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第1篇

傳統(tǒng)藝術(shù)是民族文化的重要組成，它具有豐富的種類、深厚的內(nèi)涵、悠久的歷史，是我國(guó)最普遍和單純的民族藝術(shù)。所以傳統(tǒng)藝術(shù)從形式、內(nèi)容以及內(nèi)涵上都推動(dòng)和豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)

（一）現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及現(xiàn)代藝術(shù)

設(shè)計(jì)從人類文明初期就出現(xiàn)了，人類生活本身就是設(shè)計(jì)的結(jié)果，人類的發(fā)展也是不斷完善一個(gè)個(gè)設(shè)計(jì)的過(guò)程。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于19世紀(jì)末的英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)手工時(shí)代的作坊主和工匠在工業(yè)革命之前是設(shè)計(jì)者和制造者，也是銷售者和使用者。在工業(yè)革命之后，出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)械化的大批量生產(chǎn)，促使設(shè)計(jì)脫離了制造，成為獨(dú)立職業(yè)。而現(xiàn)代美術(shù)的出現(xiàn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了影響，促使設(shè)計(jì)發(fā)展為現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

（二）我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計(jì)思維

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)隨著我國(guó)文明的發(fā)展而發(fā)展，除了反映客觀的現(xiàn)實(shí)，也和設(shè)計(jì)觀念息息相關(guān)。在分析我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和設(shè)計(jì)之后，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維可以分為：意境的設(shè)計(jì)、藝術(shù)程式的設(shè)計(jì)、藝術(shù)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)。

首先是意境的設(shè)計(jì)。中國(guó)藝術(shù)的意境美是我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，具有深厚的文化底蘊(yùn)以及哲學(xué)思維。中華民族以儒、道、禪為核心，具有自然、虛靜、空靈的陰柔品格，縱貫古今，吐故納新，也吸收和借鑒外國(guó)文化，形成了包容大氣的傳統(tǒng)文化。藝術(shù)家的心靈映射萬(wàn)象代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鷲飛魚(yú)躍，活潑生動(dòng)，淵然而深的靈境，這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的意境。這種意境具有很強(qiáng)的主管意境，通過(guò)構(gòu)建意境體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神。這種對(duì)意境的設(shè)計(jì)和處理促使我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作更加自由。

其次是藝術(shù)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)。我國(guó)藝術(shù)是具有創(chuàng)造性的精神產(chǎn)物，而藝術(shù)語(yǔ)言就是藝術(shù)家主管設(shè)計(jì)的結(jié)果。我國(guó)設(shè)計(jì)者的內(nèi)心澄凈，設(shè)計(jì)語(yǔ)言是虛靈；如果設(shè)計(jì)者內(nèi)心敏銳，設(shè)計(jì)語(yǔ)言是多情；如果設(shè)計(jì)者內(nèi)心廣博，設(shè)計(jì)語(yǔ)言是空明。藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)除了設(shè)計(jì)者內(nèi)心的真實(shí)感悟，也升華了設(shè)計(jì)者的思想和情感。

設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵是藝術(shù)構(gòu)思，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)營(yíng)造的意境、表達(dá)的語(yǔ)言是一種理性分析和設(shè)計(jì)理念，積淀了一定的民族文化精神，并且和我們的生活、思維以及觀念息息相關(guān)。因此從現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，分析和借鑒我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是重視本土文化的一種體現(xiàn)，體現(xiàn)出了新的設(shè)計(jì)理念。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理念促使設(shè)計(jì)更具創(chuàng)新性。

二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟迪作用

（一）現(xiàn)代設(shè)計(jì)中藝術(shù)美的應(yīng)用

美有三條原則。首先是立意，也就是意念先行，以形取神；其次是創(chuàng)新，承先啟后，破舊立新；再次是活用，適身合用，靈活生動(dòng)。意境既是我國(guó)美學(xué)的本質(zhì)，也是我國(guó)設(shè)計(jì)的一個(gè)審美趨勢(shì)。藝術(shù)創(chuàng)作人員在對(duì)大自然和社會(huì)進(jìn)行觀察時(shí)，產(chǎn)生了一定的思想和情感。以新的意念為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出有意義的作品，表達(dá)出一定的意境。“中國(guó)式”的創(chuàng)作思維獨(dú)具中國(guó)味道，并且其深遠(yuǎn)的意境為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展提供了一個(gè)重要方向。

（二）現(xiàn)代設(shè)計(jì)中程式美的應(yīng)用

我國(guó)藝術(shù)的程式是美的搭配，是經(jīng)過(guò)深思熟慮和高度提煉得來(lái)的，利用筆、勾線、應(yīng)調(diào)墨都有一定的規(guī)矩，程式的美感是特殊的，沒(méi)有了程式，我國(guó)藝術(shù)就會(huì)缺乏韻味。我們?cè)趯?shí)際生活中用的素材都是經(jīng)過(guò)提煉布置，促使這些素材相互穿插、映襯以及搭配，形成流暢的線條，合意的色彩，巧妙組合了繪畫和設(shè)計(jì)元素，促使設(shè)計(jì)水準(zhǔn)提高和開(kāi)拓市場(chǎng)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)和我國(guó)傳統(tǒng)文化有效融合在一起，用新的手段繼承了發(fā)展了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，表現(xiàn)出了探索和創(chuàng)新的勇氣。

（三）現(xiàn)代設(shè)計(jì)中藝術(shù)語(yǔ)言的應(yīng)用

設(shè)計(jì)自身就是一種語(yǔ)言，它可以為人理解認(rèn)同具有說(shuō)服力，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的初衷。用現(xiàn)代的審美理念改造、提煉和應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言，增加傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)，并且應(yīng)用于設(shè)計(jì)。例如，鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，利用彩陶上的鳳鳥(niǎo)圖形，并應(yīng)用我國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，表現(xiàn)出了深厚的文化和現(xiàn)代媒體的特點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言文化底蘊(yùn)深厚，具有長(zhǎng)久的活力和生命力，并對(duì)現(xiàn)代人產(chǎn)生深刻影響。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展也存在著一定的問(wèn)題，首先脫離了科學(xué)，其次排斥科學(xué)，忽視了自身的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)仍然在沿襲和繼承古人，到現(xiàn)代為止，很少?gòu)乃囆g(shù)的本質(zhì)深入研究我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中合理的、有價(jià)值的、有生命力的規(guī)律，促使我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)還沒(méi)形成一套科學(xué)完善的理論體系。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)理論科學(xué)完整的歸納了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，表現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)以及思維方式，也提供了新的處理手法和方式，所以有關(guān)人士可以利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)我國(guó)藝術(shù)的歸類和借鑒建立我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系。

第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；現(xiàn)代陶藝；設(shè)計(jì)創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）15-0062-01

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),發(fā)展到今天已有幾千年的歷史,新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等,不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼,同時(shí)也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)的圖形藝術(shù)不僅起源早,而且不斷得到發(fā)展,如商代青銅器上的饕餮圖形;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆;東漢時(shí)期瓷器上出現(xiàn)的蝶形紋樣、云氣紋樣和普遍盛行的魚(yú)紋等紋樣裝飾、唐代的寶相花紋等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的,它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中,既有一以貫之的脈絡(luò),又有多姿多彩的風(fēng)貌,它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào),顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變,從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系,這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧,同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代陶藝裝飾的設(shè)計(jì)中,并不是要對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用,而是要去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形,并在此基礎(chǔ)上,逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形,讓傳統(tǒng)圖形成為現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn),從而創(chuàng)作出有生命力的中國(guó)型現(xiàn)代陶藝。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形是來(lái)源于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的,他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形(或稱為正形)的完整性與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系,在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱均齊的骨格。

將傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中,首先要學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取元素,然后再結(jié)合平面構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段,如:打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法,將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組、分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu),最后再運(yùn)用到陶藝裝飾的設(shè)計(jì)之中。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的陶藝,不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻,又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征,并且還能充分地表達(dá)陶瓷藝術(shù)所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。

