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第1篇

事實(shí)上，這也是新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求。新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，九年義務(wù)教育階段的語文課程，除了要讓學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)，樹立熱愛祖國語文的思想感情，掌握運(yùn)用祖國語文的能力外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)” 。

從這幾年各地中考語文試卷的命題來看，傳統(tǒng)文化類考題不時(shí)出現(xiàn)，這既增加了試卷的文化厚度，也考查了學(xué)生的語文綜合能力，陶冶了學(xué)生身心，更為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化作出了貢獻(xiàn)。剖析2012年各地中考語文試題，傳統(tǒng)文化類考題除了古典名句填空、文言文閱讀等考題外，還涉及了以下七個(gè)知識點(diǎn)，下面逐一進(jìn)行評析。

一、書法藝術(shù)

例如：

1.（2012陜西卷）請參加以“開展書法教育，弘揚(yáng)民族文化”為主題的語文綜合性學(xué)習(xí)活動。

（1）【漢字書寫】根據(jù)“行”的字例分析，在下面的字架格中書寫“語”字。

字例分析：

①左二右三為黃金比例。

②兩橫兩豎兩撇之間間距平行、等距。

③筆畫橫平豎直，字形方正、秀美。

（2）【書家故事】根據(jù)文段提供的有關(guān)信息，補(bǔ)寫下面的句子。

①有位道士養(yǎng)了好多美麗的鵝，王羲之看后非常喜歡，想全部買走。道士說：“只要你為我寫《道德經(jīng)》，我就把所有的鵝贈送給你。”羲之欣然提筆，得鵝高興而歸。王羲之就是這樣的任性率真啊！

②集市中，王羲之見一老婦人賣竹扇，買的人很少，他就在每一把扇子上題寫了五個(gè)字，然后對老婦人說：“您只要說這是王右軍的書法，每把扇子可要價(jià)一百錢。”果然，人們競相購買。他的書法就是這樣被世人珍重。

求鵝寫經(jīng)， ；

，其字為世所重。

（3）【名作欣賞】欣賞顏體書法，結(jié)合相關(guān)評價(jià)，簡要?dú)w納顏體書法的特點(diǎn)。

相關(guān)評價(jià)：金剛怒目，壯士揮拳。

特點(diǎn)：

（4）【文化傳承】關(guān)于開展書法教育問題，個(gè)別學(xué)生認(rèn)為這樣做會增加課業(yè)負(fù)擔(dān)。如果你要說服他，你該怎么說？

解析：這組題目圍繞中國書法藝術(shù)，從書寫、書法故事、書法欣賞、書法教育等角度設(shè)題，第（1）題考查的是學(xué)生的書寫能力，第（2）題考查的是學(xué)生概括故事內(nèi)容、按要求補(bǔ)寫句子的能力；第（3）題考查的是初步的書法鑒賞能力，第（4）題考查的是口語交際能力。不難看出，這組題目題型多樣，有難有易，既考查了考生的多種能力，又能讓學(xué)生在答題中感受書法藝術(shù)的魅力，受到藝術(shù)熏陶。

解答時(shí)，第（1）題按照字例分析的三個(gè)要求進(jìn)行書寫；第（2）題先要讀懂故事內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行概括，然后上下句對照，按照補(bǔ)寫對聯(lián)的要求進(jìn)行補(bǔ)寫；第（3）題主要根據(jù)顏體書法的特點(diǎn)及自己的獨(dú)特感受，進(jìn)行歸納，簡要表達(dá)；第（4）題結(jié)合具體語境進(jìn)行表達(dá)，可先亮出觀點(diǎn)，然后進(jìn)行說服。

二、對聯(lián)

例如：

2.（2012山東濟(jì)南卷）《聊齋志異》的作者蒲松齡一生坎坷，在他人生最不如意的時(shí)候，他寫了一副自勉聯(lián)：上聯(lián)是：有志者事竟成， ，百二秦關(guān)終屬楚；下聯(lián)：苦心人天不負(fù)，

，三千越甲可吞吳。請你在空白處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z，還原這幅對聯(lián)。

解析：這道題目很有特色，利用作家故事為載體，來考查學(xué)生補(bǔ)寫對聯(lián)的能力，同時(shí)又涉及了成語運(yùn)用，可謂一箭雙雕。

解答這道題目，首先要了解對聯(lián)的基本知識，對聯(lián)俗稱對子，言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。撰寫對聯(lián)要求“六相”：一是字?jǐn)?shù)要相等，即上聯(lián)字?jǐn)?shù)等于下聯(lián)字?jǐn)?shù)。二是詞性相當(dāng)，指上下聯(lián)同一位置的詞或詞組應(yīng)具有相同或相近詞性，即“實(shí)對實(shí)，虛對虛”。三是結(jié)構(gòu)相稱，即主謂結(jié)構(gòu)對主謂結(jié)構(gòu)、動賓結(jié)構(gòu)對動賓結(jié)構(gòu)、偏正結(jié)構(gòu)對偏正結(jié)構(gòu)、并列結(jié)構(gòu)對并列結(jié)構(gòu)，等等。四是節(jié)奏相應(yīng)，即上下聯(lián)停頓的地方必須一致。五是平仄相諧。在普通話中，陰平、陽平為平，上聲、去聲為仄。而在古四聲中，平聲為平，上、去、入聲為仄。平仄相諧包括兩個(gè)方面：一是上下聯(lián)平仄相反。一般不要求字字相反，但上下聯(lián)尾字（聯(lián)腳）平仄應(yīng)相反，并且上聯(lián)為仄，下聯(lián)為平。二是上下聯(lián)各自句內(nèi)平仄交替。六是內(nèi)容相關(guān)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合蒲松齡的人生經(jīng)歷，從自己積累的成語中進(jìn)行篩選，選出自己認(rèn)為最恰的進(jìn)行補(bǔ)寫。

