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第1篇

1.加強(qiáng)思想道德建設(shè)，讓經(jīng)典道德故事重現(xiàn)課堂。在傳統(tǒng)文化中，家庭是社會(huì)不可分割的一部分，社會(huì)的穩(wěn)定離不開(kāi)和諧的家庭作為其重要后盾。在當(dāng)代社會(huì)，由于離婚率的提升，單親家庭中長(zhǎng)大的孩子數(shù)量也逐漸增加，由于缺乏父母的教育，加上文化基礎(chǔ)薄弱，因而對(duì)于傳統(tǒng)文化他們并沒(méi)有太多認(rèn)識(shí)。因此，通過(guò)一些經(jīng)典的且能夠反應(yīng)倫理道德的故事，對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行思想教育、正確引導(dǎo)，能激發(fā)學(xué)生對(duì)自己行為的反思，并且在無(wú)形中提升他們的思想建樹(shù)。

2.創(chuàng)建良好的文化氛圍。傳統(tǒng)文化可以說(shuō)涵蓋的內(nèi)容方方面面，有些也非常深?yuàn)W難懂。因而在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)該深入淺出，根據(jù)學(xué)生的水平，進(jìn)行有選擇性的教學(xué)，同時(shí)，通過(guò)大量的學(xué)習(xí)活動(dòng)，例如知識(shí)競(jìng)賽、辯論、演講等方式，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，并且讓傳統(tǒng)文化在他們心里埋下種子。通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)與他們和諧共處。與此同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，鼓勵(lì)他們“自省”，不僅可以察覺(jué)并改正自身的不足，還能夠吸收他人身上的閃光點(diǎn)，從而提升自己的素質(zhì)。

二、在實(shí)踐中培養(yǎng)健康向上的心態(tài)及良好的道德情操

1.把抽象的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為便于理解的細(xì)節(jié)教育。就好像國(guó)家是一個(gè)大的整體，在對(duì)學(xué)生教育時(shí)，告訴學(xué)生，愛(ài)國(guó)首先要愛(ài)家，在愛(ài)家的過(guò)程中提升自己，升華情感，將小愛(ài)劃為大愛(ài)。同時(shí)把熱愛(ài)人民細(xì)化為熱愛(ài)同學(xué)，在與身邊的人相處時(shí)，親和友善，最終做到熱心幫助每一個(gè)人。再者，把熱愛(ài)大自然細(xì)化為愛(ài)衛(wèi)生，只有在平時(shí)生活中，從自己出發(fā)，嚴(yán)格律己，不亂丟垃圾，保護(hù)好自己的生活環(huán)境，才能由小及大，由點(diǎn)及面，一步一步對(duì)環(huán)保事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。因而從小事做起，從我做起，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、謙遜、寬容的生活態(tài)度，成為一名合格的新時(shí)代人才。

2.在社會(huì)活動(dòng)中實(shí)踐傳統(tǒng)文化。在國(guó)外，道德教育往往是通過(guò)多渠道進(jìn)行的。除了課堂講學(xué)，還有豐富的課外活動(dòng)甚至是校外活動(dòng)來(lái)支撐其道德教育。而在中國(guó)，我們的教學(xué)形式往往過(guò)于單一，缺乏的正是這類(lèi)形式新穎的課外教學(xué)模式。因此，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的自我教育，多組織些課外活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中培養(yǎng)其管理、服務(wù)、活動(dòng)及與人交往的能力，并通過(guò)這些能力的培養(yǎng)，使得傳統(tǒng)文化教育深入滲透進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中。

三、樹(shù)立榜樣，以身作則

古往今來(lái)，在對(duì)學(xué)生的教育中，老師所施加的影響力是最大的。同時(shí)，學(xué)生們正處于思想的成長(zhǎng)階段，此時(shí)模仿能力也非常強(qiáng)，因而老師應(yīng)該從我做起，從小事做起，對(duì)自己嚴(yán)格要求，成為學(xué)生的榜樣，以身作則。在加強(qiáng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備的同時(shí)，對(duì)自己的言行加以規(guī)范。從而培育出一批德智體全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇

節(jié)假日與經(jīng)濟(jì)

在中國(guó)人曾經(jīng)的記憶里，節(jié)假日就是每周休息天，不用上班，做飯洗衣逛公園。從八年前開(kāi)始節(jié)假日對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)有了深層而豐富的含義。也是在這八年時(shí)間里，大大小小的節(jié)日淪為了“購(gòu)物節(jié)”和“消費(fèi)節(jié)”，商業(yè)性成了節(jié)日的真正內(nèi)涵。節(jié)日披著各種外衣所做的卻是一件事情：賺錢(qián)。從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，這八年時(shí)間里，節(jié)假日尤其是黃金周對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展功不可沒(méi)。

在1999年國(guó)慶第一個(gè)“黃金周”到來(lái)時(shí)，席卷全國(guó)的假日旅游熱潮令各界始料不及。據(jù)統(tǒng)計(jì)，七天內(nèi)，全國(guó)的出游人數(shù)達(dá)2800萬(wàn)人次，旅游綜合收入141億元。七年后的2006年春節(jié)，全國(guó)共接待游客已達(dá)到7832萬(wàn)人次，旅游收入368億元。“黃金周經(jīng)濟(jì)”不僅擴(kuò)大了內(nèi)需，刺激了消費(fèi)，同時(shí)也帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念的一次新變革。但是，當(dāng)民眾的休假日高度集中到同一時(shí)間段的時(shí)候，旅游景點(diǎn)和相關(guān)公共設(shè)施的“超負(fù)荷”以及隨之衍生的連串問(wèn)題也開(kāi)始凸顯。除景點(diǎn)承受重壓外，出外人數(shù)激增亦帶來(lái)行路難、住宿難、用餐難、購(gòu)票難等泛社會(huì)性問(wèn)題。黃金周極盛過(guò)后是急衰，使得旅游景點(diǎn)猶如經(jīng)歷“痙攣”，很難實(shí)現(xiàn)管理上的平穩(wěn)過(guò)渡。更令人憂慮的是，由此帶來(lái)的環(huán)境污染、景點(diǎn)損耗等“后遺癥”，代價(jià)難以估量。

中國(guó)社科院旅游研究中心特約研究員王建民指出，“黃金周”從根本上來(lái)說(shuō)，并不是一個(gè)很好的解決中國(guó)人休假的辦法，只是當(dāng)時(shí)國(guó)家為拉動(dòng)內(nèi)需消費(fèi)而匆忙出臺(tái)的替代措施。發(fā)展到今天已經(jīng)有待調(diào)整。此次節(jié)假日調(diào)整之后將出現(xiàn)5個(gè)為期3天的“小黃金周”，這對(duì)于過(guò)于集中的消費(fèi)和旅游來(lái)說(shuō)都是一種緩解和釋放。太原市不少旅行社均表示要著手調(diào)整2008年的旅游線路安排。縮短部分長(zhǎng)線產(chǎn)品，增加短線產(chǎn)品，將旅行時(shí)間壓縮在3天左右。長(zhǎng)運(yùn)旅行社負(fù)責(zé)人說(shuō)，隨著五一長(zhǎng)假的取消和清明、端午、中秋3個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的放假，中短線旅游將是他們旅行社今后的主打產(chǎn)品。她表示將深入對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，比如在中秋節(jié)期間推出賞月游、家庭團(tuán)圓游，端午節(jié)推出賽龍舟觀賞游等旅游產(chǎn)品。

節(jié)假日與民生

中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授馮仕政認(rèn)為，既然節(jié)假日的本義是與民休息、傳揚(yáng)文化，那么節(jié)假日的設(shè)計(jì)就應(yīng)該“以人為本”，應(yīng)該尊重人的生活規(guī)律和文化本身的規(guī)律，而不是單純服從經(jīng)濟(jì)邏輯。從“以人為本”的觀點(diǎn)來(lái)看，節(jié)假日安排必須以民生為重。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。如果勞動(dòng)者不能得到很好休息，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不但是沒(méi)有價(jià)值的，而且是不可持續(xù)的。只有讓勞動(dòng)者健康、高興地活著，GDP的增長(zhǎng)才有意義。

面對(duì)節(jié)假日調(diào)整，太原市婚慶市場(chǎng)、掛歷行業(yè)和市民生活因此引發(fā)了許多連鎖反應(yīng)。“真郁悶，我的婚禮日期定在5月6日，五一黃金周取消，那我的婚禮就不是假期了，很多外地的朋友肯定趕不過(guò)來(lái)了。”看到五一黃金周取消的消息，準(zhǔn)備今年五一期間結(jié)婚的小趙一下子慌了神。酒席定好了，親友們也早通知了，可是沒(méi)有了長(zhǎng)假一切變得麻煩了。記者采訪了幾家酒店后發(fā)現(xiàn)，最近他們已經(jīng)接了不少要求更改“五一”期間婚宴時(shí)間的電話。一家酒店工作人員說(shuō)，改時(shí)間的新人都是為配合朋友的工作時(shí)間而改的，有的挪到周末，有的挪到當(dāng)天晚上，還好現(xiàn)在距離“五一”還早，新人現(xiàn)在想調(diào)整時(shí)間還來(lái)得及。

除了婚宴還有對(duì)掛歷的影響。臨近歲末宣布節(jié)假日修改，這令不少年歷廠家措手不及。因?yàn)?008年的掛歷、臺(tái)歷幾個(gè)月前就印好了，當(dāng)時(shí)調(diào)整節(jié)假日的規(guī)定還沒(méi)出臺(tái)，因此，2008年的掛歷將集體出錯(cuò)。此次調(diào)整明顯可以增強(qiáng)家人親情。市民老張對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日放假表示高興，他表示，以前，在清明、端午、中秋這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，兩個(gè)兒女一般都是回家跟老人吃頓晚飯就走，今后放假一天的話，他就可以讓兒女在家多停留一會(huì)兒，一家人好好聚聚。

百姓們現(xiàn)在最擔(dān)心的是《職工帶薪年休假規(guī)定》得不到有效落實(shí)，減少現(xiàn)有長(zhǎng)假將影響長(zhǎng)途旅游、探親等活動(dòng)，同時(shí)導(dǎo)致“十一”和春節(jié)假期更加擁擠。相關(guān)專家認(rèn)為，《職工帶薪年休假規(guī)定》正式出臺(tái)后，要在全社會(huì)得到普遍實(shí)施可能需要一個(gè)過(guò)程。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步，在全社會(huì)的共同努力下，將會(huì)有越來(lái)越多的機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位會(huì)落實(shí)好職工的帶薪休假制度。

節(jié)假日與文化

舊的放假制度在文化方面逐步暴露出一些問(wèn)題：缺乏傳統(tǒng)文化特色。我國(guó)是一個(gè)有著幾千年歷史的文明古國(guó)，長(zhǎng)期的歷史積淀已經(jīng)形成了一批歷代相傳、富有中華民族文化特色的傳統(tǒng)節(jié)日，但過(guò)去我國(guó)的法定節(jié)假日中只有春節(jié)一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，法定節(jié)假日安排缺乏中國(guó)特色。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日被洋節(jié)沖擊得很厲害，圣誕節(jié)和情人節(jié)的風(fēng)頭快要趕上春節(jié)。在這個(gè)時(shí)代的節(jié)假日里不許商家促銷(xiāo)已經(jīng)是不可能了，商業(yè)化是無(wú)法阻擋的，而現(xiàn)在的關(guān)鍵是要把節(jié)日的文化含量充分地體現(xiàn)出來(lái)，讓人們享受文化。

如蔡繼明所說(shuō)：“生生不息的傳統(tǒng)節(jié)日有著自己強(qiáng)大的生命力，它們是積極向上的，只要我們正確加以引導(dǎo)，給節(jié)日充實(shí)足夠的文化內(nèi)容，完全可以把傳統(tǒng)文化精髓挖掘出來(lái)、發(fā)揚(yáng)光大。”清明、端午、中秋這些節(jié)日具有豐富的文化內(nèi)涵和民俗活動(dòng)，又是全民性節(jié)日，在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中具有重要的地位。因此，選擇將這幾個(gè)節(jié)日增設(shè)為國(guó)家法定節(jié)假日，對(duì)于恢復(fù)傳統(tǒng)民俗，弘揚(yáng)民族文化都有積極的意義。

