時間：2023-08-17 17:41:46
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很多人會將外國文學與翻譯文學混為一談,其實這是一種錯誤的認識。要想更加深入的從事外國文學研究,首先對這兩種文學有明確的區分。翻譯文學,從根本上來說它是以中國文學的思考方式并使用漢語的形式詮釋和閱讀西方文學,將外國文學中國化、本土化,是將中外兩種文學思想、文學背景、以及中外兩種文化通過語言進行互通和交融的一門學科,它是一種文化內部的研究,具有單語性。而外國文學,是跨文化的一種語際研究,相對翻譯文學來講,它明顯的帶有雙語性。通過上述的概念區別,我們已經了解,外國文學并不是翻譯的外國文學,不等同于各個國別的文化簡單的進行累加,它是一種綜合性整體性的文學研究。并且可想而知,它面向的主要教學對象應該是中文系的學生(對于外文系的學生來講,它就不能稱之為“外國”文學了),那么我們在外國文學研究以及教學的過程中,應該注意哪些問題呢?首先我們必須將外國文學教學與比較文學的教學結合起來。翻譯是各種語言之間進行文化交流不可或缺的一種媒介,雖然它的最終結果還要歸屬于語言,但它是連接各國之間進行交流的橋梁,是自然語言非常特殊的研究對象,另外還應該是比較文學的優先研究對象。跟最初級的翻譯文學研究不用的是,比較文學的研究不僅僅局限在對于語言的研究上,更側重的是將翻譯中所涉及到的文學現象放在民族背景、社會文化的層次上進行研究與考察。其次,在外國文學的教學過程中,我們一方面要把外國文學當做翻譯文學來講授,還要注意翻譯文學的局限性,同時還應該經常性的將譯本與原著進行對照,去考察其中是否有增刪、更改?兩種文學版本之間是否存在變異?有什么錯訛的地方?然后進一步思考出現這些差異的原因和效果又是怎樣?這樣我們才能真正認識到文學翻譯的可能性、必要性、豐富性和局限性。
二、當前我國高校對外國文學研究的優勢
當前我國的外國文學研究學者主要主要分布于中國社會科學院的外國文學研究所、以及各高等院校的外語系、中文系以及相應的外國文學研究機構。正是由于以上的分布特性,我國當前的外國文學研究存在著以下的優勢:人力優勢,當前我國各大高校分布的外國文學研究人員的數量已經遠遠超過了國內其他的研究機構,其人員優勢是其他機構所不能相提并論的,這為我國對外國文學的研究打下了根本的基礎;國內高校的教學涉及多個國家的外國文學研究的各個領域,涵蓋的領域之廣也為我國的外國文學研究提供了豐富的資料,相應的學者可以更加完善的進行研究;在學校中,對于外國文學的研究主要是應用于教學的,使學生通過這些研究的學習可以更充分的了解各國文學的背景、文化底蘊以及文學差異,所以,高校外國文學研究人員選擇的課題更傾向于解決有實踐價值的問題;人員師資的穩定性,當前國內的各大高校中,都形成了自己特色的師資隊伍,有資深的教授引導外國文學研究的主要方向,而同時也不乏中青年研究力量的加入,研究隊伍前赴后繼不斷壯大;各國高校之間經常會有一些學術交流會,這使我們的學術研究團隊可以不斷的接收到新的思想,與各國文化發展的新趨勢接軌,豐富我國外國文學研究的課題。
三、外國文學研究中存在的問題
我們的外國文學研究領域中存在的優勢很是明顯的,從國家規劃到具體學術研究機構以及研究人員都給予了高度的重視,但還是存在著不足之處,主要問題體現在以下方面。
1.我國文學史類的成果很多,但是由于缺乏國家高度的宏觀調控手段,再加上大部分仍是個人項目,研究力量分散,不同高校的不通學者之間欠缺必要的交流,信息不能互通,所以難免會發生學術研究重復的現象,從而造成了大量的人力、財力的浪費。
2.當前在研究方法和學風上還存在著浮躁情緒。主要表現在大部分學者都會趨之若鶩于某一個時期熱門的課題以及熱點的作家,而面對較有難度的課題或者學術難題時,就會很少有學者敢于接受挑戰,對于我國外國文學研究的空白之處也很少有人問津,以至于這些領域遭遇擱置和冷落。
3.雖然當前不乏國際之間的學術文化交流,但是我們對于國外外國文學研究的最新動態的了解還是會相對滯后的,仍然會有很多的作品僅僅是對外國文學的簡單的翻譯和羅列、盲目的跟風,缺乏更加深入更加系統的研究。
4.雖然目前國內對于外語的熱衷程度很高漲,但還是以英語為主流,而且主要還是處于普及的程度。在研究外國文學的隊伍中尚存在一大批外語水平較低、無法直接閱讀外國文學原著,只能依賴于相關的翻譯作品或者其他的評論著作,這也會從一定程度上造成曲解,影響到了對于原著內涵的領悟。
5、我們的文論話語尚存在問題。面對這樣一個中西文化大交流、大撞擊的時代,我們的作家和批評家在自己的文學批評與研究實踐中往往處于一種比較艱難的境地。
四、外國文學研究的發展趨勢
接下來,外國文學研究的總體趨勢還應該是在現有的研究基礎上繼續發展,但是當前也面臨著一些新的發展趨勢的挑戰。
1.對二十世紀外國文學發展的回顧和總結將是“十五”期間的首要任務。進入新世紀之后,外國文學研究將更加關注二十世紀文學進程的特點、思潮和流派,而時間上的這一距離也使我們有可能對剛剛過去的這一個世紀進行比較客觀的總結。
2.對于外國文學理論的研究需要進一步加強。理論研究一向是我國外國文學研究的薄弱環節。近十幾年以來,雖然很多國外的文學理論都有相應的譯著作品,而這些作品也都由很有途徑進入中國,從而被國內的廣大讀者閱讀。但是,至今現在國內或缺的仍然是系統的研究,更不用說做到為我所需,為我所用。這種局面亟待扭轉。
3.加強外國文學研究中的自主性。外國文學作品的譯著以及評介文章等在中國已有上百年的歷史,在這方面我們已有相當顯著的成就,并積累了豐富的經驗。但是,如何將中國文化和對外國文學的研究結合起來,推出一批具有中國特色和獨立創見的研究成果,將是我們今后的主要研究課題,其成果也是中國評論界、學術界對世界文壇做出的最大貢獻。
4.傳統的研究方法已經束縛了我們對于外國文學的研究,這種狀況亟待解決,需要提倡研究方法和研究視角的多元化。遵循外國文化的概念,研究文學與人、文學與語言、文學與哲學、文學與宗教、文學與文化等跨學科的課題。在研究方法上要兼顧傳統的研究方式和人類學、結構、符號、價值等新方法和新視角。
5.最大力度的減少重復勞動,加強各高校師資之間的學術探討、信息交流、互通有無,避免學術封閉研究,以及人力、財力、物力的重復浪費,提升資源的有效利用。另外加強我們當前外在外國文學研究領域的薄弱環節的各項研究工作。如對非主流國家文學的研究、對古典文學的研究、對戲劇、詩歌的研究、對文學翻譯的研究,填補外國文學研究領域上一些空白的項目等等,遮羞都亟待進一步加強。
6、外國文學教學與教材編著標準需要轉移。隨著時代的變遷和歷史潮流的推進,外國文學的學科建設受到了政治環境的極大影響,政治性成為外國文學研究及教材最重要的標準之一。而進入新時期之后,隨著人們思想的解放以及開個開放的大局影響,外國文學在教材編著以及教學等各方面都發生了極大地變化,審美性也開始成為教材編著所考慮的重要因素之一。
7、外國文學學科建設的更新于調整。首先要從學科性質上帶來更新與調整,要求我們大膽的突破現有的教材體系和框架,吸取全新的科研成果,在有限的授課時間內充分的體現新課程要求;其次要更新學術理念,在外國文學教學中高度注意翻譯作品的價值與局限性,重視文學交流和傳播過程中的文化過濾和文學誤讀;另外要注意到教學方法方式等方面的調整和更新,傳統的教學模式已經讓課堂變成了知識的硬性灌輸,課堂變得枯燥乏味。