三、國畫

例如：

3.（2012山東德州卷）在我國古典名著中，作家塑造了眾多家喻戶曉的藝術(shù)形象。請根據(jù)插圖回答問題。

（1）圖中的人物形象是 。

（2）選出符合人物特點(diǎn)的項(xiàng)：（ ）

①多愁善感 ②精明能干 ③才華橫溢 ④體弱多病 ⑤狠毒潑辣 ⑥孤芳自賞 ⑦世故圓滑

解析：這道題目，本身是一道文學(xué)名著題，考查了人物形象及人物性格特點(diǎn)。但解答這道題目，必須要借助一個(gè)極其重要的媒介——插圖來完成。而這張插圖，是一張典型的中國畫。中國畫使用的工具和材料有毛筆、墨、國畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥等，技法可分工筆和寫意。中國畫在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對自然、社會及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識。在中國畫中，有許多人物畫作品經(jīng)過沉淀，已成為眾所周知的固定藝術(shù)形象。譬如看到“閉月”，我們就知道畫的是貂蟬；看到“羞花”，我們就知道畫的是楊玉環(huán)；看到“沉魚”，我們就知道畫的是西施；看到“落雁”，我們就知道畫的是王昭君。而本題中的插圖，是一女子在葬花，很容易就能看出來畫的是“黛玉葬花”。

很顯然，同學(xué)們在解答國畫類題目時(shí)，除了對國畫的工具、題材、手法、名作要有所了解外，還要有一定的文化積累，才能根據(jù)畫中呈現(xiàn)出來的顯著特征判斷畫的主題、人物等。

四、京劇

例如：

4.（2012江西南昌卷）你校戲劇社將和來訪的英國學(xué)生開展戲劇交流活動，你作為戲劇社的一名成員，請完成下列任務(wù)。

（1）學(xué)校決定派你向英國學(xué)生介紹我國的國粹——京劇，請你參考下面資料寫一段80字以內(nèi)的介紹文字。

參考資料：①京劇旦角流派有梅派、程派、荀派、尚派等。 ②京劇是流傳全國、影響最大的劇種，被人稱為“東方歌劇”。 ③京劇臉譜是京劇的一大特點(diǎn)，主要有紅臉、黑臉、藍(lán)臉、綠臉、黃臉和白臉等。 ④京劇的角色，根據(jù)男女老少、俊丑正邪分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)，又各有細(xì)密分工。 ⑤京劇演出講究“唱念做打”等程式動作。

你撰寫的說明文字：

（2）交流活動中，戲劇社將與英國學(xué)生一起探討對莎士比亞《威尼斯商人》中的人物夏洛克的認(rèn)識，請你寫一則70字左右的發(fā)言稿。

你撰寫的發(fā)言稿：

解析：這道題考查的是戲曲知識。戲曲指的是中國傳統(tǒng)的戲劇，是一種綜合了對白、音樂、歌唱、舞蹈、武術(shù)和雜技等多種表演方式于一體的藝術(shù)形式。我國各民族地區(qū)的戲曲劇種，約有三百六十種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計(jì)。中國五大戲曲劇是：京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、評劇。其中，京劇是中國的“國粹”，已有200年歷史，享譽(yù)海內(nèi)外。京劇又稱“皮黃”，由“西皮”和“二黃”兩種基本腔調(diào)組成，也兼唱一些地方小曲調(diào)和昆曲曲牌。近年來，戲曲教育得到重視，許多地方還專門開設(shè)課程，讓傳統(tǒng)戲曲走進(jìn)校園。在這樣的背景之下，命題者設(shè)計(jì)出這道考題，其目的顯而易見。第⑴題讓考生寫介紹京劇的文字，考生通過所給的資料，就能對京劇有一個(gè)大致的了解，命題者可謂用心良苦。第⑵題考的是對外國戲劇人物的評價(jià)，關(guān)鍵是要了解夏洛克這個(gè)人物的性格特征。解答時(shí)，語言首先要準(zhǔn)確，同時(shí)要簡潔。

五、民間藝術(shù)

例如：

5.（2012江蘇揚(yáng)州卷）閱讀關(guān)于“板橋道情”的討論帖，完成后面的題目。

一樓：汪曾祺先生在《故里雜記》里，寫到民間藝人懷抱漁鼓，手打筒板，唱《板橋道情》“老漁翁，一釣竿……”