第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；西方文化；內(nèi)涵

中國(guó)具有五千年優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化產(chǎn)生一定的影響，不論是傳統(tǒng)的道家文化、儒家文化，還是戲曲、武術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食習(xí)慣等，都對(duì)西方文化帶來(lái)完全不同的感受，為西方文化增添精彩。同時(shí)，西方文化自產(chǎn)生起，也為我國(guó)傳統(tǒng)文化增添了濃墨重彩的一筆。從“西學(xué)東漸”到“改革開(kāi)放”，我國(guó)的傳統(tǒng)文化深受西方文化的影響，西方文化可謂深入我國(guó)人民的生活之中。我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之日起，中國(guó)傳統(tǒng)文化就不斷向四周輻射，其中，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化引起強(qiáng)烈的沖擊和震動(dòng)，對(duì)西方文化造成深刻影響。同時(shí)，西方文化也為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供一定的借鑒，是我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。我們應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方文化內(nèi)涵，取其精華，剔除糟粕，堅(jiān)持文化上的開(kāi)放，堅(jiān)持與各個(gè)國(guó)家進(jìn)行文化交流，不斷為我國(guó)傳統(tǒng)文化增添新光彩，為人類(lèi)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

一般情況下，我們將中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次內(nèi)涵是最基本的涵義，即過(guò)去一切精神文化的綜合；第二層次的內(nèi)涵為過(guò)去產(chǎn)生，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活造成某種影響的諸多精神文化形式總和；第三個(gè)層次的內(nèi)涵為產(chǎn)生于過(guò)去，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活及未來(lái)的社會(huì)生活都產(chǎn)生影響的諸多精神文化形式總和。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化為產(chǎn)生于過(guò)去，對(duì)現(xiàn)在及未來(lái)的社會(huì)生活造成一定影響的精神文化總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可分為不同的文化類(lèi)型。從學(xué)派角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括儒家文化、道家文化、佛家文化、法家文化、墨家文化等等；從學(xué)科角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)、傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等；從文化和社會(huì)階層關(guān)系角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括精英文化、俗文化、雅文化、民間文化等；從主體角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括少數(shù)民族文化、外來(lái)文化、本土文化、漢族文化等。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的載體，中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者。由于中國(guó)是集56個(gè)民族于一體的多民族國(guó)家，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元文化的統(tǒng)一體。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)系，是由中華民族創(chuàng)造，在中國(guó)境內(nèi)生長(zhǎng)并延續(xù)至今的文化整體。中國(guó)傳統(tǒng)文化自產(chǎn)生日起，不斷向四周輻射，在中國(guó)傳統(tǒng)文化延展過(guò)程中，也不斷接收西方外來(lái)文化的影響。例如，近代西方文化、印度佛教文化等，在某種程度上，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，潛移默化深入到我國(guó)人民的生活之中，改變著人們的思維方式、生活習(xí)慣、文化價(jià)值觀念以及民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)和成分發(fā)生一定的變化。現(xiàn)代社會(huì)的諸多因素漸漸融入到傳統(tǒng)文化中，成為現(xiàn)代文化的一個(gè)組成部分。但是總體來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核部分穩(wěn)定，部分靈活多變。隨著時(shí)代變遷和時(shí)空轉(zhuǎn)變，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵越來(lái)越豐富，是具有多元文化的統(tǒng)一體。

二、西方文化的內(nèi)涵

西方文化主要來(lái)源于工業(yè)文明以及近現(xiàn)代文明。因此，其文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，規(guī)則意識(shí)。在西方的文化體系中，規(guī)則是社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的重要前提。這其中包括社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則，人與人之間互相交往的規(guī)則等等。在西方的規(guī)則中可以看出一個(gè)國(guó)家所具有的制度文明，也正是在這種規(guī)則文化的影響與作用下，西方國(guó)家的社會(huì)秩序以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展才能趨向于科學(xué)。例如，在德國(guó)的街頭，有一個(gè)紅綠燈壞了，所有經(jīng)過(guò)的司機(jī)沒(méi)有闖紅燈的現(xiàn)象。他們對(duì)于規(guī)則的尊重與遵守，由此可見(jiàn)一斑。其次，理性文化。所謂的理性文化是與感性文化分不開(kāi)的。在西方國(guó)家的文化意識(shí)中，用哲學(xué)的思辨以及理性的邏輯的分析是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與團(tuán)體發(fā)展的主要路徑。因?yàn)椋瑢?duì)理性的尊重，讓西方國(guó)家在自然科學(xué)的研究領(lǐng)域一直保持著很好的成績(jī)。西方的理性文化體現(xiàn)在他們?cè)趪?guó)家的治理方面，更多的是從科學(xué)的法律出發(fā)，而沒(méi)有添加太多的情感與情緒的成分。例如，在父母與子女的關(guān)系上則更多的是一種理性的尊重而不是一種感性的包辦。再次，效率。西方文化體系的另一個(gè)核心的內(nèi)涵就是效率。無(wú)論是在工業(yè)的生產(chǎn)中，還是在個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，效率一直放在一個(gè)突出的地位。在單位的時(shí)間創(chuàng)造出更大的，更多的價(jià)值就是一種效率至上的表現(xiàn)。在歐美的日常文化中，守時(shí)也是一種效率的表現(xiàn)。在效率這一理念或者說(shuō)是觀念的影響下，西方人在時(shí)間管理、目標(biāo)管理等方面，無(wú)論是在實(shí)踐層面還是在理論層面，都取得了不錯(cuò)的成績(jī)。最后，人本主義。有的學(xué)者在研究西方文化內(nèi)涵時(shí)指出，西方人在內(nèi)心深處是比較自我的。他們特別關(guān)注自己的訴求是否被滿足，自己的合法利益是否得到保護(hù)。雖然，這種觀念與想法容易與自私相互聯(lián)系在一起，但是，這也從側(cè)面反映出，在西方的文化體系中是比較關(guān)注自我的。總之，西方的文化體系有著自己的一些特色。這種特色與其地理、歷史以及人文等方面的原因是分不開(kāi)的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化內(nèi)涵的比較

（一）風(fēng)俗習(xí)慣差異

風(fēng)俗習(xí)慣是指人們?cè)谌粘Ｉ罨蛏鐣?huì)交際過(guò)程中形成的符合人們思維模式的文化。不同的社會(huì)背景下人們擁有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。中國(guó)與西方國(guó)家由于社會(huì)背景存在一定的差異性，人們的習(xí)俗文化也有很大的差異性。中國(guó)人與西方人在打電話、道歉、恭維方式上都存在一定的不同：例如，在中國(guó)遇到熟悉的人，我們常使用的打招呼語(yǔ)言是“下班了？”“您去哪兒？”“您去做什么？”，我們認(rèn)為這樣的習(xí)慣用語(yǔ)反映說(shuō)話人謙虛、禮貌的品質(zhì)，是一種友好的問(wèn)候方式。然而，在西方人眼中，如果采用這樣的問(wèn)候方式，他們會(huì)認(rèn)為這是對(duì)自己的不尊重，是不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言使用習(xí)慣。如果使用習(xí)慣用語(yǔ)“下班了？”，他們會(huì)認(rèn)為“我下班了，你要請(qǐng)我去做一些事情嗎？”，使用習(xí)慣用語(yǔ)“您去哪兒？”，他們會(huì)認(rèn)為“我到哪里去，是我的個(gè)人隱私，我為什么要告訴你？你侵犯了我的個(gè)人隱私權(quán)”，使用習(xí)慣用語(yǔ)“您去做什么？”，他們會(huì)認(rèn)為，“我去做什么，是我自己的事，與你有什么關(guān)系？你問(wèn)這做什么？”此外，中國(guó)人與西方人在招待客人方面也存在差異性。當(dāng)客人到家中做客時(shí)，中國(guó)人通常做一大桌子美味佳肴，并謙恭地對(duì)客人說(shuō)：“隨便做了家常便飯，您慢用，不成敬意。”同時(shí)，主人也會(huì)親自動(dòng)手為客人夾菜，勸客人動(dòng)手多吃菜、多喝酒以表達(dá)自己的熱情。然而，在西方人眼中，明明擺了一桌子美味佳肴，卻偏說(shuō)隨便做菜，沒(méi)有什么好菜，這與客觀事實(shí)并不相符，是虛偽的行為。可見(jiàn)，中國(guó)人與西方人風(fēng)俗習(xí)慣不同，有著不同的語(yǔ)言使用習(xí)慣。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的審美觀念存在差異性

中國(guó)人的審美強(qiáng)調(diào)情感和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于理論和邏輯的重視程度不高。因此，中國(guó)人的審美過(guò)程中常采用留白手法，即表達(dá)比較委婉含蓄，要想實(shí)現(xiàn)審美的愉悅性，還需借助一定的想象空間進(jìn)行領(lǐng)悟?qū)崿F(xiàn)審美的，正如畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)說(shuō)：“藝術(shù)的美體現(xiàn)于合理的想象數(shù)量關(guān)系中”。而西方的審美觀念則與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念截然不同，西方的審美側(cè)重于對(duì)邏輯思維的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)形式化、邏輯化、概念化的理智型思辨思維。西方善于從個(gè)體的特殊性中認(rèn)識(shí)共性的普遍性，強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)律的認(rèn)知中得到審美的愉悅。中國(guó)更加重視情感因素，側(cè)重于憑借人的直覺(jué)感悟?qū)崿F(xiàn)對(duì)美的追求。把美學(xué)視為情、意、知的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)理想人格為目的。可見(jiàn)，我國(guó)和西方國(guó)家對(duì)審美的觀念存在一定的差異性。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的行為規(guī)范存在差異性

不同文化背景的人們?cè)诮涣鬟^(guò)程中，會(huì)存在一定的差異性，我們常稱為跨文化交際。能夠正確識(shí)別不同國(guó)家的行為規(guī)范，運(yùn)用正確的行為方式進(jìn)行溝通交流，是保障跨文化交際順利進(jìn)行的關(guān)鍵。行為規(guī)范通常指被社會(huì)大多數(shù)人認(rèn)可并遵守的道德準(zhǔn)則及行為要求。行為規(guī)范闡述在社會(huì)生活中人們應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則，教育人們認(rèn)識(shí)到自身行為底線。中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的行為規(guī)范存在一定的差異性。例如，在中國(guó)，長(zhǎng)輩輕拍兒童的頭表示長(zhǎng)輩對(duì)兒童的一種喜愛(ài)之情，代表友好的行為。在西方國(guó)家，長(zhǎng)輩輕拍兒童的頭是極為不禮貌的做法，長(zhǎng)輩需要向兒童道歉，為自己的行為后果承擔(dān)責(zé)任。可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化背景不同的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化具有不同的行為規(guī)范。在中國(guó)與西方國(guó)家在交流過(guò)程中，需要自覺(jué)尊重對(duì)方國(guó)家的社會(huì)行為規(guī)范，遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則，才能保障跨文化交際順利進(jìn)行，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的有效融合，促進(jìn)國(guó)家的交流發(fā)展。

（四）中國(guó)人與西方人的思維模式存在差異性

文化源于生活，又高于生活。文化影響人們對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)，不同文化背景的國(guó)家人們存在不同的思維模式。在中國(guó)，人們的思維模式趨于整體性，人們更加注重情感，習(xí)慣憑借生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)事物做出一定的反映，即思維更加模式化，形成一種根深蒂固的思維定勢(shì)。在思維定勢(shì)模式下，人的判斷往往具有一定的感彩，對(duì)外界事物的整體判斷出現(xiàn)一定的偏差，具有不客觀性。在西方國(guó)家，西方人更加注重邏輯思維能力，習(xí)慣依靠邏輯思維對(duì)外界事物進(jìn)行感知和分析，采用邏輯思維模式完成對(duì)事物的理解過(guò)程。隨著時(shí)光流逝和中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的不斷交流，中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的差異性逐漸縮小，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化相互促進(jìn)，甚至趨于融合。因此，了解中國(guó)人與西方人的思維模式差異性，有助于中國(guó)與西方國(guó)家在交流過(guò)程中實(shí)現(xiàn)相互理解、相互尊重，減小摩擦。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的比較啟示