對于超文本(hypertext),Andleigh和Thakrar曾經闡述過它對互聯網的技術意義,指出它“將信息用更自然的方法連接在一起,而不和紙寫文書那樣將結構簡單機械的分層歸類,進而以這種方式實現對無序數據的管理”。網絡化時代超文本文件格式最大的優勢體現在,超文本不僅能在internet上傳播而且具有超級鏈接功能,這項功能使文檔中的各個部分通過關鍵字得以建立關聯,信息以用相互交叉的方式進行搜索,形成了一種全局性的全新結構。現行的互聯網代碼里,中英文的網頁大多數均采用采用超文本的格式,這種格式不僅為各個網站設計者所通用,而且轉換為超文本格式以用于各種文本編輯軟件平臺也十分簡單。更讓諸位文學研究者欣喜的是,隨著科學技術的不斷更新,超文本在保存文學研究的功能并不是首屈一指的,超媒體的出現使得文學研究資料更加多樣化,從技術的角度解釋,超媒體(Hypermedia)和超文本有一個共同的特征,即非線性的信息連接,除此之外,超媒體還包含有(Image)、聲音(Audio)、視頻(Movie)、動畫(Animation)等離散或連續的多媒體信息(Steinmetz258-259)。得益于超媒體的龐大功能,我們在研究外國文學時才能夠更快捷的獲取所需要的資料,不僅僅是文本資料,更包含了各類音頻和視頻資料,而這在過去完全是不可能發生的天方夜譚。互聯網超文本、超媒體在外國文學研究現代化的巨大助力主要體現在:快捷、全面地獲取進行研究的各類信息。通過互聯網這個載體,可在世界范圍內不同的資源站點之間搜索到不同國家文學巨匠在不同時期創作的文學作品、手稿、學術作品甚至通信記錄,真正做到全方位的資源共享;迅速搜索到研究所需要的音頻、視頻等非文本類信息。許多膾炙人口的文學名著經過技術處理被改變為戲劇、電影,這些影像資料以超媒體形式存在網上并可以下載傳播,給外國文學研究者提供多元的參考資料。
二、互聯網時代下龐大網絡專題
資源對外國文學研究的無限資源支持信息承載量巨大的超文本、超媒體固然對外國文學研究著有著不可抗拒的推力,然而個體分散的大量資源若在短時間內找到并且有順序的整合并不是件容易的事情。計算機技術對于外國文學研究來說,更突出的貢獻體現在它存在的各類智能型多媒體數據庫上面。正是因為有了這些多樣豐富的數據庫,學術研究者們才能有效、快捷的對所需文檔進行搜集、整合。網絡數據庫的存在形式主要以囊括電子期刊、專題網站的數字圖書館以及網絡論壇兩種形式存在。數字圖書館(DigitalLibrary)是用數字技術處理和存儲各種圖文并茂文獻的圖書館,它的優勢在于能把各種不同載體、不同區域位置的信息資源用數字技術存貯,以便于跨越區域、面向對象的網絡查詢和傳播。數字圖書館涉及信息資源加工、存儲、檢索、傳輸和利用的全過程。換句話說,數字圖書館就是基于網絡環境下共建共享的可擴展的知識網絡系統,是超大規模的、分布式的、便于使用的、沒有時空限制的、可以實現跨庫無縫鏈接與智能檢索的知識中心。就外國文學研究來說,數字圖書館的出現為全世界的研究者跨域研究有限學術資源提供了便捷的條件。如我國運行相對成熟的數字圖書館有超星圖書館、維普圖書館、中國國家數字圖書館,中國國家數字圖書館有圖書、期刊、報紙、論文、古籍、影視等一系列優秀的學術資源可供學術研究者查詢。相對于數字圖書館這類比較成熟的網站運營模式,專題的文學網站也是外國文學研究者搜索資料的一大助手。外語網站和中文網站內置多樣的文學分類,作家從屬流派、作品歸類、文學性質等一應俱全,這些細致入微的分類為文學研究者找尋相應信息起到了導航的作用,是讀者很快就能進入自己所想要找到的信息分支,從而獲取需要的信息。
對于超文本(hypertext),Andlei，！gh和Thakrar曾經闡述過它對互聯網的技術意義,指出它“將信息用更自然的方法連接在一起,而不和紙寫文書那樣將結構簡單機械的分層歸類,進而以這種方式實現對無序數據的管理”。網絡化時代超文本文件格式最大的優勢體現在,超文本不僅能在internet上傳播而且具有超級鏈接功能,這項功能使文檔中的各個部分通過關鍵字得以建立關聯,信息以用相互交叉的方式進行搜索,形成了一種全局性的全新結構。現行的互聯網代碼里,中英文的網頁大多數均采用采用超文本的格式,這種格式不僅為各個網站設計者所通用,而且轉換為超文本格式以用于各種文本編輯軟件平臺也十分簡單。更讓諸位文學研究者欣喜的是,隨著科學技術的不斷更新,超文本在保存文學研究的功能并不是首屈一指的,超媒體的出現使得文學研究資料更加多樣化,從技術的角度解釋,超媒體(Hypermedia)和超文本有一個共同的特征,即非線性的信息連接,除此之外,超媒體還包含有(Image)、聲音(Audio)、視頻(Movie)、動畫(Animation)等離散或連續的多媒體信息(Steinmetz258-259)。得益于超媒體的龐大功能,我們在研究外國文學時才能夠更快捷的獲取所需要的資料,不僅僅是文本資料,更包含了各類音頻和視頻資料,而這在過去完全是不可能發生的天方夜譚。互聯網超文本、超媒體在外國文學研究現代化的巨大助力主要體現在:快捷、全面地獲取進行研究的各類信息。通過互聯網這個載體,可在世界范圍內不同的資源站點之間搜索到不同國家文學巨匠在不同時期創作的文學作品、手稿、學術作品甚至通信記錄,真正做到全方位的資源共享;迅速搜索到研究所需要的音頻、視頻等非文本類信息。許多膾炙人口的文學名著經過技術處理被改變為戲劇、電影,這些影像資料以超媒體形式存在網上并可以下載傳播,給外國文學研究者提供多元的參考資料。
二、互聯網時代下龐大網絡專題
資源對外國文學研究的無限資源支持信息承載量巨大的超文本、超媒體固然對外國文學研究著有著不可抗拒的推力,然而個體分散的大量資源若在短時間內找到并且有順序的整合并不是件容易的事情。計算機技術對于外國文學研究來說,更突出的貢獻體現在它存在的各類智能型多媒體數據庫上面。正是因為有了這些多樣豐富的數據庫,學術研究者們才能有效、快捷的對所需文檔進行搜集、整合。網絡數據庫的存在形式主要以囊括電子期刊、專題網站的數字圖書館以及網絡論壇兩種形式存在。數字圖書館(DigitalLibrary)是用數字技術處理和存儲各種圖文并茂文獻的圖書館,它的優勢在于能把各種不同載體、不同區域位置的信息資源用數字技術存貯,以便于跨越區域、面向對象的網絡查詢和傳播。數字圖書館涉及信息資源加工、存儲、檢索、傳輸和利用的全過程。換句話說,數字圖書館就是基于網絡環境下共建共享的可擴展的知識網絡系統,是超大規模的、分布式的、便于使用的、沒有時空限制的、可以實現跨庫無縫鏈接與智能檢索的知識中心。就外國文學研究來說,數字圖書館的出現為全世界的研究者跨域研究有限學術資源提供了便捷的條件。如我國運行相對成熟的數字圖書館有超星圖書館、維普圖書館、中國國家數字圖書館,中國國家數字圖書館有圖書、期刊、報紙、論文、古籍、影視等一系列優秀的學術資源可供學術研究者查詢。相對于數字圖書館這類比較成熟的網站運營模式,專題的文學網站也是外國文學研究者搜索資料的一大助手。外語網站和中文網站內置多樣的文學分類,作家從屬流派、作品歸類、文學性質等一應俱全,這些細致入微的分類為文學研究者找尋相應信息起到了導航的作用,是讀者很快就能進入自己所想要找到的信息分支,從而獲取需要的信息。
關鍵詞：外國文學；比較文學；教學改革
引言
比較文學一詞最早出現于法國學者諾埃爾和拉普拉斯合編的《比較文學教程》（1816）中，但該著作未涉及它的方法與理論。使這一術語得以流行的是法國文學批評家、巴黎大學教授維爾曼（1790—1870）。1827年，他在講授中世紀和十八世紀法國文學課時，曾多次使用“比較文學”和“比較分析”等術語，兩年以后他將題名為《18世紀法國文學綜覽》的講稿出版。1865年后，“比較文學”作為專門術語而被普遍接受。[1]
一、比較文學在外國文學教學中的重要性