二樓：接著是“靠山崖，傍水漪，扁舟往來無牽絆，沙鷗點(diǎn)點(diǎn)清波遠(yuǎn)，荻港蕭蕭白晝寒，高歌一曲斜陽晚，一剎時(shí)波搖金影， 猛抬頭……”最后四個(gè)字忘掉了。

三樓：這不是最后，這只是十首送情詞中的第一首“派霸”，我上傳一幅漁翁圖給你們看看。

四樓：多美啊！誰給這幅畫起個(gè)有詩意的名字呢？

五樓：第二首詞是“樵夫”，后面還有“頭陀”“道人”“書生”“乞丐”等。

六樓：“頭陀”什么人啊？

七樓：《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧四人好像都是頭陀……

（1）下文是《西游記》中孫悟空與樵夫的對話。接著孫悟空還向樵夫打聽什么地方？他要干什么事？

行者近前作禮道：“樵哥，聞訊了。”那樵子撇了柯斧，答禮道：“長老何往？”行者道：“敢問樵哥，這可是翠云山？”樵子道：“正是……”

（2）二樓記不清的那一句，與“一霎時(shí)波搖金影”是對偶詩句，請?jiān)谙旅婵崭駜?nèi)補(bǔ)寫四個(gè)字，使該句與上句構(gòu)成對偶。

猛抬頭

（3）下文畫線的句子是解說“揚(yáng)州道情”的。請問運(yùn)用了哪種說明方法？有什么作用？

道情脫離原先的宗教色彩而回歸市井后，在我國的許多地方流行。揚(yáng)州道情是其中重要的一支。許多文人也為道情作詞，最著名的就是鄭板橋所作的道情詞，即板橋道情。

（4）根據(jù)示例，從“漁翁”唱詞中選一句詞作為漁翁圖的名字，寫一則回復(fù)四樓的帖子。

【示例】我選“高歌一曲斜陽晚”這句唱詞作為漁翁圖的名字。你看，忙碌了一天的漁翁正面對著夕陽的余暉縱情放歌呢，這種畫面與“高歌一曲斜陽晚”所創(chuàng)造的意境相符，詞和畫都流露了豁達(dá)、樂觀的情懷。

解析：這道試題的綜合性很強(qiáng)，所給的材料是揚(yáng)州地方民間藝術(shù)——說道情，考的是名著閱讀、對句、說明方法、給漫畫擬標(biāo)題等，既讓考生感受到了道情藝術(shù)的魅力，又考查了考生的積累、分析、提煉、表達(dá)等能力。近年來，一些具有濃郁地方特色的民間藝術(shù)，經(jīng)常被設(shè)計(jì)成中考語文試題，這一現(xiàn)象值得同學(xué)們關(guān)注，在平時(shí)學(xué)習(xí)過程中，要經(jīng)常從語文的視角來關(guān)注這些民間藝術(shù)。第⑴題考查的是對《西游記》這部小說內(nèi)容的掌握情況，如果熟讀了《西游記》，解答時(shí)非常簡單；解答第⑵題時(shí)，根據(jù)上文內(nèi)容，很容易知道當(dāng)時(shí)的時(shí)間已是日落之后，所以自然會想到接下來該是月亮登場了，再結(jié)合“波搖金影”的結(jié)構(gòu)特征，想到“月上東山”這個(gè)句子并不難。第⑶題明顯用的是舉例子的說明方法。第⑷題首先要選出自己認(rèn)為貼切的一句，然后再陳述理由。

六、圖騰文化

例如：

6.（2012福建福州卷）學(xué)校開展以“龍年話龍”為主題的系列活動，請你完成下面的任務(wù)。

活動一 從下列材料中任選兩則，參照示例，探究中國龍的象征意義。

【材料一】古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國；古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕＞摭埬_底下我成長，長成以后是龍的傳人；黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人。（摘自歌曲《龍的傳人》）

【材料二】在中國封建社會里，皇帝稱為“真龍?zhí)熳印薄；实鄣纳眢w叫“龍?bào)w”，臉叫“龍顏”，穿的衣服叫“龍袍”，坐的椅子叫“龍椅”，睡的床叫“龍床 ”，乘坐的車子叫“龍輦”，就連皇帝的子孫也叫“龍子龍孫”。

【材料三】在喜慶的日子里，人們喜歡舞龍燈，跳龍舞，賽龍舟，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。

【材料四】龍具百獸之形態(tài)，匯天地之靈氣。古人有“龍有九似”的說法：角似鹿，頭似駝 （馬），眼似兔（龜），項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。龍能顯能隱，千變?nèi)f化，騰云駕霧，上天入海，呼風(fēng)喚雨。