在上文中，主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及西方文化的內(nèi)涵進(jìn)行了比較，這種比較具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，，尋求更大的文化公約數(shù)。誠(chéng)然，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方的文化在很多的觀念層面、價(jià)值取向?qū)用娲嬖谥容^大的差異。在全球化的時(shí)代逐漸臨近的今天，，尋求發(fā)展的最大公約數(shù)，已經(jīng)成為當(dāng)前中西文化進(jìn)行交流與互動(dòng)的主要路徑。其次，要彰顯民族文化特色。中華民族有其自己獨(dú)特的文化體系，同理，西方的文化體系也比較完善。在文化的交融中，不僅要看到文化的一致性，也應(yīng)該看到文化的差異性。從某個(gè)角度來(lái)看，正是這種文化的差異性，構(gòu)筑了豐富多彩的人類(lèi)文明與文化體系。因此，無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，還是西方的文化，都應(yīng)該做好自身文化特色的發(fā)揚(yáng)工作，讓文化在時(shí)展的今天，呈現(xiàn)出更大的發(fā)展動(dòng)力與價(jià)值。最后，做好核心文化的保護(hù)與傳承。社會(huì)在發(fā)展，文化也在面臨著歲月的洗禮。中國(guó)的東方傳統(tǒng)文化與西方的文化都在面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。一方面，國(guó)家的文化體系正在受到外來(lái)文化的沖擊與影響。另一方面，本國(guó)的文化在傳承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程當(dāng)中卻面臨著后繼無(wú)人的尷尬。所以，如何做好文化的傳承與發(fā)展是中西方文化所共同面臨的主要問(wèn)題。總之，無(wú)論是中國(guó)文化還是西方文化，做好文化的傳承、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的繁榮是共同的發(fā)展方向。在今后的全球文化的交流中，、去偽存精是實(shí)現(xiàn)文化繁榮的不二法門(mén)。

五、結(jié)語(yǔ)

文化是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)重要的遺產(chǎn)，是人類(lèi)文明發(fā)展的象征。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)其異同以及時(shí)代啟示進(jìn)行比較分析。相信隨著中國(guó)在國(guó)際影響力的不斷提升，中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化將會(huì)釋放出更大的活力，展現(xiàn)出更為多元的文化魅力。

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第4篇

《青銅藝術(shù)》是蘇少版《美術(shù)》五下的內(nèi)容，本課同四上《玉石文化》、四下《土與火的藝術(shù)》、五上《非洲雕刻藝術(shù)》、六上《現(xiàn)代建筑》、六下《有生命的石頭》一樣，均為“欣賞與評(píng)述”類(lèi)型的課，重點(diǎn)是了解相關(guān)知識(shí)，掌握立體作品的欣賞方法。

本課涉及青銅器的發(fā)展歷史、用途、類(lèi)別、生產(chǎn)工藝、造型和裝飾等知識(shí)，具體包括人虎相抱卣、青銅人像、牛虎案、象尊、鼎、彝、簋、鬲的不同用途，欣賞不同器型的青銅器，了解青銅“陶范鑄造法”和“失蠟鑄造法”，認(rèn)識(shí)“青銅”“鐘鼎文”等內(nèi)容。教學(xué)中，教師需要從青銅器的歷史、器型、裝飾、工藝等方面入手，并結(jié)合繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻、圖案、設(shè)計(jì)等藝術(shù)元素，引導(dǎo)學(xué)生欣賞不同用途的青銅器的造型和紋飾的美，從而體會(huì)青銅作為世界公認(rèn)的“藝術(shù)瑰寶”的價(jià)值，并掌握欣賞青銅器的方法。本課在設(shè)計(jì)中著重以下四個(gè)方面。

1.挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

提到青銅，人們首先會(huì)覺(jué)得它很遙遠(yuǎn)、很神秘，青銅器具有悠久的歷史、多樣的器型、精致的紋理和精湛的生產(chǎn)工藝。在本課的設(shè)計(jì)中，筆者除了充分利用教材上的信息和資源以外，還盡可能多地展示關(guān)于青銅方面的趣味知識(shí)點(diǎn)，如：后母戊鼎的來(lái)由及發(fā)現(xiàn)、爵各部位的名稱及與爵相關(guān)的成語(yǔ)等。

2.發(fā)現(xiàn)青銅藝術(shù)的美感。

學(xué)生大多對(duì)青銅器的名稱、用途和制造感興趣，而對(duì)青銅器的獨(dú)特器型和精美裝飾缺乏欣賞意識(shí)。為發(fā)揮美術(shù)學(xué)科的主體功能，筆者將本課的學(xué)習(xí)中心詞設(shè)定為“美”，從青銅的發(fā)展中感受它的歷史美，從青銅的用途中感受它的器型美，從青銅的圖案、雕塑中感受它的裝飾美，從青銅的制作方法中感受它的工藝美，最后從編鐘的演奏中感受它的音律美。

3.促進(jìn)欣賞方法的培養(yǎng)。

在美術(shù)欣賞課中，大多是欣賞平面的美術(shù)作品，而對(duì)立體美術(shù)作品的欣賞則相對(duì)欠缺。青銅器并非常見(jiàn)的事物，憑圖欣賞只能是隔靴搔癢，所以筆者為每組準(zhǔn)備了兩只青銅器，雖然是仿制的，但有實(shí)物讓學(xué)生感知，他們會(huì)獲得更深的感受。在過(guò)程欣賞中，筆者設(shè)計(jì)了對(duì)比欣賞、整體欣賞和局部欣賞環(huán)節(jié)，逐步遞進(jìn)，學(xué)生能在比較中發(fā)現(xiàn)青銅不同的美，在整體感知中領(lǐng)會(huì)青銅器型的美，在局部聚焦觀察中感悟裝飾的美。

4.提供個(gè)性發(fā)展的契機(jī)。

人總?cè)菀妆恍迈r的事物吸引，課始，筆者讓學(xué)生在課堂上玩沙子找驚喜，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。每個(gè)學(xué)生對(duì)青銅知識(shí)的興趣不盡相同，因此，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)關(guān)于青銅知識(shí)的自主提問(wèn)、解疑、歸納的環(huán)節(jié)，由學(xué)生或教師來(lái)解答。學(xué)生在欣賞中的關(guān)注點(diǎn)不同，關(guān)注的部分也會(huì)不一樣，因此，筆者為每組準(zhǔn)備的青銅有相同的也有不同的，這就滿足了學(xué)生的個(gè)性需求。對(duì)于作業(yè)表現(xiàn)，筆者設(shè)計(jì)了四種方式：寫(xiě)話、拓印、寫(xiě)生、臨摹，供每組選擇，并在作業(yè)資料袋中提供每種作業(yè)的操作步驟和要求，便于學(xué)生實(shí)施。課后拓展中還有用紙漿做仿青銅效果作品的具體步驟，感興趣的學(xué)生可以進(jìn)一步探索。

在本課的設(shè)計(jì)中，筆者力圖體現(xiàn)以下意圖：（1）自主探索有實(shí)效。通過(guò)考古發(fā)掘、問(wèn)題質(zhì)疑、資料查找、自學(xué)作業(yè)等環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。（2）實(shí)物感知激發(fā)興趣。采用玩沙挖寶、仿古青銅器實(shí)物欣賞、仿青銅效果紙漿作品欣賞等活動(dòng)，讓神秘、遙遠(yuǎn)的青銅不再陌生。（3）體驗(yàn)多種學(xué)習(xí)方法。通過(guò)模擬考古、文獻(xiàn)搜尋、分組探索等方式，讓學(xué)生了解欣賞和研究的方法。（4）分組作業(yè)展個(gè)性。學(xué)生可選擇拓印、寫(xiě)生、寫(xiě)話、臨摹等方式表達(dá)自己的青銅印象。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與技能：通過(guò)欣賞，了解青銅的名稱由來(lái)、發(fā)展歷程、藝術(shù)特點(diǎn)、制作工藝等，并提升對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和欣賞能力。

過(guò)程與方法：通過(guò)模擬發(fā)掘、對(duì)比發(fā)現(xiàn)、資料查找、觸摸觀察、評(píng)述描繪等方法，掌握從歷史、器型、裝飾、工藝等方面欣賞青銅器藝術(shù)的方法。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：在青銅器的欣賞、贊美、描繪、拓印中，感受青銅藝術(shù)的美，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自豪感和保護(hù)文物的責(zé)任感。

【教學(xué)活動(dòng)及意圖】

一、導(dǎo)入

模擬考古發(fā)現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)本課的興趣。

師：還記得張老師來(lái)自哪里嗎？是的，常州不僅有好玩的恐龍園，還有一個(gè)公園也很好玩，請(qǐng)看。（PPT出示常州青楓公園的沙灘圖片）常州的孩子喜歡這里，因?yàn)樵谶@里能玩出驚喜。今天張老師從那帶來(lái)了一些沙子，讓同學(xué)們玩玩，希望大家能有驚喜。請(qǐng)小組派兩個(gè)同學(xué)先拿起刷子到沙子里玩玩，再換其他同學(xué)玩。

學(xué)生輪流用排刷從沙堆里發(fā)掘青銅器，教師巡視指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)刷子要輪流使用，發(fā)現(xiàn)后請(qǐng)用手小心翼翼地把它們?nèi)〕鰜?lái)，然后擺放在白色的畫(huà)板上，并討論：你覺(jué)得哪件物品更古老？為什么？

師：第×組速度快，還非常文明，真像一支高素質(zhì)的考古隊(duì)。

請(qǐng)三個(gè)組的學(xué)生展示挖出來(lái)的器物，并匯報(bào)自己對(duì)這些器物的判斷。

師：你們的判斷都很有道理。有的是金黃色，而有的是青綠色的，這是為什么呢？

生：因?yàn)樯P了。

（PPT出示文字）這些器物是用銅錫或銅鉛的合金制造的，本來(lái)呈金黃色，生銹后變成了青綠色，所以叫青銅。青銅器在我們中國(guó)曾經(jīng)輝煌一時(shí)，這節(jié)課我們一起來(lái)欣賞青銅藝術(shù)。板書(shū)課題：青銅藝術(shù)（PPT出示課題）。

【通過(guò)挖掘青銅器實(shí)物，體驗(yàn)考古，學(xué)生加深了文物保護(hù)的意識(shí)。再通過(guò)實(shí)物對(duì)比，學(xué)生發(fā)現(xiàn)青銅器生銹前后的不同，直觀地理解了青銅器的概念。活動(dòng)中，學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)欲望得到了激發(fā)。】

二、發(fā)展

（一）聽(tīng)青銅器知識(shí)，欣賞青銅藝術(shù)的歷史美

教師講授青銅器的相關(guān)知識(shí)：人類(lèi)歷史發(fā)展的三個(gè)階段、中國(guó)青銅鑄造的三個(gè)階段。

PPT介紹后母戊鼎的來(lái)由、發(fā)掘及收藏歷史。 師：每一件青銅器的背后，都隱藏著一段鮮為人知的故事。它們或顛沛流離，或轟轟烈烈，或默默無(wú)聞……青銅藝術(shù)有著歷史美，神秘而滄桑。（板書(shū)：歷史神秘、滄桑）

【教師講授青銅器的知識(shí)，然后結(jié)合后母戊鼎輝煌而滄桑的歷史，讓學(xué)生對(duì)青銅器有了整體的認(rèn)識(shí)，并感受了青銅藝術(shù)背后的歷史美。】

（二）提青銅器問(wèn)題，挖掘青銅藝術(shù)的內(nèi)涵美

小組質(zhì)疑活動(dòng)：對(duì)于青銅器，你還想了解些什么？小組討論你們最想知道的問(wèn)題，然后交流。

教師收取便簽，展臺(tái)投影展示，并逐一討論每組的問(wèn)題，先請(qǐng)學(xué)生解答，教師再補(bǔ)充，并篩選出重點(diǎn)問(wèn)題，為下面環(huán)節(jié)做準(zhǔn)備。

師：同學(xué)們真好學(xué)，提的問(wèn)題很有學(xué)術(shù)性（深度、專家的范）。從你的回答中，能感受到你課前的預(yù)習(xí)做得很好。剩下的問(wèn)題，讓我們?cè)诮酉聛?lái)的學(xué)習(xí)中，慢慢解答。

【學(xué)生將自己課前收集到的知識(shí)進(jìn)行概括和整理，一方面交流了青銅器的知識(shí)，另一方面也鍛煉了信息提煉的能力，同時(shí)也為后面的學(xué)習(xí)確定了方向。】

