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關(guān) 鍵 詞：地域 插畫 視覺 應(yīng)用
當(dāng)今社會(huì)是讀圖的時(shí)代，各行各業(yè)的發(fā)展和圖片關(guān)系緊密，插畫作為一種宣傳手段來講，具有直觀的形象、真實(shí)的生活感覺及生動(dòng)的感染力，既屬于藝術(shù)品又可以作為商品使用。近年來，插畫在書籍、廣告、包裝、網(wǎng)絡(luò)等應(yīng)用領(lǐng)域深入發(fā)展，其鮮明、單純、準(zhǔn)確的表現(xiàn)力吸引著眾多讀者的目光，逐漸形成了可以滿足大眾審美的新視覺表達(dá)形式。
由于中國(guó)的插畫產(chǎn)業(yè)屬于后起力量，從已有的風(fēng)格、造型、表現(xiàn)手法來看不免都有模仿國(guó)外風(fēng)格之嫌，缺乏地域、民族的特色。中國(guó)地域文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有很豐富的內(nèi)涵，尤其是北京，中國(guó)北方重鎮(zhèn)和地方中心，最后發(fā)展成為國(guó)家首都、世界著名古都。在插畫視覺中引入北京地域性文化符號(hào)，能夠傳達(dá)北京生活的認(rèn)識(shí)和感悟，使大眾在解讀作品時(shí)能夠感受到首都豐厚的文化內(nèi)涵。
挖掘收集北京地域文化符號(hào)
北京的歷史可以追溯到3000年前，以悠遠(yuǎn)的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的文物古跡遺存聞名中外。地域文化在歷史發(fā)展和沉淀中積聚了很多美的形式和語言，城市形象飽滿、層次豐富，如何選擇其代表形象，重點(diǎn)在于提煉其歷史、古跡和人文中的精華視點(diǎn)。
經(jīng)過歷史文化的孕育和熏陶，我們可以將復(fù)雜多樣，絢麗斑斕的北京文化分縱向、橫向兩個(gè)角度加以提煉。橫向文化分有宮廷文化、建筑文化、軍旅文化、宗教文化、教育文化、飲食文化、市井文化、演藝文化等，每一種文化血脈都在歷史長(zhǎng)河中融合發(fā)展積淀，并留下了多樣性的表現(xiàn)。從這些不同類別的文化血脈中縱向深入地回顧和觀察，可以挖掘出不計(jì)其數(shù)精彩紛繁的視點(diǎn)與形象，大到莊嚴(yán)肅穆的紫禁城，小到胡同里民居屋檐上精致的磚雕。那如何在縱向的文化脈絡(luò)中更全面的挑選具體的視覺形象呢？根據(jù)符號(hào)學(xué)理論，將北京文化符號(hào)按照?qǐng)D像性符號(hào)、象征性符號(hào)、色彩性符號(hào)三個(gè)類別收集。圖像性符號(hào)，特點(diǎn)是原形模仿，并借用原意表達(dá)感情，具有鮮明的“易讀性”，其中可以是實(shí)物類天安門、圜丘壇、太和宮等具體寫實(shí)的圖案，也可以是裝飾紋類云紋、水紋等被抽象過的圖案。象征性符號(hào)，借元素B來表達(dá)A的本意，簡(jiǎn)單易懂，如魚紋諧音“裕”，象征財(cái)富，同時(shí)，魚在水中靈活游動(dòng)的優(yōu)美線條，也意味著順利和喜慶；又如蟬紋代表著羽化重生的內(nèi)涵。人們借用這些象征符號(hào)表達(dá)一些心靈內(nèi)容，并逐漸形成了約定俗成的傳達(dá)方式。色彩性符號(hào)，傳達(dá)色彩本身的情感和說服力，使色彩在設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出獨(dú)特的符號(hào)性，啟示著人們豐富的直覺和精神內(nèi)容。例如北京磚墻的顏色——灰色，純度低的特點(diǎn)，給人以包容、中庸、低調(diào)、渾厚的心理感受，同時(shí)也有簡(jiǎn)約、時(shí)尚、高雅的情感寄托。比如在北京市井文化中，我們可以很容易想到茶館、老舍、胡同、四合院、小吃、相聲表演、劇院等等普遍出現(xiàn)的圖像性符號(hào)，也有門釘、門墩、戶對(duì)、蝙蝠、獅、鶴、蟾等象征性符號(hào)，灰色、黑色、烏金、靛色、胭脂色等色彩性符號(hào)。圍繞這些選定符號(hào)進(jìn)行實(shí)地考察與走訪，了解它的歷史淵源和現(xiàn)狀發(fā)展，分析定位并融入相應(yīng)文化精神，更新視覺新形象。
將文化符號(hào)轉(zhuǎn)換插畫視覺語言
從整理好的北京文化符號(hào)入手，結(jié)合插畫本身的表達(dá)要求完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。區(qū)別于一般的繪畫，插畫構(gòu)圖遵循平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖理論，筆者以構(gòu)成原理為指導(dǎo)原則，通過符號(hào)的借代、重構(gòu)、創(chuàng)新等方法，將北京文化符號(hào)轉(zhuǎn)化成為插畫視覺語言。
北京文化符號(hào)的借代
借代方法分有整體和局部借代。整體借代時(shí)的方法使用時(shí)，設(shè)計(jì)元素通常是一些代表民族文明、國(guó)家歷史，有象征意義的圖騰類符號(hào)元素。以2012年龍年的賀年海報(bào)為例，該設(shè)計(jì)借用了年畫里的童子嬉戲圖，運(yùn)用電腦軟件繪制，以一種時(shí)尚、樂趣的形式演繹了中國(guó)的民間文化、北京的市井文化。作品不僅體現(xiàn)了濃厚的文化性，而且符合現(xiàn)代人的審美。（如圖1）
局部借代時(shí)，則采用設(shè)計(jì)元素中的某些精彩部分為原型，例如2012年北京馬拉松比賽海報(bào)畫面中，主要形象是一個(gè)正在努力奔跑的比賽選手，我們可以看出其臉部借用了“京劇臉譜”里的黑臉符號(hào)，整個(gè)畫面呈現(xiàn)出了很強(qiáng)的民族文化感和地域特色，這就是局部替代傳達(dá)給人們的視覺感受。（如圖2）
符號(hào)的重構(gòu)
當(dāng)符號(hào)的借代方法帶來的直觀化圖案不能滿足人們的需求時(shí)，一種新的表現(xiàn)方式出現(xiàn)了，那就是對(duì)符號(hào)元素的解構(gòu)與重構(gòu)。對(duì)元素進(jìn)行解構(gòu)，在此基礎(chǔ)上通過題材、圖案、色彩、文化觀念等角度，重新提取出一種形意，以抽象、簡(jiǎn)化、夸張、重組等設(shè)計(jì)手法實(shí)現(xiàn)對(duì)圖形的創(chuàng)意重組。
符號(hào)的抽象手法，正如歐普藝術(shù)家瓦薩雷利所說“單純的顏色和形狀能表達(dá)人世間的一切”，將符號(hào)圖形抽象化，運(yùn)用幾何形加以色塊配搭，體現(xiàn)了有機(jī)生命形態(tài)的形式，是現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)主要潮流。下圖是臺(tái)灣傳統(tǒng)民間戲曲人物的抽象化形象，通過圖形的抽象變形，以及對(duì)“點(diǎn)、線、面”的歸納，營(yíng)造了視覺上簡(jiǎn)潔時(shí)尚的畫面風(fēng)格，還不失人物性格特色與形象的韻味感。（如圖3）
符號(hào)的簡(jiǎn)化手法
在日常熟悉的事物生活中，將繁雜多樣的圖形語言進(jìn)行高度濃縮，簡(jiǎn)化成易懂的視覺形象。以市井小吃為例，將食物形象的結(jié)構(gòu)概括化，以簡(jiǎn)單流暢的幾根“線”和幾個(gè)“點(diǎn)”簡(jiǎn)化出清晰、明快的結(jié)構(gòu)。這種簡(jiǎn)化手法，使視覺符號(hào)即傳承了文化，又充滿設(shè)計(jì)感，體現(xiàn)了時(shí)代特征。（如圖4）
符號(hào)的夸張手法
將畫面中符號(hào)的結(jié)構(gòu)意象加以夸張，產(chǎn)生有震撼力的視覺，使觀者在第一時(shí)間就感受到作品的寓意和內(nèi)涵。如下圖5，京劇人物的基本解構(gòu)不變，將線條、質(zhì)感夸張變形，放大結(jié)構(gòu)中有代表性的視覺符號(hào)，將其生動(dòng)氣韻表達(dá)出來。
符號(hào)的重組手法
設(shè)計(jì)師根據(jù)設(shè)計(jì)規(guī)律，圍繞主題，將原有符號(hào)打散分解、轉(zhuǎn)化組合形成新的構(gòu)成形式。在重構(gòu)圖中，可以感受到秩序美、韻律美和空間結(jié)構(gòu)美，具有新穎的視覺感，讓讀者自己以想象力去體會(huì)、去填補(bǔ)，易于內(nèi)涵的的探索，讓人回味無窮。
符號(hào)的創(chuàng)新
將地域性文化符號(hào)以各種創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手法打造出新穎的視覺畫面，生動(dòng)的表達(dá)現(xiàn)代插畫的主題，使觀眾可以更好的感知到地域文化形象和城市視覺魅力。
圖像符號(hào)的創(chuàng)新
從北京文化符號(hào)入手，經(jīng)過取舍、變異、提煉出新圖形，既保留地域和傳統(tǒng)神韻，又體現(xiàn)鮮明的時(shí)代感，呈現(xiàn)出全新的視覺效果。這種創(chuàng)新是對(duì)文化符號(hào)視覺表現(xiàn)的再創(chuàng)造，即對(duì)其意境、神韻、形式表達(dá)上的探索與嘗試。如下圖，畫面中所呈現(xiàn)出的圖形，是對(duì)北京天安門、鳥巢、歌劇院等著名建筑符號(hào)的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，新圖形既保留了原建筑的基本特征，又具有全新的視覺表現(xiàn)效果，讓人眼前一亮。（如圖7）
色彩符號(hào)的創(chuàng)新
除了圖形符號(hào)外，插畫中的色彩符號(hào)也是一種重要的視覺語言，設(shè)計(jì)心理學(xué)表明“色彩最能撥動(dòng)感情的琴弦”，不僅體現(xiàn)在視覺效果上，更體現(xiàn)在象征意義上。《西游記》中著名的孫悟空形象，在其形象色彩中融入了桃紅、橘黃、綠、藍(lán)等色彩，以紅色勾勒邊際，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比使畫面原始意味十足，高明度的視覺沖擊力體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)氛圍和十足的時(shí)尚感。（如圖7）
象征性符號(hào)的創(chuàng)新
現(xiàn)代插畫借助文化語言更新了表達(dá)方式，使設(shè)計(jì)形式更富有意義。例如，清華大學(xué)陳楠教授的東巴文推廣設(shè)計(jì)，畫面?zhèn)鬟_(dá)了東巴文字個(gè)性化的意象品格，將文字的內(nèi)涵視覺化，從而構(gòu)成趣味圖形，創(chuàng)新傳達(dá)出古老神秘文化符號(hào)。（如圖8）
北京文化符號(hào)在歷史發(fā)展中逐漸沉淀成為精華視點(diǎn)，代表時(shí)代也體現(xiàn)傳統(tǒng)，在現(xiàn)代插畫中的應(yīng)用領(lǐng)域范圍非常廣，表達(dá)思路也層出不窮。一個(gè)民族的文化是需要不斷延續(xù)的，既要傳承傳統(tǒng)精神，又要反過來影響現(xiàn)代。這些年來，隨著國(guó)內(nèi)文化風(fēng)尚的崛起和插畫師的設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐，一些具有本土風(fēng)格的插畫作品在市場(chǎng)上取得了顯著的視覺效果，顯示了華夏民族神韻和風(fēng)采。中國(guó)正在被世界關(guān)注，人們?cè)絹碓街匾曋袊?guó)地域魅力與藝術(shù)風(fēng)格，期待著一系列不同凡響的視覺享受。將地域文化與創(chuàng)新思維相結(jié)合，是國(guó)內(nèi)本土插畫大勢(shì)所趨。民族的就是世界的，中國(guó)插畫可以借此機(jī)會(huì)發(fā)揚(yáng)民族精神，與國(guó)際接軌。
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【關(guān)鍵詞】798文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)；影響力；空間特征
作為中國(guó)的首都，北京近年來在積極探討自身的發(fā)展定位和發(fā)展策略。2006年北京確定將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)來扶持，同時(shí)確立了第一批文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，并不遺余力地通過各種政策措施和手段積極推動(dòng)集聚區(qū)的發(fā)展。到2009年底，北京市已經(jīng)確立了21個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。這21個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)空間組織發(fā)展迅速，規(guī)模逐步擴(kuò)大，這對(duì)優(yōu)化北京的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和城市功能，促進(jìn)城市空間結(jié)構(gòu)更新以及城市品牌特色塑造等方面有重要的影響。798正是在這種城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中由市場(chǎng)力作用自下而上發(fā)展起來的新型產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。798地處北京市朝陽區(qū)酒仙橋地區(qū)，其前身是一個(gè)50年代創(chuàng)建起來的電子工廠。2000年開始形成藝術(shù)家的聚集，在短短十幾年的發(fā)展時(shí)間里，798從只生產(chǎn)電子產(chǎn)品的企業(yè)，轉(zhuǎn)變形象走上世界舞臺(tái)，成為影響力巨大的全球矚目的中國(guó)藝術(shù)核心區(qū)，這個(gè)過程是神奇而復(fù)雜的。
