時間：2023-07-25 16:45:05
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止水帶熱硫化焊接的基本工藝是在兩條橡膠止水帶搭接處放入止水帶焊接專用生膠片，控制溫度、時間，用硫化焊接機進行焊接，焊接機對止水帶搭接接頭進行加熱加壓，使位于兩個止水帶接頭之間的生膠片熔化，生膠片與橡膠止水帶接頭處的硫化膠材料相似，親和作用力大，生膠片里的硫化劑擴散至接觸界面，與硫化膠內(nèi)剩余的雙鍵發(fā)生交聯(lián)反應(yīng)，形成共硫化體系，使接頭處連為一體。再通過足夠的擠壓力，實現(xiàn)兩條止水帶之間的緊密粘接，從而達到止水帶熱硫化焊接防水的要求。
二、橡膠止水帶熱硫化焊接工藝流程
止水帶端頭切割整齊并打磨平整，上下對正在止水帶接縫位置放置止水帶專用生膠片（寬10cm，長35cm）用手將接縫處生膠片壓實密貼接通電源，對焊機進行預(yù)熱將止水帶平鋪在焊機底板上，位置對正夾緊模具，用手輪進行鎖緊接通熱硫化焊機，溫度調(diào)整至145℃將加熱時間調(diào)整為10分鐘，冷卻時間調(diào)整為8分鐘至指示燈亮起關(guān)閉電源對止水帶焊接質(zhì)量進行檢查，合格后進行止水帶安裝。四、焊接工藝操作要點
1準備階段
在進行止水帶焊接工作前應(yīng)做好準備工作，工作場地應(yīng)清除現(xiàn)場易燃易爆物品、強熱源、油類或強烈氧化作用溶劑等，保持場地整潔。準備好磨光機及焊接設(shè)備，本標段采用的焊接設(shè)備為溫州泳恒科技公司生產(chǎn)的YH-8030型號止水帶焊接機。首先將水箱內(nèi)所有配件取出，把水泵放好，并向水箱注水，注水后水箱水位應(yīng)高于水泵，低于出水口。然后將熱硫化焊機進行線路連接，熱硫化焊機采用三相四線交流電源，電源線與溫控箱電源接頭連接，將控制電箱與焊接模具進行連接，再將焊接模具打開，上下兩面均勻涂刷機油，防止機具在高溫條件下與止水帶粘結(jié)。將兩條止水帶接頭切割整齊，用磨光機將需要焊接的兩個接頭上的膠梗及污漬全部打磨，使止水帶粘合面平整且無污漬。縱向打磨長度為10~15cm。
2熱熔階段
橡膠止水帶熱硫化焊接時間短、效率高，全程自動化，非常方便。事先接通電源，對焊機進行預(yù)熱，預(yù)熱的溫度沒有固定的標準，可根據(jù)現(xiàn)場氣溫的高低以及施工條件來定，一般的情況下預(yù)熱不超過20分鐘。先將一條止水帶接頭放入熱熔模具中，使其打磨面朝上水平放置，取出專用生膠片（生膠片是隨焊機一起購買配置），生膠片長約35cm，寬10cm，將其粘在止水帶上，然后將另一條止水帶打磨面朝下放置，位置對正，與第一條止水帶搭接長度不小于10cm，用手將止水帶與生膠片壓實密貼，夾緊模具，并用手輪鎖緊。將水泵電源接通，在熱硫化焊機溫度控制箱的溫度調(diào)節(jié)器上將熱硫化焊機加熱溫度調(diào)為145℃，將加熱時間調(diào)整到10分鐘左右，將冷卻固化時間調(diào)整到8分鐘左右，按下電源開關(guān)，再按下啟動開關(guān)，焊接機開始工作，直至指示燈亮起，焊接完成，拆除加固裝置檢查接縫處質(zhì)量。
3質(zhì)量控制要點
由于橡膠止水帶在隧道施工縫中具有重要作用，應(yīng)嚴格控制其焊接接頭質(zhì)量。焊接質(zhì)量的控制應(yīng)該從下面幾個方面注意：
（1）作業(yè)工人必須熟悉操作流程，工具準備到位。橡膠止水帶接頭熱硫化焊接操作人員必須經(jīng)過嚴格培訓，培訓合格后方可進行作業(yè)操作；
（2）清除焊接場地周圍存在的易燃易爆物品、強氧化劑、油類等物品，防止橡膠止水帶受到氧化侵蝕和污染。熱熔焊接不宜在低溫環(huán)境施工，適宜溫度在5℃~30℃范圍內(nèi)；
（3）止水帶連接前需對連接位置的兩端止水帶進行打磨處理，使其表面清潔，寬度不小于10cm。焊接前，止水帶擺放時止水帶肋紋應(yīng)與底板對應(yīng)凹槽對齊，焊接時需控制好焊接溫度，防止溫度過高造成止水帶起泡；
在建筑裝飾中的應(yīng)用
徐州作為兩漢文化的發(fā)源地之一，有著悠久的歷史，也是漢畫像石分布較多的地區(qū)之一。在徐州博物館的設(shè)計中，雖然其布局和空間上體現(xiàn)了西方古典精神。但是，主入口兩側(cè)的巨型闕式構(gòu)圖抽象于漢代雙闕，并在上部刻以漢代典型的“十字穿環(huán)紋”，形成立面上的肌理變化。設(shè)計者在設(shè)計過程中貫穿了這一母題，十字穿環(huán)紋還經(jīng)提煉、抽象設(shè)計了外窗防盜銅花飾、燈柱及室外廣場鑄鐵圍欄花飾等。入口兩側(cè)大片石墻下部的裝飾浮雕無論從題材到雕刻手法也都借鑒漢畫像石藝術(shù)起到了良好的裝飾效果，也傳達了徐州的文化特色。
徐州漢文化景區(qū)三期是結(jié)合光影利用現(xiàn)代施工工藝打造一個具有現(xiàn)代意蘊的建筑空間。在建筑頂部的處理上，巧妙的運用了漢畫像石的裝飾紋樣，人們在參觀空間的同時，與光影進行了溝通交流，強化了空間的意境與氣氛，使整個空間更加具有藝術(shù)感染力。
在城市景觀中的應(yīng)用
著名環(huán)境藝術(shù)理論家多伯對環(huán)境藝術(shù)是這樣定義的：“環(huán)境藝術(shù)作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種重實效的藝術(shù)，早己被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實踐與人影響其周圍環(huán)境功能的能力，賦予環(huán)境視覺次序的能力，以及提高人類居住環(huán)境質(zhì)量和裝飾水平的能力是緊密地聯(lián)系在一起的?！彪S著人們生活質(zhì)量的不斷提高，人們對景觀設(shè)計的要求也不斷提高，現(xiàn)代景觀設(shè)計越來越重視傳統(tǒng)文化，講究歷史文脈的延續(xù)，因此在設(shè)計上更應(yīng)富有通俗性、趣味性和層次感。
1.漢畫像石長廊
徐州漢文化景區(qū)中楚王陵獅子潭東岸的漢畫像石長廊，依地形變化而變化，兩端連接了水下兵馬俑和交流中心。該長廊一側(cè)為臨水開敞空間，另一側(cè)為墻面展示空間，主要陳列展示了“漢代三絕”之一的漢代畫像石。游客可以在長廊內(nèi)欣賞展品，也可以到長廊外欣賞湖景，也可將長廊視為去下一展館的通道，增強了文物陳列的整體性，也增進了游客對漢文化的了解。此長廊既滿足游客駐足觀景的需要，又起到文化交流的功能，使其藝術(shù)性凝鑄在歷史時空中。如此設(shè)計既增加了觀賞性，又提高了空間的綜合使用性能，同時又解除了游客徒步的疲勞。
2.漢文化交流中心
漢文化交流中心是楚王陵景區(qū)中一座借鑒漢代建筑神韻，建在水塘上的干欄式建筑，里面有開闊的廳堂，上層建有觀景平臺，周邊的展廳倒映在水池中，營造出靜謐、含蓄的文化氛圍。漢文化交流中心院落中鋪滿靜靜的淺水池，池中靜臥著漢畫像石文物的復(fù)制品，供游人漫步細品。其設(shè)計手法的現(xiàn)代的，傳達的精神是傳統(tǒng)的，與徐州的地域特色與傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)，達到了景觀與藝術(shù)的有機統(tǒng)一，烘托出周圍歷史文化的積淀。
在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