從古至今,世世代代,人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形,不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值,更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面,往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式,是內(nèi)在涵義的外化和物化,所以最初只是源生于人們對(duì)自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形,經(jīng)過(guò)時(shí)間的衍變,進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛,生活富貴康樂(lè)”等許多美好象征意義來(lái)。如中國(guó)傳統(tǒng)圖形《喜上眉梢》圖,圖案為梅花枝頭站立兩只喜鵲。古人認(rèn)為鵲靈能報(bào)喜,故稱喜鵲。兩只喜鵲即雙喜之意。梅與眉同音,借喜鵲登在梅花枝頭,寓意“喜上眉梢”、“雙喜臨門”、“喜報(bào)春先”。又如《歲寒三友圖》,圖案為松竹梅或梅竹石。松,經(jīng)冬而不凋:竹,清高而有節(jié);梅,不懼風(fēng)雪嚴(yán)寒。坡愛(ài)竹成癖,他曾說(shuō):“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹”,還題寫過(guò):“梅寒而秀,竹瘦而壽,石丑而文,是三益之友”。松竹梅被人們稱之為歲寒三友,乃寓意做人要有品德、志節(jié)。所以,我們還需去探求和挖掘蘊(yùn)涵在傳統(tǒng)圖形背后的“意”。沿用到陶藝的內(nèi)涵之中,從而延展出更新、更深層次的理念精神,使其更具有文化性與社會(huì)性,這也是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的一種很好的方法。

誠(chéng)然,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,既有精華又有糟粕,不可籠統(tǒng)地‘繼承傳統(tǒng)’,因?yàn)樵O(shè)計(jì)重在創(chuàng)新,全盤仿古讓人感到乏味,因?yàn)橹灰?jiàn)仿造而無(wú)創(chuàng)造。設(shè)計(jì)為實(shí)用器物注入了藝術(shù),然而杰出的藝術(shù)是不可重復(fù)的,是獨(dú)一無(wú)二的。摹仿他人的最大缺陷在于完全喪失了自我,喪失了個(gè)性,從而也就喪失了設(shè)計(jì)藝術(shù)本身,對(duì)待傳統(tǒng)更應(yīng)如此。然而,許多設(shè)計(jì)師不是把傳統(tǒng)看作是一條流動(dòng)不息的長(zhǎng)河與之共同匯進(jìn)大海,而是把傳統(tǒng)當(dāng)作一潭死水甘愿投身深淵。每個(gè)民族都有自己特有的文化傳統(tǒng),設(shè)計(jì)就是傳統(tǒng)文化藝術(shù)和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合,是多元美學(xué)元素相融合的結(jié)晶。無(wú)論中外,一個(gè)優(yōu)秀和成功的設(shè)計(jì)師,需要以自身的藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)潛質(zhì)和藝術(shù)技能為后盾,以完善自身人格魅力傳遞作品的文化品昧,更應(yīng)立足于本國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)土壤,吸取本國(guó)的藝術(shù)精華。

把握與承傳傳統(tǒng)圖形,并最終將其融合到現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作之中,是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代陶藝裝飾設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的沿用,我們比較好理解,也比較好掌握,但這種沿用只能說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí),而一種新的民族形式的創(chuàng)造,需要我們一起在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)能夠擺脫其物化表面而深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部。因?yàn)橹挥性谏钊腩I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后,再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上,兼收并蓄,融會(huì)貫通,找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn),才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代陶藝。

第3篇

顯然，它們激發(fā)我們的藝術(shù)靈感。任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，都會(huì)有著獨(dú)特而強(qiáng)大的文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大后盾。在歐洲，沉淀了數(shù)千年的歐洲文化，巴黎的埃菲爾鐵塔和香榭里舍大道，你可以感受到古典與現(xiàn)代、豪華與氣派、高雅與華美、顯貴與樸實(shí)、人文與自然的魅力。在巴黎，目不暇接的各種藝術(shù)展覽、服裝設(shè)計(jì)大賽、五花八門的藝術(shù)節(jié)使人們隨時(shí)感受到現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)文明；盡情領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神面貌。而中國(guó)，這五千年博大精深的文化時(shí)刻影響著中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)。雖然沒(méi)有西方的工業(yè)革命和美國(guó)的商業(yè)文明，中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，儒學(xué)，傳統(tǒng)節(jié)日，文化詩(shī)詞，中國(guó)戲劇都世代相傳。它是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶。

作為“人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果”的傳統(tǒng)文化，其實(shí)只是一種相對(duì)的概念而已。我們不能一提傳統(tǒng)文化，就想到落后，實(shí)際上被保留下來(lái)的真實(shí)對(duì)我們今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，這些被保留下來(lái)的是都是人類文化中的精髓。從我國(guó)庸久的文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，如果要立于不敗之地，那就要勇于吸收，敢于創(chuàng)造，善于交融。近些年，近代的中國(guó)文化一直在東西方文化的沖突與融合中蹣跚而行。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)的激情碰撞，最終的結(jié)果是兩種文化都會(huì)汲取對(duì)方的精華，并且充分融合，從而共同進(jìn)步。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于創(chuàng)造、善于交融才能發(fā)揚(yáng)中國(guó)的文化。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響，事實(shí)上處處起著潛移默化的作用。如今，當(dāng)我們?cè)诓粩嘧非髸r(shí)尚品味簡(jiǎn)約的現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)，卻很少能夠正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)的各種連帶影響。站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀，使得物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新。從文化的角度來(lái)看，我們常常所說(shuō)的“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”這本身就是互相融合在一起的。在我們的日常生活當(dāng)中，對(duì)我們的生活習(xí)慣還有思維方式等最直接影響的就是“傳統(tǒng)文化”。千百年來(lái)，中國(guó)古代藝術(shù)一直遵循著一種獨(dú)特的形態(tài)去發(fā)展，我們?cè)谝龑?dǎo)人的時(shí)候同時(shí)也在引導(dǎo)自己的方向。當(dāng)人們具備了一定的共同認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)就走到一起了并帶著一定的時(shí)代特性往前發(fā)展了。

傳統(tǒng)文化、藝術(shù)是古代祖先們根據(jù)當(dāng)時(shí)生活總結(jié)出來(lái)的精粹經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)，流傳，讓這些傳統(tǒng)文化、藝術(shù)歷經(jīng)磨礪，百淘留金。盡管現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)一步成熟，但多元的價(jià)值觀往往令許多藝術(shù)流于形式而無(wú)法達(dá)到返璞歸真的最高美形式。如何從文化藝術(shù)角度完成中國(guó)民族文化復(fù)興？很多有識(shí)之士共同的認(rèn)為是：充分利用現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式，縱深挖掘傳統(tǒng)文化美根源，理解創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化嬗變、充實(shí)為現(xiàn)代藝術(shù)之美，進(jìn)而形成我國(guó)民族文化的復(fù)興。藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，但是，我們也決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新，藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等。

第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；藝術(shù)素質(zhì)；技能的教育；藝術(shù)素質(zhì)功底；藝術(shù)創(chuàng)造能力

中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0096-01

現(xiàn)代中國(guó)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育普遍都存在這樣的問(wèn)題，隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈化，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)越來(lái)越傾向于實(shí)際電腦信息化處理和操作，而對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)素質(zhì)教育開(kāi)始忽視。在課程安排、資源配置上都是如此。但培養(yǎng)出的人才，卻在社會(huì)上出現(xiàn)“兩難”的窘境，專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)公司和企業(yè)，大量需求在藝術(shù)設(shè)計(jì)上有功底有創(chuàng)意，同時(shí)又有很強(qiáng)信息處理和軟件操作能力的專業(yè)人才，而我們培養(yǎng)出的學(xué)生太傾向于實(shí)際電腦信息和軟件的操作，藝術(shù)創(chuàng)造能力比較差，而企業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)公司可以直接從機(jī)算專業(yè)或其它相關(guān)專業(yè)聘請(qǐng)更加專行的這樣的“人才”，這樣就造成了很大的人力資源的浪費(fèi)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)沒(méi)有特色，長(zhǎng)此以往，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”就會(huì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中“消亡”。當(dāng)然藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中同樣也存在只注重藝術(shù)素質(zhì)上教育，而不管操作和動(dòng)手能力的傾向，同樣也會(huì)沒(méi)有社會(huì)效果。因此協(xié)調(diào)好高等藝術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的關(guān)系是高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中一個(gè)非常重要的課題。