關于“比較文學”的定義，美國比較文學大師亨利•雷馬克于1961年在其《比較文學的定義與功能》一文中曾指出：“比較文學是超出一國范圍之外的文學研究，并且研究文學與其他知識和信仰領域之間的關系，包括藝術(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學、歷史、社會科學(如政治、經濟、社會學)、自然科學、宗教等等。”[2]事實上，比較文學就是一國文學與另一國或多國文學的比較，是文學與人類其他表現領域的比較。從對比較文學的定義中，我們不難發現“比較”的真諦并不在于單純的對比，也不單是一種文學的研究方法，而是一種跨學科、跨語言、跨民族的多維度、多層次的文學研究。比較文學跨越性、開放性的特征決定了其廣泛的應用范圍，因此不能從字面上來認識比較文學，也不能簡單地將其同文學的比較相對等。比較文學發展至今，已經成為外國文學研究的前沿學科和重要分支。縱觀外國文學研究的歷史，走過的是一段漫長而曲折的歷程。比較文學這個學科在國外確立已經有一個世紀，在中國正式開展研究也有四分之一個世紀，但它仍然是一個年輕的學科[3]，它的基礎依舊薄弱，并且基礎性的工作還需要加大力度。面對比較文學的“危機”，夯實基礎、加強研究、改變思路顯得尤為重要。比較文學被認為是外國文學研究的前沿學科，究其原因是當前比較文學的意義轉向。當前外國文學的發展明顯地呈現出一種總趨勢：各文學學科均向意義轉向，即當前外國文學越來越注重對跨領域內容方面的研究。比較文學在外國文學研究中的地位越來越重要，它已經成為一種可以廣泛應用的研究方法，與許多鄰近學科——哲學、心理學、邏輯學、人類學、語言學等有著千絲萬縷的聯系。通過研究，我們將能更準確、更全面地了解和掌握外國文學中的比較文學，進一步完善比較文學的探究方法，使之更加規范化；通過研究，我們還將進一步提高我們對外國文學的認知水平，豐富跨文化、跨語言的知識體系，使比較文學能更好地為外國文學教學及跨學科、跨文化、跨語言的交流服務。
二、將比較文學嵌入外國文學課堂的策略
比較文學的研究呈現出這樣幾個顯著的特點：跨語言、跨學科、多維度和多層次。曾有學者指出作為漢語言文學專業學生必修課之一的外國文學課本身便是比較文學課，因受其本身漢語教學這一語言環境的影響，外國文學理論知識及經典名著的學習便具備了跨語言、跨文化、跨學科的典型特征，該觀點有一定的可取之處。相關方面的專家早在30年前就呼吁將比較文學納入外國文學的課堂，然而直至現在，比較文學卻仍在外國文學的課堂中缺席。如何改善這一局面？如何讓比較文學占領外國文學的高地？不妨從引入多樣的教學手段及轉變教學思路入手，尋求改革與發展之路。
（一）多樣的教學手段
在外國文學教學中引入多樣的教學手段，既可以激發學生的學習興趣，拓寬視野；又可以提升文化理解的效果。
1.多媒體教學
利用PPT技術編制課程提綱、定義和基本內容，預設動畫。利用超級鏈接將主板書與副板書聯結在一起，使視覺畫面更加生動和飽滿。插入大量來自網上或數碼相機拍攝的圖片和自己制作的圖表、地圖、中西方文化對比鮮明的照片等，使教學手段更加豐富。還可以播放一些關于經典名著的電影片斷供大家欣賞。因為電影可以營造比較文學所需要的學習環境，影片中所表現的社會本身又有著文化、語言、生活的內涵，可以提供后續的教學內容，使學習者更自然地接近目標文化。外國文學的課堂不要僅僅局限于理論的講解，還可以借助豐富多彩的游戲。游戲的特點有許多，最重要的是能夠給人帶來快樂，能夠刺激學生更積極地融入課堂學習。如果所采用的游戲是經過精心選擇并且非常恰當的話，那么它就可以用于課堂教學的任意一個環節：導入、呈現材料、進行控制性操練、開展交際練習、復習鞏固等。例如，可以使用將同主題的中外文學名著分別改編為課本劇或者將外國名著中國化等方式進行學習，學生們就能在親身參與的精彩演繹中將比較文學的方法靈活應用其中。通過此種方式讓學生感受中外文學之間的差異與比較文學的價值，同時激發表演者在智力、情感上的潛力，也使觀眾在欣賞中獲得共鳴，加深對比較文學的理解。學習成果的檢測也可以通過此類方式進行，對學生進行全面綜合的了解。
2.專題講座
教師可以設計一系列比較文學專題講座，通過明晰的敘述，借助解釋、分析、對比等各種手法向學生傳授外國文學知識。比如，為配合外國文學教學，對基礎比較薄弱的學生組織一個介紹比較文學歷史和現狀的講座作為比較文學學習入門的指導；對于功底扎實的學生，不妨讓其整理比較文學的相關資料，鼓勵其參與專題講座的準備工作，以完善其已有的知識體系。通過親身參與實踐，能夠讓學生真正走近比較文學，使其切實感受到比較文學對外國文學而言是舉足輕重、不可或缺的。當然老師也要給予學生一定的指導。鑒于比較文學的跨文化性，老師可以根據教學目標制定精而短的文化系列講座，形成比較文學特有的文化微課堂；也可以明確講座主題，形成招標項目，鼓勵學生去招標，有計劃、有目標地去完成一個個專題講座；同時對講座的質量要嚴格把控，讓專題講座的內容豐富、翔實，并且最終將講義內容匯總成冊，為比較文學教學提供范本。
3.文化實踐
帶領學生一起進行文化實踐活動，也不失為一種比較文學與外國文學相結合的學習方式。文化實踐可以作為專題講座的補充與支持，成為一種獨特的知識學習與傳授方式。同外國文學與比較文學相關的文化實踐可以是與主題相關的一個子課題，其形式可以多種多樣，但都要體現教師的主導作用、學生的主體地位。文化實踐可以充分調動學生們學習的自覺性與主動性，使其學會提取有效的信息，提高其處理信息資料的能力，并通過圖片、文字、實物等直接感知信息載體來增強記憶。文化實踐開始后，應適時鼓勵學生展開交流討論、分享實踐感受等，從而使他們比較文學的知識得到鞏固與加強。
（二）改革教學思路
根據調查發現，大多數學生通過對傳統教材的學習，基本上了解了西方文學從古希臘羅馬時期到二十世紀的發展歷程，對各個時期代表作品也有了較為深刻的認識，但卻無法理解各國文學之間的差異性及相互影響，更考慮不到文化、哲學、心理學等和文學之間的直接和間接關系。[4]因此，根據時代的發展、學科的要求、知識體系的完善需求等應對傳統教材進行整合與創新。教師在整合教材的同時也應該調整自己的教學思路，將比較文學的方法滲透進外國文學的課堂。從文學視角進行分析，需要正視東西方文化間存在的巨大差異性，并借此來探索中西文化的異同。如果從辯證唯物主義的角度來分析，將外國文學與比較文學的方法聯系起來，不失為一種好的教學思路。從不同的視角進行多層次的分析，既可以突破傳統的教學模式，又可以調整教學思路，還可以提高課堂的有效性，豐富學生們的知識，開拓他們的視野。舉例如下，在講述19世紀30年代現實主義文學思潮先后在法國、英國、俄國等地興起這一部分時，首先將比較文學的方法應用于現實主義與浪漫主義文學之中；[5]在對現實主義文學的創作特征完成概括后，再對以上幾個國家進行細致的分析。這樣既可以把比較文學的方法滲透到外國文學之中，又可以鍛煉學生們的概括分析能力。教師一定要加強學生對于原著閱讀的督促，不可讓學生遠離原著。同時，對中外名著的比較閱讀也是不可或缺的環節。缺乏對于原著的閱讀及文本分析，會使很多學生無法真正深入文本、理解文本，進而無法完成比較研究。例如，可以將《紅與黑》（法國作家司湯達的著名小說）與《人生》（中國作家路遙的中篇小說）進行比較閱讀，通過比較文學的方法可以使學生深入地理解一個悲劇性人物的社會因素及時代烙印。
三、結語
總之，在外國文學教學中，比較文學的介入不僅有利于重新審視本民族文學的優勢和不足，更可以培養學生開放性的思想，而這是一個漢語言文學專業學生必須具備的基本素質。[6]多媒體教學、專題講座、文化實踐等多樣的教學方式及教學思路的改革與創新都不失為將比較文學嵌入外國文學課堂的有效策略。
參考文獻
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[2]亨利•雷馬克，姜源.比較文學：再次處于十字路口[J].中國比較文學，2000（1）.
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[4]張云.比較文學視野下的外國文學教學改革研究[J].湖北函授大學學報，2011（5）.