一、798影響力的發(fā)展路徑
在2003年以前，798內(nèi)進(jìn)駐的藝術(shù)家大多是進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)，但2003年798舉辦了以“再造798”為主題的當(dāng)代藝術(shù)展，使得798聲名鵲起，2003年以后，到798藝術(shù)區(qū)參觀、訪問、觀摩、學(xué)習(xí)、交流、購買藝術(shù)品的人越來越多。這種消費(fèi)者的消費(fèi)體驗(yàn)和觀光體驗(yàn)行為使得798逐漸美名遠(yuǎn)播，798日益發(fā)展壯大，并且成為了北京市城市文化旅游資源的重要組成部分。
2003年以來，來訪游客急聚攀升，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2004年，大約有45萬人，2005年，大約有超過50萬人，2006年，大約有100萬以上的游客訪問藝術(shù)區(qū)，至2010年第798每年吸引游客的數(shù)量均超過300萬人次。2012年10月開幕的2012北京798創(chuàng)意文化節(jié)，歷時(shí)一個(gè)月，吸引了海內(nèi)外數(shù)百位藝術(shù)家，展覽作品達(dá)萬余件，包括開幕式及搖滾音樂會(huì)、主題展、Loft戶外雕塑展、室內(nèi)雕塑展、特別展、同盟展、版畫展、獨(dú)立電影、大學(xué)生影像作品展、論壇、音樂劇、特別合作項(xiàng)目等12大項(xiàng)豐富而多彩的藝術(shù)活動(dòng)。此屆藝術(shù)節(jié)共吸引了國(guó)內(nèi)外游客70萬余人次，創(chuàng)造了798藝術(shù)節(jié)游客史上的新高。
越來越多的游客和消費(fèi)者的到訪，提升了798的知名度和媒體的青睞。中國(guó)日?qǐng)?bào)、北京晚報(bào)、北京電視臺(tái)等20家媒體的廣泛關(guān)注與全面報(bào)道798藝術(shù)節(jié)，798被有關(guān)媒體評(píng)為北京“新三景”之一。美國(guó)CNN最新調(diào)查顯示，798已經(jīng)成為外國(guó)人到北京的第二目的地，在此之前，798藝術(shù)區(qū)已經(jīng)被外國(guó)旅游者列為僅次于長(zhǎng)城、故宮的第三個(gè)必須前往的景區(qū)。2003年北京被美國(guó)《新聞周刊》入選為“世界上最有風(fēng)格的12個(gè)首都”之一，而798的存在和發(fā)展是入選的重要原因之一。
二、798是創(chuàng)意北京的重要組成部分
北京作為中國(guó)的首都，是全國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化和政治中心。在當(dāng)前的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代，借助籌備和舉辦奧運(yùn)會(huì)的推動(dòng)力，北京已經(jīng)進(jìn)入創(chuàng)意城市的時(shí)代。創(chuàng)意城市是一個(gè)在全球性競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的環(huán)境下，地方政府如何重塑形象，重獲生機(jī)，重新定位的城市發(fā)展過程。在構(gòu)建創(chuàng)意城市的過程中，北京在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、城市功能結(jié)構(gòu)的重組和空間結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)是創(chuàng)意城市的重要組成部分，它們?yōu)檫@些轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)起到了重要的作用。
（一）798促進(jìn)了北京城市功能結(jié)構(gòu)的優(yōu)化
2006年開始北京市認(rèn)定了第一批共10個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，2008年底第二批市級(jí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)獲得批準(zhǔn)。到2010年底，北京最終將認(rèn)定30個(gè)市級(jí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。
從圖1中我們可以看出，北京市的功能結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化，形成了以老城區(qū)歷史傳統(tǒng)和文物風(fēng)景區(qū)域、近郊區(qū)高新科技和創(chuàng)意設(shè)計(jì)區(qū)域、遠(yuǎn)郊區(qū)歷史文脈和旅游休閑區(qū)域三個(gè)功能結(jié)構(gòu)圈。這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)作為某一區(qū)域的主要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、功能完善起了重要的作用。798由一個(gè)50年代創(chuàng)建起來，只生產(chǎn)電子產(chǎn)品的企業(yè)，轉(zhuǎn)變形象走上世界舞臺(tái)，成為全球矚目的中國(guó)藝術(shù)核心區(qū)。從本文對(duì)798消費(fèi)者行為調(diào)查問卷分析中得出的結(jié)論可以看出，798已經(jīng)成為新北京的一個(gè)知名的重要的吸引物，在一定程度上成為寬容、開放、創(chuàng)意的新北京的代名詞。798在全國(guó)范圍內(nèi)可以說是發(fā)展最快，發(fā)育程度最好的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)，是改善首都功能格局、發(fā)展和保障首都文化的多樣性、施展城市魅力的重要組成部分。
（二）798促進(jìn)了北京城市空間結(jié)構(gòu)的優(yōu)化
作為擁有13億人口國(guó)家的首都，北京的城市規(guī)模近年來隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)不斷擴(kuò)大。北京市空間經(jīng)歷了城市不斷擴(kuò)張的過程，城市像攤大餅一樣無序擴(kuò)張，出現(xiàn)了老城衰敗，一些基礎(chǔ)設(shè)施常年失修；新城成為臥城，只有人居住，產(chǎn)業(yè)、商娛場(chǎng)所沒有跟進(jìn)等問題，甚至還出現(xiàn)了城鄉(xiāng)結(jié)合部的頑疾。北京城市空間利用結(jié)構(gòu)急需轉(zhuǎn)型和優(yōu)化。798文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)成長(zhǎng)在一個(gè)已經(jīng)幾乎被廢棄的工廠區(qū)，它將原有的廠房和工廠設(shè)施加以利用，形成了一個(gè)集生產(chǎn)、消費(fèi)為一體，多種功能并存與互補(bǔ)的嵌入型、開放性的文化經(jīng)濟(jì)社區(qū)，集約利用了城市空間和土地資源，優(yōu)化了城市空間結(jié)構(gòu)。798的成功給北京市空間擴(kuò)張由攤大餅型向集約型發(fā)展提供了成功的范例。
三、基于問卷調(diào)查的798影響力實(shí)證研究
本研究采用非概率抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)作為實(shí)證分析的依據(jù)。本次抽樣調(diào)查時(shí)間為2010年4月2日、4日和5日，由于4日為國(guó)家清明小長(zhǎng)假的第二天，天氣情況良好，為來園游客的高峰日，因此，大多數(shù)樣本在這天采集完成。正式調(diào)查采用以實(shí)地發(fā)放紙質(zhì)調(diào)查問卷的方式。調(diào)研小組針對(duì)798文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)不同層次、不同類別、具有不同消費(fèi)能力的中外訪問者進(jìn)行了實(shí)地抽樣調(diào)查。此項(xiàng)調(diào)查共發(fā)放問卷480份，回收有效問卷450份，有效率為93.75%。在對(duì)自己在北京的住所在地圖上進(jìn)行標(biāo)注的樣本點(diǎn)有268個(gè)，這些數(shù)據(jù)能比較真實(shí)地反映實(shí)際情況。
通過798文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)消費(fèi)者行為調(diào)查問卷所得數(shù)據(jù)，結(jié)合SPSS統(tǒng)計(jì)分析軟件和ArcGIS軟件的空間分析功能，對(duì)798的影響力進(jìn)行實(shí)證研究。一方面從對(duì)798消費(fèi)者的結(jié)構(gòu)特征分析，得出798的影響力已經(jīng)不僅僅局限于北京市及其周圍市縣，798已經(jīng)成為全國(guó)乃至全球的文化旅游目的地。另一方面通過分析調(diào)查問卷中的標(biāo)本居住地的空間分布特征，來揭示798對(duì)有知識(shí)的年輕人、高收入人群、高學(xué)歷人群的具有更深的吸引力。
（一）798逐漸成為世界了解北京的窗口
影響力在一定程度上表現(xiàn)為較強(qiáng)的知名度。通過對(duì)798消費(fèi)者行為的問卷分析，我們可以看到，798已經(jīng)具有較強(qiáng)的知名度。在798消費(fèi)者結(jié)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)中，來自京外其他各省市和來北京旅游的外國(guó)籍居民所占的比例接近三分之一多。這體現(xiàn)出798的影響力已經(jīng)不僅僅在北京地區(qū)或是其周邊省市，它已經(jīng)成為外地人或外國(guó)游客所必去的一個(gè)旅游勝地，同時(shí)它也是一個(gè)展示新北京、新形象的一個(gè)窗口。
（二）798對(duì)不同收入消費(fèi)者的影響力
影響力在一定程度上還表現(xiàn)為較強(qiáng)吸引力。在對(duì)798不同收入消費(fèi)者的影響力的分析中，筆者引入了不同消費(fèi)者的居住地和798的距離變量。通過對(duì)不同收入的消費(fèi)者進(jìn)行分類，各自計(jì)算不同類別的群體的居住地與798的平均距離。平均距離越大，也就說明此798對(duì)于此群體的影響力越大。根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，某一事物的吸引力的強(qiáng)弱是與人們?yōu)榱怂敢飧冻龅拇鷥r(jià)具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。通過應(yīng)用地理信息系統(tǒng)空間分析軟件分析，我們得到如表6所示結(jié)果。從表6中我們可以看出，隨著消費(fèi)者收入的提高，其居住地與798的距離也是逐漸增加的。8000元以上的高收入群體居住地離798的距離是最遠(yuǎn)的。因此，我們可以得出以下結(jié)論：798對(duì)高收入消費(fèi)者群體具有較強(qiáng)的影響力。
（三）798對(duì)不同學(xué)歷消費(fèi)者的影響力
在對(duì)798不同受教育程度消費(fèi)者的影響力的分析中，筆者同樣引入了不同類型消費(fèi)者的居住地和798的距離變量。通過對(duì)不同受教育程度的消費(fèi)者進(jìn)行分類，各自計(jì)算不同類別的群體的居住地與798的平均距離。平均距離越大，也就說明此798對(duì)于此群體的影響力越大。受教育程度是影響消費(fèi)者審美情趣和消費(fèi)行為的一個(gè)重要的因素。受教育程度比較高的消費(fèi)群體會(huì)更容易和文化創(chuàng)意氛圍產(chǎn)生互動(dòng)，同時(shí)，文化創(chuàng)意的氛圍也能夠更加深入地影響到受教育程度比較高的消費(fèi)者。通過應(yīng)用地理信息系統(tǒng)空間分析軟件分析數(shù)據(jù)，我們得到如表7 所示結(jié)果。從表7中我們可以看出，隨著消費(fèi)者受教育程度的提高，其居住地與798的距離也是逐漸增加的。研究生及以上的高學(xué)歷群體居住地離798的距離是最遠(yuǎn)的。因此，我們可以得出以下結(jié)論：798對(duì)高學(xué)歷群體具有較強(qiáng)的影響力。
四、結(jié)論
21世紀(jì)以來，北京最具工業(yè)傳奇、藝術(shù)氣息、城市活力、國(guó)際影響的區(qū)域，莫過于地處城市東北角自發(fā)形成的798文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。798借助其重要的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、旅游價(jià)值，成為新北京城市活力的象征。798是集藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)于一體的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，是重要的藝術(shù)機(jī)構(gòu)與藝術(shù)活動(dòng)的承載地，是具有精美建筑風(fēng)貌和寬容開放精神的文化經(jīng)濟(jì)社區(qū)。