隨著社會的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏不斷加快，越來越多的人崇尚簡潔、明快的裝飾風格。將傳統(tǒng)設(shè)計元素體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計中有較強的文化性，也應(yīng)更時尚，更富有人文色彩和生活氣息。在墻面的處理上，河南仲景會館將中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥元素相結(jié)合，運用中國傳統(tǒng)的卷葉紋和漢代畫像石紋飾和頗具古意的中草藥方為墻面裝飾，展示企業(yè)文化，弘揚漢代名醫(yī)張仲景的中醫(yī)藥文化。曲阜闕里賓舍在酒店服務(wù)臺的立面采用代表吉祥幸福的羊紋和辟邪祈福的輔首銜環(huán)，在墻面上采用馬賽克以及金銀絲鑲嵌天彩等多種現(xiàn)代工藝。
在室內(nèi)裝飾壁畫的處理上，闕里賓舍的《孔子圣跡圖》由左、中、右三面墻壁組成，刻畫了孔子的一生，借鑒了濟寧嘉祥的武氏祠畫像，都是相互銜接的一個畫面整體。左右兩塊壁畫把畫面分成兩層，采用仿漢線刻，上層描繪的是車馬，中間和下層是以描繪孔子的生平為主要內(nèi)容，且每個故事旁邊有題榜。用題榜刻畫人物典故名稱，并作畫面的空間隔斷，
在陳設(shè)藝術(shù)中的應(yīng)用
作為室內(nèi)設(shè)計的點睛之筆，陳設(shè)在室內(nèi)環(huán)境中的地位也十分重要，所謂“細微處顯真情”。設(shè)計做得到不到位，考慮是否全面周到，直接關(guān)系到主人的生活――不僅僅是物質(zhì)上的，更重要的是精神上的。我國是一個多民族的國家，每個民族都有自己燦爛的民族文化，因此形成了千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù)，小到一個靠墊、花瓶、壁飾、到大到家具的設(shè)計、器物的擺放無一處可以不納入設(shè)計之中。現(xiàn)在陳設(shè)不僅要具備實用功能，將一些設(shè)計元素和藝術(shù)符號加以提煉，產(chǎn)生一個具有感召力的物化空間，重視空間“意境”的塑造，豐富人們對空間的審美需求。漢畫像石藝術(shù)內(nèi)容豐富，其中許多傳統(tǒng)造型包含了吉祥如意、幸福安詳?shù)闹黝}，可敘事可單獨使用。利用畫像石做成的拓片，在玩味觀賞的同時，也提升了整個空間的氣質(zhì)及主人的個性。
在各種風格、潮流充斥的今天，漢畫像石藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)語言，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計增加了濃厚的歷史文化底蘊。漢畫像石中所蘊含的豐富的文化內(nèi)涵，為我們創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式和有地方特色的設(shè)計面貌，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。
（作者單位：山東女子學院 藝術(shù)學院）
【關(guān)鍵詞】絲綢之路 理想信念 輻射力 執(zhí)著精神 【中圖分類號】F127 【文獻標識碼】A
早在公元前2世紀，作為東西方文化交流的絲綢之路已經(jīng)開通，這條商品交匯之路、合作共贏之路，展現(xiàn)了人類跨越阻隔、探索未知領(lǐng)域的膽識和毅力，在推動東西方經(jīng)濟交流、文化交融、人類文明多樣化方面發(fā)揮了重要作用。
漢代絲綢之路的興起成就了西漢王朝與西域各國的政治、經(jīng)濟、文化的交流
中國與西域的交通聯(lián)系，可追溯到遠古時代，據(jù)《山海經(jīng)》《左傳》《呂氏春秋》《淮南子》《逸周書》《穆天子傳》等文獻記載可知，早在先秦時期，中國便與西域地區(qū)有了經(jīng)濟文化交流。從俄國阿勒泰省巴澤雷克于公元前5至前4世紀墓葬中所出土的精致的絲織品刺繡、繭綢、漆器以及“山”字紋青銅品也可說明中國古代絲綢在公元前5世紀左右已流通于此地，并經(jīng)此地西傳至西亞、歐洲各地。劉迎勝先生依據(jù)吐魯番盆地西緣阿拉溝第28號墓的鳳鳥刺繡的技法、圖案風格推斷，春秋戰(zhàn)國時代，西北諸部與中原地區(qū)存在著大規(guī)模的絲綢貿(mào)易。這為西漢張騫“鑿空西域”提供了良好條件。
絲綢之路之名，初見德國地理學家李希霍芬先生于1877年出版《中國》（第一卷）一書，原德文寫作“Seiden Strassen”，而英文譯為“Silk Road”，指稱公元前114年至公元前127年中國與西土耳其斯坦、西北印度取得聯(lián)系，進行絲綢等貿(mào)易的中亞交通道路。不過，絲綢之路的真正開辟乃始于西漢武帝時期。建元三年（前138年），漢武帝為了討伐匈奴人的襲擾，欲聯(lián)絡(luò)被匈奴人逐出河西（今甘肅?。┒w徙至媯水（今西亞的阿姆河）流域的大月氏人共擊匈奴而“募能使者”，漢中郎官張騫便應(yīng)募出使西域。張騫此次出使西域并非一帆風順，可謂是曲折險阻，九死一生，歷“十三歲”之久才于元朔三年（前126年）得歸都城長安。為表彰張騫的功績，武帝特授其太中大夫。此次出使，雖未達到聯(lián)絡(luò)大月氏共擊匈奴的政治目的，卻獲得相當多的有關(guān)大宛（今烏茲別克斯坦塔什干一帶）、大月氏、大夏（今阿富汗木爾加布河一帶）、康居（哈薩克斯坦烏爾河下游一帶）等西域諸國“多奇物”、“頗與中國同俗”、“貴漢財物”等地理風俗信息，為西漢王朝對西域諸國的深入認知起到關(guān)鍵作用。此次對西域諸國的深入認知，激起了漢武帝欲與西域諸國交通的極大興趣，故此次出使意義非同凡響，為成就漢武帝決意開辟西域交通，打開通往西方世界的窗口創(chuàng)造了有利條件。
元狩二年（前121年），武帝派遣霍去病率軍由隴西（今甘肅臨洮）向河西走廊方向出擊，欲斬斷匈奴右翼，結(jié)果大獲全勝。元狩四年（前119年），隨著匈奴勢力不斷被削弱，為達到“開玉門，通西域，以斷匈奴右臂，隔絕南羌、月氏”的目的，張騫再次出使西域，勸說烏孫東歸河西故地，與西漢王朝一起共抗匈奴。漢武帝在急欲認知西域諸國的刺激下，授張騫為中郎將，令偕持節(jié)副使多人，攜牛羊萬頭與數(shù)千萬金帛，向西域進發(fā)。從此次出使的結(jié)果看，盡管說服烏孫東歸河西、共討匈奴的愿望未能實現(xiàn)，但卻促使大宛、康居、大月氏、大夏、安息（今伊朗的呼羅珊一帶）、身毒（今印度的印度河流域一帶）、于闐（今新疆和田一帶）等西域諸國相繼歸附西漢王朝的效果，致使“西北國始通于漢矣”。為了保證通往西域諸國的絲綢之路暢通無阻，漢武帝于河西設(shè)置武威、張掖、酒泉、敦煌四郡（四大軍事重鎮(zhèn)）控制河西交通，橫貫歐亞非大陸、溝通西漢王朝與西域諸國的絲綢之路由此_辟。
橫貫歐亞非大陸的絲綢之路開辟的初衷，雖是出于聯(lián)絡(luò)西域諸國、夾擊匈奴的政治愿景，但無意間卻打通了西漢王朝通往橫貫歐亞非大陸的交通，促進了橫貫歐亞非大陸間的政治、經(jīng)濟、文化交流?！稘h書》曰：“益發(fā)使抵安息、奄蔡（哈薩克斯坦的咸海與里海之間一帶）、嶼y（即大秦國，羅馬帝國）、條支（今伊拉克東南一帶）、身毒國”，“使者相望于道，一輩大者數(shù)百，少者百余人”，“一歲中使者多者十余，少者五六輩”?？梢韵胍姡鳚h派往西域諸國的使臣，以及西域諸國遣使長安的使者，絡(luò)繹不絕于絲綢之路上的壯觀景象。
這些“相望于道”的使者，以橫貫歐亞非大陸的絲綢之路為媒介交流往來，既順應(yīng)了當時絲路上的諸國政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的需要，也契合了漢武帝與西域諸國加強聯(lián)系的愿望，故《漢書》曰：“自敦煌（今甘肅敦煌）西至鹽澤（今新疆羅布泊），往往起亭，而輪臺（今新疆輪臺縣東南）、渠犁（今新疆渠犁縣西）皆有田卒數(shù)百人，置使者校尉領(lǐng)護，以給使外國者。”對于西漢王朝而言，自張騫開通橫貫歐亞非大陸的絲綢之路后，西漢王廷相當重視，竭力經(jīng)營，“吏士爭上書言外國奇物利害”，請求出使西域，以至于“漢發(fā)使十余輩至宛（今烏茲別克斯坦塔什干一帶）西諸外國，求奇物”，遠者八九歲，近者數(shù)歲而返。