[5]鄭克魯．外國文學史［M］．北京：高等教育出版社，2006．
關鍵詞：多元文化 外國文學教學 西方文化 東方文化
外國文學可謂是縱橫五大洲、上下數千年，以其廣博性而聞名。即外國文學教師常常說的兩大塊四大段：兩大塊——西方文學即歐美文學，東方文學即亞非文學；四大段——古代文學，中世紀文學，近代文學和現當代文學。教師多采用的授課順序是依循文學史的發展脈絡，從西方文學的源頭之一古希臘文學講起，20世紀后現代主義文學為止；課時分配上明顯會偏重于西方文學、輕東方文學，而西方文學又多以英國文學、意大利文學、法國文學、德國文學、俄國文學的講授為主。這就造成了學生除了對東歐文學較為熟悉，對北歐、南歐和亞非國家的文學可謂是知之甚少。這種認知模式，是伴隨全球化而來的不平等，政治經濟決定論，是典型的倒果為因，不利于實現真正的多元文化。多元文化并非是指表層的不同文化的共存，其深刻、本質的意義在于要承認不同文化的差異性，更要平等對待不同文化。在這一主題的指引下，觀照外國文學教學，就會發現當下的外國文學教學存在著多元文化缺失的現象。下面將對其進行具體的闡釋并嘗試給出解決途徑。
一.授課對象的文化多元化性缺失
由于課時設置有限，為了保證外國文學的經典得到足夠時間的闡釋，必然會使北歐文學、南歐文學和亞非文學的講授無法做到充分具體，有些甚至直接省略。那么該如何完善高校中文系外國文學課程的設置呢？簡單、易行而又有效的途徑：主干課和選修課的合理結合；在設置課程以及講授的過程中，要做到主干課的經典性與選修課的多元性。
首先，外國文學單獨設課，足夠的課時課保證外國文學經典的深入解讀，使學生能夠系統掌握外國文學的思想精華和藝術奧妙。在具體的教學過程中，為了教學效果更好，使學生的參與性更強，并為選修課打下良好的基礎，教師應在開課前列出基本書目，分為必讀和選讀。必讀為經典閱讀，即基礎閱讀；選讀為擴展閱讀，即補充閱讀。例如，狄更斯的《雙城記》是經典閱讀的必選，為了讓學生認識到狄更斯的多面性，可選擇其《圣誕歡歌》作為選讀，體味狄更斯的圣誕精神。再如哈代，將《德伯家的苔絲》和《無名的裘德》作為其代表作品，已足夠體現哈代的創作；但若能同時閱讀其《還鄉》，必將有助于深化對哈代創作的理解：《還鄉》中生態主義色彩更強，生態主義又是目前學術界的熱點。
其次，選修課程要體現多元性。外國文學與比較文學自1997年合并為“比較文學與世界文學”。學科合并后，比較文學的教學與研究可謂成果斐然。與之相比，外國文學在中國高校開設的時間更久遠，其學科體系也更加成熟，但缺少更高視域的透射。學科合并后的十六年間，大部分的高校所做的事情是在中文系開設外國文學的基礎之上，只是加設了比較文學課程“比較文學與世界文學”就變成了外國文學和比較文學。對于這個問題，文學界與教育界雖已經有所關注，但還停留在理論探討層面。選修課程的開設可為這一問題的解決途徑。不僅要設置《亞非文學研究》這樣的專業選修課，作為外國文學主干課程的有益補充；還需要加設《東方文化與文學研究》這類理論性更強的專業選修課，打通文化、文學、理論的壁壘；某一經典作品或作家研究也是很好的選擇，例如《〈圣經〉文學研究》，《圣經》作為西方文學的一大源頭，集中體現了東西方文化融合的精髓，若能結合目前的文學人類學的相關理論，就能形成宗教、神話、意識、禁忌、禮俗等多方面的研究專題。多元選修課程要求高校外國文學教師要將日常的科研研究更多地融入到教學中，這樣才更能體現“比較文學與世界文學”這一學科的整合性、融合性以及跨越性。
二.授課過程中的文化多元性缺失
在當前全球化視野下，多元文化已經深入人心，但真正地平等對待本國文化和異國文化并非易事：能平等對待異文化，不自詡文明中心；能積極向異文化學習，而又保持保持本民族特色。外國文學的講授就應該建立在尊重不同文化，推動跨文化交流，不同文化能夠平等對話的平臺之上。縱觀目前的外國文學教學，情況似乎并不如意。
1.西方經典文化的缺失
無論是具體的授課還是學科建設，離開文化，就沒辦法談外國文學。要做到外國文學教學中的文化轉向，其實是對高校外國文學教師提出的極高要求。外部要注意文學與歷史、文學與民俗、文學與宗教的關系；內部要關注各流派之間的關系，不同地域間文學的關系。
而且外國文學教師，大多是通過翻譯文本來認識作品的，沒有讀過英文的莎士比亞的四大名著、德語的歌德的《浮士德》、西班牙語的塞萬提斯的《堂吉訶德》、俄語的托爾斯泰的《復活》等等。但若以閱讀原著為外國文學教師之必要條件，恐怕無一人可擔當此任。譯著在翻譯過程中一定會失掉源文化的某些內容，而加入翻譯者所在文化的某些特點，這也是翻譯文學的缺陷與價值所在。所以，只有加強對文本產生的文化語境的了解，才能最大程度地理解不同文化語境下的外國文學文本的真正內涵。例如，講授古希臘文學要結合古希臘文化，講授中世紀文學更要介紹猶太教、基督教的相關情況，講授彌爾頓不能不提清教文化等等。
2.東方（中國）文化的缺失
首先，表現為授課內容中東方文學的被忽視。后殖民理論家賽義德提出的“東方主義”，指出西方中心話語建構了一個全球規模的文化秩序等級結構。這是一種對立的霸權話語：與民主的、理性的、進步的、道德的西方文化不同，東方文化不僅處于邊緣地位，被冠以專制的、落后的、非理性的特征，而且只能被動接受。如上所述，在外國文學教學中，大部分的院校在課時設置時，均有西方文學一頭沉的現象，東方文學所占課時極少，甚至被完全忽略。
其次，表現為授課思維中的中國維度的缺失。外國文學雖然是講授中國以外的世界各國文學。但文學作品的解讀者，往往會從自身的文化語境出發，根據自己的理解來闡釋文學文本。而且基本的文學研究方法、思路、理論是適用于整個世界文學的。所以，加強學生對本國文學的體認，是學好外國文學的基礎。在講授外國文學過程中，不僅要進行中西文學的比較研究，例如古希臘和中國古代神話的比較研究；更要注意介紹中國文學對外國作家作品的影響。與前者相比，后者是被高校外國文學教師更為忽略的。例如，在講授啟蒙文學的代表作家伏爾泰時，都會著重介紹其思想及作品，但很少有外國文學教師會提及伏爾泰曾將我國戲曲家紀君祥的著名元雜劇《趙氏孤兒》改編為《中國孤兒》，在歐洲引起了很大的轟動。對于像伏爾泰、歌德、托爾斯泰這些中國文學曾對其產生過影響的外國作家，為了體現真正的、平等的文化多元性，其身上的中國影響應為必講內容。
東方（中國）文化的缺失雖然表現在兩個完全不同的維度中，但都說明了外國文學，無論作為“教”者還是“學”者，對本國文化重視不夠，而且這種缺失還會直接影響到外國文學的“教”與“學”。只有進行這種深層的相互關系的辨證探究，才能真正認識本國文學與他國文學的特點和差異，也才能獲得如錢鐘書教授所說的“東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂”的世界文學內在規律。
三.教學理念中的文化多元性缺失
在我國，外國文學與比較文學自1997年就合并為“比較文學與世界文學”；在外國文學教學中引入比較文學的教學理念已無質疑、討論的必要。眾所周知，比較文學的研究方法具有多元性，不僅采用“類比”和“對比”基本的比較研究手法，“審美評論”、“歷史考據”、“文本細讀”、“哲學反思”等文學研究慣用的手法，還不斷地吸收新的研究手段和方法。其學習范圍甚至突破了社會科學，如近些年來自然科學的系統論、信息論和控制論的一些觀念都融入到了比較文學的研究領域中，也融入到了比較文學的日常教學中。
與之相比，外國文學教學理念中的多選性就非常不足，大多停留在基本的文本解讀階段。在全球化的大趨勢下，外國文學教學必須要引入比較文學的教學理念。一方面，要確立世界文學的觀念，在多元文化語境中進行多層次的文學、文化對比。另一方面，要學習比較文學開放、多元的理念，在進行文本解讀時，要積極引入新的文學、文化成果，例如講授古希臘神話時可結合20世紀的女神復興運動[1]；講授《圣經》文學時可結合文學人類學的相關內容[2]。只有這樣才能真正的講出外國文學獨特的文化性、文學性以及創新性。
綜上所述，多元文化不僅是現代社會的特點，亦是當今社會發展的趨勢。如何將多元文化的理念真正地引入外國文學教學是高校外國文學教師必須面對的問題。也只有如此，才能培養出可以適應二十一世紀的文學人才。
該文為華北科技學院教研課題“多元文化視野下的文化滲透——外國文學教學新思維的研究與實踐”成果之一，獲中央高校基本科研業務經費資助。
注 釋
[1]參見葉舒憲，《西方文化尋根中的“女神復興”——從“蓋婭假說”到“女神文明”》，《文藝理論與批評》，2002年第7期。
【關鍵詞】外國文學 文本細讀 敘事
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0026-02