（三）猜青銅器用途，欣賞青銅藝術(shù)的器形美

1.了解中國(guó)西南地區(qū)青銅器器型特點(diǎn)。

師：從剛才的交流中我發(fā)現(xiàn)大家對(duì)青銅器的用途很感興趣，中國(guó)早期的青銅器除了是生活用品、勞動(dòng)工具、武器外，還有許多造型威嚴(yán)神秘、紋飾獰厲繁密，用于祭祀天地、鬼神和祖先的禮器，同時(shí)青銅禮器也是權(quán)力、地位和財(cái)富的象征。

PPT介紹“爵”的用途、“爵”各部位的名稱及其造型與實(shí)用性間的關(guān)系，并引出帶“爵”的詞語(yǔ)和成語(yǔ)，從而讓學(xué)生知曉“爵”不僅是飲酒器，還因?yàn)樗淖鹳F而被引申為官職的名稱。

（PPT展示人虎相抱卣、象尊、牛虎案、人像）請(qǐng)學(xué)生猜猜它們的用途？它們的外形與實(shí)用性之間有什么關(guān)系？學(xué)生討論后匯報(bào)。

師：云南地區(qū)青銅器多取材于動(dòng)植物，表現(xiàn)手法自然生動(dòng)、不拘一格，器物的外形往往被塑造成人和動(dòng)物的形象，栩栩如生。

2.欣賞青銅器的器型美。

師：你知道你們組挖掘出來(lái)的青銅器的用途嗎？它的外形為什么是這樣的？你們知道它叫什么名字嗎？請(qǐng)同學(xué)們圍繞以上三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論，如有需要，請(qǐng)查閱桌上的相關(guān)資料。

學(xué)生先討論，然后自主研究，最后組長(zhǎng)匯報(bào)。

師：你們的探索和思考真有意義。青銅器的使用是很講究的，它們的造型直接為生活服務(wù)。這些器具很實(shí)用，設(shè)計(jì)也很巧妙，可見(jiàn)古人的智慧相當(dāng)了得。當(dāng)然，不同的青銅器會(huì)給人不同的美感，你能找個(gè)詞來(lái)形容你們組青銅器的外形嗎？

生：……

師（PPT出示文字）：青銅器呈現(xiàn)出的厚重、高貴、威嚴(yán)、神秘……讓青銅藝術(shù)的美獨(dú)特而豐富。（板書(shū)：器形豐富、獨(dú)特）

【通過(guò)對(duì)西南地區(qū)青銅器圖片和仿古青銅實(shí)物的觀察、討論，學(xué)生認(rèn)識(shí)了各種青銅器的名稱，了解了它們的外形特征、使用方法及科學(xué)巧妙的設(shè)計(jì)，同時(shí)學(xué)生也能從外形上感受青銅器的美感和先人的智慧。】

（四）查青銅器紋樣，欣賞青銅藝術(shù)的裝飾美

師：青銅器造型獨(dú)特、設(shè)計(jì)巧妙、使用方便，當(dāng)然古人也善于裝飾自己的生活用品，請(qǐng)大家仔細(xì)觀察本組中的青銅器，上面都裝飾了些什么圖案？

學(xué)生查閱資料，討論，每組代表展示匯報(bào)。

師：青銅器上的裝飾，有動(dòng)物紋、幾何形紋、生活場(chǎng)景等，有的青銅器上還有文字……（PPT出示有文字的青銅器及拓片，解釋“金文”。）青銅器裝飾在形式上有連續(xù)的圖案，有對(duì)稱的浮雕，也有生動(dòng)的立體雕塑。（PPT出示青銅裝飾局部圖片）且青銅器融合了繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻、圖案和設(shè)計(jì)等藝術(shù)元素，是世界公認(rèn)的藝術(shù)瑰寶。他們有的精致美艷，有的樸實(shí)無(wú)華，有的神秘詭異，也許我們暫時(shí)還不明白古人為什么這么裝飾，但其中無(wú)一不包含著先民們的美好祝愿和心靈寄托。青銅藝術(shù)美在裝飾，精致而生動(dòng)。（板書(shū)：裝飾精致、生動(dòng)）

【在青銅器實(shí)物局部觀察、圖片欣賞中，學(xué)生認(rèn)識(shí)了青銅器裝飾的內(nèi)容和形式，從平面紋樣和立體雕塑中感受了青銅藝術(shù)裝飾的精美。】

（五）說(shuō)青銅器印象，贊美青銅藝術(shù)

師：今天我們走進(jìn)了青銅的世界，相信大家都有不同的感受，老師為大家提供了四種贊美青銅藝術(shù)的方式，（PPT出示作業(yè)內(nèi)容）你們組選擇哪一種？請(qǐng)組長(zhǎng)來(lái)領(lǐng)取學(xué)習(xí)資料，然后組織本組同學(xué)一起完成學(xué)習(xí)任務(wù)，時(shí)間為10分鐘。

小組從寫(xiě)話贊頌、臨摹學(xué)習(xí)、寫(xiě)生描繪、拓印再現(xiàn)四種方式中選擇一種進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，教師第一遍巡視檢查每組的活動(dòng)落實(shí)情況，第二遍巡視檢查每組學(xué)生的作業(yè)進(jìn)展情況，第三遍巡視檢查完成情況，督促組長(zhǎng)準(zhǔn)備匯報(bào)。

展示學(xué)生作業(yè)，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己表現(xiàn)出的青銅藝術(shù)之美。寫(xiě)話的小組集體有感情地朗誦。

【寫(xiě)話贊揚(yáng)、臨摹學(xué)習(xí)、拓印再現(xiàn)、寫(xiě)生描繪四種形式的作業(yè)，讓學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)得以發(fā)揮，也豐富了學(xué)生情感的表達(dá)方式。同時(shí)，在學(xué)生自主完成作業(yè)的過(guò)程中，能培養(yǎng)其獨(dú)立學(xué)習(xí)的意識(shí)。】

三、拓展

（一）看青銅器制作，欣賞青銅器的工藝美

師：這么精美的紋飾真讓人嘆服！據(jù)考古學(xué)家和科學(xué)家研究，青銅器上的有些裝飾效果是我們現(xiàn)代科技也難以做到的，那么古人又是怎樣制造青銅器的呢？（PPT出示青銅器制作步驟圖，演示“失蠟法”和“陶范鑄造法”）

師：繁雜的工藝，成熟的技術(shù)，讓青銅藝術(shù)美在工藝，精湛而巧妙。（板書(shū)：工藝精湛、巧妙）

師：老師也做了幾件青銅器，請(qǐng)大家看看是用什么材料做的，又是如何做出效果的？（PPT出示報(bào)紙仿制青銅器的過(guò)程）

【通過(guò)直觀的青銅器制作步驟解析，學(xué)生了解了失蠟法和陶范鑄造法，感受了古代勞動(dòng)人民的勤勞和聰明才智。再運(yùn)用紙漿仿做青銅器，可以激發(fā)學(xué)生再探索的興趣。】

（二）聽(tīng)青銅器聲音，欣賞青銅器的音律美

師：也許有人說(shuō)青銅器早已退出了歷史舞臺(tái)，其實(shí)不然，生活中也能經(jīng)常用上。（PPT出示書(shū)店、印章、建筑設(shè)計(jì)中的青銅元素）

師：今天，我們走進(jìn)了那神秘而遙遠(yuǎn)的年代，感受了先民精湛的技藝和非凡的創(chuàng)造力，青銅藝術(shù)是我們中華文明的偉大奇跡！其實(shí)，青銅還有它的音律美呢，讓我們?cè)谒难葑嘀薪Y(jié)束我們今天的課。（PPT出示編鐘演奏視頻）

第5篇

[關(guān)鍵詞] 廣告語(yǔ)言傳統(tǒng)文化

根據(jù)文化人類(lèi)學(xué)家格爾茨的觀點(diǎn)，文化是一個(gè)系統(tǒng)，他決定人們的生活并賦予其意義，文化“體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式……人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度”。因此，廣告表現(xiàn)元素從本質(zhì)上講都是一種文化符號(hào)元素，它是構(gòu)成廣告文化附加值不可或缺的組成部分。

任何廣告都離不開(kāi)“說(shuō)什么”與“怎么說(shuō)”，廣告“說(shuō)什么”解決的是廣告表現(xiàn)的內(nèi)容及其主題，“怎么說(shuō)”是指廣告的表現(xiàn)形式，也即廣告借助什么樣的表現(xiàn)手段、形式和符號(hào)將廣告的主題內(nèi)容(文化附加值)轉(zhuǎn)化成具體的廣告作品的過(guò)程，這是廣告信息的符號(hào)化、具象化的過(guò)程，也是視覺(jué)化、聽(tīng)覺(jué)化的過(guò)程。同時(shí)，廣告的根本目標(biāo)是引起受眾對(duì)廣告主題的注意，得到人們認(rèn)可并最終達(dá)到消費(fèi)的目的。在這一過(guò)程中，文化尤其是民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感起到了舉足輕重的作用。

我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐步積淀而成、具有相對(duì)穩(wěn)定性和長(zhǎng)期延續(xù)性，并且至今仍然具有影響作用的文化。以道德理性為特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化，始終一脈相承，具有長(zhǎng)期的延續(xù)性。它雖然隨著時(shí)代的變遷而有所發(fā)展變化，但強(qiáng)調(diào)人文精神，推崇倫理道德，倡導(dǎo)禮儀規(guī)范，追求理想人格等，這些屬于文化內(nèi)核的傳統(tǒng)意識(shí)，一直世代傳承，生生不息，影響著中國(guó)人的價(jià)值取向、人生理想和思維方式，共同構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的文化風(fēng)貌和文化傳統(tǒng)。在廣告的重要表現(xiàn)形式即廣告語(yǔ)言中，傳承了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)了深厚文化底蘊(yùn)的廣告用語(yǔ)相對(duì)容易得到認(rèn)可，受到歡迎。

一、激情語(yǔ)言體現(xiàn)愛(ài)國(guó)情懷與集體主義價(jià)值觀念

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)人們所要求的，從根本上說(shuō)就是維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)的政治秩序，把國(guó)家、民族的利益看得高于一切。人們?cè)谙氲侥骋黄放婆c此相連接的很可能是這一品牌所代表的國(guó)家和民族，世界上著名品牌都成了該品牌所在國(guó)家和民族的象征。在廣告為產(chǎn)品(品牌)賦予的社會(huì)情感中很重要的一種情感就是愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的民族感情，其目的是想通過(guò)這種獨(dú)特的附加值喚起最為廣泛的消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)同與忠誠(chéng)。比如：長(zhǎng)城永不倒，國(guó)貨當(dāng)自強(qiáng)(長(zhǎng)城電器)；世界看中國(guó)，中國(guó)有先科(先科電器)；廈華彩電，華夏精品（廈華電器）；托普軟件中國(guó)“芯”(托普);四十年風(fēng)雨歷程，中華永遠(yuǎn)在我心中（中華牙膏）；非常可樂(lè)，中國(guó)人自己的可樂(lè)（非常可樂(lè)）等等。這些廣告在一種威武、豪邁與自信中，都把自己的產(chǎn)品(品牌)與“中國(guó)”連在了一起。在中外產(chǎn)品及其廣告激烈交戰(zhàn)的今天在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)被國(guó)外產(chǎn)品所覆蓋、民族工業(yè)受到極大的沖擊的今天，這些廣告中所體現(xiàn)出來(lái)的中華民族自強(qiáng)自理的精神，以及愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的情慷，具有強(qiáng)烈震撼力。

二、樸素語(yǔ)言表達(dá)對(duì)真善美理想境界的追求

儒家理想人格的根本內(nèi)容就是后世理學(xué)家稱道的孔顏人格――重義輕利、安貧樂(lè)道，勤儉節(jié)約，追求真善美全面發(fā)展的人格境界。

勤儉在儒家傳統(tǒng)中雖然發(fā)展的較晚，卻一直為中國(guó)人所強(qiáng)調(diào)，在許多格言和家訓(xùn)中都被譽(yù)為一種美德。《增廣賢文》就有“欲求生寶貴，須下死功夫”、“勤儉持盈久，謙恭受益多”的格言。廣告用語(yǔ)中表達(dá)出這一人格境界的產(chǎn)品也很容易給人留下深刻印象。例如雕牌透明肥皂的廣告，就一直以強(qiáng)調(diào)“價(jià)格便宜，量又足，洗衣服還不掉色”為主要訴求點(diǎn)。其他的產(chǎn)品(特別是需求量較大的日用消費(fèi)品)也經(jīng)常采用表明自己產(chǎn)品價(jià)低質(zhì)優(yōu)的廣告訴求來(lái)吸引消費(fèi)者，這都是和我國(guó)居民長(zhǎng)期以來(lái)形成的勤勞節(jié)儉的美德分不開(kāi)的。