示例：我選材料三，探究的結(jié)果是：龍象征著吉祥平安。

我選 ，探究的結(jié)果是：

我選 ，探究的結(jié)果是：

活動二 同學(xué)們收集了不少與龍有關(guān)的諺語佳句。這些語句形象生動，耐人尋味。請從下列四句中任選一句，寫出你從中悟出的道理。

①不下大海，難捉蛟龍。

②龍無云不行，魚無水不生。

③山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。

④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。

我選第 句，悟出的道理是：

解析：這道考題是從圖騰文化的角度來進(jìn)行設(shè)計(jì)的。原始時(shí)代，人們把某種動物、植物或非生物當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神，相信它們不僅不會傷害自己，而且還能保護(hù)自己，并且能獲得它們超人的力量、勇氣和技能，這就是圖騰。圖騰文化就是由圖騰觀念衍生的種種文化現(xiàn)象，是人類歷史上最古老、最奇特的文化現(xiàn)象之一。中華民族的圖騰是龍，數(shù)千年龍文化在中國久盛不衰。龍的形象深入到了社會的各個(gè)角落，影響波及文化的各個(gè)層面，多彩多姿。而2012年恰好是龍年，這道考題可謂“應(yīng)景”味實(shí)足，也很有意義。解答與圖騰文化有關(guān)的題目，前提是要對各民族的圖騰文化，譬如圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰儀式等有所了解，而這需要課外拓展。

活動一是一道探究題，主要是探究龍的象征意義，只要仔細(xì)閱讀、分析，給出答案并不難。活動二是感悟諺語佳句中的道理，諺語本身也是一種文化形式，解答這類題目，關(guān)鍵是找它的比喻義、象征義等。

七、民俗文化

例如：

7.（2012湖南資陽卷）閱讀下列文章，完成題目。

月到中秋

①又是一年中秋時(shí)節(jié)。

②窗外月光如瀉，給大地披上了一層迷人的薄紗，顯得寧靜而又安詳。天上明月如盤，一如我小時(shí)候看到的模樣。

③天漸漸黑下來。牛和羊都陸續(xù)從田間牽回村子，苦累的莊稼人今天比往常早一些收工了。漫長的秋收時(shí)節(jié)，人們起早貪黑的，收了水稻掰玉米，種完芝麻種黃豆，砍過紅麻刨紅薯。農(nóng)活一件接著一件來，真難得歇一口氣兒。秋收大忙時(shí)節(jié)，每家的壯勞力沒日沒夜地干活，像是在償還自己祖祖輩輩還沒有還完的債。

④月亮出來了，是一輪滿月。在藍(lán)色的天空和白色的云彩里面，慢慢地移動。月到中秋，家家的喜氣都從大人小孩兒的心眼里冒出來。每一家都忙著做飯了，屋頂?shù)拇稛熢诿髁恋脑鹿庀掳装椎模诳罩袕浡４迩f開始熱鬧起來，不時(shí)可以聽到孩子們的嬉戲聲，誰家的收音機(jī)里還播放著劉蘭芳說的評書《岳飛傳》。

⑤一家一戶的人們都圍在晚飯桌旁邊。盡管物質(zhì)條件比較差，但是到了中秋，還是要講個(gè)排場。紅燒豬肉端上來了，厚厚的長條形，上面用褐素和調(diào)味品打點(diǎn)，油膩膩的、噴噴香，比現(xiàn)在的豬肉要香上許多。自家養(yǎng)的小公雞也端上來了，接著，鄉(xiāng)下的土菜如四季豆啦、洋蔥啦、豆芽兒啦、咸鴨蛋啦，也都陸續(xù)上齊了。中秋是鄉(xiāng)村的“美食節(jié)”，滿滿一桌子，真是尋常難得吃到的美味！除非家里來了稀客，平時(shí)絕不會是這么豐盛的。主婦從廚房里出來，洗臉洗手然后入座，全家人算是坐齊了。男勞動力舉起酒杯美美地品著，孩子們則急忙伸筷，埋頭大嚼，一飽口福。狗兒乖巧地趴在桌子底下，專注地啃骨頭。喝酒的人耳根開始發(fā)熱，菜也吃得差不多了，白米飯一碗接一碗地端上桌子。這時(shí)候如果有誰走在小村里，就會聞到整個(gè)村子到處都是新稻米和紅燒肉的香味兒。

⑥快吃完晚飯的時(shí)候，有的小孩也已溜下飯桌，呼朋引伴，背著大人悄悄地潛伏到誰家的菜地里去了。以往他們聽大人說，八月半的晚上，端一盆水放在菜地里的豆架或辣椒架下，耳朵貼在水面上，側(cè)耳傾聽，準(zhǔn)能聽到月宮里面嫦娥和玉兔的悄悄話兒呢！在娃娃們的世界里，充滿了對這個(gè)美好傳說的無限向往。他們嘰嘰喳喳地?cái)D在菜架子底下，眼睛盯著剛剛端出來的半盆水，屏住了呼吸。領(lǐng)頭的孩子先把耳朵貼到水面，好像并沒有聽到什么。別的孩子也一個(gè)接一個(gè)換著聽，還是沒有！抬頭看看天空中，月亮似乎比黃昏時(shí)更高、更圓了，仔細(xì)看去，月亮里面影影綽綽的，好像是吳剛在砍桂花樹。失望寫在一張張稚嫩的臉上。有個(gè)搗蛋包趁別的孩子不備，呼哨一聲：“聽，有聲音了！”話音未落，一抬手，“嘩啦”一聲，把半盆水就掀翻到菜園里。大家嘻笑著、罵著，一哄而散，把菜園子踩個(gè)亂七八糟。