在現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，所謂的“傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育”是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)院教育傳承下來(lái)的，主要是通過(guò)藝術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練培養(yǎng)有一定藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造能力的人才的教育方式。一般傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在入學(xué)時(shí)就注重基礎(chǔ)美術(shù)，大部分生源來(lái)自我們所說(shuō)的“藝術(shù)生”，都有一定美術(shù)基礎(chǔ)的訓(xùn)練，但要通過(guò)更專業(yè)的設(shè)計(jì)訓(xùn)練才能成為社會(huì)需求的人才。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代電腦軟件的運(yùn)用和設(shè)計(jì)，就是現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中常講的技能的教育，且有大部分學(xué)生并沒(méi)有美術(shù)和藝術(shù)基礎(chǔ)，而高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，因?yàn)橐紤]現(xiàn)代設(shè)計(jì)方面的問(wèn)題，所以在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方面還有很多不足，如基礎(chǔ)課程開(kāi)設(shè)時(shí)間太短，素描、色彩等開(kāi)設(shè)的時(shí)間一般是一個(gè)學(xué)期，而許多沒(méi)有藝術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生在一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，基礎(chǔ)課程只能是“過(guò)眼云煙”！而一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生沒(méi)有扎實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)，就像一棟大廈的建設(shè)沒(méi)有基礎(chǔ)一樣，其它的學(xué)得再好，終造就不了一棟藝術(shù)的大廈。當(dāng)然，如果只注重對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)的訓(xùn)練，不注重電腦信息和各種軟件處理的學(xué)習(xí)，以及社會(huì)實(shí)踐，也是和現(xiàn)代社會(huì)脫軌的。因此我認(rèn)為現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，應(yīng)從處理好上述所言的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)兩種教育模式的相互關(guān)系入手。在實(shí)踐的現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，只有先按照現(xiàn)代社會(huì)的需求，從人才培訓(xùn)計(jì)劃入手，先抓好各藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的較為扎實(shí)的藝術(shù)素質(zhì)教育，又有合理的技能教育，合理安排理論和實(shí)踐時(shí)間，有針對(duì)性地對(duì)待各藝術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程。

第5篇

論文摘要：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著密切關(guān)系，充分運(yùn)用傳統(tǒng)民族元素于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，是創(chuàng)造中國(guó)特色設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在本門課程改革的教學(xué)中，充分把握藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程教學(xué)的特色，發(fā)揮以學(xué)生為主，教師為指導(dǎo)的教學(xué)方式，從教學(xué)的方式、過(guò)程和考核方法三個(gè)方面做了全面改革。基本確立了以學(xué)生為中心的，強(qiáng)調(diào)個(gè)性培養(yǎng)和創(chuàng)意性思維的形成的教育方式，以用一種全新的教學(xué)理念來(lái)面對(duì)新時(shí)代的大學(xué)生教育。

廣西大學(xué)教學(xué)改革實(shí)施已經(jīng)～段時(shí)間了，作為參加教學(xué)改革的教師，對(duì)實(shí)施改革性教學(xué)還是有了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，希望通過(guò)匯報(bào)和交流，達(dá)到學(xué)習(xí)、溝通和資源共享的目的。由于專業(yè)原因，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程實(shí)施教學(xué)改革個(gè)人覺(jué)得還是非常有必要的。因?yàn)楸緛?lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)就是一個(gè)以學(xué)生為主體的專業(yè)，學(xué)生本身就是專業(yè)人才，也是思維和技法的擁有者和主導(dǎo)者。所以在教學(xué)的過(guò)程中，教師教學(xué)方法的改革范圍和深度就可以更大，更深，也可以充分發(fā)揮以學(xué)生為主的、強(qiáng)調(diào)獨(dú)到創(chuàng)造性思維的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式。在培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性思維，創(chuàng)意能力及社會(huì)實(shí)踐能力、動(dòng)手能力上產(chǎn)生更有價(jià)值的成就。

在這里我從三個(gè)方面，不同的角度把這門設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式和教學(xué)結(jié)果分別作了改革和匯報(bào)。其目的是想引發(fā)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)這一特殊專業(yè)的學(xué)習(xí)和教育的方式與同行進(jìn)行一次交流和互動(dòng)，希望從中可以得到更多的建議和意見(jiàn)，也希望能夠推陳出新，打破常規(guī)，用大膽的嘗試和獨(dú)特的方式對(duì)待特殊專業(yè)的教學(xué)，以求取得更多的收獲，在未來(lái)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)用、完善和發(fā)展。

一、本門專業(yè)課程的課程介紹

(一)本課程的性質(zhì)和目的

《傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì))是一門藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程。當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系隨著社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越出現(xiàn)不和諧的發(fā)展，從社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域甚至出現(xiàn)沖突的矛盾關(guān)系．其主要原因是現(xiàn)代社會(huì)與世界的全球～體化的模式與各國(guó)、各民族文化特色上的沖突。但從另～個(gè)角度去看，兩者又是唇齒相依的，沒(méi)有民族特色的文化底蘊(yùn)支撐，設(shè)計(jì)是沒(méi)有個(gè)性和生命的，更不能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的風(fēng)格。因此，如何把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)兩者之間的關(guān)系，延續(xù)“傳統(tǒng)繼承發(fā)展派”的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，也是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師必須關(guān)注的重要課題。

作為未來(lái)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的大學(xué)生有必要熟練掌握本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的脈絡(luò)，用具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)去感動(dòng)世界，讓世界知道“中國(guó)設(shè)計(jì)”的價(jià)值和意義，同時(shí)又要不違背全球一體化的時(shí)展大背景。所謂“民族的就是世界的”，這正是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的明確定位。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著密不可分的關(guān)系，中國(guó)5000年的文化歷史厚重的基礎(chǔ)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了無(wú)盡的文化藝術(shù)題材和元素。怎樣使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具有文化底蘊(yùn)和時(shí)代氣息，更具有歷史內(nèi)涵和民族特性是非常值得研究和探討的學(xué)術(shù)課題。本課程通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化的解析及與外來(lái)文化之間的交流積對(duì)話，充分融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素和理念，進(jìn)一步闡明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，詮釋了傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的地位和意義，為民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的弘揚(yáng)和運(yùn)用提供了一個(gè)較完整的結(jié)合方式。

(二)本門課程教學(xué)的內(nèi)容簡(jiǎn)介

《傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì))是在了解和掌握了中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)理解、變革和應(yīng)用三個(gè)過(guò)程，把中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓有生命的運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)在良好的視覺(jué)藝術(shù)基礎(chǔ)之上進(jìn)一步增加文化底蘊(yùn)和內(nèi)在品質(zhì)，從而在使中國(guó)設(shè)計(jì)能有機(jī)會(huì)世界設(shè)計(jì)大舞臺(tái)上脫穎而出，形成具有較強(qiáng)民族特性和藝術(shù)個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更適合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的潮流風(fēng)范。其內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。

1．中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)

本章主要是闡述了中國(guó)傳統(tǒng)圖形與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。以中國(guó)國(guó)畫為例，中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫之中的創(chuàng)作六法之首一氣韻生動(dòng)!氣韻：抓住事物表達(dá)的精神內(nèi)涵，形態(tài)準(zhǔn)確，體現(xiàn)出精神氣質(zhì)，形與神之間的關(guān)系，氣韻的感受。意象造型：不似之似，精神之象，既表現(xiàn)事物的表象，又再現(xiàn)事物的內(nèi)質(zhì)。動(dòng)靜虛實(shí)；和平有度，和鑿自然。東方；和諧完美，國(guó)畫中自不是空，而是體現(xiàn)船在白紙上，白是水。在疏密關(guān)系上強(qiáng)調(diào)；疏可跑馬．密不透風(fēng)。傳統(tǒng)藝術(shù)中線的藝術(shù)，平面化、裝飾化、程式化、均衡、簡(jiǎn)化。這些中國(guó)傳統(tǒng)線條的氣質(zhì)和個(gè)性是必須要理解和把握的，并在將來(lái)的設(shè)計(jì)中予以滲透和應(yīng)用。

2．中國(guó)傳統(tǒng)圖案

本章內(nèi)容是中國(guó)傳統(tǒng)圖案的基本特征：特殊的美術(shù)式樣“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的依賴性很強(qiáng)”。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的內(nèi)容包括：正面肯定的吉祥圖案，吉者一福善之事。祥者一嘉慶之征。表示贊美和頌揚(yáng)的圖案。六合“東西南北加上天地統(tǒng)稱六合”。它們的構(gòu)成法則足以文字為基礎(chǔ)，用文字做為裝飾元索構(gòu)成圖案。這些圖案的內(nèi)涵意義充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)圖案與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是應(yīng)該掌握和理解的。