“文學性”（Literariness）是一個不斷發展變化的范疇，最早是俄國形式主義批評家、結構主義語言學家羅曼?雅各布森在20世紀初《最新俄詩》提出的，他在論及文學科學的對象時認為：“文學科學的對象不是文學，而是‘文學性’。即那個使一部作品成為文學作品的東西”。換言之，文學研究的對象是文學本身的特性，是文學與一切非文學比較所具有的差異性，是文學之所以為文學的那種東西。 胡濤在其博士論文《“文學性”研究》中對其多義性進行了深入探討，也指出上述解讀的片面性和不合適的地方，本文旨在就外國文學教學中出現的“文學性”缺失導致的問題進行論述，不做詞源學討論，故仍沿用上述解釋。
一、外國文學教學中“文學性”缺失導致的問題
窮究思想深度，缺少藝術性鑒賞能力在本科階段的教學中成為一種普遍現象，造成中現象的其中一個原因在于文學講授中文學性的缺失。由此導致的學生從藝術角度解讀作品能力的下降，寫作能力的荒疏，不得不說是當下外國文學教學乃至文學教學的遺憾。
首先，在當今“理論爆炸”的時代，盲目引用各種新奇理論對文學作品進行牽強附會的解釋。十九世紀末開始的西方文學在反傳統的旗幟下，各種文學思潮風起云涌，紛紛發出自己的聲音，由此生成各種具有創建性的文學理論和文學批評方法，精神分析學、人類文化學、生態學等陸續為我國文學研究界介紹到我國并在文學研究和文學講授中得以運用，在此基礎上，學生開始大量的了解和吸收文學批評新方法，在文學研究之初不加甄別的將之運用于作品的分析，導致文學作品與批評方法形似而神非。
其次，外國文學由于作品繁多、人物浩繁導致的教學時長安排的困難，學生對于西方文學話語方式上的障礙。課時不足是大多數從事外國文學教學的教師的共識，由于學生接觸外國文學的機會較少，對這部分內容生疏，教師不得不將大量的時間耗費在作家背景、創作生涯的介紹方面，對作品進行文本細讀的時間被壓縮，而缺少對文本的細讀的同時也就是在放棄文學性的探究，學生缺少對異質文學的不同話語形式的外國文學作品的解讀能力，進而對外國文學作品進行錯誤解讀。
最后，外國文學教學中文學性的缺失導致學生缺少從文學學科視角看待文學作品和文學素材的能力。漢語言文學專業外國文學課程的傳統文學教學模式更多關注文學作品“寫什么”而不關注“怎么寫”，而文學作品是作家世界觀、人生觀和價值觀，從文學的視角，立足“怎么寫”的解讀，是用“關注寫作”的角度來統攝和觀照文本，關注言語形式，關注作者在寫作流程中的個性與意圖。以文學獨有的形式表現出來，進而引起讀者的喜愛與認同，這有別于歷史、哲學、社會學的表現形式也是文學之所以區別于其他人文學科之處。放棄文學技巧的研究，而一味執著于思想深度和內容的新奇的挖掘導致文學根本的喪失。與此同時，在文學創作中只是簡單地羅列一些問題、現象，表達空疏的道德義憤卻缺乏文學的感染力。
上述種種正是因為缺少對文學性的重視，缺乏對外國文學作品的文本細讀所造成的弊端，而外國文學的文學性突顯是解決問題的一條途徑。
二、教學中如何突顯“文學性”
文學性是文學之所以為文學的根本，那么如何突出外國文學教學中對文學性的重視與理解，需要從哪些方面入手呢？
首先，外國文學課堂教學中突出文本細讀。近些年來，外國文學教學研究實踐中長時期存在一個“重理論、輕文本”的誤區。理論方法只是文學的解讀與研究的切入視角，而文本細讀才是突顯文學性的根本。“文本細讀”是英美新批評貫穿始終的重要精神和批評方法。所謂“細讀”，實為“細評”，主要是指對文學作品進行仔細的閱讀和全面的評價，評論者在作品的結構、反諷、比喻和夸張等方面顯示文本的語義。“文本細讀”有利于在課堂教學實踐中引導學生正確認知外國文學以及外國文學研究的性質和意義。
在外國文學課堂教學中引導學生從小說發生的時間、地點、人物、情節以及小說敘事的語氣、主題、象征和寓言手法等方面來考察文本，結合作品同學生一起闡述敘事視角使用的優缺點、象征手法的使用是否恰當、作品情節前后安排是否合理其因果關系如何等等，讓學生在充分了解小說主要故事情節和脈絡的基礎上，切實從實際出發來操作文學文本，進而引出相關的閱讀參考文獻與理論資源，掌握各種表現手法和運用技巧的搭配。 從文本的意象、人物之間的關系和作者自身經歷的影響等方面對作品進行了相關的分析， 不僅很好地顯示出了文章作者對已有的分析和結論的把握， 而且還清晰地表達了自己的獨立思考結論和對小說文本的基本看法。 納博科夫的《文學講稿》就是典型性案例，將作品拆解成各自獨立又整體相連的敘事迷宮，從而引導和幫助學生培養對文學的本質的認識能力，很值得我國外國文學教學的借鑒。
其次，通過教學建立起語言形式與外部現實之間的有機聯系。外國文學教學不僅要關注語言內容“說什么”，還要聚焦語言形式，即關注語言文字是怎樣把人的情和意在作品中表現出來的。一種文學的語言形式是這種文學思維形式的一種體現，同時異質文化帶來的文化差異也會導致對文本形式的理解偏差，即涉及到文本的語言形式與跨文化外部現實之間關系的構建。因此，外國文學教學不能只停留在對語言內容的理解、感悟上，還必須憑借文本去體會作者語言表述的形式以及語言如何表達的內心世界的思考，進而建立起學生――作者――作者眼中的世界三者之間的有機聯系。
敘事學中以深入挖掘文本層次之間的關系為主要目標，強調文本各個成分之間的相互作用考察，文本與語境之間關系，考察作者是如何通過語言的組合形式設計文本從而形成對外部現實世界的反映的，將作者的設計和寫作過程呈現于學生面前。學生了解的不再是文本表現出的最終的結果而是參與到創作過程的始終，從而促進學生掌握寫作技巧，加深文學性的感悟。
最后，是學生由被動接受向積極參與的轉向。教師的主要任務并不是“教”，而是誘導學生探究性學習的興趣；學生主要任務也并不是“學”，而是以熟悉各種藝術手法去剖解原文，以真正意義的“關注寫作”意識的核心，就是在文學性的前提下對如何運用言語的自覺關注。在外國文學教學的過程中，以言語為抓手，從寫作的角度研判作者如何運用語言，這是讀寫溝通的關鍵所在，也只有這樣才能實現真正意義上的“走進文本”。 以關注細節為切入點，引導學生尋找文本中反復出現的詞匯、意象、場景等，經過系統地歸納分析必然會得到意想不到的發現。
著名美國小說家納博科夫在講授《包法利夫人》時，設置了一些關于文本細節的問題供學生思考，如：愛瑪讀過哪些作品，描述愛瑪的穿著、發型和外貌等。以此來誘導學生從細節入手，從作品的言語方式入手解讀文學作品。
綜上所述，倡導外國文學教學中文學性的突顯，有助于學生提高文學素養以及藝術性的理解，有助于學生讀寫能力的培養，是改變漢語言文學專業學生專業基礎薄弱，寫作能力差的根本所在，對于外國文學教學有重要的價值和意義。
參考文獻：
[1]羅曼?雅各布森.《現代俄國詩歌》，蔡鴻濱譯，中國社會科學出版社，1989年。
[2]周小儀.《文學性》，趙一凡等主編，《西方文論關鍵詞》，外語教學與研究出版社，2006年
[3]陳思和.《文本細讀在當代的意義及其方法》，《河北學刊》，2004年
“中國文化失語”這一概念在外語教學中最早是由南京大學的從叢教授(2000年)提出來的。他發現有許多英文水平很高的中國青年學者，在與西方人交往過程中，不能用英語表達母語文化，顯示不出來自文化古國的學者所應具有的深厚文化素養和獨立的文化風范，當西方同行懷著敬意探詢Confucianism／Taoism(儒／道)的真諦時，我們的學者卻心有余而力不足，只能顧左右而言他。他發表的這篇文章引起了人們對外語教學中中國文化教育的關注。同樣，在比較文學領域，曹順慶教授早已指出我們中國文論的“失語癥”問題。
我們中國學生，尤其是英美文學專業的學生，在對外交流時同樣也有“失語癥”的病癥。這種失語癥，同樣也體現在我們的英語專業學生的對外交流和交際中。作為英語專業的學生，我們的學習事實上也是進行一種跨文化交際實踐。這種實踐應該是在對目的語和本國文化都非常熟知的基礎下，才能夠很好地進行平等交流。而現在我們英美文學專業培養出來的學生，大部分對于中國文學不熟悉，更加不用說用英文熟練地介紹我們優秀的傳統文學和文化。我們的學生在對外交流時，能非常從容地用流利的英文談論狄更斯、馬克吐溫、海明威、福克納，但是當我們說道自己國家的文學作品，卻很難用地道的外語說出自己本國文化和文學的精髓，甚至無法用流利的英文來說我們的中國故事，這樣的現狀，是值得我們深思的。尤其是在中國文化走出去的情況下，更是一個緊迫的時代課題值得我們去研究。
傳統的英美文學教學，僅僅從英國文學或美國文學出發，缺乏一種更為比較和廣闊的視野，這樣的教學方法，既與我們現在的社會語境相隔離，同時也與我們國際化形勢下文學研究的新趨勢不相符合。在這樣的形勢下，將我們現行的中國文化“走出去”的國家策略引入我們的文學教學，拓展我們的文學教學思路，無疑是值得我們去探究的問題。因此，在當下提出一種文學教學中的中國視野是非常及時，也非常值得嘗試的。事實上，在當今英美文學研究界，這樣的一種外國文學研究中的中國視野，也已經成為一個非常明顯的發展趨勢。近年來，我們國內已經有一大批外國文學專家和學者開始關注并深入研究中國文學和文化在海外的傳播這樣一個重要課題，并且已經取得了令人矚目的成就。這樣一種研究趨勢的改變，也能為我們的英美文學教學提供一個新的視角。