⑦月亮已經(jīng)升到高空，藍(lán)白色的天空比平時(shí)更顯得高遠(yuǎn)。村里村外吃過飯的大人們，三五成群地聚在一起聊天，“相見無雜言，但道桑麻長”。大家圍坐在院子里，各自品評著誰家的紅麻長得旺勢，誰家的水稻又遭了蟲災(zāi)。有的三三兩兩走出村子，到莊稼地里去散散步，也散散心。涼風(fēng)習(xí)習(xí)，寒蛩（qiónɡ）等秋蟲在愉悅地鳴叫著。白霧茫茫，露水已經(jīng)打濕了每一片莊稼的油綠的葉子。早種的芝麻正在忙著開花，潔白的花朵垂著青露。仔細(xì)傾聽，能夠聽到清脆的“啪嗒”“啪嗒”的露珠落地的聲音，更顯得幾分靜謐。

⑧月色如水，村口張家李家，家家都把月餅?zāi)贸鰜硪粔K兒品嘗。每家都是那種大約半斤重的老式月餅，厚厚的、圓圓的、黃澄澄的浸潤著油彩。掰開來，紅色的、綠色的甜絲，無色的冰糖，黃色花生瓣兒，都露出來，讓人真想立刻咬上一大口。孩子們圍著大人攛掇起來，大人們假裝呵斥孩子，一邊教育孩子要尊敬老人的道理，一邊先掰開一半兒遞到老人手里。孩子們有心無心地聽著，分得一半塊，只顧歡天喜地地跳躍著、品嘗著。老人們用所剩無幾的牙齒咀嚼著香噴噴的月餅，閱盡滄桑的臉上寫滿一生的幸福。“但愿人長久，千里共嬋娟”，不知他們是不是也在思念遠(yuǎn)方的親人，祝愿親人們此時(shí)此刻也能夠和家人團(tuán)聚，共享天倫，能夠一起賞月，共度良宵！

⑨夜已深沉，月兒更明。樸實(shí)的莊稼漢們帶著明天的希望，把一個(gè)快樂的中秋帶回自家小院，帶入夢鄉(xiāng)。

（文/一竿煙雨 有改動）

1. 選文主要寫了中秋夜哪四個(gè)場景，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

2. 選文以“又是一年中秋時(shí)節(jié)”開頭，有何作用？

3. 從文中摘錄相關(guān)語句，說明作者對“小時(shí)候”中秋夜的記敘順序。

4. 結(jié)合全文，簡略說說第⑦段中加橫線句子在文中的表達(dá)效果。

5. 選文結(jié)尾說“樸實(shí)的莊稼漢們帶著明天的希望，把一個(gè)快樂的中秋帶回自家小院，帶入夢鄉(xiāng)”，聯(lián)系全文內(nèi)容，說說莊稼漢們的“希望”是什么？

解析：五里不同風(fēng)，十里不同俗。中國地域廣闊，民族眾多，各地的風(fēng)俗習(xí)慣千姿百態(tài)，搖曳生姿，格外迷人。近年來，民俗類考題以各種形式頻頻進(jìn)入中考語文試題。本題，選文就介紹了中國人過中秋節(jié)時(shí)的一些習(xí)俗，充滿詩意，給人以美的享受。所以，雖然這道題各問題本身并沒有考查民俗知識，但優(yōu)美的選文還是讓人難以忘懷。

第2篇

目前國內(nèi)的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展還比較滯后，真正能把中國傳統(tǒng)文化與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合的優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計(jì)師還比較少。目前西方工業(yè)設(shè)計(jì)較為成熟，具有一定的優(yōu)勢，但并不意味我國設(shè)計(jì)師要照搬西方的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用設(shè)計(jì)思維方面應(yīng)避免畫地為牢，自我僵化。在知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，我國設(shè)計(jì)師應(yīng)注重文化領(lǐng)先和知識創(chuàng)新，工業(yè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師精神文化的層次，設(shè)計(jì)師要將民族特色納入工業(yè)設(shè)計(jì)中，并汲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作理念，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，從而構(gòu)筑具有中國民族特色的工業(yè)文化的支點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)的具體結(jié)合方式

中國的傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)的本源，如古代的“無極”“無形”“中庸”“天人合一”的哲學(xué)觀可以運(yùn)用到現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計(jì)中。我國古代器物設(shè)計(jì)的基本思想為“形而上之道，形而下之器”。筆者認(rèn)為，將中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中有以下幾種方式：第一，要細(xì)致深入地研究中國傳統(tǒng)文化和民族精神，提高中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的含量。這要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要做到寧靜致遠(yuǎn)，要研究深層次的文化特點(diǎn)，延其“意”，傳其“神”，提煉出傳統(tǒng)文化的精髓和核心內(nèi)容，對其進(jìn)行創(chuàng)作和挖掘，將中國傳統(tǒng)文化元素潛移默化地融入作品中，并使其在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中得到更新和發(fā)展。第二，要找到傳統(tǒng)文化表象下的文化元素，通過再創(chuàng)作融入到設(shè)計(jì)作品中。從中國傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計(jì)元素不是單純地從形態(tài)或者紋樣出發(fā)，而應(yīng)該是先把這些物化的文化表象特征打散、解構(gòu)，從中抽取某些部分作為設(shè)計(jì)元素，使設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品帶有一定的傳統(tǒng)文化意象，從時(shí)代的角度去認(rèn)識傳統(tǒng)。再通過新技術(shù)、新材料和新設(shè)備等現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出來，使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中展現(xiàn)全新的生命力和時(shí)代感。第三，合理恰當(dāng)?shù)厥褂盟槿〉膫鹘y(tǒng)文化元素進(jìn)行組合，靈活運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。這要求設(shè)計(jì)師找準(zhǔn)合適的結(jié)合點(diǎn)，要注意從傳統(tǒng)產(chǎn)品的使用方式、傳統(tǒng)審美觀念等方面考慮，或者選取幾種相關(guān)的文化元素進(jìn)行合理結(jié)合，使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提升到更高的層次。