由此觀之，緣于政治因素考量而與西域諸國的交通，卻無意間開辟出倍受世人贊譽、矚目的橫貫歐亞非大陸的絲綢之路，極大地成就了西漢王朝與西域諸國的政治、經(jīng)濟、文化的交流往來，足見漢代絲綢之路的輻射力已全然超出漢武帝的政治預(yù)期，因此太史公司馬遷撰《史記》時將張騫出使西域的偉大功績稱之為“鑿空西域”，這彰顯出張騫“鑿空”之行的政治、經(jīng)濟、文化上的意義是何等的重要。
漢代絲綢之路的開辟，成為認知西方世界的窗口
橫貫歐亞非大陸的絲綢之路的開辟，既是歷史的偶然，也是時展的必然。無論如何，漢代絲綢之路所呈現(xiàn)出的政治張力與經(jīng)濟文化輻射力，以及它的興衰嬗變、經(jīng)驗教訓，都在述說著一個名垂青史的千古佳話，故此，漢代絲綢之路的興衰嬗變，對全球化時代的當下仍具有相當重要的啟示意義，值得我們深入思考與借鑒。
堅持不懈的理想信念追求是漢代絲綢之路成功開辟的主導(dǎo)因素。張騫出使西域可謂是磨難叢生，意想不到的困局，接踵而至，一出隴西便被匈奴人“得之”，受困匈奴“十余歲”，令其娶妻生子，安于游牧生活，但張騫初志不移，不惜以生命為代價而不辱西漢王朝使命，始終“持漢節(jié)不失”，等待繼續(xù)西行的時機。經(jīng)十有余年的慢長等待，終于天降機緣，趁匈奴看管松馳之縫隙，迅速脫離匈奴人的羈伴，由大宛、康居而至大月氏。由于大月氏所居之地，土壤肥沃，戶口繁衍，對與西漢王朝結(jié)盟共擊匈奴的愿望并不強烈，致使張騫“不能得月氏要領(lǐng)”而不得不還歸漢廷。事有不測風云，本欲避開匈奴，繞途經(jīng)由羌地，卻“復(fù)為匈奴所得，留歲余”，趁匈奴汗亡國亂之機，終得歸長安。張騫此次出使的政治目的雖化為泡影，卻意外地激發(fā)出漢武帝與西域諸國交通的濃厚興趣，“甘心欲通大宛諸國”。于是，在匈奴勢力不斷削弱的態(tài)勢下，張騫再次出使西域諸國，成功打通了西漢王朝通往西域諸國的交通，橫貫歐亞非大陸的絲綢之路交通網(wǎng)初顯規(guī)模。可見，絲綢之路的開辟，正是漢武帝、張騫等君臣持之以恒、堅持不懈的信念追求所結(jié)出的豐碩果實。
超強的政治、經(jīng)濟實力是漢代絲綢之路形成的基礎(chǔ)因素。楚漢戰(zhàn)爭之際，匈奴冒頓單于勢力坐大，控弦北疆，并聯(lián)合降匈奴的韓王信引兵南下至晉陽（今山西太原西南），漢高祖劉邦親自“將兵往擊之”，卻為歷史留下“白登之圍”的漢匈故事。鑒于漢初的政治、經(jīng)濟實力，西漢王朝不得不“歲奉匈奴絮繒酒米食物”以和親，以減輕匈奴人的壓力與襲擾。西漢王朝經(jīng)過文景之治的休養(yǎng)生息，至武帝即位時，已“天下殷富，財力有余，士馬強盛”。于是，武帝不再姑息遷就匈奴人的襲擾，自元光二年（前133年）始至元狩四年（前119年）間，先后派遣衛(wèi)青、霍去病率軍與匈奴展開三次大規(guī)模戰(zhàn)役，導(dǎo)致匈奴“幕南無王庭”，還徹底打通了西漢王朝通往西域諸國的交通，“列亭障至玉門矣”。西漢王朝依靠強大的政治、經(jīng)濟實力“鑿空西域”后，漢武帝“聞天馬、蒲陶則通大宛、安息”，奇物流通順暢，互利貿(mào)易發(fā)達。自此之后，“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，鉅象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至。”可見，憑藉漢武帝時期西漢王朝強大的政治、經(jīng)濟實力，貨物域外之產(chǎn)，交通八方，互通有無，殊方異珍，盡為西漢王廷所擁有，而西漢王朝的絲綢等物品也源源不斷地輸入西域諸國。
強韌的凝聚力與向心力是漢代絲綢之路形成的外部因素。橫貫歐亞非大陸的絲綢之路開通后，與絲綢之路上的西域諸國的政治、經(jīng)濟、文化的交流往來，始終掌控在西漢王朝的手中，呈現(xiàn)出懷柔遠人，羈縻不絕，四海貢獻，八方朝覲的盛世景象。張騫出使西域諸國后，烏孫使者“見漢人眾富厚，歸其國，其國后乃益重漢”，派遣使者“獻馬”，朝貢于漢。大宛國思漢威，“遣子入侍，質(zhì)于漢”，漢武帝也遣使“賂賜鎮(zhèn)撫之”，還令西漢王朝使者“持千金及金馬，以請宛善馬”。安息國聞西漢王朝使者至安息，“安息王令將二萬騎迎于東界”，漢使還，安息使者“隨漢使來觀漢廣大，以大鳥卵及黎軒善眩人獻于漢”，而且還帶動了大宛以西的歡潛、大益，大宛以東的蘇薤（烏茲別克斯坦撒馬爾罕一帶）、捍A、姑師（今新疆吐魯番）之屬，也皆隨漢使“獻見天子”。在西漢王朝強韌的凝聚力與向心力的感召下，莎車（今新疆莎車）、于闐（今新疆和田）等國，“數(shù)遣使置質(zhì)于漢，愿請屬都護”，接受西漢王朝的管理?？梢?，漢代絲綢之路的開辟打開了通往西域諸國交通的窗口，遣使奉獻，絡(luò)繹于路，故東漢史家班固評論曰：“自建武以來，西域思漢威德，咸樂內(nèi)屬。”雖然建武指代的r間乃為東漢建國初，但也足見西漢王朝的“威德”之影響已有益于后世千代。
和時興與戰(zhàn)時衰是漢代絲綢之路興衰嬗變給予我們的經(jīng)驗教訓。漢武帝時期所開辟的橫貫歐亞非大陸的絲綢之路，經(jīng)昭宣時期的經(jīng)營，商旅、使者穿行其間，處處響起駝鈴聲，繁榮興盛，欣欣然，前古未有。武帝時，“西域內(nèi)屬，有三十六國。漢為置使者、校尉領(lǐng)護之。”宣帝時，命鄭吉經(jīng)營西域，鎮(zhèn)撫西域諸國，“漢之號令班西域矣”，賈使往來，暢通無阻，綿延不息?？墒?，漢末王莽篡位，“貶易侯王，由是西域怨叛，與中國遂絕”，遂使橫貫歐亞非大陸的絲綢之路的政治、經(jīng)濟、文化交流往來一時中斷。東漢初，政治、經(jīng)濟實力增強后，班超奉使西域，“于是西域五十余國悉皆納質(zhì)內(nèi)屬焉”，“商胡販客，日款于塞下”，漢武帝所開辟的橫貫歐亞非大陸的絲綢之路又勃然而興，再次呈現(xiàn)出繁忙景象?？梢?，漢代絲綢之路的興衰與西域的“和戰(zhàn)”緊密相連，如影隨形。
漢代絲綢之路的開辟是打開西漢王朝認知外部世界窗口的必由之路。張騫出使西域后，西漢王朝始對西域諸國有了較清晰的認知，“天子既聞大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物，土著，頗與中國同業(yè)，而兵弱，貴漢財物；其北有大月氏、康居之屬，兵強，可以賂遺設(shè)利朝也”，提升了西漢王朝與西域諸國的政治、經(jīng)濟、文化的交流往來的信心。自此之后，西漢王朝使臣與西域諸國使者相踵于絲綢之路，進一步加強了西漢王朝對西域諸國的認知，如安息國，“王治番兜城，去長安萬一千六百里。不屬都護。北與康居、東與烏弋山離、西與條支接。土地風氣，物類所有，民俗與烏弋、Y賓同?！薄芭R媯水，商賈車船行旁國。書革，旁行為書記?！贝笙膰?，“在大宛西南二千余里媯水南。其俗土著，有城屋，與大宛同俗?！薄捌涠荚凰{市城，有市販賈諸物。其東南有身毒國?！蔽鳚h太史公司馬遷、東漢史家班固皆能對西域諸國的地理、山川、風俗、人物等均能作翔實的描述，確實得益于西漢王朝與西域諸國的交流往來?？梢哉f，橫貫歐亞非大陸的漢代絲綢之路的開辟，不僅具有非凡的政治、經(jīng)濟、文化交流互補的戰(zhàn)略意義，而且也成為西漢王朝認知西方世界的不可替代的重要窗口與途徑。
深入挖掘存續(xù)2000多年的絲綢之路的思想內(nèi)涵，正如陳尚勝先生所云，實際上就是東西方之間、中國與海外諸民族之間傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟及其文化交往的雅稱，起源于不同文明環(huán)境下的古人之間的相互吸引，起源于古人對遙遠地區(qū)文明的好奇與向往。當然，也是古人探索未知世界的“冒險之旅”與“互通之旅”。