回顧歷史，我們可以看到：中國現當代文學史上的學術大師無一不是學貫中西的學者。王國維的《人間詞話》中可以看到康德、叔本華和尼采等哲學大師的影響和對西方文化的熟悉；近代魯迅、、郭沫若等文學巨匠同樣都學貫中西、熟讀中西經典。吳宓決心把國外的比較文學研究意識引入中國。而這種“文化精華”“融會貫通”的思想,成為吳宓比較文學觀的文化背景和思想基礎。更為重要的是，吳宓通過教育的方式傳播比較文學的思想。現當代另一個重要學術大師錢鐘書先生同樣如此。錢先生漫游在不同語言、文學和文化中，如魚得水，體現了錢先生對中西文化的熟諳。
正如耶魯大學校長理查德·萊文校長所說：教育人們服務于社會并不意味著教育必須集中于掌握實用性的技能。耶魯追求為學生提供一個寬廣、自由的教育面，而非狹窄的、職業性的教育，以便使他們具備領導才能和服務意識。永遠強調對社會的責任感、蔑視權威、追求自由和崇尚獨立人格被認為是“耶魯精神”的精髓，它是耶魯人奉獻給世人的一份寶貴財富。同樣也為我們的今天的大學教育給予很多啟示。
培養真正具有深厚人文素養的人才，對國學的了解，并能用英文流利地表述和介紹自己本國的優秀文化對于我們大學英語專業的教育來說也是不可忽視的一個重要因素。如上所述，現在我國的外語教學中存在的一個普遍問題就是學生知識面窄，除了課文內容不愿多讀書。因為專業是英語，很多學生甚至認為只要把聽說讀寫掌握好，熟讀經典，尤其是中國文學經典沒有用。以“實用性”為主要標準，成為今天英語專業學生的方向之一。這樣造成的一個后果綜合人文素養不足。一個最為顯著的例子就是上課提到相關的文學作品，大多數同學都是一問三不知。這樣的話，同學們很難做到深入理解作品和全方位了解文學的涵義。
同樣，我作為從事英美文學教育10年的教師，對這個問題也有著深刻的認識。我記得每一次上美國文學課的第一堂課，都會問大家一個問題，中國和西方文學、文化的源頭是什么？中國的經典四書五經如何用英語表述？令人深思的是，這樣的問題，很少有同學能完整準確地回答上來。大多數同學即使知道儒家經典的中文，也不會用英文表達。而喜歡讀中國文化典籍的學生更是寥寥無幾。問及原因，都是不置可否。有調查顯示，現代學生對傳統文化的冷漠原因很多。傳統文化不能帶來實際利益，傳統文化不能適應時代的發展，太忙沒有時間學習，等等，這些都成為我們忽視中國傳統文學和文化的理所應當的借口。這樣的一種現象，似乎已經成為一種普遍的社會現實。這使得我們開始反思英語專業的文學教學現狀。
事實上，中美文學中有很多可以貫通之處。而在我們的英美文學教學中，在適當的時候將中國元素融入英美文學教學中，不僅可以豐富我們對中國文學的了解，對中國文學和文化英文表述的熟悉，同樣也能讓我們對英美文學有著更為深入的理解，并提高我們對文學學習的興趣。我們都知道，中國現當代文學受到西方影響頗深，然而，西方文學同樣在不同的時期也同樣受到中國傳統文化的影響。在講解美國文學的時候，一旦涉及這些內容的時候，為學生清晰闡明中國傳統文化對美國文學的影響，不僅可以拉近學生的距離，調動學生學習的積極性，而且可以使學生在學習一種異質文化時，以本土文化作為參照，從而更為深入地理解外國文學的深刻內涵。
事實上，美國文學中有很多本身就蘊藏著許多中國文化的影響。趙毅衡先生的《遠游的詩神:中國如何改變了美國現代詩》詳盡地闡述了中國文學如何影響了美國現代詩歌和作家。這一著作，無疑是為我們中國的外國文學研究開啟了比較研究的視野，同樣也能啟發我們的英美文學教學。
在美國文學教學中，意象派詩歌無疑是重要的一環。而龐德則是20世紀美國文壇中舉足輕重的人物之一。作為意象派詩歌的奠基人之一，他不僅為美國現代派詩歌打下了堅實的基礎，而且是一名著名的翻譯家。他翻譯了大量的中國古典詩歌，如《長干行》等，而且還翻譯了《論語》。他的意象派詩歌，體現了中國古代詩歌，尤其是唐詩中言簡意賅、微言大義的精髓。他學會掌握了中國詩人構建意境的技巧，并將其應用于自己的詩歌創作中。事實上，在教學過程中，詩歌是師生都感到頭疼的一環。英語詩歌，由于文化隔膜，同學們更是覺得晦澀難懂。這時，我們如果換一個角度，用中國古代詩歌來進行比較，會使得意象派詩歌的特點更為明顯，也更容易理解。例如最有名的那首《在地鐵站》，短小，卻言簡意賅，具有日本俳句的特點，而俳句又深受中國古詩的影響。在課堂上，作為嘗試，我例舉了日本俳句和中國的古詩《題都城南莊》：去年今日此門中，人面桃花相應紅；以及一首著名元曲《天凈沙·秋思》：枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風、瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯來解讀意象派詩歌《在地鐵站》中意向的疊加，中間沒有動詞連接的特點，學生就容易理解多了。通過揭示意象派詩歌與中國古典詩歌在形式和意境建構方面的內在聯系，我們對意象派詩歌會有一種更為深刻的理解。
同樣的例子我們還可以運用在解讀艾米莉·狄金森的詩歌《因為我不能停下李等待死亡》。我們可以通過比較中國古代文化中對兇神惡煞的死神意向與狄金森筆下溫文爾雅、具有紳士風度的死神意向，我們能更好地理解狄金森筆下的死亡意向以及中西文化的差異。我們在閱讀艾倫·坡的《安娜貝爾·李》時，將蘇軾的《江城子》來對比，同樣能更好地理解英語詩歌中體現的愛情觀和對死亡的態度。這樣的例子比比皆是。愛默生和梭羅著作中體現的中國古代哲學思想也體現了中國思想對西方的影響。而在講解華盛頓·歐文的《瑞普·凡·溫克爾》時，我們可以與中國的爛柯一夢相比較，這二者同樣有著異曲同工之妙。像這樣，在美國文學教學中加入中國元素，不僅能給學生留下更為深刻的印象，更為重要的是，能使學生更好地理解這些作品。
在美國文學教學中引入中國元素的嘗試，常常會獲得意想不到的教學效果。采用這樣的教學，我們可以在教授英美文學的同時加入中國文化的比較視野，使學生更好地理解一種外來文學或文化。同時，我們還可以采用逆向思維，探討西方文學和文化中的中國文學元素，這無疑是一個嶄新的課題。同樣，這樣的嘗試，也可以引導我們的學生更為重視和熟悉我們中國優秀的傳統文化和文學，使我們的學生在日后進行跨語際交際時不再失語。
本文受北京第二外國語學院教學教改項目“國際化視野下的英語專業文學專業的新思路”資助。
比較文學(comparative literature)作為一門新型的邊緣學科，誕生不過百年左右，但它已在世界文壇站穩了腳跟，并以其獨特的理論建樹和批評方式，產生著越來越重要的影響，幫助人們從更開闊的視野總結文學的普遍規律，概括豐富的文學現象，從而在更宏闊的背景下認識文學。從文學教育的角度來說，了解比較文學的有關知識，也能更好地促進我們的文學教育。
我先說說什么是比較文學。
給比較文學下定義是一件困難的事情。一些比較文學家認為比較文學這個詞本身就是當初未起好的名稱，容易造成誤解。韋勒克認為，“比較是所有的批評和科學都使用的方法，它無論如何也不能充分地敘述文學研究的特殊過程”。同時，由于各國對“比較文學”一詞在表達和翻譯上的差異，使其所強調的重點也有所區別。如“比較文學”中的“比較”在法語中是過去分詞(compare)，它暗指的是文學史上曾經發生過的各國文學關系；在英國，comparative是作為literature的修飾語，是形容詞；而在中國，“漢語中的‘比較’二字更容易讓人想到比較的動作，同時，漢語中比較文學一詞字面上也沒有文學研究的含義”。盡管各國對比較文學的理解不盡相同，但由于語言本身的契約性，“比較文學”這一概念已在世界各國約定俗成，人們普遍接受了這一簡略說法。在本書中，“比較文學”中的“比較”一詞被理解為方法的代名詞，它包括考證、演繹、統計、對比等多種方法；“文學”在這里也是廣義的，它不僅僅指作品，也包括文學史、文學理論和批評等，即具有文學的綜合性研究之意。
給比較文學下定義的困難還不僅僅在于它的名稱，更主要的在于它發展過程中的動態性。由于比較文學對象和方法的開放性，使任何對它的概括都顯得力不從心。美國紐約市立大學比較文學教授勃洛爽克在《比較文學的新動向》一文中指出：“我認為任何給比較文學下精確細致的定義，把它上升為一種準科學體系或者把比較文學家同其他學者分開的企圖都是不妥當的。”但是要從事理論研究，概念的界定又是不可缺少的，每一研究都需要構造自己的基點，需要人為的劃界，這就構成了給比較文學下定義的悖論。北京大學樂黛云教授在為《中國大百科全書》撰寫的“比較文學”詞條中界定：