三、工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)例分析

2008年北京奧運(yùn)會火炬（圖1）的設(shè)計(jì)是中國傳統(tǒng)文化元素同現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)很好實(shí)例。北京奧運(yùn)會的火炬采用我國傳統(tǒng)紋樣“祥云”作為整體設(shè)計(jì)的元素，同時(shí)其形態(tài)的設(shè)計(jì)還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型。祥云代表祝福，書卷代表著中華文明，兩種設(shè)計(jì)元素的有機(jī)結(jié)合，使火炬設(shè)計(jì)飽含本土化特征。另外，奧運(yùn)火炬的包裝也帶有濃濃的中國韻味——一個(gè)木質(zhì)的盒子，設(shè)計(jì)元素來自傳統(tǒng)的中國木箱，加上兩個(gè)金屬搭扣，厚重而古樸，盒內(nèi)用金黃的絲綢作軟裝飾，既保護(hù)了火炬，又體現(xiàn)出高貴大方的特點(diǎn)。如今，加入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)設(shè)計(jì)越來越多。太極符號因?yàn)槠湫螤钶^為傳統(tǒng)與保守，可加工性較低，運(yùn)用在產(chǎn)品上的例子并不多。在音響設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了中國傳統(tǒng)元素“太極符號”（圖2），巧妙地利用了太極的可對稱性，把太極分別橫向放置，造型變得獨(dú)特、新穎，且頗具時(shí)尚感。

四、結(jié)語

第3篇

論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)我國公民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。學(xué)界對其進(jìn)行了廣泛探討，取得了一定成果。本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設(shè)的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對策略等作一簡要梳理，以促進(jìn)學(xué)界對這一問題的研究。

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個(gè)世界文化發(fā)展也有過重大的影響。這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。

近年來，對中國的傳統(tǒng)文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀，然而關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化資源與公民道德教育之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。

很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn)，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。”倫理道德是對社會生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來越多的專家學(xué)者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。傳統(tǒng)倫理道德文化內(nèi)容豐富，東南大學(xué)的樊和平教授把中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠愛國，克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。[2]

很多學(xué)者都主張?jiān)趪H競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢下，堅(jiān)持正確的立場、觀點(diǎn)和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強(qiáng)社會主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會主義和諧社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。[3]

傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。

比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實(shí)質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。

關(guān)于如何對個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。有學(xué)者認(rèn)為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性成熟的過程。現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個(gè)體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。[5]

學(xué)者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”非獨(dú)絲有染，人亦有染。說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個(gè)社會的風(fēng)貌和國家的命運(yùn)。[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。

傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。[7]

首都師范大學(xué)的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機(jī)制》、衛(wèi)建國在《公民道德建設(shè)要注重實(shí)效》都提出，基于我國處于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展初級階段的實(shí)情以及當(dāng)下公民道德素質(zhì)參差不齊、行為自律意識還不強(qiáng)、特別是現(xiàn)代社會人員流動頻繁，交往范圍廣，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互之間的監(jiān)督變得越來越困難的現(xiàn)狀，提出在進(jìn)行慎獨(dú)教育的同時(shí)，特別需要加強(qiáng)外部管理，要把道德教育和社會管理結(jié)合起來，對公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實(shí)效。[8] [9] 　道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時(shí)，才能自覺自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗(yàn)來形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀念，產(chǎn)生對人生終極價(jià)值的關(guān)懷，自覺主動地把道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為。

傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐，主張通過道德實(shí)踐活動，實(shí)施養(yǎng)成教育。這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該鼓勵受教育者積極參與道德實(shí)踐活動，隨著實(shí)踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性，人格素質(zhì)就會得到相應(yīng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。

不少國內(nèi)專家學(xué)者對學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。因?yàn)閷W(xué)校有著社會上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢、時(shí)間優(yōu)勢，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長過程中，最容易受到外界的影響，這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。

有學(xué)者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認(rèn)為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式，對人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。[10]

關(guān)于把傳統(tǒng)德育運(yùn)用到公民教育之中，有學(xué)者提出了德育目標(biāo)問題，認(rèn)為公民教育必然是主體性教育， 權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一為其基本的教育取向， 而且是區(qū)別于“圣人教育”的“平民教育”。對我國公民道德教育目標(biāo)定位太高，缺乏對不同層次公民的水平、能力分析等現(xiàn)狀提出了自己的看法。 [11]王穎在《當(dāng)代中國公民教育歷史性復(fù)興的現(xiàn)實(shí)反思》中強(qiáng)調(diào)培育公民應(yīng)該以公民擁有獨(dú)立的人格為前提，避免傳統(tǒng)文化、尤其是其中的封建臣民觀念對公民民主自由的影響。[12]