798成因于便宜的租金、良好的交通設(shè)施、獨(dú)特的創(chuàng)意氛圍和優(yōu)厚的市場(chǎng)基礎(chǔ)。正是因?yàn)?98屬于這樣一種完全由市場(chǎng)因素主導(dǎo)的自下而上發(fā)展起來的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)才使得它的創(chuàng)意氛圍和創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)模式經(jīng)得住了時(shí)間的考驗(yàn)，規(guī)模不斷擴(kuò)大，影響力不斷提升。
798的影響力還在于它是北京在建設(shè)世界城市的重要的組成部分。在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型之后，北京市提出了建設(shè)世界城市的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要北京不但要在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，更要求北京在城市功能優(yōu)化和城市空間結(jié)構(gòu)完善等方面實(shí)現(xiàn)突破。798正是在這個(gè)突破過程中的主要的力量，甚至可以說它是一種榜樣。798等北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的出現(xiàn)，使得北京城市的功能更加完善，城市空間結(jié)構(gòu)也從無序的攤大餅式的擴(kuò)張向集約緊湊發(fā)展轉(zhuǎn)變。
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論文摘要:語言學(xué)習(xí)與文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)密切相關(guān)，本文通過問卷調(diào)查研究大專非英語專業(yè)男女生在學(xué)習(xí)英語背景知識(shí)方面的觀念及策略上的差異。數(shù)據(jù)分析結(jié)果表明，男女生在這方面不存在顯著性差異，但是在學(xué)得文化背景知識(shí)的策略上，男女生都有待加強(qiáng)，并根據(jù)調(diào)查結(jié)果提出了提高學(xué)生英語文化背景知識(shí)的相應(yīng)對(duì)策。
20世紀(jì)50年代以來，隨著語言學(xué)以及語用學(xué)的建立和發(fā)展，越來越多的語言理論工作者和語言教師開始將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向語用功能和語言使用的研究，外語教育界日益認(rèn)識(shí)到語言與社會(huì)和文化之間的密切關(guān)聯(lián)以及文化教育在外語教育中的重要性川。把語言的使用與文化分割開來是不可能的。語言與文化互相影響，互相作用;理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言仁。文化問題比語言問題更加嚴(yán)重。文化的范疇很廣，本文所指的文化背景是指目的語即英語的文化背景知識(shí)。語言不是一種孤立的社會(huì)存在，而是與其身后蘊(yùn)含的文化背景密不可分的。一些教師和學(xué)者如胡文仲早在1989年之前就已經(jīng)開始研究文化背景知識(shí)對(duì)高校學(xué)生英語學(xué)習(xí)的影響，并對(duì)如何培養(yǎng)高校學(xué)生的文化意識(shí)提出了一些有效的措施。但近幾年來，外語教師在這方面做得并不是很多，尤其對(duì)大專非英語專業(yè)學(xué)生的文化背景知識(shí)學(xué)習(xí)方面探討得還不夠。在教學(xué)中筆者觀察到，男生似乎比女生了解更多的文化背景知識(shí)，本文力圖通過調(diào)查進(jìn)一步探討男女生是否在學(xué)習(xí)目的語文化背景的觀念和策略上存在問題和差異。
一、研究方法
(一)調(diào)查目的
這項(xiàng)研究是調(diào)查大專非英語專業(yè)學(xué)生對(duì)英語文化背景知識(shí)的了解情況，包括對(duì)學(xué)習(xí)背景知識(shí)的態(tài)度或觀念以及為獲取這方面知識(shí)而采取的一些策略，著重調(diào)查男生和女生在這兩方面的差異。從自己的課堂觀察和對(duì)部分英語教師的訪談中我們了解到，男生的知識(shí)面似乎比女生廣，在做有關(guān)背景知識(shí)方面的聽力和閱讀材料時(shí)，男生對(duì)此類知識(shí)的敏感度似乎高于女生。所以，表面上看，大部分男生對(duì)閱讀的興趣隨著年級(jí)的增高而有增無減，而女生的情況卻不容樂觀。針對(duì)這一特點(diǎn)，本次調(diào)查正是希望通過問卷進(jìn)一步了解這種現(xiàn)象，尋求大專非英語專業(yè)學(xué)生英語背景知識(shí)學(xué)習(xí)方面的障礙，探討英語學(xué)習(xí)的有效途徑。
(二)調(diào)查對(duì)象
這項(xiàng)研究的調(diào)查對(duì)象是浙江省麗水學(xué)院醫(yī)學(xué)院護(hù)理大專和口腔大專06級(jí)兩個(gè)班的學(xué)生，是目的抽樣的結(jié)果。選擇大二學(xué)生是因?yàn)閷W(xué)生通過一年的大專學(xué)習(xí)，已經(jīng)形成了一定的大學(xué)英語學(xué)習(xí)觀念。大部分學(xué)生能重視英語學(xué)習(xí)，相當(dāng)一部分同學(xué)已提前通過了大學(xué)英語三級(jí)考試，學(xué)習(xí)態(tài)度總體較好。但也存在一些問題，如有一部分學(xué)生為自己在一年里獲得的英語知識(shí)沾沾自喜，殊不知今后的學(xué)習(xí)難度可能會(huì)因?yàn)橛⒄Z文化知識(shí)的缺乏而加大。還有一部分學(xué)生處于困惑階段，迫切尋求新的方法以進(jìn)一步提高自己的英語水平。
(三)調(diào)查工具
調(diào)查工具是一份有關(guān)背景知識(shí)學(xué)習(xí)情況的問卷。間卷分為三部分:第一部分是對(duì)家庭背景的了解，包括性別、居住地、父母親職業(yè)等，要求如實(shí)填寫。第二部分對(duì)背景知識(shí)學(xué)習(xí)觀念的了解，如:1、學(xué)習(xí)英語背景知識(shí)對(duì)于成功學(xué)好英語很重要;2、對(duì)老師來說在課堂上有必要介紹講英語國(guó)家的背景知識(shí);;3、你喜歡了解說英語國(guó)家的一些政治經(jīng)濟(jì)文化情況;;4、你在課堂上愿意學(xué)習(xí)英語文化，尤其愿意學(xué)習(xí)世界各國(guó)文化;5、你希望老師能多提供關(guān)于英語國(guó)家的文化背景知識(shí)材料;6、你對(duì)學(xué)習(xí)英語國(guó)家文化背景知識(shí)感興趣;7、你對(duì)中西文化差異方面的知識(shí)很了解。共有7個(gè)條目，選項(xiàng)有1二非常不同意，2=不同意，3二不知道，4=基本同意，5=同意。第部分是對(duì)方法或策略的調(diào)查，如:1、我_參加與英語有關(guān)的活動(dòng);2、我_讀原版英語作品或簡(jiǎn)寫本;3、我—課后看英語雜志或報(bào)紙;;4、我看英語電影;5、我通過看中文報(bào)紙或電視了解時(shí)勢(shì)。共有5個(gè)條目，選項(xiàng)有1=從不，2二很少，3=有時(shí)，4=經(jīng)常，5=總是。調(diào)查由英語課任教師完成。
(四)研究假設(shè)
根據(jù)筆者的初步觀察，男女生在對(duì)背景知識(shí)的態(tài)度及策略方面可能存在差異。本研究擬通過調(diào)查統(tǒng)計(jì)來驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。
(五)數(shù)據(jù)收集
本次調(diào)查問卷由英語任課教師發(fā)給學(xué)生，發(fā)下問卷103份，回收103份，有效問卷為103份。
二、結(jié)果
問卷回收，按男女生分類，然后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)。對(duì)兩個(gè)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理，分別計(jì)算出平均值和標(biāo)準(zhǔn)差，對(duì)兩組獨(dú)立大樣本進(jìn)行t檢驗(yàn)，研究組間是否存在顯著性差異，報(bào)告統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表1和表2。
觀念和策略的獨(dú)立樣本t的檢驗(yàn)值分別為0.534和0.149 ， t的絕對(duì)值都小于1.%，而顯著性的概率P大于0. OS，屬于差異不顯著，大專非英語專業(yè)男女生在學(xué)習(xí)英語文化背景的觀念和策略上無顯著性差異。而且他們的平均值相差不大，但是標(biāo)準(zhǔn)差男生大于女生，說明要作檢驗(yàn)。
本調(diào)查顯示:大專非英語專業(yè)男女生在文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)策略上并無顯著性差異。同時(shí)調(diào)查結(jié)果也顯示:1)觀念的每條目平均得分都高于策略的每條目平均得分，這說明學(xué)生的觀念強(qiáng)于策略，有一定的文化意識(shí)，并且對(duì)文化背景感興趣，而且認(rèn)為這方面的知識(shí)對(duì)他們的英語學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用，對(duì)教師的期待值普遍較高。2)男女生在學(xué)習(xí)英語背景知識(shí)方法上所得每條目的平均分差不多，得分都不高。這說明男女生在獲得英語文化背景知識(shí)的方法或策略上都有待于加強(qiáng)。從中也可看出男女生所接受的外國(guó)文化教育差不多，表面上看，在接觸到文化背景知識(shí)時(shí)，男生比女生更活躍，這是因?yàn)殡S著年齡的增大，女生更不善于表現(xiàn)自己，而男生的性格卻比原來外向，男生的這種性格有利于語言學(xué)習(xí)，不斷提高的成就感又增強(qiáng)了他們的自信心。確實(shí)有一小部分男生的文化背景知識(shí)較豐富，但從近年該校的學(xué)生成績(jī)看，尤其是在大學(xué)英語三級(jí)考試的成績(jī)上，男生的優(yōu)勢(shì)不是特別明顯，過關(guān)率還是女生高，這可能是因?yàn)槟猩谠~匯量方面不如女生，有限的詞匯量是閱讀和聽力的一大障礙，教師在教學(xué)中更應(yīng)該重視加強(qiáng)男生的基礎(chǔ)知識(shí);由于平時(shí)學(xué)生都住校，屬于封閉式管理，所以學(xué)生與外界接觸較少，因特網(wǎng)和電視等現(xiàn)代化的媒體很少觸及，盡管有規(guī)模較大的圖書室和閱覽室，但原版的英文書籍雜志等卻較少，很難滿足學(xué)生的需求量。平時(shí)教師在這方面的引導(dǎo)也不夠，使學(xué)生不能利用現(xiàn)有的硬件和軟件來獲得相關(guān)的英語文化背景知識(shí)。
本調(diào)查結(jié)果還顯示，無論在觀念上還是策略上，男生的標(biāo)準(zhǔn)差值都大于女生，這說明男生間的差異程度要大于女生，男生的觀念和努力程度相差較大，而女生普遍較努力。教師在教學(xué)中對(duì)男生的關(guān)注以及正確的引導(dǎo)可能會(huì)起到很好的促進(jìn)作用，把一部分男生的吸引力轉(zhuǎn)移到英語文化背景上，可以此帶動(dòng)他們的語言學(xué)習(xí)。
三、啟示及對(duì)策
關(guān)鍵詞：漢語；國(guó)際教育；文化交往；茶文化
1引言
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，逐漸走向世界。一方面，以孔子學(xué)院、中外文化年等形式為基礎(chǔ)的溝通渠道進(jìn)一步完善，中國(guó)文化交往進(jìn)入空前發(fā)展時(shí)期。世界上越來越多的地區(qū)和國(guó)家知道中國(guó)文化，而中國(guó)文化的傳播途徑也進(jìn)一步豐富和完善。這為中國(guó)影響力的不斷提升提供了重要基礎(chǔ)。另一方面，中國(guó)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，政治文化等各項(xiàng)生活要素日趨完善，越來越多的國(guó)家和人們?cè)敢饬私庵袊?guó)文化。
2漢語國(guó)際教育發(fā)展的背景與方向分析