（作者為吉林大學文學院中國史系教授）
【參考文獻】
①《漢書》，北京：中華書局，1962年。
②《史記》，北京：中華書局，1959年。
關(guān)鍵詞：漢代民間舞蹈；漢代宮廷樂舞
中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0161-01
在中國古代封建社會，等級制度森嚴。由周王朝建立的區(qū)分等級的禮樂制度，把社會各階層分為上層社會和下層社會。由宗教祭祀樂舞、宮廷樂舞所構(gòu)成的屬于上層文化；下層文化又稱俗樂文化，俗樂在漢代擺脫周王朝制定的先王禮樂而形成的文化偏見，在漢王朝獲得較為自由的發(fā)展。自漢王朝以后，不管是上層文化的雅樂還是下層文化的俗樂，在中國舞蹈發(fā)展的過程中占據(jù)重要地位，特別是下層社會的俗樂自漢王朝以后的發(fā)展更為卓越。漢王朝的樂舞，正是在這種雅俗相互交融的背景下發(fā)展成為漢代獨具特色的藝術(shù)。
一、漢代樂府機構(gòu)
（一）樂府的建立
漢代是繼秦王朝之后出現(xiàn)的封建王朝，分為西漢和東漢兩個歷史時期。公元前221年，西漢建立，統(tǒng)治者在全國實行一系列措施，社會生活秩序完善，人民對樂舞的需求日益增多。西漢初期統(tǒng)治者設(shè)立的樂舞機構(gòu)主要分為奉常的太樂、少府的樂府。奉常的太樂主管漢王朝宗教祭祀的雅樂；少府的樂府主要收集民間樂舞，經(jīng)過重新的編排、整理形成供統(tǒng)治階級欣賞娛樂的樂舞。
（二）樂府的興盛
漢代被歷史學家分為西漢和東漢，在此期間先后經(jīng)過漢高祖、漢惠帝、漢文帝、漢景帝、漢武帝等帝王統(tǒng)治。漢代樂府的建立是在漢高祖時設(shè)立的，當時，戰(zhàn)時剛息、百費待興，統(tǒng)治者把穩(wěn)定封建經(jīng)濟秩序、發(fā)展社會生產(chǎn)為重心，對樂舞的發(fā)展不是很關(guān)注，只是在重要的典禮中使用樂舞。隨著社會的穩(wěn)定、生活的富裕、國家的強大，樂舞活動普遍興盛，樂府機構(gòu)逐漸擴大。在武帝時期，在樂府的發(fā)展上主要表現(xiàn)為：其一，擴建樂府編制：漢初時，統(tǒng)治者主要加強封建統(tǒng)治建設(shè)，對樂舞的發(fā)展關(guān)注極少，只有在重大典禮中運用樂舞，到武帝時，樂府設(shè)立在長安西郊專供帝王游樂的上林苑里。其二，增加樂工：漢初樂府的編制，只設(shè)令、丞各一人。武帝時期，樂府的編制已定為“樂府三丞”，同時曾加樂工。到漢武帝時，隨著社會秩序的穩(wěn)定、社會生活日益富裕，人民對樂舞的需求更大，樂府的職責逐漸擴大。
二、樂府的活動內(nèi)容
1.主要采集、匯集民間標志性音樂、詩歌，創(chuàng)造、改編音樂、詩歌，創(chuàng)造具有欣賞價值極高的樂舞，組織樂妓進行表演。樂府在收集民間音樂、詩歌時，把各地的民間樂歌匯集到樂府后，由樂府的夜誦員在夜晚朗誦這些民間詩歌。
樂府在收集各地民間樂歌時，范圍之廣。從樂府收集民歌的范圍看，民歌的收集范圍大概東到黃河，西至西域，南至長江以南，北至匈奴及其他北方少數(shù)民族。
2.用樂府俗樂配祭郊祀以致宗廟的禮儀。漢王朝的雅樂體系是繼承周王朝的先王之樂即《六舞》，用其作為漢代的宗教祭祀樂舞。周代的《六舞》是先代流傳下來的古樂舞，上古樂舞由于戰(zhàn)事離亂、時代久遠，具有較高的歷史價值和審美價值。隨著漢王朝經(jīng)濟的迅速發(fā)展，原有的宗教祭祀樂舞不能適應(yīng)當時政治需要，當時統(tǒng)治者極重視宗教祭祀的雅樂，宗教祭祀已成為封建王朝的重要活動。從上可以看出統(tǒng)治者改編、擴大樂府，在一定程度上推動雅樂的俗樂化。
3.促進中外樂舞交流。漢王朝地處中原地區(qū)，政治穩(wěn)定、軍事實力強大，與周邊少數(shù)民族關(guān)系融洽。漢王朝統(tǒng)治期間，周邊少數(shù)民族傳入優(yōu)秀的百戲作品到中原地區(qū)，樂府吸收周邊少數(shù)民族樂舞精化，進行吸收、改編，融入到中原樂舞體系，在一定程度上促進樂舞的發(fā)展和提高。周邊少數(shù)民族舞者學習中原優(yōu)秀樂舞，在周邊少數(shù)民族地區(qū)傳播推廣，促進周邊少數(shù)民族了解漢代中原傳統(tǒng)文化。樂府在中外樂舞交流中，促進了漢代中原地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)的文化交流。
綜上所述，漢代中原地區(qū)是漢王朝政治、經(jīng)濟文化發(fā)展中心，是周邊少數(shù)民族與漢代中原樂舞交流中心，是漢代整體樂舞迅速發(fā)展的集中地，也是漢代民間樂舞優(yōu)秀作品的集中地，這些促使?jié)h代中原民間舞蹈的繁榮發(fā)展，樂府對中原民間舞蹈的加工、整理，使?jié)h代的宮廷樂舞高度發(fā)展。
漢代樂舞熱潮現(xiàn)象是由歷史的、政治的、經(jīng)濟的、人文的以及音樂自身發(fā)展規(guī)律等綜合因素所造成的。探析其現(xiàn)象及原因，可以給我們民族音樂文化的發(fā)展以有益的啟示。同時漢代樂舞是秦漢以來民族大融合與文化大融合的產(chǎn)物。它從一個側(cè)面，反映出中華民族的凝聚力、想象力和巨大創(chuàng)造力。它的發(fā)展是勞動人民辛勤勞動和智慧的結(jié)晶，而廣泛的社會交流是音樂文化得以發(fā)展的重要原因。
參考文獻：
[1]王克芬.中國舞蹈發(fā)展史[M].上海：上海人民出版社，2004.
麥積山石窟
麥積山石窟位于天水市麥積區(qū),創(chuàng)建于十六國后秦時期,是5～18世紀絲綢之路佛教文化藝術(shù)交流薈萃之地。石窟開鑿在秦嶺山脈西段北麓狀若麥積的紅砂巖崖面上,現(xiàn)存洞窟211個、各類造像7800余身、壁畫1000余平方米,尤以石胎泥塑最為傳神精美,被譽為“東方雕塑藝術(shù)館”,在規(guī)模上僅次于敦煌莫高窟。麥積山石窟所保存的佛教題材的雕塑、壁畫以北朝最為齊備,以盛唐最為絢爛,反映了佛教藝術(shù)與中國本土藝術(shù)的完美結(jié)合。洞窟形制主要有方形“人”字坡頂、四面坡頂、平頂、穹隆頂、方楣平頂及方形四角攢尖佛帳式龕、圓形小淺龕等,各洞窟間以棧道相通。洞窟內(nèi)部及外部大多為仿木結(jié)構(gòu)建筑,在中國古代建筑史上具有非常重要的價值。
水簾洞石窟―拉梢寺
水簾洞石窟位于天水市武山縣魯班峽中,拉梢寺是其重要組成部分。拉梢寺最為著名的是大佛崖北周巨型摩崖造像,總高42.5米、寬43米,浮雕一佛二菩薩巨像,為小乘佛教題材。佛結(jié)跏趺坐,禪定印,著圓領(lǐng)通肩袈裟,佛座由蓮花、臥獅、臥鹿、立象相間共七層浮雕組成。脅侍菩薩立于佛兩側(cè),戴三瓣蓮式寶冠。這種形式明顯受到了中亞藝術(shù)形式的影響,是北周與西域、中亞文化交流的產(chǎn)物,反映了北周時期絲綢之路的進一步暢通和繁榮的景象。在拉梢寺大佛崖佛座正中龕內(nèi),有一佛二菩薩像,為宋代重修,形象端莊秀麗,樸實自然,富有藝術(shù)感染力,其中左側(cè)菩薩像溫婉秀麗,楚楚動人,被譽為“東方維納斯”,是宋代塑像中的優(yōu)秀代表。
炳靈寺石窟―下寺
炳靈寺石窟位于永靖縣境內(nèi)絲綢之路黃河古渡口之濱的小積石山溝崖中,瀕臨劉家峽水庫,是甘肅中部地區(qū)重要的大型石窟群。始鑿于十六國時期西秦建弘元年(420)以前,歷經(jīng)北魏、北周、隋唐宋元明諸代,不斷有新窟營造或重修、重繪,西秦、北魏、唐代和明代是炳靈寺歷史上佛教最為興盛的四個階段?，F(xiàn)存窟龕主要集中在下寺溝西岸南北長350米、高30米的峭壁上,附近的佛爺臺、洞溝、上寺等處也有零星窟龕分布。炳靈寺石窟以石刻造像聞名,現(xiàn)存窟龕216個,彩塑和石雕造像776身、壁畫1000余平方米。在169窟北壁保存的西秦建弘元年(420)墨書題記是我國已知最早的造窟題記。元、明之際,藏傳佛教傳入炳靈寺,時人利用原有洞窟進行了大量的重修、重繪,從而形成了漢、藏兩種佛教藝術(shù)共存的局面。