3．現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)圖形的繼承

本章以中西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思考的立足點(diǎn)為基礎(chǔ)：直接把傳統(tǒng)元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去為出發(fā)點(diǎn)，首先是舉例說(shuō)明了西方藝術(shù)設(shè)汁的思考方式．用右腦畫素描，用右腦思維方法。反畫法、意念思維的表現(xiàn)等等。其次是設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)出的生命感，設(shè)計(jì)的個(gè)性一不一樣的東西，造型一表意，觀念一創(chuàng)意的體現(xiàn)。同時(shí)理解形態(tài)美的概念。西方對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的剖析，光、形、結(jié)構(gòu)、輪廓、體積、質(zhì)感。固有色、透視、成功的藝術(shù)家更強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)。但結(jié)構(gòu)更為重要，是不可忽略的一點(diǎn)，必須充分理解形態(tài)美的本質(zhì)～結(jié)構(gòu)為本。通過(guò)了解以上的相關(guān)知識(shí)后，掌握國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師怎樣將傳統(tǒng)元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。

4．現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方法觀念。觀察與表現(xiàn)：對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造能力的自我開(kāi)發(fā)。模仿與創(chuàng)造：來(lái)自生活的真情實(shí)感。功能至上：美觀、經(jīng)濟(jì)、結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)輸儲(chǔ)存方便。設(shè)計(jì)是生活的藝術(shù)：生活的概念，設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)家的基本能力：造型能力。跟一觀察與分析，手一表現(xiàn)與技藝，腦一思考與想象，心—?jiǎng)?chuàng)造愛(ài)與情感。審美判斷能力，敏銳的感受，對(duì)美的認(rèn)知。觀察的能力，感受生活，了解自然，學(xué)習(xí)自然。有了表現(xiàn)的激情，觀察就會(huì)深入。就會(huì)生動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作的基本因素—情感、思想、想象、靈感。通過(guò)一系列學(xué)習(xí)和理解，最終做到把握好視覺(jué)秩序，形式與思想的相互作用。其中最為關(guān)鍵的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的形成過(guò)程，設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的形成過(guò)程

5．形的分析

形一思想、愿望的傳遞。藝術(shù)設(shè)計(jì)中形的類別和表現(xiàn)形式：有機(jī)形，動(dòng)物，植物的生長(zhǎng)形態(tài)一有彈性，有一種內(nèi)在的生命力，具有一種發(fā)展性，完形心里。幾何形，具有理性的明快。機(jī)械形，冷漠感、缺少人性、工業(yè)機(jī)械美、力量感。自在形，手繪的自由形，個(gè)性的自由，偶發(fā)性，自然、生動(dòng)、出人意料的新奇感，過(guò)程的美。象征的形，形式、意味的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)是人類在造物過(guò)程中造型構(gòu)想的表現(xiàn)形式，是生活的藝術(shù)。設(shè)計(jì)的象包括衣食住行，包羅萬(wàn)象。同時(shí)，也反應(yīng)了一個(gè)民族的精神面貌，構(gòu)成一個(gè)時(shí)代、地域的生活樣式。從傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)當(dāng)找到形的特性和表現(xiàn)語(yǔ)言在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中運(yùn)用。

6．傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)案例分析

重點(diǎn)列舉三大重點(diǎn)案例，從中得到較大啟發(fā)和思維拓展。中國(guó)歷代藝術(shù)作品分析鑒賞，國(guó)外藝術(shù)作品賞析及設(shè)計(jì)作品賞析與中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)姻和發(fā)展。傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用研究。通過(guò)欣賞解析，透徹掌握設(shè)計(jì)案例的特點(diǎn)并加以吸收應(yīng)用。

二、本課程教學(xué)改革的方式和過(guò)程

(一)教學(xué)方式的改革一堅(jiān)持以學(xué)生為主體，個(gè)體培養(yǎng)為主的教學(xué)方式

了解了本門課程的大體脈絡(luò)和具體內(nèi)容后。我們可以根據(jù)本課程的具體情況擬定教學(xué)方案了。由于本門課程涉及較多較寬的知識(shí)面，有一定的文化深度要求。因此在教學(xué)上要結(jié)合學(xué)生個(gè)人情況采取了分類、分別小范圍、獨(dú)立教學(xué)的方式。在初步的理論講授結(jié)束后。首先在班上重點(diǎn)選擇幾個(gè)不同文化底蘊(yùn)、比較有代表性的的同學(xué)。結(jié)合其綜合素質(zhì)的考慮，以其為主體，讓他們完全自主的從自己的觀點(diǎn)和思想出發(fā)思考并闡述對(duì)中西方傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和看法，同時(shí)擬定一個(gè)議題，此議題將以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)展開(kāi)對(duì)未來(lái)自己現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)構(gòu)思和展望，然后以此議題為中心輻射出去，在相同層次和有共同認(rèn)識(shí)的同學(xué)中展開(kāi)聯(lián)合討論和研究，最終組合成一個(gè)有機(jī)團(tuán)隊(duì)。此團(tuán)隊(duì)完全由同層次類別及對(duì)此議題有共同研究興趣的學(xué)生組成。這種由學(xué)生找學(xué)生的方式，在共同感興趣的課程議題的前提下，充分保證了學(xué)習(xí)過(guò)程的主動(dòng)性和完全參與性，同時(shí)也對(duì)最終的學(xué)習(xí)成效提供了有力保障。由于對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)解和看法的不同，不同層次的同學(xué)提出的觀點(diǎn)和議題將是廣泛和具代表性的，當(dāng)議題形成同類學(xué)生取得共識(shí)之后，由老師出面指定針對(duì)每一個(gè)同學(xué)的綜合情況確定其在此議題中充當(dāng)?shù)慕巧凸ぷ鞣秶１热缬袑W(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法有一定的了解和興趣、有學(xué)生對(duì)西方傳統(tǒng)古典繪畫有強(qiáng)烈興趣，則可以將其準(zhǔn)確的定位于在課題議題中的位置和未來(lái)主攻方向。這樣就可以充分的用其所長(zhǎng)，再以其興趣為引導(dǎo)使其在課程議題中看到自身的價(jià)值的同時(shí)發(fā)揮所有的想象力和潛能，為教師下一步實(shí)施教學(xué)和推進(jìn)課程進(jìn)展提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。在未來(lái)的教學(xué)進(jìn)程中教師可以輕松自如的把握每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度和專業(yè)高度而因材施教，這樣就完全符合了藝術(shù)設(shè)計(jì)課程對(duì)學(xué)生個(gè)人能力和個(gè)性創(chuàng)意思維培養(yǎng)的教學(xué)宗旨。

(二)教學(xué)過(guò)程的改革——學(xué)生全程發(fā)揮，盡顯個(gè)人風(fēng)采，教師引領(lǐng)方向、畫龍點(diǎn)睛

在進(jìn)一步的教學(xué)過(guò)程中，隨著課程教學(xué)的逐步推進(jìn)，在把中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)脈絡(luò)和特征分割細(xì)化、分散整理落實(shí)到不同學(xué)生個(gè)體之后．教師此刻可以逐步將學(xué)生逐個(gè)引入到幾個(gè)不同的中心議題上來(lái)，也就是最初不同深度層次的學(xué)生們自己擬定的課程議題。此時(shí)教師必須起到一個(gè)集中、匯總、推陳出新的重要作用。相當(dāng)于每個(gè)學(xué)生在努力的走著自己的路，各自都是平行的行走著，老師現(xiàn)在要在每條路上放置一盞燈，讓他們看見(jiàn)燈光后順著燈光方向并用自己的方法走到一個(gè)新地點(diǎn)。在每個(gè)學(xué)生提出自己新的設(shè)計(jì)觀念或創(chuàng)意之前，教師必須把每個(gè)課題組對(duì)中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和前期基礎(chǔ)性的知識(shí)做一次徹底的總結(jié)和評(píng)論，當(dāng)然這個(gè)總結(jié)的前提也是在每個(gè)同學(xué)根據(jù)個(gè)人所長(zhǎng)闡述了自己對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和看法以及對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)中自已會(huì)怎樣去運(yùn)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，否則就沒(méi)有意義，也就是在以學(xué)生的觀念和看法為前提下的總結(jié)性概括。期間還必須與學(xué)生進(jìn)行多次的討論、研究和互動(dòng)。以求最大限度的發(fā)揮學(xué)生積極主動(dòng)性和潛力，這點(diǎn)對(duì)于未來(lái)學(xué)生提出和形成自我個(gè)性的創(chuàng)意觀念和設(shè)計(jì)風(fēng)格是至關(guān)重要的。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。教師的作用就好比是一個(gè)撐船的舵手，不管有多大的風(fēng)浪，航線有多寬廣、多少條。永遠(yuǎn)保持著船的最短行程和正確的航向。至于船上的水手們。完全可以讓他們自由的選擇干活和生活的方式。正是基于對(duì)中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)認(rèn)識(shí)的巨大差異和廣博的范圍，才能使得一個(gè)班的幾十個(gè)學(xué)生可以根據(jù)個(gè)人能力大小和知識(shí)儲(chǔ)備的優(yōu)劣從各自不同的方向去選擇和追求自己想學(xué)到和得到的東西。也才更全面的體現(xiàn)出這樣的教學(xué)方法對(duì)于此門課程在教學(xué)上的必要性。