教育是育人的過程，也是文化傳播與知識(shí)掌握的重要階段。以往在接觸世界教育時(shí)，更多的了解到的是以英語文化為核心歐美發(fā)達(dá)地區(qū)文化，中國(guó)的漢語文化事實(shí)上缺乏一定的影響力，屬于東亞地區(qū)的區(qū)域性語言。在以往，對(duì)漢語這門語言來說，無論是其傳播地區(qū)，還是掌握人群，實(shí)際上都較為有限。教育是一種以文化為核心的意識(shí)影響，了解文化的前提和基礎(chǔ)是語言，無論是聽，還是看，都需要用語言做保障。同時(shí)隨著語言交往范圍的逐漸擴(kuò)大和語言體系化的不斷成熟，文化的魅力和認(rèn)同感也進(jìn)一步明顯。事實(shí)上，文化在傳播過程中，語言是保障，但經(jīng)濟(jì)溝通才是重點(diǎn)。只有國(guó)家強(qiáng)大了，發(fā)展了，才會(huì)有地區(qū)和國(guó)家愿意去了解你的文化。如果你自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，基本沒有對(duì)外溝通和交往，那么文化交往基本上就沒有開展的土壤和先天要素。正是我國(guó)對(duì)外開放程度日益提高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)一步加強(qiáng)，社會(huì)發(fā)展不斷成熟，使得中國(guó)的吸引力逐漸增強(qiáng)。在這一背景下，漢語作為中國(guó)文化傳播的重要紐帶，作用更加明顯。隨著我國(guó)文化建設(shè)不斷完善，如今對(duì)外溝通、文化交往已經(jīng)成為國(guó)家軟實(shí)力的重要考量。我國(guó)逐漸完善對(duì)外文化交往的渠道和途徑，無論是文化年建設(shè)，還是向全球多個(gè)國(guó)家開設(shè)孔子學(xué)院，加大留學(xué)生選派及交往人數(shù)，完善留學(xué)服務(wù)政策，豐富對(duì)外漢語人才培養(yǎng)等等，都是國(guó)家針對(duì)漢語教育發(fā)展趨勢(shì)所作出的重要舉措。從其發(fā)展方向來看，在未來，漢語教育的國(guó)際化、復(fù)合化程度將進(jìn)一步明顯。而這一過程也將是讓世界各地區(qū)了解和熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要過程。同樣正是漢語國(guó)際教育日益成熟，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播更有保障和基礎(chǔ)。這就為我們豐富普及中國(guó)茶文化的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容、完善茶文化研究體系提供了重要幫助。
3以茶文化為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的可行性———基于二者融合點(diǎn)分析
茶文化并不是一種獨(dú)立于傳統(tǒng)文化的文化元素，其可以說是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化中對(duì)做人、處事的相關(guān)要求和規(guī)范，對(duì)人們掌握道德、禮儀規(guī)范的客觀約束等等，實(shí)際上都在茶文化中有所涉及。對(duì)外文化傳播過程中，其落腳點(diǎn)只能是文化內(nèi)容的宣貫與傳播，通過充分發(fā)揮漢語的工具性指導(dǎo)作用，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效傳播。而在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，選擇以茶文化為切入點(diǎn)，實(shí)際上是可行。
3.1文化縮影———茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分
文化是人類活動(dòng)的集中反映，也是一個(gè)地區(qū)幾千年傳承發(fā)展的寶貴繼承。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)，也是唯一一個(gè)文化傳承未出現(xiàn)斷層的國(guó)家和地區(qū)。在今天，隨著文化傳播形式的不斷發(fā)展和變化，要想將我國(guó)傳統(tǒng)文化有效、體系化的成功推出，需要我們選擇有效的切入點(diǎn)進(jìn)行推廣和宣傳。而在這一背景下，茶文化就可以充分代表中國(guó)傳統(tǒng)文化被有效傳播。究其實(shí)質(zhì)，則是因?yàn)椴栉幕侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的縮影。茶文化是幾千年傳統(tǒng)文化中的一部分，也是對(duì)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展過程中，必須要了解的內(nèi)容。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年成熟發(fā)展，如今通過茶文化，就能從客觀上清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和整體內(nèi)容。
3.2核心涵蓋———茶文化有效融入了傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容
之所以說茶文化可以代表傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，其重要的原因之一就是，傳統(tǒng)文化的核心和要點(diǎn)都在茶文化中得到一一體現(xiàn)。我國(guó)是禮儀大國(guó)，傳統(tǒng)文化中，所提倡的重要內(nèi)容之一就是我國(guó)是禮儀典范，無論是客人，還是親屬，以及各種事物的處理規(guī)范都做了相應(yīng)的要求。這就是傳統(tǒng)文化的核心和精髓。傳統(tǒng)文化所提倡的謙讓、靜心，也在茶文化中被良好繼承和成熟應(yīng)用。同時(shí)傳統(tǒng)文化更重要的是對(duì)個(gè)人的要求與約束，包括個(gè)人性格、喜好、正確的處事方式，如何做人與做事等等，這些都在茶文化中有具體的體現(xiàn)。茶文化所倡導(dǎo)的生活理念與我國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的理念，從本質(zhì)上看是一致的。正是茶文化對(duì)傳統(tǒng)文化的核心涵蓋，恰恰說明了因?yàn)椴栉幕谌肓藗鹘y(tǒng)文化的核心內(nèi)容，因此通過推廣茶文化，可以很好闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化。
3.3實(shí)質(zhì)一致———兩者都是中國(guó)文明的集中反映
實(shí)質(zhì)一致，是評(píng)判兩個(gè)內(nèi)容是否一樣的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于茶文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化來說，茶文化能否代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，其依據(jù)和前提就是兩者的實(shí)質(zhì)與根本是否一致。在文化交往高度開放的今天，想要向全世界推廣傳統(tǒng)文化，就必須選擇能夠集中代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容來傳播。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明的集大成之反映，也是能夠代表中國(guó)精髓的重要元素。而茶文化也是如此，茶文化是我國(guó)幾千年文明的重要集合，是不斷發(fā)展的中國(guó)文化的見證。正是二者都是中國(guó)文明的集中反映，才使得在文化高度發(fā)達(dá)的今天，可以以茶文化為傳播的接入點(diǎn)。通過充分融入漢語國(guó)際教育發(fā)展趨勢(shì)和背景，在傳播茶文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效發(fā)展。
4結(jié)合漢語國(guó)際教育背景有效實(shí)施茶文化研究的思路分析
文化是其他地區(qū)和人們了解該地區(qū)風(fēng)俗、風(fēng)情面貌的基礎(chǔ)，也是展示一個(gè)地區(qū)形象的窗口。通過文化展現(xiàn)，能讓人們對(duì)該地區(qū)形成相應(yīng)的直觀了解。如今，隨著漢語國(guó)際教育發(fā)展不斷成熟，傳播茶文化，推廣傳統(tǒng)文化的機(jī)遇日趨完善，這也使得我們需要充分結(jié)合時(shí)展的客觀變化，調(diào)整傳播形式，豐富茶文化研究思路。通過變革茶文化的認(rèn)知方式、認(rèn)知思維，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化的深度研究。
4.1以更加開放的思維———構(gòu)建茶文化傳播的新高度
所謂開放的思維，實(shí)質(zhì)上講的就是任何文化都是可以相互融合、互相貫通的。要打破傳統(tǒng)的舊觀念和封閉思維。我們必須清楚隨著時(shí)代的發(fā)展，如今文化之間的隔閡與界限逐漸模糊，文化的融合與互通可能逐漸明顯。所謂開放的思維，實(shí)際上是一種理論認(rèn)知基礎(chǔ)和前提，也是處理茶文化傳播的基本思維。隨著漢語國(guó)際教育日益成熟，如今世界上越來越多的人了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與核心，對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值觀念也有了更為直觀的了解，這是時(shí)展的必然要求。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和精髓實(shí)質(zhì)，想要達(dá)到茶文化傳播的新高度，就必須以更加開放的姿態(tài)和思維來看待這一文化傳播與溝通過程，實(shí)現(xiàn)文化的融合發(fā)展，通過漢語國(guó)際教育這一渠道，為茶文化的“國(guó)際化”打下堅(jiān)定基礎(chǔ)。
4.2以中外結(jié)合的方法———構(gòu)建茶文化研究的新渠道
事實(shí)上，中國(guó)的茶葉很早以前就已經(jīng)先于文化傳播到世界各個(gè)地區(qū)，曾經(jīng)一度，茶葉是我國(guó)重要的出口產(chǎn)品，為我國(guó)貿(mào)易順差做出了重要貢獻(xiàn)，而隨著茶葉出口數(shù)量的不斷增加，事實(shí)上，在國(guó)外，也形成了相應(yīng)的茶文化，而這也應(yīng)該屬于茶文化的一部分。此外，如今孔子學(xué)院這一漢語教學(xué)渠道的出現(xiàn)，使得越來越多的外地人可以在本國(guó)家、本地區(qū)了解中國(guó)文化。而人們?cè)诮佑|中國(guó)茶文化的同時(shí)，也必然會(huì)形成相應(yīng)的理論認(rèn)知和體系化感受。而這些認(rèn)知也屬于研究茶文化過程中的重要部分，因此在研究茶文化時(shí)，必須融入這一新渠道，通過將中外研究思路相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化研究渠道的有效延展。
4.3以互動(dòng)、溝通的形式———構(gòu)建茶文化研究交往的新思維
任何文化都不是單純的講解，卻不接受反饋的過程。講解與反饋，互動(dòng)、溝通才是文化交往、溝通發(fā)展的重要橋梁。一直以來，我們?cè)谶M(jìn)行文化傳播時(shí)，由于語言溝通存在一定障礙和困難，使得整個(gè)交往過程并不徹底，但隨著文化溝通進(jìn)程不斷加快，想要發(fā)展自身文化，加深文化研究理解，就必須重視其他人和地區(qū)對(duì)該文化的理解和認(rèn)知，通過文化溝通的不斷深化，實(shí)現(xiàn)茶文化研究的升華與發(fā)展。
4.4以長(zhǎng)遠(yuǎn)、前瞻的戰(zhàn)略思維———構(gòu)建茶文化推廣的新格局
茶文化的研究與推廣要充分結(jié)合漢語國(guó)際教育發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)，通過充分融合，實(shí)現(xiàn)茶文化的繼承與發(fā)展。而想要做好茶文化的推廣與發(fā)展，就需要我們樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展思維，超前布局。高速發(fā)展的時(shí)代背景，使得我們?cè)谶M(jìn)行文化繼承和推廣發(fā)展過程中，必須以“超前量”的思維來對(duì)外自身發(fā)展。只有超前布局、提前謀劃，才能為茶文化成功推廣奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而梳理長(zhǎng)遠(yuǎn)前瞻的戰(zhàn)略思維，也是在文化溝通交往程度不斷提升的基礎(chǔ)上所作出的客觀要求。而這正是時(shí)展的必然所在。
5結(jié)語
隨著文化溝通與交往形式的不斷發(fā)展與變化，我們可以充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入國(guó)際化文化溝通、交流時(shí)代，而漢語的國(guó)際教育也成為趨勢(shì)和方向。在這一大的背景下，如何進(jìn)行茶文化的傳播，就需要我們?cè)趯?duì)茶文化進(jìn)行深入了解的基礎(chǔ)上，結(jié)合漢語教育的發(fā)展方向和潮流，實(shí)現(xiàn)其傳播與推廣。而深度研究茶文化，也需要對(duì)國(guó)外茶文化的內(nèi)容進(jìn)行了解。正是語言溝通障礙的有效解決，實(shí)現(xiàn)了茶文化交往的創(chuàng)新與發(fā)展，成功推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的革新與推廣。
參考文獻(xiàn)
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1.1 功夫茶文化的基本論述
中國(guó)的茶道雖然興于盛唐時(shí)期，但是功夫茶到宋代達(dá)到盛世。宋代將品茶藝術(shù)傳承下去并使之發(fā)揚(yáng)光大。宋代文學(xué)家蘇轍曾有詩曰：傾身事茶不知?jiǎng)凇Ｓ纱丝梢姽Ψ虿柙谒未牡匚弧乃未两袢找恢弊钣忻麣獾木蛯俪鄙堑墓Ψ虿瑁^功夫茶，并不是一種茶葉或茶類的名字。而是指一種泡茶的技術(shù)手法。功夫茶之所以叫功夫茶，是因?yàn)檫@種泡茶的方式特別的講究。操作起來需要一定的技術(shù)和手法，并且功夫茶講求的更是一種精神和禮儀，這是一種學(xué)問更是一種功夫。
1.2 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與旅游開發(fā)論述