玉門關(guān)及河倉城遺址
玉門關(guān)及河倉城遺址地處河西走廊西端,在今敦煌市境內(nèi),為漢武帝時設(shè)置,因輸入和田玉石取道于此而得名。遺址包括玉門關(guān)(俗稱小方盤城)與河倉城(俗稱大方盤城)兩部分。玉門關(guān)為漢代玉門都尉、東漢玉門障尉治所遺跡,河倉城是邊防儲備糧秣的軍需倉庫。玉門關(guān)北依天山余脈,南鄰阿爾金山麓,疏勒河自東向西流經(jīng)關(guān)北,沿河兩岸水草豐足,為天然通道。漢晉時期,玉門關(guān)在保護絲綢之路的安全,開展對外經(jīng)濟、文化交流等方面做出了不可磨滅的歷史貢獻。玉門關(guān)道上留下過許多名臣武將的足跡,如西漢趙破奴率騎破車師,李廣利兩度伐大宛,東漢竇固攻北匈奴,班超出使西域,裴岑破北匈奴呼衍王,俱經(jīng)玉門關(guān)出師。在玉門關(guān)道上,有西域各國使臣和商隊人馬絡(luò)繹不絕,也有高僧學者相望于道,充當文化傳播的使者。玉門關(guān)也是一個永久的詩家話題,許多詩人對它做過精彩的描述,寫下千古名句絕唱,使玉門關(guān)聲譽遠播,成為中國乃至世界的知名關(guān)隘。通過歷次考古發(fā)掘,玉門關(guān)境內(nèi)出土了大批量漢簡,涉及內(nèi)容廣泛,其發(fā)現(xiàn)使后人在觀覽漢晉疏勒河流域邊塞風貌的同時,充分領(lǐng)略到前人經(jīng)營西北邊郡的艱苦情形。
鎖陽城遺址及墓群
鎖陽城遺址及墓群位于酒泉市瓜州縣境內(nèi),是古絲綢之路咽喉道上的一座古城址,始建于漢代,唐代為河西重鎮(zhèn)――瓜州的政治、經(jīng)濟、文化中心,大歷十一年(776)陷于吐蕃。宋景三年(1036),西夏占領(lǐng)此地,仍名瓜州,得以振興。元滅西夏,州廢;明代更名苦峪城,曾繕治其城,供流寓之哈密駐軍居之,明末城廢。鎖陽城是我國保存最為完好的漢、唐、西夏古城之一,在河西政治、經(jīng)濟、文化及軍事諸方面曾起過非常重要的作用。鎖陽城遺址匯集了古城址、古寺院、古墓群、古渠道、古墾區(qū)等多種遺跡,集歷史人文景觀和自然景觀為一體,它的多樣性和復(fù)雜性為國內(nèi)少有,尤其是保存基本完整的大量灌溉系統(tǒng),顯示了這一地區(qū)古代灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)達及其以后沙漠化的進程。
駱駝城遺址及墓群
駱駝城遺址及墓群位于張掖市高臺縣,地處古代甘、肅二州之間,地當絲綢之路要隘。始建于東漢晚期,為酒泉郡表是縣,魏晉南北朝時期為河西建康郡治,北涼政權(quán)即發(fā)祥于此。唐代在此設(shè)建康軍,鞏衛(wèi)絲綢之路,名將張守曾任軍使。據(jù)《唐六典》載:“其時建康郡有田一十五屯。安史之亂后,代宗大歷元年(766),甘州、肅州并陷吐蕃,建康軍隨而陷,廢?！睗h至唐是駱駝城歷史上的繁盛時期,其后逐漸衰落?，F(xiàn)保存有以古城為中心,周圍墓葬群、古窯址、農(nóng)耕區(qū)、防護工程等環(huán)繞的分布格局。駱駝城城址分南、北二城,城垣為黃土夯筑,基本保存完整。遺址東南1.5公里處,分布有占地面積達50平方公里的漢至唐代大型墓群。遺址西南1.5公里處,在面積約2平方公里的范圍內(nèi),分布著約34座夯土臺式封土墓葬,規(guī)模高大,形制獨特,地方舊志中一度誤稱之為“點將臺”。遺址北2公里處,分布有9座窯址,呈弧形排列,反映了當?shù)厥止I(yè)的發(fā)達和城市建設(shè)的興盛。
果園―新城墓群
果園―新城墓群位于酒泉市肅州區(qū)和嘉峪關(guān)市之間,是一處面積約60平方公里、墓葬數(shù)千座、自魏晉至隋唐各時期的大型公共墓地。這些墓葬是當時社會生活的縮影,也是世俗生活靜態(tài)而且集中的保存和展示,通過這些墓葬,可以了解魏晉到隋唐時期絲綢之路上河西地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化、軍事等諸方面的狀況及居民生活狀況,故有“世界最大的地下畫廊”和“古絲綢之路上的百科全書”之稱。該墓群已發(fā)掘的墓多為家族墓葬,建筑形制獨特,墓室多有二室或三室,也有部分小型的單室墓群,出土了大量的陪葬器物和裝飾墓葬的畫像磚。畫像磚內(nèi)容豐富,題材廣泛,包括農(nóng)桑、畜牧、釀造、狩獵、屯兵、出行、宴樂、驛傳、六博和建筑裝飾圖案畫等,均取材于當時的現(xiàn)實生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、手工業(yè)活動,以描寫墓主人的奢華生活等為主,與魏晉、隋唐時期河西繁榮富庶的史籍記載相一致。大量身著少數(shù)民族和外國服飾的人物畫面,生動地反映了當時河西地區(qū)民族融合、中外文化交流和人員往來頻繁的歷史場景。壁畫用墨線勾勒,用石黃、紅、赭石、淺綠等施彩,線條粗獷奔放,色彩明快,藝術(shù)價值較高,是絲綢之路文化藝術(shù)成就的生動再現(xiàn)。
張掖大佛寺
大佛寺位于絲綢之路重鎮(zhèn)張掖市區(qū)西南隅,始建于西夏永安元年(1098),明、清兩代屢有修葺,是一處規(guī)模宏大、布局完整的典型佛教寺院建筑。在東西中軸線上,自西向東依次排列有山門、牌坊、鐘樓、鼓樓、大佛殿、萬壽殿、藏經(jīng)閣、土塔等8座建筑。大佛殿為重檐歇山頂兩層樓,抬梁式構(gòu)架,面闊九間,進深七間,占地面積1370平方米,是甘肅境內(nèi)現(xiàn)存的最大單體木構(gòu)建筑。殿內(nèi)彩繪泥塑像31身,四壁繪有內(nèi)容為佛教故事的明代壁畫。正中臥佛身長34.5米,高7.8米,木胎泥塑,金裝彩繪,是全國現(xiàn)存最大的室內(nèi)臥佛。臥佛身后塑十大弟子舉哀群像,前兩側(cè)塑優(yōu)婆夷、優(yōu)婆塞,南北近壁塑十八羅漢,均身形高大,過于常者,基本保存了西夏彩塑風格。大佛殿后為藏經(jīng)閣,內(nèi)有明正統(tǒng)十年(1445)英宗皇帝敕書頒賜《大明三藏圣教北藏》一部,及明正統(tǒng)初泥金書經(jīng)600卷,彌足珍貴。藏經(jīng)閣后為土塔,為磚土混筑的密宗覆缽式金剛寶座塔,主塔高33.37米,結(jié)構(gòu)精巧,設(shè)計新奇,氣勢宏偉,為同類塔中所罕見。
馬蹄寺石窟群――金塔寺、千佛洞
馬蹄寺石窟群位于絲綢之路重鎮(zhèn)張掖市肅南裕固族自治縣祁連山北麓。金塔寺石窟、千佛洞始創(chuàng)于北涼,是馬蹄寺石窟群最重要的兩個組成部分。金塔寺分東、西兩窟,皆屬流行于北涼到北魏、西魏時期典型的中心塔柱石窟,是我國早期石窟鏈中的重要一環(huán),為研究我國早期石窟藝術(shù)提供了寶貴的第一手資料。窟內(nèi)的大型彩塑飛天凌空懸塑,若從天而降,素有“東方飛天之精華”的美譽。
榆林窟
榆林窟又稱萬佛峽,位于酒泉市瓜州縣西南70公里處,是絲綢之路上重要的歷史文化遺址之一。始建時間不晚于唐初,現(xiàn)存洞窟43個,分布在東、西兩個崖面上,東崖分上、下兩層,分別開鑿于唐、五代、宋、回鶻、西夏、元代,清代對部分洞窟壁畫進行了重修。榆林窟宗教活動自洞窟開鑿一直持續(xù)到上世紀40年代(明代閉關(guān)停止佛事活動)?，F(xiàn)存壁畫面積5200多平方米,彩塑200余身,石窟寺前遺有塔、化紙樓等文物建筑21座。榆林窟是敦煌石窟的重要組成部分,其西夏、元時期的壁畫無論從內(nèi)容、繪畫風格,還是藝術(shù)水準方面,都顯示出明顯的時代特征和獨到的藝術(shù)魅力,在中國晚期石窟中占有重要地位。榆林窟藝術(shù)門類眾多,諸如人物畫、風景畫、圖案畫和建筑畫等,畫技精湛,內(nèi)容豐富,具有重要的研究價值,其唐、西夏、元代壁畫藝術(shù)具有獨到風格,體現(xiàn)出顯教和密教結(jié)合、漢密和藏密藝術(shù)特點,山水畫筆法具有中原畫風的筆墨神韻,西夏、元時期的供養(yǎng)人畫像和裝飾圖案也有明顯的民族特征。榆林窟上層唐、宋時期洞窟多,前面有進深較長的甬道,且橫開連通毗鄰各窟的長穿道,建筑形制獨特。榆林窟還曾出土過一尊稀世珍品――象牙佛,雕刻技法精美,藝術(shù)風格獨特,人物形象栩栩如生,是一件舉世無雙的微雕藝術(shù)精品。象牙佛來自古印度,是絲綢之路上佛教藝術(shù)交流的實物見證。