三、追求人與自然的和諧體現(xiàn)樸素的天人關(guān)系

天人關(guān)系問(wèn)題曾是古代中國(guó)學(xué)術(shù)文化的重要課題。譬如司馬遷寫(xiě)《史記》，便不認(rèn)為自己的首要任務(wù)是記述歷史，或“通古今之變”，而倒是探究天人關(guān)系，即所謂的“究天人之際”；他相信，只有究竟天人之際，方能通達(dá)古今之變，而后成為一家之言。所謂“究天人之際”，主要就是對(duì)神與人、天道與人道、自然與人為之間關(guān)系的探索，其中又以探索自然與人為的關(guān)系為重點(diǎn)。不過(guò)，無(wú)論是“天人合一”還是“天人之分”的觀點(diǎn)，都是殊途同歸，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共進(jìn)。在現(xiàn)代企業(yè)的廣告用語(yǔ)中，有很多已體現(xiàn)這種和諧的“天人關(guān)系”而成功的案例。比如“山高人為峰”、“天外有天，紅塔集團(tuán)”（紅塔集團(tuán)）、“科技以人文本”（諾基亞）、“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)”（中國(guó)移動(dòng)）、“鶴舞白沙，我心飛翔”（白沙集團(tuán)）不僅強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)了人在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)自然的改造意義。

四、溫馨語(yǔ)句體現(xiàn)對(duì)濃郁情義的呼喚

重情重義、唯倫理性，是東方文化思維方式的主要特點(diǎn)。它具有兩個(gè)基本屬性：思維的現(xiàn)世性取向和實(shí)用性取向。進(jìn)一步說(shuō)這兩個(gè)取向具體表現(xiàn)為：直觀而非思辯性的思考方式，重實(shí)際而黝玄想的務(wù)實(shí)精神，充滿人文色彩的現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度以及看重經(jīng)驗(yàn)緬懷歷史的懷舊心理等。

感人心者，則莫過(guò)于情，特別是呼喚親情、傳達(dá)愛(ài)心的廣告語(yǔ)言，更具震撼力：“春節(jié)回家”（金六福酒）、“家人健康,我們的責(zé)任”（民生藥業(yè)）、“再忙，也要和你喝杯咖啡”（咖啡廣告）、“你的健康是我的牽掛”（《保健與健康》）、“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，不要當(dāng)失去時(shí)才去后悔沒(méi)有珍惜”（公益廣告）……諸如此類(lèi)的廣告語(yǔ)言，不僅給企業(yè)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)雙重效益，而且對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)美德也起到了傳承作用。

重親情、節(jié)日合家團(tuán)圓的喜慶氣氛是中國(guó)最看重的社會(huì)文化，而且喜慶之日必備美酒助興。于是人頭馬寫(xiě)出了迎合中國(guó)人心理的廣告語(yǔ)：“人頭馬一開(kāi)，好運(yùn)自然來(lái)”，成為酒類(lèi)廣告中的經(jīng)典之作。第一期的《現(xiàn)代家庭》伴隨著廣告詞“一冊(cè)在手，一生牽手”出現(xiàn)在讀者面前，該詞突破了“一冊(cè)在手，ХХ不愁”、“一冊(cè)在手，成功在握”等落套的模式，以富有情感親和力的“一生牽手”，深深地打動(dòng)了讀者的心扉，讀者在咀嚼中感受到一種人世間最為寶貴的親情，被認(rèn)為是多年來(lái)少有的佳作。由此看來(lái)，得人心者的天下，廣告用語(yǔ)抓住了受眾對(duì)親情的追求、對(duì)倫理的弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)特質(zhì)，就等于抓住了廣告市場(chǎng)。

五、模糊語(yǔ)言體現(xiàn)對(duì)含蓄美的追求

與西方的審美追求不同，東方尚含蓄，以曲為美，不求形真，但求神似。在詩(shī)歌創(chuàng)作中有一句被詩(shī)評(píng)家津津樂(lè)道的行話，曰“語(yǔ)法不通是好詩(shī)”。廣告文案的寫(xiě)作采用模糊語(yǔ)言，也有異曲同工之妙。在選擇語(yǔ)言時(shí)，有意沖破搭配規(guī)則，造成語(yǔ)義變異，在受眾心中喚起聯(lián)想，使詞語(yǔ)產(chǎn)生不同凡響的新鮮獨(dú)特的表達(dá)效果。

西方一位著名的傳播學(xué)者說(shuō)過(guò)，廣告宣傳的成功之處，是被宣傳者并沒(méi)有感到是在接受宣傳，而是在欣賞一件藝術(shù)珍品，或是在品味一句至理名言，不知不覺(jué)地接受廣告所輸出的信息。《北京晚報(bào)》的廣告詞：“晚報(bào)，不晚報(bào)”，被譽(yù)為是近年來(lái)難得的精品，看起來(lái)是在玩弄文字游戲，但細(xì)一品味，卻是頗有一番嚼頭，廣告詞以調(diào)侃的形式，披露了讀者最關(guān)心的信息，即晚報(bào)只是晚出報(bào)紙，但重要的信息卻不會(huì)晚報(bào)。讀者在心領(lǐng)神會(huì)之余不由對(duì)《北京晚報(bào)》油然而生好感。

“車(chē)到山前必有路，有路必有豐田車(chē)” 這則廣告成功地改用了“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的古詩(shī)，文字簡(jiǎn)明，但內(nèi)涵豐富：一是表明了質(zhì)量之高，廣告詞沒(méi)有直接宣傳產(chǎn)品的質(zhì)量，而是用銷(xiāo)量之大來(lái)表明；銷(xiāo)量之大也不是用數(shù)量直接表明，而是用路來(lái)間接表明；二是表明了車(chē)的適應(yīng)性強(qiáng)，“有路必有豐田車(chē)”，隱含著不管什么路，豐田車(chē)都可以縱橫馳騁，往來(lái)自如；三是表現(xiàn)出很強(qiáng)的自信心，兩個(gè)“必有”，語(yǔ)氣堅(jiān)定，給人可以信賴的感覺(jué)。廣告采用頂真的修辭手法，雖14字中有9個(gè)字相同，但讀來(lái)順口，聽(tīng)來(lái)悅耳，便于記憶和傳播。

第6篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教材 文化內(nèi)涵

語(yǔ)文又是文化的載體，它負(fù)載著文化，傳承著文化。因而，對(duì)高中語(yǔ)文教材傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行品讀、思考是新課程理念指導(dǎo)下的一種有益的教學(xué)嘗試。

一、讀出語(yǔ)文教材背后的文化氣韻

對(duì)中國(guó)文化影響最深遠(yuǎn)的是儒家文化。在這種文化上產(chǎn)生的中國(guó)文學(xué)，包蘊(yùn)著深沉而細(xì)膩、朦朧而淡雅、含蓄而委婉、雄渾而豪邁的豐富氣韻。從《詩(shī)經(jīng)》《離騷》到唐宋詩(shī)文，明清小說(shuō)，以及魯迅、的文學(xué)，都表現(xiàn)出了這種“氣韻”。如三曹的“建安風(fēng)骨”、杜工部的“沉郁頓挫”、韋蘇州的“淡雅”、溫八叉的‘綺靡”、李義山的“隱僻”、的雄奇豪邁，這一切，無(wú)不表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)的特殊氣韻。

在教學(xué)過(guò)程中，可引導(dǎo)學(xué)生“語(yǔ)透紙背”，讀出教材背后的文化氣韻。如教學(xué)《沁園春?長(zhǎng)沙》時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)自讀、揣摩、跟讀、表演讀等教學(xué)流程，逐步再現(xiàn)毛詩(shī)背后隱藏的雄渾壯麗、雄奇豪邁的生命力量和以天下為己任的赤子情懷。經(jīng)過(guò)教師聲情并茂的朗讀指導(dǎo)，通過(guò)學(xué)生反復(fù)的模擬、演練，課堂氣氛空前活躍，教師教得爽，學(xué)生學(xué)得夠味兒。又如教學(xué)《燭之武退秦師》，指導(dǎo)朗讀課文第二段時(shí)，我先用平淡的語(yǔ)氣朗讀，而后問(wèn)學(xué)生；“老師有沒(méi)有讀出鄭國(guó)的危在旦夕，有沒(méi)有讀出燭之武的過(guò)人智慧，有沒(méi)有鮮明地看見(jiàn)燭之武滿腹牢騷背后隱藏的一顆拳拳愛(ài)國(guó)之心？”繼而追問(wèn)：“那應(yīng)該怎么讀？”學(xué)生發(fā)言踴躍：國(guó)危矣的“危”字、師必退的“必”字都應(yīng)該重讀，推辭的話應(yīng)讀出“假推”的意味。

這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程就是學(xué)生進(jìn)行審美修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)的演練過(guò)程，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的道理講，就是在運(yùn)“氣”，這種“氣”之于文章的重要性，就像中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)理論中的“氣血”“元?dú)狻钡纫蛩貙?duì)人體健康的重要性一樣。引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀蘊(yùn)涵在教材背后的文化氣韻，或一瀉千里的痛快淋漓，或含蓄委婉的纏綿悱惻，或古韻悠長(zhǎng)的精致典雅，或雄渾深厚的粗獷豪放，讓學(xué)生在朗讀中受到中國(guó)傳統(tǒng)文化氣韻的藝術(shù)熏陶，從而有意識(shí)地培養(yǎng)正確、健康的文化意識(shí)。

二、挖掘語(yǔ)文教材背后的文化意蘊(yùn)

在漫長(zhǎng)的歷史更替過(guò)程中，中華民族經(jīng)受著種種變故，在滄海桑田的社會(huì)變革之下，華夏兒女又靠什么屹立在世界民族之林呢？這便是蓬勃向上、自強(qiáng)不息的生命意識(shí)，正是這種生命意識(shí)不斷地促使國(guó)人開(kāi)拓自我、進(jìn)取前行。現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材中有諸多選文都蘊(yùn)含著這種蓬勃向上的生命意識(shí)。

追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和生命廣度、深度的拓展，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大亮點(diǎn)。正如《古詩(shī)十九首》中所言：“生年不滿百，常懷千歲憂”，人的個(gè)體生命是極其有限的，在如此有限的生命長(zhǎng)度之中如何擴(kuò)充生命的容量，這便是中國(guó)古代文人孜孜以求的。屈原在《離騷》一文中慷慨陳辭，表明了“雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變”的堅(jiān)定信念，這種“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的信念就是自強(qiáng)不息、蓬勃向上的生命意識(shí)。

又如教學(xué)《孔雀東南飛》，引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘課文蘊(yùn)含的生命意識(shí)和民族心理：它豈只是控訴那個(gè)不公的社會(huì)，鞭撻那個(gè)吃人的制度？我們更感受到當(dāng)人在失去自由意志的時(shí)候，為了保衛(wèi)自己生命的尊嚴(yán)，不惜以死抗?fàn)帲磉_(dá)的是對(duì)人偉大生命的關(guān)注與關(guān)懷。在教師的創(chuàng)新啟示下，一石激起千層浪，學(xué)生情感的閘門(mén)被打開(kāi)，情思泉涌：①這是寧為玉碎不為瓦全的民族氣節(jié)；②在強(qiáng)大的封建惡勢(shì)力面前，劉蘭芝把人性的美發(fā)揮到了極致，她的人性光芒四射，她的形象，與日月同輝，與山川同在；③在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，在人性逐漸被權(quán)、錢(qián)所奴役的浮華時(shí)代，聽(tīng)到這樣一個(gè)震懾靈魂的故事，我們的靈魂被洗凈鉛華，心靈得以凈化。

這樣一個(gè)教學(xué)過(guò)程，是學(xué)生人文化的過(guò)程。如此解讀語(yǔ)文教材，是站在普通人的立場(chǎng)，從人性的角度說(shuō)文化，它避免了空洞說(shuō)教的弊病，從而賦予語(yǔ)文教學(xué)以新的生機(jī)與活力。

三、抒寫(xiě)語(yǔ)文教材背后的文化內(nèi)涵

新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，要求學(xué)生能增強(qiáng)文化意識(shí)，重視人類(lèi)文化遺產(chǎn)的傳承，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍，從文本中發(fā)現(xiàn)新意義，獲得對(duì)優(yōu)秀作品常讀常新的體驗(yàn)，并勇于提出自己的見(jiàn)解。