比較文學是興起于19世紀末20世紀初的文學研究的一個分支。它是歷史地比較研究兩種以上的民族文學之間相互作用的過程，文學與其他藝術形式以及其他意識形態相互關系的學科。這是一種描述性的且兼收并蓄的定義，主要說明了比較文學的歷史發展及研究范圍。這一定義雖在中國被普遍接受，但仍存在著一些需要探討的問題。必須承認，任何定義都是一種片面，確定事物的某種性質必然以忽略該事物其他方面的性質為代價。隨著人們對比較文學認識的深化，更多的比較文學定義將會繼續出現。
接下來，我談一下學習比較文學的意義和作用。
比較文學是一門最具國際性的課程，聯合國教科文組織的“教育的國際標準分類”對比較文學這門學科的學歷層次、研究內容作出了十分具體的規定。在我國，比較文學已被國家教育部列為中國語言文學的二級學科，成為文學系學生的必修課。比較文學在人才培養和文化交流等方面具有重要意義，下面僅從文學研究的角度談談學習比較文學的必要性。
1.有助于研究視野的拓展和治學方法的改進
比較文學是以一種跨越國界的視野研究文學現象及其相關的文化現象的，它的基本精神是將全世界的文學視為一個整體，把各國文學置于一個整體結構中加以認識和比較，從兩種或多種文化體系上觀察文學現象，發現文學之間以及文學與其他人類活動領域之間的種種關系，從中揭示和把握文學的規律和聯系。杜甫詩曰：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”比較文學猶如為我們提供了一副望遠鏡，它使我們能夠看得更遠，思考得更多。在思維方式上，比較文學提倡多元思維，或曰立體思維，即從線性轉向發散，注重文學的多方面聯系。法國結構學派的代表阿爾都塞認為，社會的發展是由多種因素決定的，歷史現象或事件從來就不只有一個原因，而是有眾多原因，要全面描述某一歷史時期，就必須看到歷史現象的錯綜復雜性。文學的發展也是如此，綜觀各國文學史，其發展就不僅僅是縱向的歷史繼承，也有橫向的多因素的滲透以及文學與社會其他各層面的百動。
這種整體化的視野和思維方式必然帶來研究方法上的改進。傳統的文學研究立足于國別文學，將對象限定在一個特定范圍之內。人們習慣于用切割的方式，先以國別為界將各國文學分割開來，再以歷史分期為線將國別文學加以劃分，以致最后人們的注意力僅僅停留在某一時期某一作家甚至某一部作品上，這是一種原子論的研究方法。這種研究有助于對對象的深入開掘，但由于分工過細，使文學之間缺乏貫通。比較文學將采用一種聯系的和比較的方式，在世界范圍內考察文學現象。王元化的《文心雕龍創作論》一書在這方面進行了有益的探索。在研究方法上，王元化打破了傳統的以古證古、單純作背景、源流、注釋的研究方法，有意識地把中國古代文論同馬列文論、西方文論對照著研究，由此使他在《文心雕龍》的研究上取得了一定的突破。錢鐘書的《管錐編》也是采用這種聯系和比較的方式，在討論一個問題時，常常古今中外旁征博引，以期說明那“無心契合”而“會心不遠”的共同文心。
2.有助于更深入地研究本國文學和外國文學
比較文學的一個重要功能是為文學研究提供了一個“他者”的立場和眼光，這對于研究中國文學與外國文學都是很有用的。比較文學將以世界文學為背景，以他種文學為參照，重新認識和評價本國文學。
中國文學要在世界文壇尋找自己的位置，要了解不同于其他民族文學的地方，都需要借助比較文學的視野。通過對本國文學與外國文學之間的聯系、異同的比較研究，可以使我們對本國文學和外國文學的藝術價值有一個參照性的判斷，從而有效地避免盲目排外和盲目崇洋的傾向。例如，只有把《離騷》、《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》、《聊齋志異》，還有李白、杜甫的詩歌等作品與世界文學中的一流作品加以比較，才能向世界顯示出它們的美學價值。同樣，在將中國文學與相似的外國作品作比較之時，也可以看出外國作品的價值和特性，如《紅樓夢》與《追憶逝水年華》的比較研究，使得我們對《追憶逝水年華》的藝術成就有了更深切的把握。而在中西敘事作品的映照中，人們對中西的敘事藝術特征及得失也有了更為清楚的認識。《十九世紀文學主流》的作者勃蘭兌斯曾對這種比較研究作了形象的描述：“這樣的比較研究有兩重好處，一是把外國文學擺在我們跟前，便于我們吸收，一是把我們自己的文學擺到一定距離，使我們對它獲得更符合實際的認識。”此外，為了更好地了解一部作品的意義和貢獻，還可以考察一下作品在國外的流傳情況，如范存忠的《(趙氏孤兒>雜劇在啟蒙時期的英國》就是一個范例。通過這些研究，將使我們能夠更全面地把握文學的價值，多方面地觀照自身的文學和文化，同時對作家作品也會有更深入的理解。
3.有助于更清楚地認識中外文學史和文學理論
自人類文明產生以來，一個民族的文化、文學不可避免地受到其他民族文化、文學的影響，同時也會對其他民族的文化、文學產生影響。從比較文學的眼光看，文學的發展歷史是一個不斷與世界各國文學交流、吸收和改造的歷史。比較文學介入文學史，研究的重點是文學史上的外來滲透和對外影響。首先需要考察外來文化、文學對本國文學的影響。就中國文學史而言，我們可以研究魏晉時期印度的佛教、音韻學、文學對中國的影響，唐以來西亞文化對中國的影響等，以豐富中國文學史的研究。鄭振鐸曾說：“因為受了印度文學的影響，我們乃于單純的詩歌和散文之外，產生出許多偉大的新文體，像變文，像諸宮調等等出來。在思想方面，在題材方面，我們也受到不少從印度來的恩惠。我們可以說，如果沒有中印的結婚，如果佛教文學不輸入中國，我們的中世紀文學可能是完全不相同的一種發展情況。”另一方面，若放眼中國文學對外國的影響，也會看到中國文學的輝煌。這種新的文學史將既包含本文化系統的縱向發展，也包含對他種文化系統橫向吸取和改造而形成的新質。
就理論建構而言，文學的共同規律也不可能在一個封閉的文化體系內完成，必須在各種文化體系的對話中尋求。只有將不同民族的文學現象加以綜合考慮，才能面對和解決文學上的一些共同問題。正是在這些意義上，楊周翰先生認為：
我想比較文學能起到的作用大致有兩個方面。一是對文學史起的作用。一個民族的文學不可能在完全封閉的狀態中發展，往往要受到外國文學的影響。因此，要說清楚本國文學的發展，不可能不涉及外國文學。同時，為了說明本國文學的特點，也需要同外國文學對比，這種對比不一定是明比，而是意識到本國文學與外國文學的不同之處。第二，比較文學的目的還在于通過不同民族文學的比較研究來探討一些普通的文學理論問題。這兩個目的都是一國文學的內部比較所無法達到的。
4.有助于促進各國文學和文化的聯系與交流
比較文學是伴隨著資本主義開拓世界市場的歷程誕生的，是在文學和文化交流基礎上發展起來的。在人文學科中，比較文學處于文化溝通的前列，它的一個重要使命就是促進各國文學和文化的聯系和交流，在世界各國文學之間架起一座理解和溝通的橋梁。
當今是一個文化交流空前頻繁的時代，無論是文學創作，還是文學理論與批評，都不可能是一種孤立的文化現象，往往一旦問世，就借助各種媒介廣泛傳播。就我國而言，首先面臨的是如何有效地吸收外來文化和文學的問題。毋庸諱言，我國20世紀文學創作、文學批評都深受西方文學和理論的影響。如何在中西文學和文化的碰撞、交匯中建構中國自身的話語體系是人們思考的一個中心問題。而要有效地研究和建設20世紀中國的文學與理論，就必須借助比較文學的理論和方法，才能更好地厘清我國當論的構成。可以說，在今天，試圖封閉地“自足”地研究中國當代文學創作和文學理論已經不可能了。
而我國的文學研究在向世界敞開大門的同時，也有責任把中國的文學與理論推向世界，參與世界文壇的對話，使其他國家的人們對中國有進一步的了解。我國豐富的文學遺產應該進入世界文學的殿堂，為世界各國人民所共享；我國傳統的文學理論和批評也應成為世界正在尋求的文學理論綜合構架的重要組成部分，這一切都必須借助比較文學的話語。而在這方面，我國做得遠遠不夠。世界對中國的了解特別是對中國文學和文藝理論的了解是非常有限的，而這有限的了解中又有大部分是虛假的或扭曲的“幻景”。有些作品在西方獲得聲譽的一個重要原因是它們在一定程度上迎合了西方人眼中的東方形象，仿佛在證明西方人對東方人想象的合理性。在經濟全球化的大趨勢下，如何既防止或避免文化帝國主義(或日一體化)之單極文化的發生，又遏止文化觀念上盲目自守、拒絕對話、否認先進與落后、缺乏自我更新等狹隘文化部落主義的生成，是擺在比較文學面前的一個嚴峻的課題。
比較文學并不追求某種終極意義，而是通過聯系與比較，尋求不同文化的理解與和諧共處。一方面，使各國人民了解和熟悉他國文學與文化，分享他國文學與文化的成果，消除陌生感，減少敵意；另一方面，借助“他者”的眼光，重新認識和評價自身文學與文化的特色，使之更加充實和豐富，這就是比較文學的任務。從某種意義上講，各民族文化的相互理解就是比較文學的目的。比較文學學者弗朗索瓦?于連說，穿越中國是為了更好地閱讀希臘。我們也可以說，穿越西方也是為了更好地認識中國。