關(guān)鍵詞：唐代；銅鏡；葡萄紋；瑞獸葡萄鏡
中圖分類號：K85 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）30-0078-01
一、瑞獸葡萄鏡及其紋飾的特點
“海獸葡萄鏡”之名出自清代梁詩正等奉敕纂修的《西清古鑒》。另外，亦有少部分學者稱之為“葡萄瑞獸鏡”、“葡萄海獸鏡”、“葡萄天馬鏡”、“葡萄鸞獸鏡”、“瑞獸葡萄鏡”。本文將引孔祥星先生所稱“瑞獸葡萄鏡”之名。
（一）葡萄紋
葡萄是西來的，但多子多福的思想是中國的。葡萄早在漢代就經(jīng)絲綢之路傳入中國種在上林苑。而“葡萄”一詞也是外來語的音譯，《史記》、《漢書》中均稱“葡萄”，《后漢書》中稱“蒲萄”，后來才逐漸使用“葡萄”一詞。我國封建社會經(jīng)濟文化高度繁榮的唐朝，中原地區(qū)葡萄種值業(yè)和釀酒業(yè)得到大發(fā)展?！短接[》卷844中記載，唐太宗“及頗高昌，收馬如葡萄于苑中種之，并得其酒法。上自損益造酒。酒成，凡有八色。芳香酷烈，味兼醒盎。既頒賜群臣，京師始食其味?！边@是我國史書上第一次明確記載內(nèi)地用西域的方法釀造葡萄酒。由此我們可以看出，雖然葡萄早已在漢代就經(jīng)由絲綢之路傳入中國，但是在唐代，葡萄的種植才得以普及。而銅鏡作為日常生活所用之物，所選用的花紋的初始意圖定然會采用當時較為普遍流行之物，因此將其紋樣鑄于銅鏡之上也就是當然的了。
（二）瑞獸紋
銅鏡中瑞獸紋的發(fā)展經(jīng)歷了“禽獸--神獸--瑞獸（海獸）”這樣一個過程，可以說獸的形象是西來的，但是獸的意向是中國的。在漢代的銅鏡中，大量的出現(xiàn)禽獸紋，此時的“獸”，大多受到以前青銅器紋飾的影響，饕餮紋、蟠螭紋數(shù)量龐大，也被引用到了銅鏡的裝飾中，這被視為是符號化了的獸的形象，是兇猛的禽獸。而隨之將中國古代傳統(tǒng)的四大瑞獸的造型引入到銅鏡紋飾中，獸的形象開始神秘化，成為“神獸”的代表。而到了隋唐時期，這些神秘的，符號化的神獸逐漸演變?yōu)榇硐槿鸺煨鸵膊蝗缦惹澳前銉磹?，極富有人性化的“瑞獸”。而在唐代的瑞獸葡萄鏡中之所以有“海獸”這一說法，是因為古時我國素有“海內(nèi)”、“四?！钡姆Q謂，在缺乏知識的愚味時代，中國人將從遙遠的地方引入的東西都冠以“海字”，以表示不是中國本土所產(chǎn)，比如：海棠、海石榴等等。瑞獸葡萄鏡也被稱為“海獸葡萄鏡”、“海馬葡萄鏡”，并非這種獸就一定是海上的物種，或者就是海馬，只是表明這種造型奇特的“獸”不是本土所產(chǎn)的物種。那么究竟這種獸是哪種動物的原型，歷來都是眾說紛紜。有人說是獅子，也有說是狐貍、馬，還有說是鹿、虎，其實這些都是可以認可的，因為“瑞獸”本來就是一種圖騰崇拜的文化現(xiàn)象，就和中國傳統(tǒng)的龍一樣，是很多種動物的綜合體，那么，對于唐代瑞獸葡萄銅鏡中出現(xiàn)的瑞獸形象，被認為是獅子為原型的動物可靠性最高。因為早在魏晉南北朝時期就在銅鏡上出現(xiàn)過，又稱“狻猊”（傳說是龍的第四個兒子，形如獅）。中國大陸的獅子都是西域等國貢品，并且隨著佛教藝術(shù)的傳播發(fā)展，獅子被再次神化，與中國傳統(tǒng)的龍圖騰結(jié)合在一起，“狻猊”，（就是傳說中龍的第四個兒子，形如獅，好吐煙，常立于香爐坐之上）。而且佛教壁畫中也有文殊菩薩騎獅子的題材。因此我們可以看出，獅子是真實存在的，是西來的，但是狻猊是不存在的一種神化了的意向，人們普遍認為狻猊就象征吉祥威嚴，也能辟邪。而在人們的思想意識中，鏡子除了可以照面飾容之外，也常被用來置于宅中辟邪照妖，因此，將這樣的瑞獸紋飾鑄于銅鏡之上，就理所當然的了。
二、產(chǎn)生的時代背景與流行原因
（一）唐大開國門，受外來文化沖擊
唐代是我國封建社會經(jīng)濟文化高度繁榮的時期，由于經(jīng)濟發(fā)達，文化在當時也處于世界領(lǐng)先地位，與世界許多國家的文化交流非常頻繁。雖早在漢代就有在紡織品、建筑構(gòu)件上使用過葡萄紋的記載，但都只是少數(shù)，而在古波斯、拜占庭帝國等西域地區(qū)，葡萄紋廣為流行。唐時，這些國家頻繁與中國貿(mào)易往來，基于對外交往和文化交流的活躍，工匠們也巧妙的把中國傳統(tǒng)的瑞獸紋與葡萄紋結(jié)合起來，并大量的運用到銅鏡紋飾中，這是唐文化兼收并蓄特點的一個真實寫照。不僅瑞獸葡萄鏡在當時備受中國統(tǒng)治階級與百姓的熱棒，遠在日本（圖一）伊朗（圖二）等海外國家也是極盛一時。曾被日本學者稱為“凝結(jié)了歐亞大陸文明之鏡”。是東西文化藝術(shù)融合的產(chǎn)物。
（二）唐王室血緣關(guān)系，進一步?jīng)_破民族文化習俗的壁壘
唐朝的社會文化之所以充滿開放氣魄和創(chuàng)造精神，客觀方面是源于適逢外來文化沖擊和民族大融合的歷史背景；主觀原因在于李唐王室因血緣關(guān)系進一步?jīng)_破了民族文化習俗的壁壘，同時也淡化了中外文化的界限。對于異族和異國文化元素，不是采取故步自封的態(tài)度或者排斥手段，而是以一種有取舍的選擇性吸收，將外來文化“取我所需，盡我所用”從這一點就很有力的說明了為什么在唐代，才將葡萄紋，這種來自于西域的紋飾與中國傳統(tǒng)意向的瑞獸紋結(jié)合一起，鑄造于人們整冠易裝的銅鏡之上。瑞獸葡萄鏡就是在這樣的一個背景下不僅傳承了古老華夏的傳統(tǒng)特質(zhì)，與此同時又吸收與借鑒了外來文化的精華，在唐朝出現(xiàn)并盛行。
（三）重佛抑道使之流行
上文中已經(jīng)提及，瑞獸葡萄鏡在武則天時期最為流行，無論從出土器物的數(shù)量以及紋飾、鑄造工藝都進入了鼎盛時期。這是因為，在武則天時期正好是唐代三百年來唯一一段崇佛抑道的時期。佛教自東漢傳入中國以來，歷經(jīng)魏晉南北朝并達到了前所未有的高度。《續(xù)高僧傳》卷二十五，《慧乘傳》記載，武德八年，李淵正式頒布《先老后釋詔》：“老教孔教，詞土先宗，釋教后氽，宜崇客禮，令先老、孔次、末后釋?！泵鞔_規(guī)定道教在佛教之上，制定了有唐一代奉道教為皇家宗教的崇道政策。唐明開國以來，前三位皇帝對道家的優(yōu)厚都達到了無以厚加的地步，但繼武則天取李唐而代之，則極力推崇佛教，打擊道教，借佛僧法明之口，廣造輿論：“武后為彌勒佛轉(zhuǎn)生，當代李唐為天子。”在其執(zhí)政的幾十年歲月中，大肆營造佛教寺廟，并以皇家之力開窟造像，盡力扶持佛教，在其影響下，社會各行業(yè)也必然受到佛教文化的影響。
三、結(jié)語
綜上所述，瑞獸葡萄鏡因其獨特的歷史地位成為唐代眾多銅鏡中的一枝奇葩。獨特的瑞獸與葡萄紋相結(jié)合，不僅傳遞出了多元文化相交融的信息，同時也見證了唐代中西文化的交流。成為研究唐代中國與外國文化交流的重要歷史見證物，更是唐代斷代的最佳物證。作為一面歷史的鏡子，它映照出了唐，這個強大帝國的側(cè)影，歷代，也只有唐朝才能配得上如此鋪張華麗的紋飾，后世各朝銅鏡均不能出其右。所以瑞獸葡萄鏡被稱為唐鏡的代表、唐代手工藝的奇葩，試想，如花般嬌艷的女子坐在梳妝臺前，對著這樣一面精美的瑞獸葡萄鏡輕描娥眉，梳理云鬢，該是怎樣一副惹人愛憐的畫面??！
參考文獻：
[1]孔祥星、劉一曼.中國古代銅鏡[M].文物出版社，1984.
[2]徐殿魁.唐鏡分期的考古學探討[J].考古學報,1994(3).