它要求執(zhí)教者深刻理解語(yǔ)文教材的暗示性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材進(jìn)行文化解讀，讓學(xué)生抒寫(xiě)隱藏在課文字里行間的文化內(nèi)涵，讀寫(xiě)結(jié)合，有效提高寫(xiě)作能力。

教學(xué)了《項(xiàng)羽之死》后，我要求學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽這一頗具爭(zhēng)議性的人物形象進(jìn)行探究，寫(xiě)成讀后感。有學(xué)生寫(xiě)道：“ ‘中國(guó)只有項(xiàng)羽一個(gè)男人。’王朔的觀點(diǎn)總是這么精辟！西楚霸王驍勇善戰(zhàn)，叱吒風(fēng)云，是一位“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”的卓越超群的軍事統(tǒng)帥。然，就這樣一位縱橫天地、馳騁疆場(chǎng)的英雄卻在數(shù)千年前，在烏江亭畔，痛哭悲號(hào)“虞兮虞兮奈若何”，將額前的一束君王之發(fā)割去，消失在蕭蕭寒風(fēng)中……項(xiàng)羽失敗了！因?yàn)樗欢谩懊餍迼５溃刀汝悅}(cāng)”的狡詐，他不懂得“把握機(jī)遇，鴻門(mén)宴上一了百了”的玄妙，他只明白“誠(chéng)為基信為本”的為人之道，所以他失敗了！大哉，項(xiàng)羽！壯哉，霸王！悲哉，末路英雄！”

第7篇

[關(guān)鍵詞] 瑤族舞蹈 文化內(nèi)涵 民俗文化 保護(hù)傳承

一、瑤族舞蹈歷史淵源

“南嶺無(wú)山不有瑤”，一語(yǔ)道明了瑤族和山的緊密關(guān)系，靠著大山的庇護(hù)，瑤族人民頑強(qiáng)地生存了下來(lái)。瑤族有著悠久歷史和燦爛民族文化，能歌善舞、勤勞勇敢。在惡劣的自然環(huán)境下，落后的生產(chǎn)工具，依賴大山的物質(zhì)，采取刀耕火種的原始耕作方式，延續(xù)民族生命，從而創(chuàng)造了具有大山風(fēng)韻的文化。瑤族人民世代生息在祖國(guó)南方的廣西、湖南、云南、廣東、江西、海南等省區(qū)山區(qū)，是中國(guó)南方一個(gè)比較典型的山地民族。受居住地域限制，多數(shù)瑤族至今仍保留著原始古老的傳說(shuō)，動(dòng)聽(tīng)的瑤歌，優(yōu)美的舞蹈。

二、瑤族舞蹈深厚的民族文化內(nèi)涵

瑤族舞蹈藝術(shù)是民族心理素質(zhì)和精神的抽象表現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有掌握流傳下來(lái)的舞蹈，按粵北瑤族舞蹈表現(xiàn)的主題和表演的特征，大致可以分幾類(lèi)：紀(jì)念和敬奉祖先舞蹈、宗教祭祀舞蹈、節(jié)令習(xí)俗舞蹈，這幾種舞蹈分別體現(xiàn)出了對(duì)以盤(pán)瓤（盤(pán)王）為主神寄仰無(wú)限美好厚望、傳播民族淳樸道德觀念和精神等瑤族特有的民族文化內(nèi)涵。

一是以舞蹈寄仰對(duì)以盤(pán)王為主神的美好愿望。“盤(pán)王節(jié)”是瑤族同胞紀(jì)念先祖的傳統(tǒng)民族節(jié)日。海內(nèi)外瑤胞虔誠(chéng)信奉始祖盤(pán)王，并于每年農(nóng)歷十月十六日舉辦瑤族盤(pán)王節(jié)，現(xiàn)成為全國(guó)瑤族同胞最盛大節(jié)日。這一天瑤族人民殺雞宰鴨，唱盤(pán)王歌，跳長(zhǎng)鼓舞，追念先祖盤(pán)王功績(jī)，歌揚(yáng)先祖奮勇拼搏精神[1]。如《盤(pán)王舞》、《銅鈴舞》等，指祭祀盤(pán)王時(shí)跳的各種舞蹈，主要是通過(guò)祭祀祖先，還愿報(bào)恩，祈求豐年。關(guān)于“還盤(pán)王愿”的來(lái)歷，民間傳說(shuō)是：瑤族原來(lái)住在“南京海岸，寅卯二年，天下大旱，蕉木出火，格木無(wú)糧”，十二姓瑤王子孫萬(wàn)般無(wú)奈，只得離開(kāi)故土向南遷徙，遇著大海，十二姓瑤人駕船渡海，誰(shuí)知途中遇上狂風(fēng)暴雨，七日七夜不得到岸。緊急中，瑤人想起了祖先盤(pán)王，于是就焚香許愿誓，如盤(pán)王顯靈保佑子孫平安渡海，以后代代“還愿”祭祀盤(pán)王，以報(bào)佑護(hù)之恩。許愿后果然風(fēng)平浪靜，十二姓瑤人很快到了彼岸。于是以后各姓瑤族就沿俗還愿以祭盤(pán)王，子子孫孫直傳至今。

二是以舞蹈?jìng)鞑ッ褡宕緲愕赖掠^念。瑤族節(jié)令習(xí)俗舞蹈，如《耕種舞》、《鐃鈸舞》等。在豐收季節(jié)，在瑤家聚居地方，嗩吶、蘆笙伴奏著歌聲，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。身著鮮艷瑤族服裝的瑤族人民跳起民族舞蹈，歡樂(lè)場(chǎng)面夜以繼日。盤(pán)王節(jié)有個(gè)美好的傳說(shuō)，相傳這里的莊稼經(jīng)常受到鳥(niǎo)類(lèi)的糟蹋，但是人們卻沒(méi)有好的辦法，這時(shí)候一位姑娘站了出來(lái)，姑娘用動(dòng)聽(tīng)的歌喉把鳥(niǎo)兒給吸引過(guò)去，就再也不去糟蹋莊稼。從此這一節(jié)日也被流傳下來(lái)，成為男女相親節(jié)日，受到青年男女喜愛(ài)[2]。

三、瑤族舞蹈蘊(yùn)含著豐富民俗文化元素

瑤族民間舞蹈或是傳統(tǒng)最原始的舞蹈，內(nèi)容都蘊(yùn)含了豐富的瑤族民俗文化意識(shí)，具有明顯民俗風(fēng)俗特征，是瑤族民間文化藝術(shù)孕育、催生和哺育的結(jié)果。瑤族傳統(tǒng)舞蹈除了在內(nèi)容上體現(xiàn)出深厚的民族文化內(nèi)涵及民族意蘊(yùn)，在舞蹈動(dòng)作、舞蹈道具、形式上也體現(xiàn)出民俗文化的相應(yīng)特點(diǎn)。

一是瑤族舞蹈動(dòng)作具有民俗文化的原始性特征。瑤族傳統(tǒng)舞蹈一般動(dòng)作古樸，風(fēng)格粗獷，舞姿嬌健，開(kāi)朗豪放，舞至酣處，圍觀者高聲吹叫并介入，氣氛異常熱烈。如《長(zhǎng)鼓舞》表演，一般都以各自的表演性動(dòng)作和程式性動(dòng)作互相連貫一體，構(gòu)成別具一格的表演程式，在動(dòng)作上，矮、穩(wěn)、顫是其共同的特點(diǎn)：“矮”是指腿部下蹲。在舞步上，多走“三步罡”、“七星罡”，形態(tài)是屈膝彎腰，動(dòng)律穩(wěn)重，顯示出宗教舞蹈的固有特點(diǎn)。瑤族民間舞蹈特點(diǎn)與瑤族民俗宗教祭祀活動(dòng)是密不可分的，它是從瑤族民俗宗教祭祀活動(dòng)演變而來(lái)，是民俗文化的再現(xiàn)。

二是瑤族舞蹈道具具有民俗文化的古樸性特征。民間諺語(yǔ)有“瑤不離鼓”之說(shuō)法，說(shuō)明了“鼓”在瑤族舞蹈中的重要地位。作為瑤族舞蹈代表的長(zhǎng)鼓舞和銅鼓舞，都是以鼓為主要道具，而鼓本身就是祭祀瑤族始祖盤(pán)瓠（盤(pán)王）的工具。長(zhǎng)鼓是瑤族民俗祭祀活動(dòng)中的工具，也是瑤族的崇拜物，是瑤族祖先崇拜的殘余。以它作為舞蹈的道具正是借助于民間舞蹈的形式來(lái)體現(xiàn)瑤族民俗文化。

三是瑤族舞蹈表演者具有民俗文化基層性特征。過(guò)往瑤族民間舞蹈表演者都是由師公扮演，或由師公為主，配備歌娘、歌師、奏樂(lè)的藝人組成。這些師公、歌娘、歌師平時(shí)均生活于瑤族民間，與瑤族民眾有著魚(yú)水關(guān)系。瑤族盤(pán)王節(jié)中的《師公舞》、《拜盤(pán)王》就是由師公表演的典型。表現(xiàn)“拜盤(pán)王”的祭祀儀式更是由師公主持。這些原先以?shī)噬駷橹鞯默幾鍌鹘y(tǒng)舞蹈，后來(lái)雖然隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸演化為以?shī)嗜藶橹鳎硌菡咭嘤蓭煿⒏枘铩⒏璋l(fā)展到一般藝人及廣大群眾共同參與，從而使瑤族舞蹈表演者的基層性特點(diǎn)表現(xiàn)的更為充分。

四、瑤族舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀

瑤寨作為歌舞之鄉(xiāng)，目前流傳下來(lái)的大量豐富民俗節(jié)慶。如三月三開(kāi)耕節(jié)，六月六嘗新節(jié)，七月七開(kāi)唱節(jié)，十月十六盤(pán)王節(jié)以及“耍歌堂”等盛大節(jié)日。節(jié)慶活動(dòng)期間，瑤家男女老少一齊出動(dòng)，搭起山歌擂臺(tái)，或?qū)Ω瑁虮P(pán)歌，或斗歌，唱到三更半夜，聲嘶力竭才罷休。目前，瑤族舞蹈已發(fā)展成為群眾性文娛活動(dòng)。

農(nóng)歷十月十六日舉行的“耍歌堂”是瑤族最隆重最大規(guī)模的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)纊東新語(yǔ)》載：“歲仲冬十六日，蓋田野畢也，諸瑤至廟為會(huì)，名日耍歌堂，男女集跳舞唱歌。同時(shí)自由結(jié)婚，禮儀簡(jiǎn)單”。“耍歌堂”也是瑤族人民傳播歷史知識(shí)和喜慶一年辛勤勞動(dòng)獲得豐收的傳統(tǒng)節(jié)日。具體表現(xiàn)形態(tài)包括有祭祖、出歌堂、過(guò)州舞、長(zhǎng)鼓舞、瑤歌演唱和對(duì)唱、法真表演、追打黑面人等。根據(jù)史料記載，“耍歌堂”在明代洪武年間排瑤鼎盛時(shí)期已有完整的表演，至今已有600多年的歷史[3]。“耍歌堂”1992年被列為中國(guó)國(guó)際友好觀光年100個(gè)節(jié)慶活動(dòng)之一，2006年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、瑤族舞蹈?jìng)鞒斜Ｗo(hù)的重要性與迫切性

瑤族傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)律不是生活動(dòng)作的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一個(gè)歷史過(guò)程，是長(zhǎng)期文化發(fā)展的積淀和歷史生活的結(jié)晶。瑤族的長(zhǎng)鼓是該民族突出代表和典型標(biāo)志，瑤族人民用擊鼓來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感，一招一式都體現(xiàn)著瑤族民族文化底蘊(yùn)[4]。“耍歌堂”活動(dòng)中傳誦的瑤經(jīng)既反映了排瑤的歷史發(fā)展情況，也反映了古代嶺南的征戰(zhàn)歷史，具有很高的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的歷史研究?jī)r(jià)值。隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、交通、科學(xué)技術(shù)、文化教育的不斷發(fā)展，濃厚的原始宗教觀念及崇拜活動(dòng)正在逐漸減少，巫術(shù)迷信也漸趨消失，而這些原始文化卻蘊(yùn)涵著彌足珍貴的民族歷史、文化和習(xí)俗等積極因素[5]。