相對大陸而言，臺灣對教育與中華民族的傳統(tǒng)文化問題研究比較系統(tǒng)、集中，最有影響的人物當(dāng)屬田培林先生。臺中師院王財(cái)貴教授發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運(yùn)動”也是學(xué)者針對傳統(tǒng)文化教育所做的貢獻(xiàn)，讓孩子從小養(yǎng)成溫良恭讓，品行端正的習(xí)慣。

總的說來，雖然在20世紀(jì)80年代后期以來，公民教育成為我國思想政治教育學(xué)界的一個(gè)熱門話題，但至今為止，對公民教育的許多基本問題，理論界并沒有達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識，從實(shí)踐上講，公民教育在我國開展得也很不夠。特別是有關(guān)如何把中國傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用到公民道德教育方面的研究不多，相關(guān)研究多限于對傳統(tǒng)文化的批判與繼承，發(fā)揚(yáng)與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結(jié)合，結(jié)合過程中可能出現(xiàn)些什么問題，如何解決這些問題等缺少有力的研究。這種情況既同我國政治、經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展要求不相適應(yīng)，同時(shí)也不利于和諧社會的建設(shè)。所以，從理論和實(shí)踐方面深化對這些問題的認(rèn)識很有必要。以上研究為進(jìn)一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。

參考文獻(xiàn)

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[4] 論語·為政

[5][6] 李瑩.“德教為先修身為本”思想對公民道德人格培養(yǎng)的啟示[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（3）.）

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[8] 王淑芹.論公民道德教育的外在機(jī)制[J].道德與文明，2008，（1）.

[9] 衛(wèi)建國.公民道德建設(shè)要注重實(shí)效[J].道德與文明，2002，（6）.

[10] 王東.傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)[J]. 吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（1）.

第4篇

人類社會由男女兩性組成，依據(jù)個(gè)體特點(diǎn)和社會需要，每個(gè)人都扮演著不同的社會角色，這些角色是在社會文化的強(qiáng)制性慣例和非強(qiáng)制性慣例下形成的。與生俱來的生物性是性別角色的塑造基礎(chǔ)，但人的社會性賦予了性別角色更多的文化解釋。兩性性別角色的差異更多地體現(xiàn)了社會文化對社會角色的不同期待與塑造，而社會文化的差異又與民族、傳統(tǒng)文化、地區(qū)、社會階層等因素息息相關(guān)。在個(gè)體的社會化過程中，知識與技能的獲取、生活目標(biāo)的選定、言行舉止的規(guī)范等，都滲透著對性別角色的期待與塑造。社會文化的這種固有期待與塑造，形成了兩性性別角色的分野和相應(yīng)的行為模式，兩性性別角色各自的行為模式反過來又促成了相應(yīng)的社會價(jià)值取向。社會文化對兩性性別角色的不同期待貫穿于他們一生，而對性別角色的塑造在兒童時(shí)期就已開始[4]236。正如瑪格麗特•米德（MargaretMead）所言：“文化總是煞費(fèi)苦心，千方百計(jì)地在錯綜復(fù)雜的條件下，使一個(gè)新生兒按既定的文化形象成長。”[5]從廣義上來講，“包括物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神創(chuàng)造活動在內(nèi)的人類的所有的活動及其結(jié)果，均可稱之為文化”[6]。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命，“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性”，它無時(shí)無刻不在影響著今天的人，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺到它的存在[7]。一個(gè)社會的傳統(tǒng)文化是影響其社會文化的重要因素，傳統(tǒng)文化的歷史性、遺傳性決定了傳統(tǒng)文化區(qū)別于社會文化，但傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)性又決定了它已經(jīng)融入到社會文化的血液中，對社會文化產(chǎn)生重要影響。兩性性別角色的構(gòu)建，正是融合了傳統(tǒng)文化的社會文化以及這種文化對兩性社會價(jià)值的不同期待對男女兩性潛移默化和影響的結(jié)果。本文擬結(jié)合佤族傳統(tǒng)文化中的勞動分工、習(xí)俗和游藝活動，分析佤族傳統(tǒng)文化在性別角色構(gòu)建中的作用。