當(dāng)然藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生學(xué)到最實(shí)用的知識(shí)、思維創(chuàng)意的方法和動(dòng)手制作技法，這也是設(shè)計(jì)教學(xué)學(xué)以致用的教學(xué)根本目的。因此在學(xué)生眾多的觀念和看法及思維面前，要求老師也要有一雙雪亮的眼睛和敏銳的洞察力。也就是最終要把學(xué)生引導(dǎo)到思維和創(chuàng)意上來(lái)，這也才是教學(xué)的最后目標(biāo)。基于此目的。在最后的辯論中，每一個(gè)同學(xué)都將會(huì)提出自己的創(chuàng)意構(gòu)思和個(gè)性想法。然后以此為基礎(chǔ)去設(shè)計(jì)屬于自己那一部分的作品，最終的作業(yè)完成形式將是以中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)為創(chuàng)意基礎(chǔ)，提取諸多不同傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素之后，綜合形成的一個(gè)系列套裝設(shè)計(jì)。而在這個(gè)套裝設(shè)計(jì)的諸多設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，既有每個(gè)學(xué)生各自的單體設(shè)計(jì)案例元素，同時(shí)又有以不同層次的小組為單位的團(tuán)體設(shè)計(jì)項(xiàng)目，這樣就達(dá)到了既鍛煉個(gè)體和又考核團(tuán)隊(duì)合作思維、講究配合，為目標(biāo)的團(tuán)體創(chuàng)意精神的學(xué)習(xí)目的．為將來(lái)在社會(huì)工作中既保持個(gè)性風(fēng)格又講求團(tuán)隊(duì)合作的設(shè)計(jì)師工作模式的習(xí)慣形成打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)教師也就達(dá)到了完成此門專業(yè)基礎(chǔ)課程所要追求的教學(xué)效果。

(三)課程成績(jī)及評(píng)定上的教學(xué)改革——注重整體表現(xiàn)，全面綜合評(píng)定，做到準(zhǔn)確考核每一個(gè)學(xué)生

作為一門設(shè)計(jì)專業(yè)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，

通過(guò)這樣一種考核方式。我們可以真正的讓學(xué)生理解藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的關(guān)鍵所在，培養(yǎng)的目標(biāo)是什么，也進(jìn)一步說(shuō)明了設(shè)計(jì)到底應(yīng)該怎樣去做，它應(yīng)該是一種綜合能力的體現(xiàn)，是一種思維創(chuàng)造的表現(xiàn)，而不是僅僅用一張畫面就能說(shuō)明問(wèn)題的。

第6篇

一、傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.傳統(tǒng)藝術(shù)

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容非常豐富多彩。比如繪畫、剪紙、園林都有著豐厚的歷史積淀，都有輝煌的成就，都透著深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華的藝術(shù)瑰寶，也是全人類的寶貴財(cái)富。他不僅題材廣泛而且內(nèi)涵豐富，得到了全世界的推崇。所謂傳統(tǒng)藝術(shù)，指的就是一個(gè)民族或國(guó)家所特有的一種藝術(shù)文化和精神，經(jīng)歷時(shí)間的洗禮以特有的方式不斷的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)藝術(shù)并非一成不變，它會(huì)隨著時(shí)代的變化和歷史背景的影響而形成不同的藝術(shù)風(fēng)格和模式，這種藝術(shù)的沉淀最終形成了具有獨(dú)特氣息的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，通常被稱為“功能主義設(shè)計(jì)”，又稱為“技術(shù)美”，或“機(jī)器藝術(shù)”。現(xiàn)代主義建筑是指20世紀(jì)中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。設(shè)計(jì)可以說(shuō)是一種源于創(chuàng)造靈感的產(chǎn)物，它在人類文明初期就已經(jīng)誕生。現(xiàn)代設(shè)計(jì)自十九世紀(jì)末開(kāi)始就已經(jīng)出現(xiàn)，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中工匠同時(shí)擔(dān)任制造者和設(shè)計(jì)者職責(zé)。隨著近現(xiàn)代的推進(jìn)，機(jī)械化生產(chǎn)逐漸代替了制造者，自此設(shè)計(jì)與制造明確的區(qū)分開(kāi)來(lái)，設(shè)計(jì)慢慢形成當(dāng)代獨(dú)立的一門學(xué)科。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)受現(xiàn)代美術(shù)的影響，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也隨之形成。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)開(kāi)始影響到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，最為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也開(kāi)始推陳出新，不斷進(jìn)化。

二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟發(fā)

傳統(tǒng)藝術(shù)從其性質(zhì)上可以分為意境設(shè)計(jì)、程序設(shè)計(jì)及藝術(shù)語(yǔ)言設(shè)計(jì)，它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著極大的影響。

1.意境對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

意境作為藝術(shù)文化中的本質(zhì)，蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)的審美趨勢(shì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)自然形態(tài)及社會(huì)狀態(tài)中尋找靈感，產(chǎn)生創(chuàng)新靈感，在新的思維意識(shí)之下，設(shè)計(jì)出新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)作品。傳統(tǒng)藝術(shù)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來(lái)的中國(guó)韻味和意境，為其設(shè)計(jì)拓展了新的途徑。

2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)中程序美的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)程序是在深思熟慮及精髓提煉之后，所形成的一種通過(guò)筆和線條及簡(jiǎn)單的潤(rùn)色所構(gòu)成的一種設(shè)計(jì)模式，就像是一名正在翩翩起舞的芭蕾舞者一樣，干練優(yōu)雅。程序本身就包含著獨(dú)特的美感，如果中國(guó)藝術(shù)缺少了這種美感，那么就會(huì)失去了作品的韻味。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)搜集和整理所需的資料，篩選出所需的素材，以靈動(dòng)流暢形態(tài)和搭配協(xié)調(diào)色彩，加上傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的巧妙結(jié)合，必然能創(chuàng)作出耳目一新的設(shè)計(jì)作品。這對(duì)于提高設(shè)計(jì)者水平，拓展設(shè)計(jì)市場(chǎng)十分有利。以發(fā)展的眼光來(lái)合理對(duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交融，探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，用不斷創(chuàng)新和探知的精神來(lái)推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

3.藝術(shù)語(yǔ)言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

設(shè)計(jì)本身就像語(yǔ)言一樣，以不同的造型向人們傳輸者不同的含義。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用和改善，讓其具有現(xiàn)代審美特色，進(jìn)而運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，構(gòu)建出不同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不斷的追求的目標(biāo)。比如說(shuō)鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)中，就選用了傳統(tǒng)藝術(shù)中源于彩陶上的鳳造型，并以“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式來(lái)結(jié)合，進(jìn)而呈現(xiàn)出一種具有現(xiàn)代特色又包含了深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)圖案，里面包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)語(yǔ)言，以一種具有生命力和親和力的設(shè)計(jì)造型來(lái)感染著社會(huì)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合趨勢(shì)

第7篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；中國(guó)特色

中圖分類號(hào)： J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1671-1297(2008)09-088-01

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，高度現(xiàn)代化、信息化的今天，各種藝術(shù)思潮、新觀念的涌入，不僅影響著我們傳統(tǒng)的審美觀，也對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊。現(xiàn)代設(shè)計(jì)也離傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)，如何繼承和發(fā)揚(yáng)