六、瑤族舞蹈的困境與傳承思考

瑤族傳統(tǒng)舞蹈是瑤族文化的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，瑤族人民的生活環(huán)境發(fā)生了變化，瑤族傳統(tǒng)舞蹈也到了瀕危狀態(tài)，與很多傳統(tǒng)文化一樣，瑤族舞蹈也面臨傳承后繼無(wú)人、參與積極性不高，傳承保護(hù)危機(jī)。現(xiàn)在，隨著國(guó)家對(duì)瑤族地區(qū)大力開(kāi)發(fā)、城市化迅速發(fā)展、瑤區(qū)人口流動(dòng)加快、各種文化之間相互激蕩等，都對(duì)瑤族傳統(tǒng)文化帶來(lái)巨大沖擊和挑戰(zhàn)，從而加速其傳統(tǒng)文化的滅失過(guò)程。

目前廣東的3個(gè)民族自治縣各自組建了專業(yè)文藝團(tuán)體并創(chuàng)作了各類(lèi)瑤族傳統(tǒng)舞：連山壯族瑤族自治縣民族歌舞劇團(tuán)的《牛玲舞》、《瑤族小長(zhǎng)鼓舞》等；連南瑤族自治縣民族歌舞團(tuán)的《彈指》、《歐莎腰》等；乳源民族藝術(shù)團(tuán)的《鼓韻》《扁擔(dān)挑起情嗨羅》等。并多次赴廣州和北京參加全省和全國(guó)文藝匯演，深受觀眾和文藝界的贊揚(yáng)。

如何對(duì)瑤族舞蹈進(jìn)行保護(hù)、傳承與發(fā)展，是廣大文藝工作者的使命。一是充分利用政府和民間兩大推手，通過(guò)交互作用，設(shè)立基金，對(duì)瑤族舞蹈非遺傳承人提供補(bǔ)貼，讓傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等普及活動(dòng)，逐步營(yíng)造傳統(tǒng)文化傳承氛圍，使民族文化享有者和后繼者有一種文化自信和文化自覺(jué)，促使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化得到保護(hù)與傳承。二是利用文化的無(wú)形推力，結(jié)合少數(shù)民族旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，在旅游開(kāi)發(fā)中運(yùn)用瑤族舞蹈的文化底蘊(yùn)及特征，提升旅游文化的神秘性和無(wú)形性，讓游客體驗(yàn)瑤族舞蹈古樸文化的純潔性，以文化旅游業(yè)帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化傳承雙贏。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)瑤族地區(qū)文藝工作者們不斷挖掘、整理和創(chuàng)作富有地方特色的新型民族舞蹈，在國(guó)家大力支持和倡導(dǎo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響下，會(huì)跳瑤族傳統(tǒng)舞蹈民間藝人被申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，瑤族舞蹈的保護(hù)工作將得到進(jìn)一步發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕谷顯明，張美花.南嶺走廊瑤族文化旅游資源開(kāi)發(fā)探析.湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（2）：P119-122；

〔2〕彭曉丹.連南瑤族文化旅游資源開(kāi)發(fā)探析.城市旅游研究，2016（6）：P92-93；

〔3〕陳景云.粵北瑤族文化的傳承及其旅游文化的開(kāi)發(fā).清遠(yuǎn)職I技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）：P24-26；

〔4〕鄭希.淺談瑤族文化的守護(hù)與傳承.湖南社院學(xué)報(bào)，2013（2）：P65-68；

第8篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教師權(quán)威；內(nèi)涵；意義

一、權(quán)威的發(fā)展：出現(xiàn)與消解在我國(guó)的歷史早期，權(quán)威維系著人類(lèi)內(nèi)在的自由及精神上的秩序，在歷史的長(zhǎng)河中不斷傳承和更新著人類(lèi)的文化。隨著現(xiàn)代性的信仰危機(jī)的出現(xiàn)，曾經(jīng)確定無(wú)疑的傳統(tǒng)師道權(quán)威逐漸變得凝固，甚至不斷受到挑戰(zhàn)和拋棄，它不再能生存于人們對(duì)師道的信仰之中。然而不可更改的事實(shí)是，人仍然需要一個(gè)可以起到引導(dǎo)作用的根本權(quán)威。對(duì)此現(xiàn)象，我國(guó)傳統(tǒng)文化給出的定義更為明確：師道的權(quán)威必須經(jīng)歷理性的判定、動(dòng)態(tài)的整合及流動(dòng)的發(fā)展才能使人信服，才能在歷史的變遷中始終作為人所依賴的精神源泉。

二、教師權(quán)威的內(nèi)涵西方社會(huì)學(xué)家克利弗頓和羅伯特依據(jù)韋伯的權(quán)威理論，從歸因?qū)哟螌?duì)教師權(quán)威進(jìn)行了分析，認(rèn)為教師權(quán)威的形成其影響因子為[1]：制度性因素和個(gè)人因素。這與我國(guó)傳統(tǒng)的教師權(quán)威制度不謀而合。我國(guó)古代對(duì)傳統(tǒng)教師權(quán)威的定義為：建立君、父、夫三權(quán)一體的禮教。其社會(huì)文化價(jià)值賦予了傳統(tǒng)師道的威嚴(yán)；是形而上的法定權(quán)威，包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度及社會(huì)法規(guī)賦予教師的絕對(duì)權(quán)威。這是融入中國(guó)人骨血中的傳統(tǒng)，雖有不足卻立命千年。傳統(tǒng)文化中對(duì)知識(shí)傳播者的尊敬源于知識(shí)權(quán)威的固有地位，教師的知識(shí)權(quán)威由教師個(gè)人的學(xué)識(shí)、感悟、經(jīng)歷等構(gòu)成，這是教師權(quán)威的形成依據(jù)。正如孔子所言[2]：“吾之宏愿，誠(chéng)欲統(tǒng)一學(xué)術(shù)，統(tǒng)一政治，不料為作百世之傀儡，惜哉！”儒家強(qiáng)調(diào)以感召權(quán)威而育學(xué)生，這其中包括教師本人的人格魅力及對(duì)社會(huì)的同情心等。由此可見(jiàn)，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，教師權(quán)威的形成在根本上取決于教師的個(gè)體修養(yǎng)，在客觀性因素中取決于社會(huì)制度的變革和文化傳統(tǒng)的沿襲，從需要層面也取決于教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、精湛的專業(yè)技能、脫俗的人格感召力及崇高的精神力量[3]。

三、教師權(quán)威的意義1權(quán)威引導(dǎo)的確認(rèn)

傳統(tǒng)文化將教育概括為人與人的心靈交流活動(dòng)。教育的內(nèi)涵則是教師作為一種社會(huì)權(quán)威，擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)學(xué)生使之獲得完整人格及精神能力的社會(huì)活動(dòng)。這就是文化的傳承，是通過(guò)實(shí)現(xiàn)保存以往歷史文化發(fā)展的全部精華的生成過(guò)程，來(lái)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神生成。教育需要學(xué)生與教師的虔敬向道之心，否則只是一種勸學(xué)的方式。如果缺乏對(duì)知識(shí)價(jià)值和真理的憧憬，人之為人的存在就將失去意義。而對(duì)教師權(quán)威的敬畏則是源于個(gè)體對(duì)善的向往和追求。個(gè)體的發(fā)展自發(fā)地接受和適應(yīng)傳統(tǒng)價(jià)值，這種自然的融合雖然可以使個(gè)體達(dá)到高層面的文化化和社會(huì)化，但是，學(xué)生作為個(gè)體的發(fā)展卻處于低級(jí)狀態(tài)，因?yàn)闊o(wú)法把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)在，不了解其精神意義，所以讓人處于虛無(wú)的精神之中。

2權(quán)威引導(dǎo)的意義

我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在權(quán)威之中，否則只會(huì)陷于對(duì)社會(huì)規(guī)則的屈從和更深的虛無(wú)之中。面對(duì)這樣的態(tài)勢(shì)，我們只有選擇性接受某種權(quán)威的引導(dǎo)。因?yàn)槌酥猓揪筒淮嬖谝环N普世性的、可以讓人在文化層面理解一切發(fā)展定律的立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化中師道的漠視、教師權(quán)威的漠視，只能使人在文化的變革中陷入盲目無(wú)知的虛無(wú)之中。對(duì)傳統(tǒng)文化下教師權(quán)威的選擇，并不是通過(guò)一些手段達(dá)到某種目的，而是依據(jù)自我在實(shí)際生活中對(duì)教師權(quán)威意識(shí)的形成和融合，加之解讀。以此喚醒被遮蔽在文化洪流中的權(quán)威，做出主觀的選擇。

最后，在對(duì)傳統(tǒng)文化中教師權(quán)威的選擇下，我們永遠(yuǎn)不要迷茫的是，教師權(quán)威是真實(shí)的而并非絕對(duì)的，每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體都應(yīng)有自己對(duì)文化的解讀，而不是盲目尋求在權(quán)威中得到指引。

參考文獻(xiàn)：

金生.德性與教化――從蘇格拉底到尼采.長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2003.

第9篇

摘 要 義務(wù)教育階段的武術(shù)教學(xué)關(guān)系到武術(shù)基礎(chǔ)的建立。中國(guó)武術(shù)存在著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這也是與跆拳道的本質(zhì)區(qū)別之一。教學(xué)中不能將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與武術(shù)技藝割裂開(kāi)來(lái)，可以通過(guò)武俠影視作品的宣傳和武術(shù)技擊的講解兩個(gè)途徑來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的滲入。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 文化內(nèi)涵 義務(wù)教育

我國(guó)憲法規(guī)定，我國(guó)適齡兒童和青少年必須接受九年義務(wù)制教育。九年義務(wù)教育完成后，學(xué)生走向分流：一部分學(xué)生進(jìn)入高一級(jí)學(xué)校，一部分學(xué)生直接走向社會(huì)。所以，義務(wù)教育階段是學(xué)生接受學(xué)校教育的重要階段，關(guān)系到學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成。義務(wù)教育階段的體育教學(xué)當(dāng)以“健康第一”為要旨，以積極鍛煉學(xué)生身體，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)為要?jiǎng)?wù)。除此之外，體育的知識(shí)、技能也在培養(yǎng)之列。其中，在體育課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育文化的宣傳和教育也十分重要，特別是在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)中，不只是進(jìn)行技術(shù)動(dòng)作教學(xué)而草草收?qǐng)觯潜仨氈匾暺鋫鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵的滲入，尤其是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)更應(yīng)如此，這樣有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

一、武術(shù)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

我國(guó)武術(shù)起源于古代先民的生產(chǎn)勞動(dòng)，已有幾千年的歷史。《孫子兵法》有云：“搏刺強(qiáng)士體。”可見(jiàn)武術(shù)與軍事活動(dòng)有關(guān)，同時(shí)武術(shù)也具有體育性質(zhì)。在歷史的長(zhǎng)河中，武術(shù)始終不斷地與我國(guó)其它傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，互相交融，“你中有我，我中有你”，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。換句話說(shuō)，在武術(shù)教學(xué)活動(dòng)中“重術(shù)輕學(xué)”地將武術(shù)技藝與傳統(tǒng)文化割裂開(kāi)來(lái)，這樣的武術(shù)不能成為真正意義上的武術(shù)，與其他體育運(yùn)動(dòng)無(wú)異。

（一）武術(shù)與《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，是我國(guó)古老的哲學(xué)著作，里面包含了樸素的辯證法思想。《易經(jīng)》包含的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律有四點(diǎn)，即乾坤成列、剛?cè)嵯嗄Α側(cè)嵯嗤啤?dòng)靜有常。解釋開(kāi)來(lái)就是萬(wàn)物都是由性質(zhì)相對(duì)立的兩種物質(zhì)所構(gòu)成，缺一不可，如果缺掉一方，另一方就不存在；性質(zhì)相背的兩方是互相矛盾，互相摩擦的，此消彼長(zhǎng)，此長(zhǎng)彼消；在時(shí)間上互相推進(jìn)，剛推柔，柔推剛；在行為上，主客易位[1]。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊理論就建立在這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之上，太極拳更是表現(xiàn)得淋漓盡致。