國(guó)外關(guān)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的論述比中國(guó)提出的要早一些，波士頓早在二十世紀(jì)六十年代就提出了體驗(yàn)旅游的概念，并把此概念定義為了一種流行的消費(fèi)行為，并在二十世紀(jì)末提出了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是一種以客戶為中心并反映人們消費(fèi)行為和心理的第四個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。雖然中國(guó)在二十世紀(jì)末也曾提出過旅游體驗(yàn)的這一理論，但是至今還沒有很明確的概念，那么在中國(guó)所謂體驗(yàn)旅游基本上指繼觀光旅游和休閑旅游之后的一種以追求快樂為目的的一種旅游方式，同時(shí)也代表著旅游者的消費(fèi)觀念和心理的成熟。
1.3 茶文化旅游概況論述
關(guān)于我國(guó)茶文化旅游的開發(fā)問題的研究主要有兩個(gè)方面，一方面是指宏觀上茶文化的研究，我國(guó)有很多關(guān)于茶文化旅游的問題進(jìn)行有針對(duì)性的分析并也給予了一些解決方案，同時(shí)也預(yù)測(cè)了相關(guān)茶文化旅游開發(fā)的方向，并且也從各個(gè)方面進(jìn)行了研究和分析。另一方面是從微觀的角度來研究我國(guó)茶文化旅游，此種方法主要是找到不同的地區(qū)做研究，并根據(jù)具體問題具體分析的原則進(jìn)行研究，有茶文化旅游的地方也都有了一定的成果，但是其成果卻是有好有壞，所以，有關(guān)專家就要更深入的研究我國(guó)茶文化旅游業(yè)產(chǎn)品和模式的開發(fā)了。
2 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論背景下功夫茶文化旅游開發(fā)的現(xiàn)狀
2.1 國(guó)內(nèi)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論下的茶文化旅游的研究現(xiàn)狀
我國(guó)在提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)茶文化旅游策略的同時(shí)將我國(guó)功夫茶文化和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合，并深入研究茶文化關(guān)于體驗(yàn)的各種功能，例如，休閑娛樂功能、健身體驗(yàn)功能、審美體驗(yàn)功能等等。并在茶文化旅游開發(fā)的過程中，避免狹義的開發(fā)，應(yīng)當(dāng)給茶文化旅游構(gòu)建一個(gè)積極并廣闊的平臺(tái)，并利用旅游業(yè)更好地去繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)功夫茶文化。
2.2 我國(guó)功夫茶文化旅游開發(fā)問題的分析
自改革改革開放以來，我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展較為迅速，我國(guó)功夫茶文化也是比較受歡迎，但是，在茶文化和旅游開發(fā)上還是不可避免的存在這一定的問題，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
2.2.1 旅游規(guī)劃開發(fā)者沒有更深層次挖掘我國(guó)的茶文化。我國(guó)功夫茶文化承載著我國(guó)深厚的歷史文化和豐富的民族精神，但是，我國(guó)茶文化旅游開發(fā)商并沒有足夠的了解我國(guó)茶文化的內(nèi)涵，同時(shí)研究挖掘的力度也是不夠，所以推出的茶文化旅游產(chǎn)品就總會(huì)有一些問題，例如，旅游產(chǎn)品茶文化含量少、沒有足夠的文化特色、主題和品牌也不是很鮮明等;還有因?yàn)槁糜我?guī)劃者和開發(fā)商們沒有足夠的創(chuàng)新的意識(shí)，所有的旅游項(xiàng)目都存在一定的雷同現(xiàn)象，很多的就是購買茶葉和游覽觀光等項(xiàng)目，不能滿足游客的體驗(yàn)心理。
2.2.2 旅游規(guī)劃開發(fā)者不夠重視游客的參與心理。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，游客們?cè)诼糜蔚倪^程中更希望旅游項(xiàng)目積多種多樣又要很有特色，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論的背景下，游客們更想進(jìn)行具有體驗(yàn)性的消費(fèi)，但是我國(guó)旅游規(guī)劃者和開發(fā)商并沒有很重視游客們的參與心理，有些開發(fā)商只是為了營(yíng)利，讓游客不停的購買茶葉，但是，旅游六大要素中，除了食、住、行、游、購之外，還有娛，所以，開發(fā)商們要以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來看，多多重視一下游客們的參與心理。
2.2.3 旅游資源開發(fā)的整合度低并宣傳力度也不夠。茶文化旅游開發(fā)的主要目的就是把中國(guó)的功夫茶文化繼續(xù)傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)做到提高歷史文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但當(dāng)前的旅游開發(fā)商對(duì)于茶文化這個(gè)資源開發(fā)的力度不夠，整合度也比較低，沒有很好的將茶文化和當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗文化聯(lián)系在一起，這樣就很難使我國(guó)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化和社會(huì)效益進(jìn)行有效的統(tǒng)一，對(duì)我國(guó)功夫茶文化的開發(fā)力度不夠，這就很難使產(chǎn)品和項(xiàng)目豐富起來，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上來講，這將難以使我國(guó)茶文化旅游業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。
3 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論背景下功夫茶文化旅游開發(fā)模式探索
3.1 增強(qiáng)功夫茶文化旅游體驗(yàn)性
3.1.1 注重游客的參與體驗(yàn)性。我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下的茶文化旅游主要是大力度的開發(fā)旅游產(chǎn)品的功能，注重產(chǎn)品的包裝從而走價(jià)格的路線，而現(xiàn)在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論背景下，我國(guó)茶文化旅游的開發(fā)就要從生活的角度出發(fā)，要更注重游客的參與度和感官體驗(yàn)度，從這個(gè)角度來改變傳統(tǒng)的消費(fèi)模式，并更好地開發(fā)茶文化旅游的項(xiàng)目和產(chǎn)品。然而，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論的背景下不能把每個(gè)旅游者都當(dāng)作是消費(fèi)者來看，而是要以消費(fèi)者為中心，讓消費(fèi)者體驗(yàn)消費(fèi)的過程，滿足他們的參與體驗(yàn)度。
3.1.2 豐富體驗(yàn)活動(dòng)的內(nèi)容形式。茶文化的旅游開發(fā)的過程中，不能僅停留在場(chǎng)景化的體驗(yàn)上，還要利用歷史的真實(shí)再現(xiàn)和人文構(gòu)造等一些科技手段，把地方的民俗民風(fēng)融合進(jìn)來，提高茶文化旅游的吸引力。同時(shí)還要在茶園、茶博物館和茶樓的基礎(chǔ)上融合其他的文化元素，例如，讓游客參與在茶園中管理，游覽的過程中也可以進(jìn)行采茶的項(xiàng)目、在茶樓喝茶的時(shí)候，表演一些當(dāng)?shù)孛褡宓奈璧浮⒏枨蛘呤枪诺錁菲鳎層慰蛡冃蕾p，這樣就有利于旅游的回頭率的提高，從而，更進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。
3.2 開發(fā)茶文化旅游創(chuàng)意新模式
3.2.1 文化主題以及文化創(chuàng)意模式的開發(fā)。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論的背景下，越來越多的游客鐘情于文化主題和文化創(chuàng)新模式的旅游了。在茶文化旅游的規(guī)劃的開發(fā)中我們也可以參考這種旅游模式，在以功夫茶文化為主題的同時(shí)，可融入其他的休閑娛樂以及養(yǎng)生文化等因素進(jìn)去，讓游客們以體驗(yàn)為主，從而獲得獨(dú)特的功夫茶文化上的體驗(yàn)，同時(shí)更要注重文化創(chuàng)意的開展。我們可以利用高科技的手段來進(jìn)行茶文化和民族文化的整合，再加工，例如，可以借助高科技燈光舞蹈美化的技術(shù)，將功夫茶文化更生動(dòng)、更實(shí)在地展現(xiàn)在游客面前，做到創(chuàng)意文化和旅游產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合。
3.2.2 現(xiàn)代商務(wù)度假以及養(yǎng)生健康模式的開發(fā)。功夫茶文化既可以養(yǎng)生又可以怡情，所以，茶文化的旅游就可以融入現(xiàn)代商務(wù)度假和健康養(yǎng)生的旅游模式了。由于現(xiàn)在人們的生活步伐過快，壓力也比較大，所以，就需要依托空氣清新和風(fēng)景怡人的茶文化旅游這一項(xiàng)目來緩解人們的壓力，從而達(dá)到養(yǎng)生的效果。
3.2.3 以故事為主題的旅游模式的開發(fā)。這種模式一定要有一些娛樂性質(zhì)，可以結(jié)合功夫茶文化的歷史和傳說并結(jié)合茶區(qū)的自然風(fēng)光，構(gòu)建一個(gè)具有戲劇性的故事，從而在表現(xiàn)茶文化主題的同時(shí)也可以做到豐富茶文化旅游的內(nèi)容。
3.3 構(gòu)建功夫茶文化旅游開發(fā)新平臺(tái)
3.3.1 基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)同步發(fā)展。因?yàn)椴栉幕穆糜钨Y源多在高山地區(qū)，有可能交通和通信等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)還不夠完善，所以在茶文化旅游開發(fā)之前就要爭(zhēng)取政府進(jìn)行一定的財(cái)力和政策的支持，在初期設(shè)施完善的條件下才可以吸引一定的游客量來旅游觀光。
3.3.2 加強(qiáng)功夫茶文化旅游的特色開發(fā)。例如，開發(fā)具有文化特色的旅游紀(jì)念品，尤其是有名有優(yōu)質(zhì)的特產(chǎn)。從而豐富旅游市場(chǎng)的發(fā)展，提高游客的滿意度。另外旅游開發(fā)商和旅游企業(yè)不要只受利益的驅(qū)動(dòng)，對(duì)景區(qū)過度開發(fā)，這樣會(huì)造成游客體驗(yàn)的負(fù)面影響。所以，茶文化旅游可以在特色文化建設(shè)上來避免開發(fā)商的過度開發(fā)。
3.3.3 注重旅游區(qū)宣傳力度的加強(qiáng)。我們可以利用各種合理的手段來進(jìn)行茶文化旅游的宣傳，例如，在電視臺(tái)播廣告、雜志宣傳、利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳、分發(fā)旅游小冊(cè)子或者是舉辦一些茶文化旅游節(jié)等。還可以找明星代言擴(kuò)大景區(qū)宣傳的影響力。
關(guān)鍵詞：南岳云霧茶；文化旅游；深度開發(fā)；機(jī)制研究；產(chǎn)業(yè)要素
對(duì)于南岳地區(qū)來說，其之所以能夠完善開發(fā)茶文化旅游活動(dòng)，正是由于在該地區(qū)，具備了豐富而完善的茶文化氛圍，無論是其中，所具備的資源內(nèi)容，還是整個(gè)資源體系內(nèi)，所具備的文化內(nèi)涵，都具有其他地區(qū)所不具備的優(yōu)勢(shì)。因此，可以說，對(duì)于南岳云霧茶文化旅游開發(fā)活動(dòng)來說，想要實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果，就必須從系統(tǒng)化認(rèn)知該地區(qū)所具備的茶旅資源分析入手，通過創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，完善綜合資源利用，從而為整個(gè)南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)奠定相應(yīng)基礎(chǔ)。
1南岳云霧茶文化的資源狀況分析
對(duì)于南岳地區(qū)來說，這里不僅僅有著豐富完善的宗教文化資源，同時(shí)也有著完善的茶文化資源，隨著當(dāng)前人們對(duì)旅游活動(dòng)參與的積極性和主動(dòng)性不斷提升，如今我們?cè)陂_展南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)過程中，積極構(gòu)建全新消費(fèi)模式，創(chuàng)新消費(fèi)理念，優(yōu)化茶文化旅游開發(fā)機(jī)制。因此，創(chuàng)新南岳云霧茶文化旅游開發(fā)機(jī)制，就極其必要。當(dāng)然，隨著當(dāng)前人們對(duì)整個(gè)茶文化旅游活動(dòng)開展的價(jià)值和要求不斷提升，相對(duì)于傳統(tǒng)的觀光式旅游活動(dòng)而言，如今人們?cè)趨⑴c旅游活動(dòng)時(shí)，深度旅游已經(jīng)成為人們的重要內(nèi)容，因此結(jié)合這一時(shí)代變化，創(chuàng)新旅游深度開發(fā)機(jī)制，完善旅游深度開發(fā)模式，就成為結(jié)合當(dāng)前人們消費(fèi)旅游習(xí)慣背景下，豐富完善茶文化旅游開發(fā)機(jī)制的客觀要求。當(dāng)然，想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)機(jī)制，還要在完善茶文化旅游深度開發(fā)模式的同時(shí)，完善發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制就極為必要。