20世紀以來，考古學家對樓蘭遺跡進行了多次考察，發(fā)現(xiàn)了一座邊長大約330米，呈不規(guī)則正方形的城墻遺址，出土了一些文物。在城周圍的墳?zāi)怪?，還出土了大量精美的絲織品、錢幣、金銀珠寶、漆器、玉器和玻璃制品，還有源自西方的繪畫、雕刻藝術(shù)品，而城爾的一座殘破的高達10.4米的佛塔，是至今尚存的中國最早的宗教建筑。
樓蘭城是樓蘭王國前期政治、經(jīng)濟、文化中心，它東通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南到若羌、且未。古代“絲綢之路”的南、北兩道從樓蘭分道，樓蘭城依山傍水，作為亞洲腹部的交通樞紐城鎮(zhèn)，在東西方文化交流中，曾起過重要作用。
樓蘭是古代絲綢之路西山陽關(guān)后的第一站。當年，這條交通線上，“使者相望于道”，交通之繁忙，城市經(jīng)濟之繁榮，盛極一時。繁榮的商業(yè)為樓蘭帶來了巨大的利潤，使樓蘭人過上了富足的生活。中原的商品和工藝也借著絲綢之路傳入樓蘭，給樓主帶來了發(fā)達的物質(zhì)文明和精神文明。樓蘭此時已經(jīng)成了西域的樂土，沙漠里的天堂。
昔日的樓蘭城占地約10 萬平方米，在孔雀河下游。
城正中是行政官署，官署由土坯砌成，有粗而高的門柱，有涂朱漆的雕梁畫棟，這里是古城的權(quán)力中心，也是古城最豪華的處所。
城南是居民區(qū)，居住著大約14000 人，殘存的房屋顯示出這里有中國宅院式建筑，分正房和廂房，屋后還有果園。
城東有一座高大的佛塔，2.5千米外有一座佛寺，這可以窺見當年這里的宗教情況。城東北還有殘存的土堆，這就是漢代的驛站遺址。
城西北和西南有茂密的胡楊林。
城中街道縱橫分明，還有一條河由西北向東南穿城而過。城周圍有集中的墓地，這里可窺見當時的風俗人情。
大量的文物再現(xiàn)了樓蘭昔日的輝煌。城里發(fā)掘了大量的文書及木簡；既有漢代的五銖錢，也有遣霜帝國的銅幣；既有漢代的絲織品、絹網(wǎng)，也有波斯的壁畫，甚至希臘、羅馬以雅典娜為圖案的工藝品；還有各國的陶器和漆器。
這一切都顯示了樓蘭在中西方交通、文化交流及商貿(mào)上無與倫比的重要地位。
古絲綢之路西出長安，經(jīng)著名的敦煌，再西行至樓蘭。樓蘭的確是中國對外交流的樞紐和前哨。它在當時，是一座頗具規(guī)模的國際性中轉(zhuǎn)城市。中國客商到這里，便可選擇不同道路前往世界各地，而世界各地的人員從四面八方匯集于此，再前往長安。正如史學家孔拉特所說：“樓蘭古城的興衰，是一面世界史的紀念碑?！?/p>
讓我們想想昔日樓蘭的輝煌吧：
1 中秋節(jié)的發(fā)展 中秋節(jié)源自天象崇拜，由上古時代秋夕祭月演變而來。祭月，歷史久遠，是古代我國一些地方古人對“月神”的一種崇拜活動，二十四節(jié)氣的“秋分”，是古老的“祭月節(jié)”。中秋節(jié)普及于漢代，漢代是我國南北各地的經(jīng)濟文化交流融合時期，各地文化上的交流使節(jié)俗融合傳播。“中秋”一詞現(xiàn)存文字記載最早見于漢代文獻，成書于兩漢之間的《周禮》（世傳為周公旦所著，實際上成書于兩漢之間）中說，先秦時期已有“中秋夜迎寒”、“中秋獻良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活動。據(jù)記載，在漢代時，又在中秋或立秋之日敬老、養(yǎng)老，賜以雄粗餅的活動。晉時亦有出現(xiàn)中秋賞月之舉的文字記載，不過不太普遍，晉時期中秋節(jié)在我國北方地區(qū)還不很流行。
中秋節(jié)成為官方認定的全國性節(jié)日，大約是在唐代。唐代時中秋風俗在我國北方已流行。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋賞月風俗在唐代的長安一帶極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。并將中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等神話故事結(jié)合起，使之充滿浪漫色彩，玩月之風方才大興。唐代是傳統(tǒng)節(jié)日習俗揉合定型的重要時期，其主體部分傳承至今。
北宋時期，中秋節(jié)已經(jīng)成為普遍的民俗節(jié)日，并正式定陰歷八月十五為中秋節(jié)。文學作品中出現(xiàn)了“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節(jié)令食品。如孟元老《東京夢華錄》說：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”；而且“弦重鼎沸，近內(nèi)延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲；夜市駢闐，至于通曉?！?/p>
到了明清時，中秋已成為中國民間的主要節(jié)日之一。歲時節(jié)日中世俗的情趣愈益濃厚，功利性的拜祭、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。明清兩朝的賞月活動，“其祭果餅必圓”，各家都要設(shè)“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之?！薄兜劬┚拔锫浴分幸舱f：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節(jié)也"。
中秋節(jié)自古就有祭月、賞月、吃月餅、玩花燈、賞桂花、飲桂花酒等習俗，流傳至今，經(jīng)久不息。中秋節(jié)時，云稀霧少，月光皎潔明亮，民間除了要舉行賞月、祭月、吃月餅祝福團圓等一系列活動，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。發(fā)展至今，吃月餅已經(jīng)是我國南北各地過中秋節(jié)的必備習俗。除月餅外，各種時令鮮果干果也是中秋夜的美食。
[關(guān)鍵詞]：出土錢幣 斷代 社會現(xiàn)實 文化交流
錢幣，在考古學研究中起著十分重要的作用，但不論是考古學界還是錢幣學界，對出土錢幣在考古學研究中的作用研究都不多，尚無專文論及。出土錢幣在考古學研究中的作用甚多，但筆者認為主要在于以下幾個方面.。
一、出土錢幣在考古斷代中的作用
考古學斷代的方法在史前和歷史時期是不同的。歷史時期考古學斷代方法，除各時期考古通用之類型學、地層學外，還特別注重文字材料，如簡牘、銘文、碑志等等。在我國，錢幣用于考古斷代，僅適用于歷史時期。歷史上的錢幣均有各自的時代特征，這是利用錢幣進行斷代的理論前提。宋代以前，有布幣、刀幣、半兩、五銖、開元通寶等錢幣，一般無年號，但各種錢幣的行用均有時間范圍。如布幣、刀幣行用于春秋戰(zhàn)國時期，蟻鼻錢行用于戰(zhàn)國時期，半兩錢行用于戰(zhàn)國中晚期至西漢時期。上述錢幣又可分為不同的類別，均各有其行用時間。如“八銖半兩”為高后二年(公元前186年)所鑄，“四銖半兩”為漢文帝前元五年(前175年)所鑄。其他如貨泉、大泉五十等新莽錢幣、蜀漢直百五銖、南朝宋孝建、景和等錢幣，均有較明確的行用時間，不必一一列舉。五銖錢，始鑄于西漢武帝元狩五年(前118年)，廢止于唐高祖武德四年(621年)。是中國古代行用時間最長的貨幣，歷時七百多年，被譽為“長壽錢”。經(jīng)學界各代達人的努力，五銖錢的斷代研究已經(jīng)取得豐碩成果。其中尤值一提的是蔣若是先生《洛陽燒溝漢墓》一書。蔣氏利用大量的漢墓材料，結(jié)合文獻記載將漢代五銖錢分成五型。雖然其中某些細節(jié)尚可商榷，但其基本結(jié)論經(jīng)半世紀的考驗，仍無大謬，受到學界的高度贊揚。在撰成《洛陽燒溝漢墓》幾十年后蔣先生又完成《秦漢錢幣研究一書，該書集蔣先生幾十年研究秦漢錢幣的心得，有很高的學術(shù)價值。此外，北京大學吳榮曾先生撰有《五銖錢與墓葬斷代》一文，對磨郭錢、五銖小錢的斷代進行了深入研究，頗有說服力。今日，兩漢五銖的斷代已經(jīng)不存在較大問題。魏晉南北朝時期社會動蕩、政權(quán)更迭頻繁、地方政權(quán)并立，因此，貨幣的發(fā)行混亂不堪，多數(shù)貨幣行用不久即頒行新幣人們可能認為，這個時期幣制如此混亂，斷代研究可能會很難，其實恰好相反。原因很簡單，每種錢幣行用的時間不長，正好更準確的表明了該錢幣的所屬時間。如梁四柱五銖，錢面上下各有二星，頗具特征。又如南朝宋文帝鑄重達八銖之五銖錢，世稱“當兩五銖”。這些錢幣的時代特征明顯，于斷代十分有利。隋五銖?fù)夤貙?、錢色泛白、“五”字旁有一豎，特征鮮明，易于判別，且行用時間較短，故斷代價值較高?！伴_元通寶”錢也是一種長壽錢，始鑄于唐武德四年(621年)，一直作為主幣沿用至五代十國時期甚至清代農(nóng)民政權(quán)也曾鑄行此錢。唐、五代所行“開元通寶”品種達數(shù)十種，其區(qū)別主要體現(xiàn)在字形變化上。目前學術(shù)界已能大致區(qū)別出不同時代之“開元通寶”。
宋代以來，年號錢盛行，往往每次改年號，都要發(fā)行新的年號錢，此已為學界常識，不必多言。年號錢的發(fā)行為考古斷代提供了極大的方便，使斷代能更為精確。僅舉一例：廣西賀州博物館2002年在對臨賀故城進行維修時，發(fā)現(xiàn)一座出土“元豐通寶”的墓葬打破紅色磚墻的情況，從而判斷出紅色墻磚的時代在北宋元豐年間以前。后來再結(jié)合文獻記載的時期曾對城墻進行過較大工程的情況推測該段城墻為南漢所修。這樣的例子在考古工作中屢見不鮮，不再贅述。
綜上所述，出土錢幣為歷史時期考古斷代帶來了極大便利，成為考古學斷代研究中不可或缺的重要手段。
二、利用出土錢幣進行考古斷代時的注意事項