最后，我還想講一講比較學者的素養問題。
比較文學是一門涉及面很廣，難度較大的學科。從事比較文學需要廣闊、扎實、合理的知識結構，需要縝密的思辨力、敏銳的感受力，尤其是對文學美的領悟力。法國比較文學家艾金伯勒在《比較文學的目的、方法、規劃》一文中表達了對“理想的比較學者”的殷切希望：“我希望我們的比較學者……除了受到一個歷史學學者應受的訓練外，我也希望他受到一個社會學學者應受的訓練，我甚至不去阻止他接觸總體文化。此外，他應該具備他所選擇的那個時期有關造型藝術和音樂的較完備的知識，而不滿足于一知半解，以便能在這方面產生他自己的見解!”并且“在不久的將來，處于最理想狀態的比較學者會是這種人：具有極為廣泛的愛好，通曉幾種將在2000年前后用來寫作的最重要的語言，并且具有對文學的美的深切體會”。總之，“我希望我們的比較學者盡可能博學多聞；我甚至希望他具有百科全書編纂者那樣的雄心，狄德羅那樣的雄心”。比較學者需要多方面的知識和訓練，其中主要有以下五點：
第一，比較學者應該掌握比較文學的理論和方法。比較文學并不是將兩部作品隨意拿來比較一通就大功告成的，它有自己的原則和方法。必須認真地學習比較文學的基本原理，了解比較文學的歷史和性質，掌握比較文學的基本方法。只有建立在理論自覺的基礎上，才能從事科學的比較文學研究。
第二，比較學者應盡可能地熟悉本國文學和外國文學。比較文學研究的是文學關系，沒有深厚的文學素養是難以勝任的。而從事比較文學研究的特殊性還在于比較學者不僅要了解本國文學，還要了解外國文學，僅熟悉一方是不可能進行真正的研究的，即便貿然行事，也不可能作出準確的判斷。因此，努力并深入學習兩國或兩國以上的文學，是對比較學者的又一基本要求。
第三，比較學者應具備比較深厚的文化素養和豐富的歷史知識。各國文學都有自己的文化傳統，都是一定時代的產物。要進行可靠的比較研究，必須對研究對象的文化背景和歷史傳統有一定的認識，否則就會失之片面或空泛。如研究中西古典愛情小說時，我們發現，中國的才子佳人小說與西方的騎士傳奇中女子的擇偶標準很不相同，中國深閨里的小姐希冀的是滿腹經綸的才子，而西方的小姐或貴夫人則渴望勇武之士，由此折射出兩個民族源遠流長的政治制度的差異。中國歷代實行文官治政，以科舉取士；而西方靠功業封地，崇尚武功。封建社會女子婚嫁圖的是終生有靠，中西方男人在社會上的不同地位和實力構成了中西女子擇偶的區別。這一解釋已經深入到不同民族的文化根源。由此可見，要從事比較文學研究，需要掌握比較廣博的歷史文化知識，并進行認真的思考。
第四，比較學者應努力掌握多種語言。對于中國學者來說，除自己的母語外，至少應掌握一門外語。人類各種語言之間，有其可譯的一面，也有其不可譯的一面。語言往往植根于文化傳統之中，語言中的文化沉淀是造成其不可譯性的根源。為了更好地理解和比較兩個對象的特質，比較學者最好掌握第一手資料，僅靠翻譯是難解其中味的。這種情況在中西詩歌研究中尤為突出，中國有些很雋永的古典詩詞一譯成外文，就幾乎完全失去了原詩所蘊涵的韻味。
關鍵詞：外國文學教學；文本；細讀
中圖分類號：G632．3文獻標志碼：A文章編號：1002－0845(2007)07－0025－02
收稿日期：[HTSS]2007-02-12
作者簡介：吳賢義(1972-)，男，江西南豐人，講師，碩士研究生，從事比較文學與世界文學的教學與研究。
一、文本細讀的涵義
文本細讀來自于20世紀英美新批評文論。其定義為：“美國‘新批評’派的文學主張之一。細讀(close reading)指細密地研究作品的上下文及其言外之意，它要求批評家注解每一個詞的含義，發現詞句之間的精微聯系，包括詞語的選擇和搭配、隱呈程度不等的意象的組織等等。……只有經過這樣細致的分析，才能見出一部作品的總體，從而確定其藝術價值。”［1］孫紹振教授也曾指出，我國文學評論長期以來長于宏觀的概括，缺乏微觀的分析，重視演繹而輕視歸納，粗心大意的感想和印象式概括流行，真知灼見的藝術分析少見，這與新批評式的針對作品局部的細讀，以及結構主義的針對作品整體的分析的缺乏不無關系。［2］
文學，它首先是一門藝術。只有將它的藝術特性細細地品味出來，感受出來，才能給作品作出實事求是的評價，進而才能確認它在文學歷史長河中的地位與價值。文學以語言為載體，而文字又是語言的重要表征，因此，由文字符號構成的文學文本就成了文學藝術的重要呈現方式。作家的思想、對社會的記錄與表現等等都大多需要通過文本而獲得一個物化的存在方式。美國當代有名的文藝學家MH艾布拉姆斯在其著作《鏡與燈――浪漫主義文論及批評傳統》中提出，文學作為一種活動，總是由作品、作家、讀者和世界等四個要素構成，［3］因此研究文學的時候必然得兼顧四者才可能獲取一個比較正確的結論。讀者只有在與文本有了足夠的親密接觸的基礎上，才能真正理解文學的藝術魅力并進而進行研究和解說。比如錢理群先生主編的《文學名著導讀》等著作，孫紹振教授的文本細讀論壇，以及陳思和先生關注細讀的研究論文和課程［5］，對我們的文學文本細讀起了良好的示范、引導作用。人為地為學生制造一個進行文學文本閱讀的氛圍、環境，使其可以更快、更好地融入文學作品中去，從而接觸經典、感受魅力。
二、對外國文學教學改革的建議
在當今高校中文系主干課程外國文學(隨著形勢的發展，大多數高校的外國文學課程已變更為世界文學與比較文學)教學中，現在大體的情形是：臺上，老師聲情并茂、神情飛揚；臺下，學生對老師的提問和暗示要么心領神會，盡顯默契，要么一臉茫然。學生通過跟老師的交流，大多數情形下是所謂的“一介紹作家生平，二復述故事情節或劇情及主旨，三寫作特色”的程序，學生依然習慣于模仿教師非常喜歡運用的“作者通過以XX表達XX”這一通用的公式。這種現象延續的情形就是：中文專業的學生習慣于聽老師講――這與文學史課時限制、本身性質等方面因素有關――文學史更關注總體和階段性的文學現象，對具體文學作品的解讀則相對比較少。這也使一批學生滿足于跳過作品閱讀，直接記憶別人的關于該作品的各種觀點和結論。此情形出現的原因，不外乎我們的教育方式存在問題、教師自身在對文學作品進行理解時所選擇的立足點錯誤及學生自身生活閱歷的不足。前面兩點不用多加解釋，重要的在于分析學生。由于年齡、社會經驗等方面的限制，大多數學生的閱歷相對而言不是很豐富，這阻擋了學生對文學作品的深入理解。我們必須看到，學生并不是真的不愿意或不想閱讀文學作品，問題的關鍵在于他們真的不知道如何去進行閱讀，如何去感受作品。目前大部分高校外國文學教學方面也一樣，文學思潮和史料知識占據了相關課程的主要內容，各種考核也以文學史知識為主，課堂上的文本分析則越來越走向簡單化和程式化。因為教師(研究者)不重視對文本的研究，很難有對作品分析的獨立見解，就只能以教材上的結論作為“定論”來規范，從而嚴重制約了學生自由思考的空間和學習興趣。受其影響，學生在論文選題時往往會選擇那些“更具綜合性”和“宏大意義”的題目進行研究，因為他們的老師早就告誡他們說，具體作家作品的研究“格局太小”、“價值不大”。可以說，文本細讀似乎正在遠離文學研究和教學的“大雅之堂”。這其實是一個很大的誤區。因為，雖然由于社會科層化的深入、文化網絡的完善，文化環境對文學發展的影響意義越來越為人們所認識，在文學研究中拓展文化的視角很有必要，也是具有必然性的事情，但文學的根本畢竟是作品，文學的魅力、影響和意義也主要來自于作品。離開了作品，就不存在什么文學史，文學思潮、文學環境也失去了依附的基礎。作為文學研究來說，最基本的無疑是對作品的研究；只有深入地閱讀、分析和發掘出文學作品的意義、魅力，才能真正體會出文學的真義，才能生發出對各種文學思潮與文化思潮的研究。那么，就目前的情形而言，何種方式的訓練才能使學生學會欣賞文學作品、了解文學閱讀的基本知識呢?我認為，在外國文學教學中，應該鼓勵采取文本細讀方式與其他常規模式相結合的
方法。外國文學教學的主旨就在于使學生應能系統地掌握外國文學的發展史，并能結合所學哲學、文學理論等知識對外國文學史上的各類文學現象進行理論聯系實際的、實事求是的分析。特別要掌握外國文學的發展規律，文學作品的基本內容與藝術特點，文學人物的性格特征等，以提高學生分析問題和解決問題的能力，提高學生的審美能力。誠如學者王衛平所說：“文學課教學的目的不僅僅在于教給學生文學知識，更在于使學生獲得文學審美能力、文學想像能力以及寫作能力。大學中文系學生的培養目標應該是使學生具有深厚的人文知識、深刻的人文思想、敏銳的審美感悟能力、豐富的想像能力和較強的寫作能力。”［4］
參考文獻：
［1］鮑昌主編．文學藝術新術語詞典［K］，天津：百花文藝出版社，1987：316．
［2］孫紹振．西方的文論引進和我國文學經典的解讀［J］，文學評論，1999(5)．