同時(shí)，還要完善與茶文化旅游開發(fā)活動(dòng)相關(guān)的其他元素，尤其是完善與南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的各項(xiàng)內(nèi)容，比如消費(fèi)機(jī)制、住宿、交通等一系列內(nèi)容，通過完善各項(xiàng)消費(fèi)元素，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化旅游開發(fā)的最佳效果。事實(shí)上，隨著當(dāng)前人們消費(fèi)水平不斷發(fā)展，如今整個(gè)旅游市場(chǎng)所具備的資源與整個(gè)人們所實(shí)際需要之間存在較大差距，因此，想要充分有效滿足當(dāng)前整個(gè)社會(huì)化發(fā)展的具體目標(biāo)，就必須深層次挖掘旅游資源，而想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)深度開發(fā)效果，就必須轉(zhuǎn)型旅游開發(fā)思路，豐富旅游開發(fā)思維，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化旅游開發(fā)的理想效果。隨著當(dāng)前人們對(duì)健康養(yǎng)生的重視程度不斷增加，如今，南岳云霧茶文化旅游開發(fā)也具備了相應(yīng)的資源和優(yōu)勢(shì)。因此，通過有效開發(fā)市場(chǎng)化旅游模式，不僅僅能夠提升人們的旅游活動(dòng)效果，更重要的是適應(yīng)了整個(gè)茶文化旅游市場(chǎng)的發(fā)展方向和趨勢(shì)，具體而言，之所以能夠?qū)嵤┎町惢糜紊疃乳_發(fā)，這與當(dāng)前成熟的旅游市場(chǎng)發(fā)展有很大關(guān)系。除此之外，還與人們的消費(fèi)理念變化以及國(guó)家政策等多項(xiàng)原因有著重要關(guān)系，所以，認(rèn)知當(dāng)前南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的具體背景，能夠幫助我們有效開發(fā)這一資源。
2南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的背景分析
具體而言，該地區(qū)茶文化旅游資源開發(fā)的背景主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：首先，隨著當(dāng)前整個(gè)旅游消費(fèi)市場(chǎng)不斷變化，結(jié)合整個(gè)行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，不斷優(yōu)化調(diào)整，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，還是整體發(fā)展結(jié)構(gòu)，都逐漸成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，而旅游業(yè)作為整個(gè)第三產(chǎn)業(yè)的核心，其在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中的作用和價(jià)值日益明顯，尤其是隨著當(dāng)前整個(gè)市場(chǎng)發(fā)展不斷優(yōu)化，如今傳統(tǒng)單一的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式的弊端就日益突出，而想要實(shí)現(xiàn)理想的旅游開發(fā)效果，就必須將傳統(tǒng)的市場(chǎng)需求矛盾與整個(gè)現(xiàn)有的旅游開發(fā)活動(dòng)相結(jié)合，通過創(chuàng)新旅游開發(fā)理念，從而實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果。如今，整個(gè)旅游模式已經(jīng)從傳統(tǒng)單一的觀光體驗(yàn)逐漸發(fā)展為參與式體驗(yàn)，所以構(gòu)建南岳云霧茶文化旅游的深度開發(fā)模式，就極為必要。
其次，當(dāng)前國(guó)家出臺(tái)了相關(guān)政策，這也為整個(gè)旅游業(yè)開發(fā)和發(fā)展提供了新的動(dòng)力和支持。如今，我國(guó)陸續(xù)出臺(tái)了一系列振興旅游業(yè)發(fā)展的政策，無論是鼓勵(lì)旅游投資，還是整個(gè)旅游開發(fā)，都具備了一系列豐厚的優(yōu)勢(shì)，因此，在整個(gè)旅游政策利用過程中，茶文化旅游深度開發(fā)，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。而對(duì)于南岳云霧茶文化開發(fā)來說，其在本土就具有歷史優(yōu)勢(shì)，所以，開發(fā)茶文化深度旅游模式，不僅僅能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境進(jìn)行有效保護(hù)，同時(shí)也能夠?yàn)樵摰貐^(qū)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作開展提供有力幫助。因此，可以說，茶文化深度旅游模式為整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了開發(fā)基礎(chǔ)。此外，當(dāng)前整個(gè)旅游市場(chǎng)發(fā)展需求中，其需要對(duì)現(xiàn)有的旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，尤其是要注重對(duì)其供給側(cè)和需求端進(jìn)行改革。如今，人們將旅游消費(fèi)作為整個(gè)社會(huì)生活的重點(diǎn)和核心，這已經(jīng)發(fā)展成為社會(huì)普遍共識(shí)。而在整個(gè)旅游過程中，可以發(fā)現(xiàn)目前所具備的旅游資源，已經(jīng)無法有效滿足人們的客觀消費(fèi)需求，所以說，想要滿足人們最大限度的消費(fèi)理念，就必須深層次構(gòu)建茶文化旅游開發(fā)模式，而這正是南岳云霧茶文化旅游資源深度開發(fā)的和要要求。
最后，當(dāng)前整個(gè)旅游市場(chǎng)在開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)的過程中，也與消費(fèi)者個(gè)人消費(fèi)水平的理念的變化有重要關(guān)系，隨著當(dāng)前人們生活水平不斷提升，如今健康、養(yǎng)生休閑度假已經(jīng)成為多數(shù)人的選擇，而在這一過程中，完善健康養(yǎng)生度假需求，滿足人們多元的消費(fèi)理念，優(yōu)化旅游活動(dòng)開發(fā)模式和投資模式，就成為整個(gè)南岳云霧茶旅游開發(fā)活動(dòng)的重要內(nèi)容和要求。
3南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的價(jià)值作用
在整個(gè)南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)過程中，要充分注重整個(gè)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與創(chuàng)意元素的融入，在充分了解消費(fèi)者需求的基礎(chǔ)上，完善整個(gè)云霧茶文化旅游開發(fā)的具體思路，隨著當(dāng)前整個(gè)旅游市場(chǎng)開發(fā)不斷成熟，人們參與旅游活動(dòng)需求增加，而且其具體要求也進(jìn)一步提升，傳統(tǒng)的旅游開發(fā)模式和思路已經(jīng)無法滿足當(dāng)前這個(gè)時(shí)代的要求。因此，在這一背景下，必須對(duì)現(xiàn)有的旅游開發(fā)模式，進(jìn)行深層次改造。因此，在這一過程中，融入豐富的創(chuàng)意和創(chuàng)新內(nèi)涵，就成為當(dāng)前整個(gè)南岳云霧茶文化旅游開發(fā)的主要要求。所以，要在充分滿足整個(gè)市場(chǎng)發(fā)展需求前提下，通過增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的元素和創(chuàng)新內(nèi)容表現(xiàn)形式，從而滿足旅游深度開發(fā)的具體要求。當(dāng)然，在這一過程中，我們還必須認(rèn)識(shí)到人們對(duì)該地區(qū)旅游活動(dòng)的要求不斷提升，旅游活動(dòng)品質(zhì)不僅僅是滿足旅游消費(fèi)者的需要，同時(shí)更是對(duì)該地區(qū)茶文化資源進(jìn)行最大限度保護(hù)的要求，通過豐富產(chǎn)品類型，從而提升整個(gè)產(chǎn)品的品質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而能夠從根本上提高旅游產(chǎn)品的質(zhì)量。從而實(shí)現(xiàn)南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的理想效果。
4南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)的具體思路
對(duì)于南岳云霧茶旅游開發(fā)過程來說，充分發(fā)揮該地區(qū)所具備的旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建茶文化旅游開發(fā)的主要模式，從而能夠?yàn)檎麄€(gè)茶文化深度旅游開發(fā)奠定重要基礎(chǔ)，就必須打好融合牌。通過將茶文化與旅游文化以及民族地域文化等一系列文化內(nèi)容相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果。而想要做到南岳云霧茶文化旅游開發(fā)的理想效果，就需要做到以下內(nèi)容:首先,要充分發(fā)揮自然資源優(yōu)勢(shì)，在整個(gè)開發(fā)過程中，要將開發(fā)與保護(hù)共同實(shí)施，對(duì)于南岳地區(qū)來說，其云霧茶文化旅游開發(fā)過程中最大的優(yōu)勢(shì)就是這里有著完美的自然風(fēng)景，而整個(gè)產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)過程中，有著良好的空氣資源和水資源等等，同時(shí)這里也是自然風(fēng)景極其優(yōu)美的風(fēng)景區(qū)，所以，自然資源能夠成為我們開發(fā)茶文化旅游模式的基礎(chǔ)。隨著當(dāng)前人們對(duì)健康、養(yǎng)生的重視程度不斷提升，自然資源就成為滿足人們健康養(yǎng)生的重要資源之一，而在該地區(qū)茶文化旅游資源開發(fā)過程中，不僅僅要在注重利用自然資源的同時(shí)，還要注重對(duì)自然資源的維護(hù)和保護(hù)，尤其是要對(duì)其中優(yōu)美的自然環(huán)境進(jìn)行深度開發(fā)時(shí)，必須盡最大可能的實(shí)施保護(hù)。
其次，要充分注重完善南岳云霧茶文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，將自然資源和人文茶文化旅游資源相結(jié)合，在充分完善南岳云霧茶文化旅游產(chǎn)業(yè)體系內(nèi)容的形式的基礎(chǔ)上，將茶文化自然資源和人文資源相結(jié)合，通過將最時(shí)尚的元素融入其中，確保南岳云霧茶文化旅游資源開發(fā)具有相應(yīng)的消費(fèi)市場(chǎng)，當(dāng)然在這一過程中，我們必須認(rèn)識(shí)到，由于南岳地區(qū)茶文化資源開發(fā)起步較晚，旅游資源開發(fā)過程中缺乏相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，因此，要向浙江地區(qū)等先進(jìn)的旅游景區(qū)或者開發(fā)較為成熟的地區(qū)進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過集中打造現(xiàn)代化的茶文化旅游服務(wù)區(qū)。此外，在投資模式上，要注重引進(jìn)專業(yè)的投資公司，降低整個(gè)財(cái)務(wù)投資運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，通過合理完善的市場(chǎng)背景調(diào)查，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)地區(qū)的南岳云霧茶文化資源開發(fā)過程中的資本高效應(yīng)用。
5結(jié)語
對(duì)于南岳云霧茶文化旅游深度開發(fā)模式來說，通過充分注重完善茶文化體系內(nèi)容，提升整個(gè)茶文化旅游的品質(zhì)，從而提升其核心競(jìng)爭(zhēng)力，通過對(duì)南岳云霧茶文化所具備的資源，進(jìn)行深入研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，想要實(shí)現(xiàn)深度開發(fā)的理想效果，不僅僅要對(duì)茶文化自身資源的開發(fā)，同時(shí)還要注重完善茶文化旅游開發(fā)相關(guān)的各項(xiàng)元素。比如，住宿、交通、飲食等等各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)元素進(jìn)行完善，通過豐富旅游產(chǎn)品類型，從而滿足整個(gè)消費(fèi)市場(chǎng)的具體需要。