傳統(tǒng)文化和藝術(shù)？如何將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)？這些問(wèn)題不得不引起我們的深思。

一、傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)藝術(shù)

（一）傳統(tǒng)文化

什么是傳統(tǒng)文化？人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是一脈相承的器物和習(xí)慣，是一些物質(zhì)與精神的沉淀。談到中國(guó)文化，人們就會(huì)想到：中國(guó)文化的字徽――道；中國(guó)文化的圖符――太極圖；中國(guó)文化的象征――龍。“道、太極、龍”代表著中國(guó)，代表著中國(guó)文化，體現(xiàn)了中國(guó)文化的傳統(tǒng)思想和內(nèi)在精神。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)

什么是傳統(tǒng)藝術(shù)？一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家所創(chuàng)造的藝術(shù)，作為一種文化，一種文化精神，會(huì)以種種方式流傳在世界上，并以其特有的方式來(lái)傳承著、發(fā)展著。它們傳承下來(lái)，并且影響著人們的審美傾向。當(dāng)然，這種傳承，不是一成不變的模仿，而是一種發(fā)展中的求舍，傳承中的揚(yáng)棄，就是在這種不斷的揚(yáng)棄中，形成了民族特有的藝術(shù)風(fēng)格，也就是傳統(tǒng)藝術(shù)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)

（一）神形兼?zhèn)?/p>

如果說(shuō)西方藝術(shù)注重“形”的再現(xiàn)，那么中國(guó)藝術(shù)則注重“傳神”，強(qiáng)調(diào)“神形兼?zhèn)洹薄Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是注重傳神，而不否定形似；注重傳神，而不求形似；強(qiáng)調(diào)神似與形似并重，也就是“神形兼?zhèn)洹薄！皞魃瘛痹谒囆g(shù)創(chuàng)作中主要指相對(duì)忽略對(duì)事物外部特征的具體刻畫，通過(guò)外部特征來(lái)表現(xiàn)對(duì)象內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，更多的將“情”溶于其中，“含不盡之意于言外”。不論是中國(guó)的繪畫藝術(shù)還是書(shū)法藝術(shù)，其實(shí)都沒(méi)有刻意追求形似，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)“神”的把握和表現(xiàn)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人們回味無(wú)窮，使人們體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

（二）追求意境

意境，就是立意于境，指“文學(xué)與藝術(shù)作品通過(guò)形象描繪所營(yíng)造的境界和情調(diào)”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注重對(duì)“意境”的表達(dá)和追求，在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。

就像中國(guó)的水墨畫一樣：情景交融，虛實(shí)相生。以實(shí)為虛，化景物為情思；以虛明實(shí)：計(jì)白當(dāng)黑，虛實(shí)相生。虛實(shí)相生而使畫面有靈氣，充滿生機(jī)。如中國(guó)古典園林藝術(shù)，自產(chǎn)生以來(lái)，一直沿著“崇尚自然”的道路一直走到封建社會(huì)結(jié)束。經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展、完善，終于形成了自然寫意山水園的獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)了人與自然的和諧、協(xié)調(diào)。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì) “意境”的表達(dá)和追求。要將自己融入其中，用心觀察，用心感受，意從心出，借景現(xiàn)形，這樣才能創(chuàng)作出有意境的藝術(shù)作品。

（三）氣韻生動(dòng)

氣韻生動(dòng)：是中國(guó)古代繪畫創(chuàng)作的總原則，也是對(duì)“傳神”和“意境”的具體運(yùn)用。像中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表的――龍。古往今來(lái)，龍有很多表達(dá)形式，但最本質(zhì)的是S形，把龍那種威嚴(yán)、逞霸的形象和特色表現(xiàn)得淋漓盡致、栩栩如生，仿佛一條舞動(dòng)的長(zhǎng)龍展現(xiàn)在我們的眼前。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)和追求的美，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的。

三、將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)

在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，人們的思想觀念，對(duì)美的欣賞和感受已具有深厚的時(shí)代精神。在向世界開(kāi)放的同時(shí)，設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展，使我們的思想被世界眾多流派所惑。因此，不能一味地追求“新”、“奇”，而放棄傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)立足于傳統(tǒng)，努力開(kāi)拓創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。因?yàn)椋涸绞敲褡宓脑绞鞘澜绲摹?/p>

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法很多，如何使中國(guó)設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)中獨(dú)樹(shù)一幟呢？傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，是值得設(shè)計(jì)師門運(yùn)用的。在具有豐富的中國(guó)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，將傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，走出一條具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)之路。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志就包含了豐富的民族元素，包括太極圖、太極拳，有奧運(yùn)五環(huán)色組成的會(huì)徽，形似中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝品“中國(guó)結(jié)”，又似一個(gè)打太極拳的人形，體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)精神的氣韻，表達(dá)了奧林匹克更快、更強(qiáng)的體育精神。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。

將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是延續(xù)傳統(tǒng)的藝術(shù)理念和思想，是從傳統(tǒng)文化中吸取前人具體做出背后的那種對(duì)事物、對(duì)世界、對(duì)自己的理解，而不是具體的形式，不是一種純粹的、盲目的仿古。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，決不是把傳統(tǒng)藝術(shù)看成凝固的、一成不變的。我們不能把傳統(tǒng)藝術(shù)理解為某種靜止的形式，而要不斷吸收外國(guó)的東西和借鑒古人的東西，就好像一只鳥(niǎo)的兩只翅膀，缺了哪一只都不能飛翔。吸收先進(jìn)和繼承傳統(tǒng)，都要求我們擁有自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，要立足于今天，才能創(chuàng)造明天。

結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化藝術(shù)也必然被納入全球化進(jìn)程。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，各種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，豐富了設(shè)計(jì)語(yǔ)言，電腦的普遍運(yùn)用也深刻地影響著設(shè)計(jì)的發(fā)展，并且逐步形成了自己的體系。我們的設(shè)計(jì)要想走出一條有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)道路，這就要求設(shè)計(jì)師們了解中國(guó)藝術(shù)的思想理念，不斷吸取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，并運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出更多更鮮明的具有中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，將中華藝術(shù)展現(xiàn)給世界。

第8篇

中原傳統(tǒng)文化群星薈萃，每一個(gè)中原地域均存在著鮮明的文化烙印。從學(xué)派文化來(lái)講，中原大地孕育出了諸多開(kāi)宗立派的歷史人物，如老子的經(jīng)學(xué)、墨子的玄學(xué)等，無(wú)一不體現(xiàn)著中原文化學(xué)派的恢弘大氣；從人文建筑而言，大到洛陽(yáng)龍門石窟，小到南陽(yáng)著名的磚石畫像，無(wú)論造型抑或布局，皆能稱得上精美絕倫。這些或隱性或具象的文化資源，無(wú)論哪一節(jié)點(diǎn)運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，均能促使設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)魅力。另外，中原傳統(tǒng)文化資源的涵括性也極強(qiáng)，通過(guò)依托其文化脈絡(luò)走向，能夠針對(duì)每一個(gè)現(xiàn)代行業(yè)的具體需求，做出設(shè)計(jì)重組，發(fā)揮出中原文化的優(yōu)勢(shì)。如在設(shè)計(jì)哲學(xué)層面，能夠?qū)φ绽献印兜赖陆?jīng)》中的無(wú)為思想，進(jìn)行“留白”設(shè)計(jì)，以空求滿，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所推崇、追求的一種藝術(shù)境界；設(shè)計(jì)布局層面，能夠借鑒南陽(yáng)磚石繪畫的格局安排，做到組織有序。總而言之，對(duì)于中原傳統(tǒng)文化的可借鑒之處不勝枚舉，且通過(guò)這類傳統(tǒng)的文化物態(tài)，能夠更加形象地將設(shè)計(jì)師本人的設(shè)計(jì)理念表達(dá)給觀者，激發(fā)觀者的內(nèi)心認(rèn)同感，從視覺(jué)上引導(dǎo)觀者深層次地了解和體會(huì)設(shè)計(jì)的內(nèi)在寓意。

二、中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

中原文化大致能夠劃分為五大文化類別：神龍文化、人文風(fēng)俗文化、豫劇文化、漢字文化、宗教文化。此五類中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，可通過(guò)以下方式展開(kāi)：