故武術(shù)以陰陽(yáng)、五行、八卦、太極為指導(dǎo)原理，有些武術(shù)派別便是以此命名，如八卦掌、太極拳。《周易?系辭》上說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”人的腹部是太極中樞，兩腰是兩儀，兩手足為四象，四肢各兩關(guān)節(jié)稱之為八卦。腹為全身最中部，此處一動(dòng)，上下皆動(dòng)，故太極拳要求體松、氣固、神凝[2]。所以太極是一切原動(dòng)力，是人的完整的整體，這就是武術(shù)理論思想的源泉。

（二）武術(shù)與春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家思想

“春秋五霸”“戰(zhàn)國(guó)七雄”說(shuō)的是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄割據(jù)的局面，這個(gè)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，人們的思想?yún)s異常活躍，出現(xiàn)諸子百家思想，為武術(shù)理論奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的局面使大量兵器的出現(xiàn)，又為武術(shù)提供可以適用的兵器，促進(jìn)了武術(shù)的大發(fā)展，實(shí)為武術(shù)的成熟時(shí)期。

老子的剛?cè)嵴摗⒈业男蝿?shì)論、儒家的中庸之道、墨家的武俠思想都成為武術(shù)的源頭活水。道家的“天人合一”“以靜制動(dòng)”“以柔克剛”“后發(fā)制人”思想，兵家的“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”“攻其不備，出其不意”，儒家的“仁勇兼?zhèn)洹薄斑^(guò)猶不及”，墨家的“武勇”等等，不同意識(shí)思想交匯、碰撞，形成了風(fēng)格追求不同、形式紛呈變幻的不同武術(shù)門(mén)派。

（三）武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

中醫(yī)是我國(guó)人民治療疾病、保健延年的民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，武術(shù)除了強(qiáng)身自衛(wèi)功能外，也有健身養(yǎng)生的功能。實(shí)際上，武術(shù)運(yùn)動(dòng)始終是建立在中醫(yī)的理論體系之上的，所以有“拳起于易，理成于醫(yī)”之說(shuō)。中醫(yī)認(rèn)為，人體有一套復(fù)雜的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，包括十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈，有不少拳種就是在這個(gè)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下練習(xí)達(dá)到強(qiáng)身健體、延年益壽的。武術(shù)家在治療武術(shù)中的運(yùn)動(dòng)損傷的過(guò)程有一套臨床治療方法，被稱為傳統(tǒng)武醫(yī)。這套方法治療效果顯著，以師徒口傳心授的方法得以流傳。許多武術(shù)家同時(shí)也是治療跌打損傷的專家，比如曾經(jīng)在1936年柏林參加奧運(yùn)會(huì)、后在成都體育學(xué)院任教的鄭懷賢先生就是，現(xiàn)在成都體育學(xué)院的許多治療方藥就是以他的秘方配制。甚至有學(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)傷科的某些方法在形成初期并不是掌握在醫(yī)生手中，而是掌握在武術(shù)家的手里[3]。

二、跆拳道對(duì)武術(shù)的沖擊

武術(shù)和跆拳道都屬于格斗競(jìng)技類(lèi)項(xiàng)目。跆拳道自上世紀(jì)末傳入中國(guó)就風(fēng)行全國(guó)，出盡風(fēng)頭，而作為“國(guó)術(shù)”的武術(shù)卻處于無(wú)人問(wèn)津的尷尬境地。有識(shí)之士在長(zhǎng)吁短嘆之余痛定思痛，試圖尋找出現(xiàn)這種狀況的內(nèi)在原因。

韓國(guó)、日本、琉球都是屬于漢字文化圈的國(guó)家，都深受中國(guó)儒家文化的影響。據(jù)史料記載，跆拳道跟中國(guó)的武術(shù)存在淵源關(guān)系。在唐代，有一批少林寺和尚被流放到琉球島，在當(dāng)?shù)貍飨碌奈湫g(shù)被當(dāng)?shù)厝朔Q為“唐手”。“唐”被譯成日語(yǔ)叫“空”，譯成韓語(yǔ)叫“跆”，所以在日本發(fā)展成“空手道”，在韓國(guó)發(fā)展成了“跆拳道”[4]。國(guó)人或許有了點(diǎn)自信，但不禁要問(wèn)，什么原因讓他們推廣發(fā)展起來(lái)有這么大的落差？下面從幾個(gè)方面來(lái)分析一下。

（一）跆拳道：簡(jiǎn)單易學(xué)，注重禮儀，成為時(shí)尚健身運(yùn)動(dòng)

跆拳道的技術(shù)體系包括了品式、對(duì)抗和功力練習(xí)。品式和對(duì)抗技術(shù)的難度很低，內(nèi)容也很少，初學(xué)者都易為接受。

跆拳道在推廣過(guò)程中，汲取了單一的、零碎的文化內(nèi)涵（當(dāng)然不能算斷章取義），并且將其發(fā)揚(yáng)光大。比如在練習(xí)過(guò)程中，對(duì)場(chǎng)地、教練、國(guó)旗、同伴都要敬禮，“以禮始，以禮終”，使練習(xí)都養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。

更為重要的是跆拳道在推廣過(guò)程中有一套成功的經(jīng)驗(yàn)。跆拳道有兩大組織，即ITF（跆拳道聯(lián)盟）和WTF（國(guó)際跆拳道聯(lián)盟）。ITF即競(jìng)賽跆拳道，目前已發(fā)展成奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，影響力非常大。WTF提倡演練跆拳道品勢(shì)為主，通過(guò)表演進(jìn)而向大眾推廣跆拳道。兩者都取得了很大的成功。

（二）武術(shù)：博大精深，入門(mén)較難，承載幾千年中華文明

中國(guó)武術(shù)是個(gè)龐大的體系，門(mén)派之多，是其它體育項(xiàng)目不能比擬的。據(jù)上個(gè)世紀(jì)八十年代挖掘整理的《四川武術(shù)大全》一書(shū)，就挖掘出了四川省（當(dāng)時(shí)包括重慶）68個(gè)門(mén)派、1900個(gè)（徒手、器械、對(duì)練）套路。對(duì)全國(guó)武術(shù)體系來(lái)說(shuō)，這只是冰山一角。

武術(shù)的表現(xiàn)形式分為套路和散打，動(dòng)作復(fù)雜，難度大，入門(mén)較難。

正如前面所述，武術(shù)承載了幾千年文化之重，但是在目前的學(xué)校體育教學(xué)的武術(shù)教學(xué)中，存在著“術(shù)”與“學(xué)”的脫節(jié)。

（三）武術(shù)和跆拳道，孰優(yōu)？

近些年來(lái)，肯德基、德克士等美國(guó)快餐風(fēng)靡中國(guó)餐飲市場(chǎng)，跆拳道也如這些快餐進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，成為快餐文化，雖“食”者如云，對(duì)中國(guó)武術(shù)有所沖擊，也難取而代之。誰(shuí)說(shuō)肯德基、德克士能取代中國(guó)的川菜、京菜、魯菜等菜系？

跆拳道雖有一定內(nèi)涵，但如果跟中國(guó)武術(shù)相比較，在這一點(diǎn)上卻有天壤之別。文化的發(fā)展是越來(lái)越精細(xì)，體系越來(lái)越完善，并非至簡(jiǎn)則好。中國(guó)的簡(jiǎn)化字的改革就是一例，以前覺(jué)得越簡(jiǎn)單越便利，現(xiàn)在越來(lái)越多的人卻覺(jué)得丟失了許多文化信息，不合時(shí)宜了，需要恢復(fù)繁體字。人的文化素養(yǎng)越高，對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)更為深刻。如果是一個(gè)書(shū)法家，他一定會(huì)覺(jué)得繁體字很美，書(shū)寫(xiě)起來(lái)直抒胸臆，更有意義；同樣的，一個(gè)武術(shù)家，總不會(huì)放棄自己習(xí)練的武術(shù)而專攻跆拳道。

跆拳道已經(jīng)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，成為奧運(yùn)8塊金牌的項(xiàng)目。跆拳道在推廣與發(fā)展的過(guò)程中有許多成功的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)，那么中國(guó)武術(shù)是否也要重走跆拳道入奧之路呢？最近一二十年來(lái)，中國(guó)武術(shù)也有申奧訴求，但終未成功。為了達(dá)到進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的目的，也按照西方競(jìng)技體育的模式打造一套競(jìng)賽規(guī)則，這無(wú)異于削足適履。中國(guó)武術(shù)與奧運(yùn)會(huì)都存在體育性質(zhì)上的統(tǒng)一性，但中國(guó)武術(shù)滲透出的中華五千年的中華文明，是奧運(yùn)會(huì)所沒(méi)有的。換句話說(shuō)，中國(guó)武術(shù)文化與奧運(yùn)文化有重疊而不完全疊加。所以，奧運(yùn)之大也未必完全能夠承載厚重的中國(guó)文化。中國(guó)武術(shù)不進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，照樣能走向世界，太極拳在全世界形成“太極熱”，就是成功案例。

三、武術(shù)文化內(nèi)涵教育的實(shí)施途徑辦法

《我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育狀況調(diào)查研究》表明，“學(xué)生主要通過(guò)武打影視片和武俠小說(shuō)了解武術(shù)”“學(xué)生的習(xí)武動(dòng)機(jī)主要是強(qiáng)身健體和防身自衛(wèi)” [5]。可以從這兩個(gè)方面出發(fā)作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行與武術(shù)相關(guān)的文化內(nèi)涵的宣傳教育的途徑，當(dāng)然也不排除更好的方式。事實(shí)表明，我們的武術(shù)教學(xué)中往往忽視了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的滲透。

（一）向?qū)W生介紹俠義方面的文學(xué)作品

上個(gè)世紀(jì)的武術(shù)純粹是受武俠影視作品的影響，如《少林寺》《霍元甲》《七劍下天山》《射雕英雄傳》等，影響了幾代青少年。能有一身武功曾經(jīng)是多少青少年的夢(mèng)想，有的追夢(mèng)成功，有的沒(méi)有練武的條件，只能成為永遠(yuǎn)的夢(mèng)想。游俠和刺客古已有之，司馬遷的《史記?游俠刺客列傳》就有記載。清代中期出現(xiàn)第一本武俠小說(shuō)《三俠五義》后，直至上世紀(jì)，得到了迅猛的發(fā)展，作者和作品的數(shù)量都不斷地攀升，作品也得到質(zhì)的飛躍。所以，老師在體育教學(xué)中，也可畫(huà)龍點(diǎn)睛地穿插其精彩情節(jié)，建議學(xué)生課外閱讀優(yōu)秀作品。對(duì)作品的封建糟粕部分要教會(huì)學(xué)生辨別，同時(shí)也會(huì)結(jié)合當(dāng)今法律，讓學(xué)生形成正確的是非觀。其實(shí)，優(yōu)秀作品中也有許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，學(xué)生一定會(huì)受感染，漸漸會(huì)喜歡上中國(guó)武術(shù)。

（二）教學(xué)中注重武術(shù)的技擊性

在武術(shù)的教學(xué)中，教師往往忽視了武術(shù)的技擊性，缺乏對(duì)每個(gè)動(dòng)作的攻防含義的講解，一節(jié)武術(shù)課，感覺(jué)是上了一節(jié)徒手操。教師講得枯燥，學(xué)生學(xué)得無(wú)味。如此一來(lái)，學(xué)生的熱情也會(huì)被漸漸磨掉。講動(dòng)作的攻防含義，說(shuō)穿了就是講這個(gè)動(dòng)作的來(lái)龍去脈，就是這個(gè)動(dòng)作是怎么來(lái)的，為什么要這樣做。結(jié)合動(dòng)作名稱，因?yàn)閯?dòng)作名稱已形象生動(dòng)地把這個(gè)動(dòng)作的信息告訴了你一半，告訴你為什么這樣稱呼。這些簡(jiǎn)單的問(wèn)題，在教學(xué)中卻得不到重視，都源自對(duì)技擊性的忽視。所以教學(xué)中，教師可以和學(xué)生演練攻防含義，讓學(xué)生更形象、準(zhǔn)確地記住動(dòng)作。

基金項(xiàng)目：遵義師范學(xué)院基礎(chǔ)教育研究課題，立項(xiàng)編號(hào)：12ZYJ012。

參考文獻(xiàn)：

[1] 于志鈞.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2006：36.

[2] 翟立武.武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].河南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào).2004.19：16.

[3] 倪南權(quán).淺議武術(shù)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵[J].四川體育科學(xué).1999.4：14.