參考文獻(xiàn)
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國(guó)外對(duì)茶文化的研究綜述
茶文化從中國(guó)傳入日本之后，被日本人吸收、豐富與發(fā)展，使茶文化具有了日本本圭化的特點(diǎn)。日本人對(duì)茶文化的定義與中國(guó)不同，也們認(rèn)為：茶道就是有關(guān)沏茶、飲茶的文化祗，是用以修身養(yǎng)性，與別人進(jìn)行溝通與學(xué)習(xí)的工具。二十世紀(jì)末期，日本的谷川激三先生曾在《茶道的美學(xué)》中，對(duì)茶文化進(jìn)行了定義，也認(rèn)為茶文化是一種藝術(shù)，是以茶品為媒介而演出的一種藝術(shù)。因而谷川激三先生認(rèn)為茶文化具有四個(gè)方面的因素，即藝術(shù)、社交、禮儀與修行。可以說，日本的茶文化更具有實(shí)用價(jià)值，從中國(guó)古代高深玄妙的宇宙觀中解放出來，將之用于社會(huì)生活的一種文化工具。日本茶文化的核心是禪，這與中國(guó)古代詩詞中所說的“本來無一物”“無一物中無盡藏”的禪修行十分吻合，中國(guó)傳統(tǒng)的禪宗思想認(rèn)為，思想的修行不需要去全心向佛，而是在日常生活中注重修養(yǎng)，品茶正是修身養(yǎng)性的方式之一。日本茶文化的形成，受中國(guó)影響很大，與中國(guó)的“和、靜、怡、真”相比，日本提出了“和、敬、清、寂”四個(gè)品茶原素。與中國(guó)的道家形上的思想觀相比，日本茶文化則具有相互尊敬、渴望社會(huì)安定、國(guó)家和平的愿望，這是日本茶文化在吸收了中國(guó)茶文化之后，進(jìn)行了本土化思想的加工與改變。
國(guó)外茶文化與中國(guó)茶文化的關(guān)系
(一)中日茶文化相同之處
中日茶文化雖然在發(fā)展中發(fā)生了很大的變化，但是茶文化中重視“精神內(nèi)涵”的特點(diǎn)卻是相同的。中國(guó)的茶文化中注重“天人合一”“、禪茶一味”等思想，是中國(guó)人對(duì)真、善、美境界的追求。因而中國(guó)人品茶十分注重“品”字，他們把茶看到一種形而上的存在物，甚至把茶水當(dāng)作人與自然、人與天地的媒介，而飲茶的過程則是人與天地、人與自然進(jìn)行交流與感悟的過程，其精神內(nèi)涵的追求是品茶最終目的。在這一點(diǎn)上，日本茶文化與中國(guó)相似“，和、敬、清、寂”是日本茶文化的精神理念，日本人在品茶時(shí)，茶水制作的每一道工序都十分講究，及時(shí)茶具的使用也是極具禪宗意味的。從茶室的布置與安裝，到茶具的選用，茶葉制作的程序等等，日本的茶文化無一不體現(xiàn)著禪宗文化中“本來無一物，勿使染塵埃”的精神追求。此外，中日兩國(guó)的茶文化的相似之處還在于，都追求品茶活動(dòng)舒緩身心的作用，簡(jiǎn)而言之，飲茶成為人們放松心靈的一種方式。中國(guó)人在幾千年的儒家思想影響之下，人們背負(fù)著“修身齊家治國(guó)平天下的”的重?fù)?dān)，每一個(gè)中國(guó)人都把家庭、民族的偉大與振興當(dāng)作自己的責(zé)任，從而背負(fù)著重重重?fù)?dān)的中國(guó)人，把飲茶當(dāng)作緩解壓力的一種方式，希望在這種放松心靈的品茶活動(dòng)中，能夠收獲更多的動(dòng)力與領(lǐng)悟。由于日本民俗所特有的民族特征，品茶理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀樗麄兎潘缮硇牡姆绞剑腔谄凡柽@樣的特點(diǎn)，飲茶才成為社會(huì)中最為普遍的放松方式，無論是王化貴族，還是平民百姓，都對(duì)茶文化有著不同程度的喜愛。
(二)中日茶文化相異之處
中日兩國(guó)茶文化的相異之處，首先表現(xiàn)在形式方面。中國(guó)人品茶最喜歡的地方就是茶館，在一些古裝電視里經(jīng)常會(huì)有茶館出現(xiàn)，茶館成為中國(guó)茶文化的重要載體之一。因?yàn)橹袊?guó)的茶館面向于社會(huì)各個(gè)階層，因而具有平民性、開放性的特點(diǎn)，茶館是人們休息、娛樂的場(chǎng)所，是古代人民日常生活中必不可少的娛樂休閑方式。到了現(xiàn)在的中國(guó)，茶館雖然已經(jīng)不見身影響，但是一些極具古典特色的茶樓、茶間卻開始出現(xiàn)，它與古代的茶館一樣，有著隨意性、開放的特點(diǎn)。而日本的品茶形式則與中國(guó)有所不同，日本茶文化的場(chǎng)所主要是茶室，日本的茶室與中國(guó)的茶館不同，以其嚴(yán)謹(jǐn)、繁瑣與等級(jí)為特色。在氣氛與環(huán)境上，中日茶文化也有所不同。在中國(guó)的一些古老的茶館里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境十分幽靜，里面所收錄的家具、茶具等都是極具古典氣息的，有的茶館里面甚至有花花草草、魚蟲等等，有的還會(huì)有大熒幕上的皮影戲表演，因而整體的氛圍是“悠閑”與“自在”的。相比之下，日本的茶文化氛圍則相對(duì)要嚴(yán)肅很多，日本的茶室總是靜悄悄的，茶室里的任何物品都極為講究，給人一種嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)之感，并沒有中國(guó)茶館里的隨意的感覺。此外，中日兩國(guó)茶文化在文化社會(huì)中的地位也不同。中國(guó)的茶文化成熟于唐朝時(shí)期，此時(shí)的中國(guó)文化與思想已經(jīng)處于成熟階段，中國(guó)的社會(huì)、文化以及思想都已經(jīng)定型，因而茶文化是處于主流文化的支流地位，它處于輔的地位。但是日本則與中國(guó)不同，茶文化傳處入日本時(shí)正是七、八世紀(jì)，此時(shí)的日本文化還沒有形成，茶文化對(duì)日本文化的形成與發(fā)展，有著不可小視的作用，因而茶文化對(duì)于日本文化來說是一種主流性文化，對(duì)茶文化的改造與豐富，才使得日本文化具有本土性的特點(diǎn)，與中國(guó)茶文化的輔地位不同，日本茶文化則處于日本文化的主流地位。茶文化，是東方世界特有的文化現(xiàn)象。無論茶文化起源于中國(guó)，還是發(fā)展于日本，茶文化始終因其國(guó)家背景、時(shí)代背景的不同，有著各自的特點(diǎn)。但是中日茶文化也有著很多相似之處，這是茶文化“精神內(nèi)涵”的共同要求。近些年來，隨著中國(guó)文化在世界的弘揚(yáng)，人們開始對(duì)中國(guó)的茶文化有了較為濃厚的研究興趣，對(duì)于中日兩茶文化的正確分析與對(duì)待，是中國(guó)茶文化繼續(xù)發(fā)展與進(jìn)步的前提，因而對(duì)中日兩國(guó)茶文化異同的分析，是有著巨大的時(shí)代作用的。
國(guó)外對(duì)茶文化的研究綜述相關(guān)文章：
1.茶文化的國(guó)內(nèi)外研究綜述
2.茶文化國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
3.茶文化在國(guó)外的傳播發(fā)展
關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì)背景；茶文化旅游；可持續(xù)發(fā)展
盡管低碳經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)，但具體到我國(guó)的旅游企業(yè)身上，情況依舊不是很明朗，尤其是企業(yè)自身對(duì)于低碳旅游的認(rèn)知能力不足，沒有足夠的重視。低碳經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的研究較少，在改革開放的初期人們只是一味地發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忽略了環(huán)保問題，如今，人們的生活水平提升，低碳環(huán)保的發(fā)展迫在眉睫，低碳旅游受到越來越多的人的喜愛。
1低碳經(jīng)濟(jì)背景下的茶文化旅游發(fā)展面臨的問題
1.1旅游企業(yè)在開發(fā)過程中忽視環(huán)境影響
目前，大部分的茶文化旅游企業(yè)開發(fā)面臨的主要問題就是忽視對(duì)環(huán)境的影響。在茶文化旅游的開發(fā)過程當(dāng)中，環(huán)境的開發(fā)與設(shè)計(jì)是不可缺少的項(xiàng)目，但是，大部分的旅游企業(yè)卻因?yàn)樽陨淼睦妫鴾p少了對(duì)于環(huán)境的維護(hù)，沒有盡到自身應(yīng)盡的責(zé)任。在低碳經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境之下，茶文化旅游景區(qū)中對(duì)于生態(tài)環(huán)境的維護(hù)與利用尤為重要，如果茶文化旅游企業(yè)沒有盡到環(huán)境保護(hù)的職責(zé)，對(duì)旅游資源被破壞的現(xiàn)象熟視無睹，為了追求短期的經(jīng)濟(jì)利益，大力發(fā)展娛樂、餐飲企業(yè)，那就會(huì)嚴(yán)重的危害到旅游生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，這樣無論是對(duì)我國(guó)的旅游業(yè)還是對(duì)消費(fèi)者來講都是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，尤其是在我國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，更是一種倒行逆施的行為。
1.2旅游觀念未得到改變
旅游產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)最重要的GDP增長(zhǎng)元素，近年來，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，人民生活水平得到顯著提升，我國(guó)的國(guó)際號(hào)召力越來越強(qiáng)，這些都不斷的推動(dòng)我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。旅游業(yè)系統(tǒng)巨大，僅僅是提出一個(gè)低碳茶文化旅游口號(hào)，或者只是在某個(gè)單獨(dú)的區(qū)域?qū)嵤┻@樣的旅游開發(fā)政策其影響甚微，要建立切實(shí)可靠的低碳茶文化旅游景區(qū)，必須讓企業(yè)、政府部門以及消費(fèi)者的齊心協(xié)力來達(dá)成。目前，我國(guó)的旅游企業(yè)與消費(fèi)者對(duì)于旅游的觀念還停留在欣賞美景、購買特產(chǎn)之上，忽視了低碳經(jīng)濟(jì)的原則，因此，我們往往看到每當(dāng)節(jié)假日旅游景區(qū)游玩高峰期之后，剩下的都是遍地狼藉，各種垃圾隨地亂扔，旅游監(jiān)管部門也熟視無睹。旅游產(chǎn)業(yè)各企業(yè)、各部門以及消費(fèi)者對(duì)于低碳茶文化旅游的觀念沒有得到確認(rèn)是其主要原因。
1.3沒有明確的定位
茶文化旅游定位往往是以茶樹、茶葉、飲茶、茶表演為主要旅游服務(wù)內(nèi)容來進(jìn)行。在茶文化旅游發(fā)展中加入低碳環(huán)保元素，許多的旅游企業(yè)并未了解其中真正的含義，其實(shí)，低碳經(jīng)濟(jì)并不僅僅是回歸自然減少廢氣排放，更重要的是環(huán)保，在茶文化旅游景點(diǎn)中我們時(shí)常能看見，一些剩茶被隨便亂灑，部分商家和消費(fèi)者認(rèn)為茶水倒在地上并沒有污染到環(huán)境，實(shí)則不然，茶水雖然倒在地上對(duì)環(huán)境沒有污染，但是如果倒在河流之中會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境，并且隨地亂倒茶水還影響了茶文化景區(qū)的整體美感，給消費(fèi)者造成一種環(huán)境品質(zhì)低的錯(cuò)覺。
2低碳經(jīng)濟(jì)背景下的茶文化旅游發(fā)展問題解決方案
2.1明確低碳茶文化旅游經(jīng)營(yíng)手段
茶文化旅游模式是一種針對(duì)不同地區(qū)實(shí)際茶文化情況而開展的綜合性旅游模式，將產(chǎn)茶區(qū)域進(jìn)行改造，使其既能夠吸引游客又能進(jìn)行生產(chǎn)，再結(jié)合茶葉相關(guān)服務(wù)的水平提升，例如茶樓建設(shè)、茶道與茶藝表演、茶具展示等等。在不同的茶文化旅游景區(qū)中需要從基礎(chǔ)做起，對(duì)旅游景區(qū)進(jìn)行全方位的盤查，檢查出那些非低碳、不環(huán)保的項(xiàng)目，對(duì)這些服務(wù)項(xiàng)目進(jìn)行查封并且更換為低碳服務(wù)，通過現(xiàn)代化的低碳科技手段推進(jìn)景區(qū)內(nèi)部建設(shè)健康發(fā)展。在低碳的基礎(chǔ)上來凸顯出茶文化的優(yōu)秀品質(zhì)，在茶文化的內(nèi)涵中圍繞低碳經(jīng)濟(jì)進(jìn)行延展，這樣既可以將茶文化旅游景區(qū)發(fā)揚(yáng)光大，又可以很好地提升茶葉農(nóng)業(yè)效果。
2.2積極進(jìn)行低碳環(huán)保推廣