雖然利用出土錢幣進行考古斷代作用巨大，但在具體操作時有一些注意事項，否則可能得出錯誤結(jié)論。第一要注意的是晚期地層、遺跡、墓葬等單位出土早期錢幣的情況。從理論上看，晚期單位(地層遺跡、墓葬等)可以包含早期遺物，而早期單位不可能包含晚期遺物。因此，在晚期單位出土早期錢幣的情況是不奇怪的，也是常見的。第二要注意的是錢幣的行用時間下限。一種錢幣的頒行時間是其行用時間的上限，這是大家都知道的。但其時代下限卻難以確定，因為頒行新幣后原來的錢幣并沒有立即退出歷史舞臺，而是與新幣共同流通，有時流通時間還甚長，這在五銖、開元通寶等長壽錢身上體現(xiàn)特別明顯。筆者在研究三峽地區(qū)秦漢墓時發(fā)現(xiàn)：秦半兩、漢初榆莢半兩、文帝四銖半兩等半兩錢均沿用至西漢中期，武帝五銖沿用至東漢中期，昭宣五銖沿用至東漢晚期。出人意料的是，新莽的貨泉和大泉五十也有沿用至東漢晚期的情況。管維良先生曾對魏晉南北朝時期四十批墓葬和窖藏中的出土的錢幣進行分析統(tǒng)計。結(jié)果如下：三國吳的六批材料中漢五銖錢在所有出土錢幣中所占比例最低為33％，最高為100％，絕大多數(shù)時候為90％以上。兩晉的十六批材料中有十四批出土漢五銖，所占比例最少為33％，最高為100％，有7批。絕大多數(shù)為90％以上。南朝5例，分別為100％、8％、100％、95％以上、66％。北齊6例，僅一例出土錢幣3枚，其中漢五銖2枚。值得一提的是上述統(tǒng)計中，出土錢幣較多墓葬中漢五銖的數(shù)量均在90％以上，可見，當時流通的主要貨幣應(yīng)該是漢五銖，只是到北齊前后，漢代五銖才逐漸退出歷史舞臺。筆者認為，各種錢幣的實際行用時間是一個值得研究的重要課題。在上面兩種情況下，如果僅僅依靠錢幣進行斷代就有可能會拔高時代，造成斷代失誤。為此，須堅持兩個原則：其一，在出土不同時代錢幣的情況下，應(yīng)以時代最晚材料作為斷代標準；其二，錢幣材料要與其他材料，如地層關(guān)系、墓葬形制、器物、碑志、銘文等等結(jié)合分析。須知，錢幣材料僅是斷代的一個手段，不是唯一的手段，我們既要重視出土錢幣在考古斷代中的作用，但又不能過分夸大。
三、研究社會現(xiàn)實
錢幣作為一種特殊的商品，是財富的象征。在中國古代“事死如事生，事亡如事存”的觀念支下，不管高下貧富，人們都要往墓中放置一些錢幣，這些錢幣有的是流通的實用幣，也有的是非流通的冥幣。從隨葬錢幣的情況可以窺探當時社會現(xiàn)實，如社會盛衰、貧富分化、喪葬意識等等。
錢幣是社會盛衰的一面鏡子，但利用出土錢幣進行社會盛衰研究，需要較多地依賴歷史文獻、社會背景來進行研究。因此，本文不打算在這方面多作論述。
墓葬中隨葬錢幣的多少可以反映社會上貧富分化的程度。以三峽地區(qū)秦漢墓為例，西漢早期的11座墓葬中，其中2座沒有出土任何錢幣，其余9座分別出土5枚、6枚、16枚、58枚、63枚、80枚、87枚、113枚、173枚，共5l4枚，這11座墓平均每座約47枚。西漢武昭時期墓葬共27座，其中沒有出土任何錢幣的有9座，出土情況不詳?shù)挠?座，除此以外的15座墓葬，出土錢幣最少的是2枚，最多的是1042枚，總數(shù)約2200枚，除去不詳?shù)?座，其余44座平均約50枚。從上述數(shù)據(jù)看，各墓之間存在嚴重的不平衡，最少的連1枚錢幣也沒有，最多的達到上千枚。據(jù)研究，出土1000余枚錢幣的墓葬可能是郡守一級官員或其家人的墓葬。雖然由于保存狀況的不同，有的墓葬出土錢幣數(shù)與實際隨葬數(shù)有一定差距，但由于納人統(tǒng)計的墓葬數(shù)量較多，上述結(jié)論應(yīng)當還是可信的。
為顯示孝道，加上相信人死后還會在另一個世界生活，仍然需要人世間的一切，因此，古人們往往不惜花費巨資，為死去的親人打造一個類似于生前的世界，即所謂“大象其生以送其死”、“事死如事生，事亡如事存”。漢代是一個崇尚厚葬的時代。西漢時期的《鹽鐵論》“散不足”篇有云：“古者，不封不樹，反虞祭于寢，無壇宇之居，廟堂之位。及其后，則封之，庶人之墳半仞，其高可隱。今富者積土成山，列樹成林，臺榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏閣，垣闕罘恩?！睍r人王符也指出：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪?；蛑量探痃U玉，橘梓梗楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶，偶人車馬。造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭”¨。
一個墓葬是否厚葬，可通過陵墓大小、隨葬品多寡精粗等方面體現(xiàn)。錢幣是非常重要的一種隨葬品，也是體現(xiàn)是否厚葬的一面窗口。以洛陽燒溝漢墓為例。該墓地的墓葬全為中小型墓，即便如此，225座墓葬共出土錢幣11265枚，平均每墓出土錢幣約50枚¨。當然，這只是考古出土的，如考慮到歷史上被盜和自然破壞，其數(shù)目將更大。為讓讀者對50枚錢有個明晰的印象，我們可以簡單地看看當時人們的賦稅和生活狀況。西漢的人頭稅分算賦和口賦兩種，前者課于成年人，后者是未成年人。算賦在西漢多時每人120錢，少時為40錢，口賦為23錢。東漢時繼承了西漢的算賦和口賦。因此，50錢相當于算賦的41．7%-125％，相當于口賦的2倍多。這個數(shù)據(jù)應(yīng)該說是比較多的。
我們再看看當時人們在算賦和口賦下的生活狀況?！稘h書貢禹傳》云：“武帝征伐四夷，重賦于民。民產(chǎn)子三歲，則出口錢，故民困重，至于生子輒殺?！辟x稅的沉重，引起了人民的赤貧化，進而導(dǎo)致社會極大動蕩。每座墓葬同樣平均出土50枚錢幣的三峽地區(qū)情況又是如何呢?東漢晚期三峽地區(qū)流行一首謠諺：“狗吠何喧喧，有吏來在門。披衣出門應(yīng)，府記欲得錢。語窮乞請期，吏怒反見尤。旋步顧家中，家中無可與。思往鄰家貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨憔悴?！痹诨钊松钌星胰绱死ьD的情況下，人們還情愿拿出這么多的錢幣來為死人隨葬，可見厚葬風氣之盛。
四、研究經(jīng)濟文化交流
中國在歷史上多數(shù)時間都是世界最強大的國家之一，中外經(jīng)濟文化交流從未中斷。錢幣作為支付、貯藏的手段，是貿(mào)易時不可或缺之物。因此在中國境內(nèi)出土了不少外國錢幣，如波斯薩珊朝銀幣、東羅馬和阿拉伯的金幣以及日本錢幣等等，在國外也出土過不少我國古錢幣，尤其是唐宋以來的錢幣。散布于世界各地的異國錢幣是中外經(jīng)濟文化交流的有力見證。出土的異國錢幣是研究古代中外經(jīng)濟文化交流的一種有效手段。學術(shù)界很早就開始了這方面的研究，成果也較豐碩。如夏鼐先生在上世紀50～70年表了一系列文章，收集統(tǒng)計了當時出土和收藏的波斯薩珊朝銀幣、阿拉伯金幣、東羅馬金幣等，并對其背景進行了探討。近年來，康柳碩先生《中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣綜述》《從中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的古代外國錢幣看絲綢之路上東西方錢幣文化的交流與融合》和羅豐先生的《中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東羅馬金幣》等文章也是這方面研究的代表作。前幾年出版的戴建兵、王曉嵐《中外貨幣文化交流研究》是這方面研究的一本專著。
國外學者也有不少研究文章，如法國F蒂埃里c莫里森的《簡述在中國發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣及其仿制品》等。
根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)和研究，上述外國錢幣在新疆出土最多，這跟文獻記載相符合。《隋書》卷24“食貨志”記載：“河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁”。從新疆到關(guān)中的絲綢之路沿線均有外國錢幣發(fā)現(xiàn)，甚至在洛陽也有部分出土。據(jù)夏鼐先生統(tǒng)計，薩珊朝銀幣在中國已經(jīng)出土2000枚以上，分屬十幾位王在位時期，時間跨度從4世紀至8世紀。在國外也有不少中國錢幣出土，如日本就曾大量出土中國的五銖錢、貨泉以及后代的歷朝錢幣。有的地方出土數(shù)量很大，如寶冢市堂坂遺址出土了10萬多枚，而山口市大內(nèi)遺址出土的則有250公斤。另外在越南、朝鮮等地也曾出土過中國的古錢幣，散見于國內(nèi)外的報道中，此不贅述。利用出土的異國錢幣固然是研究中外經(jīng)濟文化交流的重要手段，但并非唯一手段。筆者認為，中外古代由于受他國影響而鑄造出的錢幣也是重要的研究對象。例如，古代中國的周邊國家，如朝鮮、日本、越南、泰國等國在歷史上都曾仿照中國鑄造圓形方孔錢。如日本曾仿鑄南唐的“唐國通寶”“至道元寶”越南曾仿鑄“開元通寶”“元占通寶”“天禧通寶”“至道元寶”“元符通寶”等等。此外，在絲綢之路沿線如新疆、中亞等地出土的一些錢幣帶有明顯的東西方貨幣文化交融的特點。如：古于闐國鑄造的漢二體錢(俗稱“和田馬錢”)、古龜茲國鑄造的漢龜二體錢、回鶻錢、察合臺錢幣等都屬此類。
中外經(jīng)濟文化交流的研究是近年來的一個學術(shù)熱點，中國境內(nèi)出土的外國錢幣、國外出土的中國錢幣以及能體現(xiàn)相互之間貨幣文化交流的錢幣材料都是有力的歷史見證，對它們的深入研究，必將推進中外經(jīng)濟文化交流研究的進一步發(fā)展。
中國古錢幣研究正方興未艾，越來越走向深入，與考古學的結(jié)合也日益緊密。
參考文獻：
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