（一）神龍文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中龍圖騰的運(yùn)用十分廣泛，很多設(shè)計(jì)均選取龍圖騰作為畫面裝飾元素。龍圖騰作為中華民族的精神象征，最早發(fā)源于中原周口地區(qū)，直至今日在中原區(qū)域所出土的龍形器皿，仍居全國(guó)之首。將神龍文化結(jié)合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，需要注重對(duì)龍圖騰的形體把握，而不能盲目地借鑒、融合。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師需對(duì)龍的外形進(jìn)行歸納化、藝術(shù)化處理。如可將龍鱗、龍睛、龍爪等部分視作點(diǎn)，將龍身與龍發(fā)及龍須等部分歸納為線。設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)自然界的審美法則，將這些點(diǎn)、線、面進(jìn)行設(shè)計(jì)加工和重新組合，進(jìn)而設(shè)計(jì)出令人耳目一新的龍顏。另外，現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，對(duì)于神龍形象的設(shè)計(jì)也很豐富，其神龍形象的塑造也是在點(diǎn)、線、面設(shè)計(jì)三要素重組后得出的成果。設(shè)計(jì)師可先從畫面構(gòu)成的視角對(duì)中原神龍形象展開(kāi)設(shè)計(jì)，然后在造型整體結(jié)構(gòu)上，對(duì)龍首、龍身、背景做主次分工，把龍?bào)w分解為多個(gè)節(jié)點(diǎn)部分。雖然龍身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化較多，但卻有著明顯的秩序?qū)哟胃校O(shè)計(jì)者可以依據(jù)龍?bào)w形態(tài)建立“設(shè)計(jì)骨格”（“設(shè)計(jì)骨格”指構(gòu)成圖形的骨架和格式），繼而再將造型元素有規(guī)律地放置于骨格中，以達(dá)成很好的整合效果。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中很多設(shè)計(jì)者會(huì)刻意減弱龍尾部分的裝飾效果，采用簡(jiǎn)潔的回字形設(shè)計(jì)，這是為了弱化龍?bào)w下半部分的視覺(jué)沖擊力，以強(qiáng)化龍?bào)w升騰的動(dòng)勢(shì)效果。總而言之，通過(guò)神龍圖騰與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，能夠有效提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)美感和人文內(nèi)涵。

（二）人文風(fēng)俗文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

中原地域孕育了諸多歷史名人，如開(kāi)創(chuàng)道教先河的老子、墨家學(xué)說(shuō)鼻祖墨子等，更有諸多英雄式人物，如代父從軍的花木蘭、兵家代表人物吳起等，數(shù)不勝數(shù)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)敏銳地捕捉這類歷史人物本身所蘊(yùn)藏的設(shè)計(jì)因子，將不同流派的中原歷史人物，以設(shè)計(jì)視角安排其一一對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代行業(yè)，并針對(duì)不同行業(yè)的設(shè)計(jì)需求，發(fā)散思維，找尋合理的設(shè)計(jì)介入點(diǎn)，展開(kāi)有效的融合。如為現(xiàn)代司法部門制作宣傳畫冊(cè)時(shí)，設(shè)計(jì)師可以選取韓非子這一具有代表性的法家代表人物作為設(shè)計(jì)基點(diǎn)。以“韓非子怒斥秦王”的文化典故展開(kāi)設(shè)計(jì)，這樣既可形象地表現(xiàn)出司法部門不畏權(quán)貴、嚴(yán)格執(zhí)法的設(shè)計(jì)訴求，又能夠賦予設(shè)計(jì)強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵。需要注意的是，在對(duì)中原人文素材展開(kāi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合時(shí)，應(yīng)該杜絕直接選取人物形象表現(xiàn)在設(shè)計(jì)畫面中。因?yàn)橹卑椎谋憩F(xiàn)會(huì)降低設(shè)計(jì)的寓意，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)另辟蹊徑，以藝術(shù)化的處理，增強(qiáng)畫面的文化層次感。如采取安陽(yáng)剪紙和朱仙鎮(zhèn)木版年畫鏤空?qǐng)D案等傳統(tǒng)的中原民俗藝術(shù)方式進(jìn)行表現(xiàn)，這樣不僅在人物素材上同現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了融合，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也會(huì)更加貼合傳統(tǒng)的藝術(shù)基準(zhǔn)。

（三）宗教文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

中原地區(qū)宗教文化的發(fā)展空前，宗教圣地和遺跡眾多，如登封市現(xiàn)存中岳廟、洛陽(yáng)白馬寺、開(kāi)封大相國(guó)寺等，這些均為中原文化體系的重要組成部分。對(duì)于這類文化素材，可鑒之處諸多。如將佛家造像中的蓮花裝飾紋樣、服飾、頂飾等藝術(shù)素材融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，便相當(dāng)出彩。很多設(shè)計(jì)師熱衷于將佛像的頂飾進(jìn)行截取運(yùn)用在設(shè)計(jì)之中，雖然不能從設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)任何佛像的外在形態(tài)，但是通過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)于佛像頂飾的肌理保留，觀賞者依然可以明確知曉設(shè)計(jì)師的表達(dá)意圖。另外，中原地域所保存下來(lái)的大量寺廟庭院古跡也具有獨(dú)特的特色，現(xiàn)實(shí)中通過(guò)藝術(shù)化的設(shè)計(jì)處理，也可直接運(yùn)用于現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)范疇。

（四）豫劇文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

豫劇是我國(guó)重要的地方戲劇，歷史悠久，在題材與內(nèi)容上都蘊(yùn)含著濃郁的中原生活文化氣息，具有堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)。諸如現(xiàn)在人們口中依然津津樂(lè)道的古典豫劇人物花木蘭、穆桂英和現(xiàn)代豫劇人物銀環(huán)等，這些豫劇中的中原人物，或臣、或民，但是在性格上均具有中原人的豪爽與忠誠(chéng)。挖掘豫劇中的文化因素，從豫劇人物臉譜予以著手，進(jìn)行設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化，或者擇取豫劇人物豐富的造型元素，運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，必將獲得強(qiáng)烈的社會(huì)反響。在進(jìn)行豫劇臉譜設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)深刻體會(huì)到臉譜中所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)象征元素。如豫劇中趙匡胤的臉譜形象，其眉心盤紅色蛟龍意喻帝皇之象；官吏周倉(cāng)面門鮮紅，象征“撞擊而死”。設(shè)計(jì)師在將這類臉譜元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中時(shí)，需明確把握好它們的潛在含義，對(duì)不同臉譜設(shè)計(jì)施以不同的設(shè)計(jì)色彩表現(xiàn)，以設(shè)計(jì)色彩心理學(xué)為參考，注意色彩調(diào)和層次所能體現(xiàn)出的不同情緒，以此更好地凸顯出設(shè)計(jì)主題的意蘊(yùn)。

（五）漢字文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

中原地域同漢字的發(fā)展、傳承、演變有著密切的關(guān)聯(lián)：人們熟悉的倉(cāng)頡造字即發(fā)生在中原地區(qū)；小篆制定者李斯、華夏第一部漢字字典編纂者許慎，均是于中原大地之上完成了各自的文字創(chuàng)新使命；目前仍在頻繁使用的宋體字，即誕生于開(kāi)封有關(guān)漢字在中原大地上的軼事數(shù)不勝數(shù)。漢字是組成設(shè)計(jì)的重要元素之一，中原作為漢字始源地，其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的作用也顯而易見(jiàn)。目前字體設(shè)計(jì)科目中，僅僅針對(duì)宋體字的種類就有幾十種之多，而宋體字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的使用頻率極強(qiáng)，通過(guò)宋體字這一現(xiàn)實(shí)媒介，能夠進(jìn)一步促使中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交互融合。除了宋體字外，小篆體和甲骨文這兩種中原字體在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的使用也較多，它們被稱為無(wú)需藝術(shù)化處理的活素材，既能夠發(fā)揮文字信息傳遞功能的作用，又作為傳統(tǒng)裝飾元素被廣泛地運(yùn)用在了現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中。

三、結(jié)束語(yǔ)

第9篇

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 結(jié)合

中圖分類號(hào)：J218 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

動(dòng)畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的時(shí)段出現(xiàn)動(dòng)畫民族藝術(shù)形象的空白，它伴隨著動(dòng)畫形象向具體生活環(huán)節(jié)的層層滲透，將在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引發(fā)的一系列不良后果，是應(yīng)該引起我們深入思考的。目前，我國(guó)越來(lái)越多的有識(shí)之士開(kāi)始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們?cè)絹?lái)越應(yīng)該重新估價(jià)本土文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。