茶文化旅游景區(qū)要想長(zhǎng)久穩(wěn)定地發(fā)展離不開低碳經(jīng)濟(jì)的融入，將茶文化、旅游文化、低碳文化三者融合在一起，積極進(jìn)行推廣、宣傳。如今互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)，茶文化旅游景區(qū)可以通過互聯(lián)網(wǎng)來對(duì)自身進(jìn)行推廣，其中必然要加入低碳環(huán)保的元素，讓人們了解到低碳環(huán)保的重要性，以一種正確、健康的心態(tài)來欣賞與維護(hù)茶文化旅游景區(qū)環(huán)境。政府也可以建立專門的示范區(qū)，以茶文化旅游與低碳經(jīng)濟(jì)為核心，表現(xiàn)出茶文化古樸、獨(dú)特的魅力以及低碳經(jīng)濟(jì)環(huán)保、生態(tài)的原則，讓茶文化旅游景區(qū)受到更多消費(fèi)者的喜愛，提升消費(fèi)者素質(zhì)，為我國(guó)的旅游事業(yè)健康持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)。
2.3科學(xué)的低碳環(huán)保措施
我國(guó)的低碳經(jīng)濟(jì)政策在茶文化旅游景區(qū)中推行受到阻礙的原因有一部分是旅游企業(yè)、消費(fèi)者沒有給予低碳環(huán)保應(yīng)有的重視，但還有一個(gè)很重要的因素就是旅游企業(yè)與消費(fèi)者對(duì)低碳環(huán)保措施的不理解，就如同上文所說的一樣，在茶文化旅游景區(qū)內(nèi)沒有一個(gè)科學(xué)的低碳體系來引導(dǎo)商戶與消費(fèi)者共同創(chuàng)造低碳環(huán)境，政府應(yīng)當(dāng)給予重視，并給出切實(shí)的、科學(xué)合理的資源配置。借鑒國(guó)外先進(jìn)的低碳旅游模式與經(jīng)驗(yàn)，在低碳茶文化旅游中，對(duì)資源的循環(huán)使用、合理分配，進(jìn)行科學(xué)的講解，鼓勵(lì)茶文化旅游景區(qū)中的消費(fèi)者減少污染物的隨處亂扔以及多余的能源消耗，一步一個(gè)腳印地對(duì)景區(qū)中的各個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行低碳化完善，最終形成一個(gè)科學(xué)的低碳網(wǎng)絡(luò)。
3結(jié)論
低碳經(jīng)濟(jì)是企業(yè)發(fā)展的未來趨勢(shì)，也是我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的重要發(fā)展方向，旅游產(chǎn)業(yè)的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅僅是為了保護(hù)景區(qū)環(huán)境，更是為了保護(hù)我們?nèi)祟愖陨砩姝h(huán)境。在茶文化旅游景區(qū)中加入低碳環(huán)保理念對(duì)于我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)以及其他各類型產(chǎn)業(yè)的低碳發(fā)展都有很好的推動(dòng)作用。同時(shí)還可以非常好的傳播中國(guó)的茶文化，讓人們的旅游的同時(shí)，了解到更多的傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵，提升文化的素養(yǎng)。
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1.1茶文化以及國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作均推崇“和”的精神境界。我國(guó)古代的大圣人孔子主張“仁”，認(rèn)為宇宙萬物都應(yīng)該互敬互愛，也就是愛人，己所不欲，勿施于人，與人相處凡事以和為貴，只有和氣才能生財(cái)。而品茶時(shí)就應(yīng)該具備這樣一種心境，只有在祥和安靜的心態(tài)下才可以體會(huì)茶中的韻味，進(jìn)而在心靜如水中入定，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)真我的尋求。1.2茶文化以及國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作之間是相互依賴的。水是萬物生長(zhǎng)之源，水茶之間的結(jié)合是人們無意間發(fā)現(xiàn)的生活?yuàn)W秘，同理水墨畫也是一樣，用水墨畫來展示茶文化不僅是古人智慧的結(jié)果，更是對(duì)高層次精神世界的向往。要想使茶實(shí)現(xiàn)淬煉就必須保證使用好水，其次要掌握好火候，才可泡得一杯色香味俱全的好茶，而這一過程不僅是對(duì)材料的揀選，更是茶師的茶道技藝的體現(xiàn)。而以茶為主旨創(chuàng)作的國(guó)畫藝術(shù)同樣需要具備相應(yīng)的手法以及相關(guān)要素，即景、氣、墨、思、筆、韻，而排第一位的當(dāng)屬墨，墨汁必須在純度足夠高而且質(zhì)量足夠優(yōu)良的前提下才可創(chuàng)作出一幅上等的茶事繪畫。1.3茶文化以及國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。隨著時(shí)代的變遷，我國(guó)歷史也經(jīng)歷著巨大的變化，這其中茶事繪畫作品也非常多，例如閻立本繪畫作品《蕭翼賺蘭亭序》，亭閣中與友人一邊品茶，一邊就共同的文學(xué)愛好探討交流，空氣中隱約飄來茶的清香；再如張管的繪畫作品《烹茶仕女圖》，精心準(zhǔn)備茶水，煮茶成為表演，極具觀賞價(jià)值。中國(guó)古代眾多文人墨客通常端坐于桌旁，手持書卷，桌上一杯冒著熱氣的茶水，在時(shí)光的寂靜無聲中品讀書中精華，空氣中漂浮著清新淡雅的茶香味兒，高雅靜謐，濃濃的書生氣！
2茶文化在國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中融合的具體表現(xiàn)
我國(guó)古代很多文人墨客對(duì)茶文化都十分熱衷，對(duì)其與繪畫藝術(shù)的聯(lián)系更是重視，二者融合使得兩種藝術(shù)形式得以互補(bǔ)，有利于更全面的去表達(dá)人生百態(tài)、內(nèi)心世界以及人生志向等。茶文化有利于豐富繪畫藝術(shù)內(nèi)涵，提供繪畫創(chuàng)作題材，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫不斷向前發(fā)展。而茶從種植到生長(zhǎng)，再到加工以及飲用，由于其深受繪畫藝術(shù)的影響，而使其表現(xiàn)出濃郁的藝術(shù)氣息，從使用層面直接上升為審美層面，在二者的相互促進(jìn)下不管是茶文化還是繪畫藝術(shù)都展現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)美，另一方面二者融合也有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷向前推進(jìn)，茶事已經(jīng)是國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中一個(gè)與眾不同而富有魅力的題材。茶文化在國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合還具有明顯的時(shí)代特性，例如從元朝的茶事繪畫作品中就可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的興旺發(fā)達(dá)以及茶事的興盛，到了明清人們多取材山間溪水為背景，通過茶事繪畫表達(dá)對(duì)國(guó)家、民族的志向以及對(duì)未來美好生活的追求，而到了宋代因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)茶事繪畫非常重視，所以在宋代茶文化在國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融入可謂形神俱佳，創(chuàng)作相當(dāng)成功，使宋代的茶事繪畫在歷朝歷代也達(dá)到了頂峰。例如宋代書畫家趙伯騙的《風(fēng)檐展卷》圖，作者通過對(duì)人物山水的觀察、揣摩，在花鳥方面的造詣非常高，該畫作現(xiàn)今珍藏于，內(nèi)容為一座有坐榻以及湖水的庭院，塌上坐著文人墨客，兩側(cè)侍立托著茶盤的白衣侍童，茶托以及茶瓶都用簡(jiǎn)潔明快的線條勾勒而成，該畫作的中心就是茶文化在國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合，同時(shí)這也是當(dāng)時(shí)文人墨客的日常生活方式，是生活中必須的一部分，即插畫、焚香以及喝茶和掛畫等，而茶與畫總是緊密相連。若站在文化層面進(jìn)行分析，國(guó)畫創(chuàng)作內(nèi)涵豐富，極大的提升了茶事使用價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值，使其上升到文化品鑒的地位，另一方面國(guó)畫創(chuàng)作也深受茶文化的影響，發(fā)展了新的繪畫形式，極大地提高了欣賞價(jià)值。總而言之，茶文化以及國(guó)畫藝術(shù)由于歷史因素以及政治背景等方面緊密的契合性而實(shí)現(xiàn)融合是歷史發(fā)展的趨勢(shì)。
3茶文化在國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合是對(duì)茶文化歷史發(fā)展情況的記錄
從繪畫價(jià)值的層面進(jìn)行分析，繪畫從某種程度來說對(duì)茶事進(jìn)步起著一定的促進(jìn)作用，例如明朝繪畫家馮可賓的畫作《岕茶箋》中提到了13種茶，里面有名為“揮翰”的茶，即揮毫潑墨的意思，在此作者提到品茶的時(shí)間對(duì)繪畫來說也是十分適宜的時(shí)機(jī)，在某種層面上，也說明了繪畫的作用以及價(jià)值，而以茶事為主的中國(guó)畫可以對(duì)茶事的變遷進(jìn)行一個(gè)清晰、生動(dòng)而又形象的記錄，體現(xiàn)不同時(shí)代茶事發(fā)展變化的真實(shí)情況，即相當(dāng)于一幅生動(dòng)形象的圖史，例如唐宋時(shí)期書畫家劉松年的《碾茶圖》就清晰的記錄了當(dāng)時(shí)茶餅食用前碾茶的茶事事件，相比于以文字形式進(jìn)行的記錄，國(guó)畫記載不僅生動(dòng)而且更加具體，另外用國(guó)畫來對(duì)茶事發(fā)展情況進(jìn)行記載，有利于幫助人們更好的記憶茶事在不同時(shí)代的具體情況，所以茶文化在國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合是對(duì)茶文化發(fā)展歷史的一種直觀記錄。
4茶文化在國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合有利于推進(jìn)茶文化不斷向前發(fā)展
在中國(guó)國(guó)畫創(chuàng)作中融入茶文化，有利于對(duì)茶文化進(jìn)行宣傳，使茶文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，縱觀茶文化的發(fā)展史就可以發(fā)現(xiàn)，不管是哪個(gè)朝代茶事繪畫作品都并不罕見，例如唐朝書畫家周昉的繪畫作品《調(diào)琴啜茗圖》，到了宋代又有劉松年的繪畫佳作《碾茶圖》以及《盧仝烹茶圖》，而到了元朝出現(xiàn)了趙孟頫的《斗茶圖》以及《事茗圖》等，上述畫作均以茶事為中心創(chuàng)作而成。可以毫不夸張地說茶事題材在繪畫藝術(shù)中的運(yùn)用使繪畫題材得到了極大的豐富，不過就中國(guó)畫的層面來說，茶文化在國(guó)畫創(chuàng)作中的融合，特別是以茶事為主題的中國(guó)畫深受國(guó)內(nèi)外繪畫愛好者的喜愛，正是這種喜愛可以使茶文化借助一幅幅佳作在國(guó)內(nèi)外得到了極為有力的宣傳，使之在更為廣闊的范圍以及領(lǐng)域內(nèi)得以發(fā)揚(yáng)光大，讓國(guó)內(nèi)外更多的繪畫愛好者們了解中國(guó)茶文化以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大和精深。國(guó)畫藝術(shù)就這一角度來說，可以對(duì)我國(guó)茶文化的傳承與發(fā)展起到積極的推動(dòng)與促進(jìn)作用。
5結(jié)語
在中國(guó)民族傳統(tǒng)文化中，中國(guó)畫以及茶文化都是其中非常重要的部分，因?yàn)槎咴跉v史發(fā)展以及政治背景等很多方面有著高度的契合性，所以二者之間的融合是文化發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)。本文從三個(gè)方面對(duì)茶文化在國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的融合做了研究，說明了茶文化以及國(guó)畫藝術(shù)之間是相互促進(jìn)，共同進(jìn)步的。一方面茶文化使國(guó)畫藝術(shù)取材更加豐富，另一方面國(guó)畫藝術(shù)使茶文化從日常生活中的使用價(jià)值上升到藝術(shù)品鑒的高度。從古到今繪畫藝術(shù)都深受文人雅士的喜愛，其從生活中取材，卻超越了生活，繪畫如同文字能表達(dá)文人雅士的內(nèi)心世界以及情感、抱負(fù)一樣，其也具有同樣的作用，而茶文化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)二者之間的融合進(jìn)行研究，一方面有利于促進(jìn)茶文化在新時(shí)代不斷向前發(fā)展，另一方面也可以極大地展示國(guó)畫藝術(shù)的魅力，將國(guó)畫藝術(shù)進(jìn)行一個(gè)更大領(lǐng)域和范圍的宣傳，使更多人了解并熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化。
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