每一部動(dòng)畫作品，無(wú)論什么題材、風(fēng)格，都會(huì)受到創(chuàng)作者的民族、文化等因素的影響，在角色性格、思想、動(dòng)作、言語(yǔ)、場(chǎng)景、道具、甚至主題思想等各方面體現(xiàn)出本民族特征。每一部動(dòng)畫都或強(qiáng)或弱的帶有本民族的文化烙印。

中國(guó)動(dòng)畫，在造型和場(chǎng)景方面，都帶有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格、民族化故事。而民族化視覺(jué)元素是體現(xiàn)民族風(fēng)格的重要手段，在此基礎(chǔ)上在民族心理方面作深層挖掘，才能表達(dá)民族化風(fēng)格的內(nèi)涵。

動(dòng)畫藝術(shù)的健康發(fā)展需要營(yíng)造一種本土文化氛圍，展現(xiàn)本土文化獨(dú)特的文化魅力。我國(guó)第一部由萬(wàn)氏三兄弟創(chuàng)作的動(dòng)畫片《鐵扇公主》取材于古典名著《西游記》。享譽(yù)世界的中國(guó)動(dòng)畫片《大鬧天宮》，在角色和背景設(shè)計(jì)、動(dòng)作、音樂(lè)中都充分吸取民族傳統(tǒng)造型和戲曲的獨(dú)特風(fēng)格，無(wú)論是孫悟空還是玉皇大帝或是四大天王的造型，無(wú)不取材于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從敦煌壁畫到中國(guó)戲曲造型，甚至到中國(guó)的門神，都是《大鬧天宮》中人物造型的來(lái)源。這既符合中國(guó)人的欣賞習(xí)慣和審美要求，又豐富了世界藝術(shù)文化寶庫(kù)。著名影評(píng)家凱恩?拉斯金評(píng)論說(shuō)：“這部影片可以和《圣經(jīng)》中的神話故事和希臘的民間傳說(shuō)媲美。它們同樣是充滿了無(wú)窮的獨(dú)創(chuàng)性，迷人的事件、英雄式的事件和卓越的妙趣。”影片通過(guò)杰出的視覺(jué)設(shè)計(jì)使美猴王成為人們喜愛(ài)的形象。

之后的水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》再次將民族藝術(shù)在動(dòng)畫中展現(xiàn)得淋漓盡致，法國(guó)《世界報(bào)》評(píng)論《小蝌蚪找媽媽》：“中國(guó)水墨動(dòng)畫柔和的景色，細(xì)致的筆調(diào)，以及表示憂慮、猶豫和快樂(lè)的動(dòng)作，使這部影片產(chǎn)生了魅力和詩(shī)意。”而《牧笛》則將這一風(fēng)格推向了極致，該片繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的寫意抒情的美學(xué)思想，在電影結(jié)構(gòu)和動(dòng)畫語(yǔ)言上作了創(chuàng)新實(shí)踐，全片沒(méi)有對(duì)白，將動(dòng)畫片的視覺(jué)語(yǔ)言發(fā)揮到了極致。《牧笛》被國(guó)外同行稱贊為“一次令人神往的美的享受。”它的成功再次證明：愈有民族性，就愈有世界性。

而近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在美國(guó)和日本為代表的動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)的壓力之下，我們愈來(lái)愈找不到自己的定位，放棄了自己的傳統(tǒng)，丟掉了自己市場(chǎng)和民族文化觀念，失去應(yīng)有的觀眾群體。這看似是市場(chǎng)的因素所導(dǎo)致的，但究其根源是丟掉了自己的文化和傳統(tǒng)，與動(dòng)畫教育中缺少本土文化教育內(nèi)容也有直接關(guān)系。20世紀(jì)60年代以來(lái)的大型動(dòng)畫片《大鬧天宮》、《那咤鬧海》等動(dòng)畫形象影響了一代人，而又一代人卻迷上了“米老鼠和唐老鴨”，現(xiàn)在的孩子更是時(shí)尚，竟把外國(guó)的動(dòng)畫形象融入自己的感情世界，甚至到了迷戀的程度，而中國(guó)本土的動(dòng)畫語(yǔ)言符號(hào)在這一代人身上似乎沒(méi)有傳播的可能。這是因?yàn)槲覀冏约旱膭?dòng)畫片沒(méi)有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，輕視市場(chǎng)，缺少關(guān)愛(ài)，總之，缺乏民族文化的責(zé)任感。由此便引發(fā)我們深刻的反思，動(dòng)畫作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時(shí)落后，但借助文化的優(yōu)勢(shì)和迅速增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，應(yīng)該有能力趕上動(dòng)畫大國(guó)的發(fā)展步伐。

我們所關(guān)注的“文化生態(tài)”包括有形的文化資產(chǎn)與無(wú)形的文化資源，涵蓋著文化與現(xiàn)代人群的關(guān)系，文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。自西方古希臘科學(xué)思想的完善，到工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展，人們?cè)跇O力追求物質(zhì)財(cái)富的豐裕，追求創(chuàng)造文明、開(kāi)發(fā)自然資源，利用地下能源和科學(xué)技術(shù)改變了幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明。科學(xué)在創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，一些人類無(wú)法抗拒的來(lái)自自然界的報(bào)復(fù)的悲劇也在一次次上演。大自然與人和諧的關(guān)系被打破，環(huán)境污染加劇，生態(tài)平衡失控，新生疾病出現(xiàn)，自然資源被肆意利用而匱乏，人類的倫理道德正面臨史無(wú)前例的挑戰(zhàn)，人類又一次面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中西文化的差異，主要表現(xiàn)在價(jià)值取向和思維方式的不同，西方是以科學(xué)理性的世界觀去認(rèn)識(shí)自然、改造自然，當(dāng)運(yùn)用這種觀點(diǎn)去發(fā)展科學(xué)的時(shí)候也破壞了自然生態(tài)。而中國(guó)傳統(tǒng)思想一直受“天人合一”哲學(xué)觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)待自然的態(tài)度是親切的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要性，那就是利用自然，順應(yīng)自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機(jī)結(jié)合，并影響了中國(guó)審美思想的形成。歷史塑造了中國(guó)人重人文輕數(shù)理的思想，但同時(shí)也塑造了一種中國(guó)人的人文情懷和人格精神。

動(dòng)畫借鑒傳統(tǒng)造型形象有利條件較多，因?yàn)閹浊晷纬傻闹袊?guó)本土藝術(shù)語(yǔ)言比較恒定，有著深厚的受眾群體。從文化傳承的血脈上是無(wú)法割斷的，尤其是藝術(shù)造型元素突出，有較強(qiáng)的包容性，承傳著文化脈絡(luò)的基因，具有物質(zhì)文化和精神文化的多重因素。如何把這些無(wú)形的資源開(kāi)發(fā)利用好，適用于動(dòng)畫造型之中，應(yīng)該說(shuō)上是振興中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的一大命題。文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念，的確需要有識(shí)之士從研究入手，從創(chuàng)作開(kāi)啟，運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段把傳統(tǒng)的形式重新解讀，并融入市場(chǎng)之中，獲得更大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。我們注重對(duì)本土文化的繼承，其目的是為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，借鑒傳統(tǒng)也是更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活。

文化是藝術(shù)的內(nèi)涵，動(dòng)畫是各國(guó)精神內(nèi)涵的文化形象，具有象征性和多元性，如何讓動(dòng)畫片富有“活性”呢，必須根植文化的底蘊(yùn)。

首先，在觀點(diǎn)，內(nèi)容取材上凸現(xiàn)文化品格的深度和廣度，文化品格就是民族“觀念體系”的本性透露，也是文化現(xiàn)象的社會(huì)指標(biāo)。在動(dòng)畫藝術(shù)里，觀念體系是最重要的構(gòu)成部分，是動(dòng)畫行為和動(dòng)畫文本在抽象精神層面上的集中體現(xiàn)。通過(guò)動(dòng)畫文化的隱喻性再現(xiàn)，在物化對(duì)象的象征形式中囊括了一切超越個(gè)體之上的思想、信仰等抽象的價(jià)值觀念。