二、佤族傳統(tǒng)文化在性別角色構(gòu)建中的作用

（一）勞動分工及其在性別角色構(gòu)建中的作用

農(nóng)耕是佤族最基本的生產(chǎn)方式，在長期的勞動實(shí)踐中，人們形成了按性別進(jìn)行勞動分工的習(xí)慣，男性分擔(dān)趕集、打獵、犁田耙地和蓋房子等，女性的主要工作是紡線織布、舂米和煮飯等。這種有性別差異的勞動實(shí)踐主要通過父母在勞動中的言傳身教來加以引導(dǎo)，并且貫穿于從嬰幼兒到青少年的整個(gè)過程之中。與許多社會的嬰幼兒一樣，佤族的嬰幼兒從其有記憶時(shí)就對社會性別分工有了模糊的感知。由于祖母、母親或年長的姐姐擔(dān)當(dāng)了照顧嬰幼兒的主要責(zé)任，使被看護(hù)的嬰幼兒產(chǎn)生了看護(hù)者為女性的感覺，這種感覺到了三四歲時(shí)開始轉(zhuǎn)化為認(rèn)知。到六七歲，佤族農(nóng)家兒童一般就會按照社會文化慣例參與日常生產(chǎn)活動，開始學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)的謀生技能，并從事家庭和田間的輔勞動，并出現(xiàn)了較為明顯的性別分工：女孩子會跟隨母親、姐姐學(xué)習(xí)采集野菜、喂雞、喂豬、紡線、洗衣及看護(hù)年幼的弟妹等“女性”勞動；男孩子則會由父兄教授如何使用刀槍弓弩，如何殺雞宰牛、砍樹燒地、犁田耙地等“男性”勞動。十歲左右，佤族男女兩性兒童就各自基本上掌握了符合自己性別角色的本民族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。可以說，勞動分工是明確佤族男女兩性性別角色的第一步。

（二）習(xí)俗及其在性別角色構(gòu)建中的作用

習(xí)俗是一個(gè)民族在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸約定俗成的習(xí)慣，積淀了該民族千百年來的生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則，是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分[4]240。由于在解放之前佤族沒有法律，習(xí)俗在社會中起到了調(diào)節(jié)人們行為規(guī)范、維持社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。本尼迪克特認(rèn)為：“風(fēng)俗習(xí)慣對人的經(jīng)驗(yàn)和信仰起到?jīng)Q定性的作用，而它的表現(xiàn)形式又是如此千差萬別。……每一個(gè)人，從他誕生的那一刻起，他所面臨的風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為。”[3]習(xí)俗作為佤族文化的重要組成部分，其對兩性性別角色構(gòu)建的作用是在潛移默化中實(shí)現(xiàn)的。佤族的習(xí)俗主要包括節(jié)慶、祭祀、婚姻和禁忌等形式。

1.節(jié)慶及其在性別角色構(gòu)建中的作用

佤族人普遍信仰以“萬物有靈”、“靈魂不滅”為特征的原始宗教，他們的許多節(jié)慶都與“靈魂”相關(guān)。佤族人認(rèn)為谷物有魂，只有谷物和谷魂合一，谷物才耐吃，吃的人才容易吃飽，所以在每年谷物收割之后，還要把它們的魂也都捉回去，這被稱為“叫谷魂”。一般由主婦負(fù)責(zé)“叫谷魂”，她們到收割谷物后的地里，擺上祭品祭祀谷魂，并念祝詞。在念完祝詞后，她們從地里揀一些收割時(shí)掉落的谷子，裝到隨身帶著的背袋里，一路搖著銅鈴回家。“叫谷魂”由女性來負(fù)責(zé)，是因?yàn)椤肮任镌诖蟮厣喜シN、生長、結(jié)實(shí)、收獲，這個(gè)循環(huán)重復(fù)的過程，與婦女一代代生兒育女、繁衍后代的過程同出一轍”[8]。而在主婦捉回谷魂后，由男主人把揀回來的谷子，供到供奉祖先的家堂上[9]34。佤族還有一個(gè)與“叫谷魂”相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日，即“新米節(jié)”。過“新米節(jié)”的時(shí)間根據(jù)農(nóng)作物成熟的時(shí)間來定，一般在每年農(nóng)歷八月（佤歷十月）。過節(jié)時(shí)，佤族人以村寨為單位，首先集中到村寨頭人家（頭人一般由村里德高望重的男性擔(dān)任），然后請三四個(gè)七八歲的女孩，身著盛裝到谷田里去“叫谷魂”，以祈求谷物能粒粒飽滿，獲得豐收。之所以由女孩來“叫谷魂”是由于女孩蘊(yùn)含的生育能力與谷物結(jié)果實(shí)的能力具有相似性，女孩與谷神之間的交流，能保佑谷物飽滿豐收，同時(shí)也能保佑女孩成年后能具有較強(qiáng)的生育能力。女孩們在叫谷魂后，會選擇性地采摘一些粒大飽滿的谷穗（稱為“新米”），帶回頭人家。之后，聚集在頭人家的佤族人開始?xì)㈦u、宰豬、煮稀飯等等，并從女孩們采回的谷穗上剝幾粒谷子丟進(jìn)正在煮著的稀飯里。然后，頭人便開始念祝辭，大家共進(jìn)佳肴[10]。佤族女性在“叫谷魂”中充當(dāng)?shù)呐c“谷魂”溝通的角色主要強(qiáng)調(diào)了女性生兒育女與谷物成長結(jié)果的共通性，因而這項(xiàng)活動強(qiáng)化了女性作為生育者的角色；而作為“供奉祖先”的實(shí)施者、作為新米節(jié)召集者的“頭人”都由男性擔(dān)任，則強(qiáng)化了男性在宗教公共事務(wù)中的領(lǐng)導(dǎo)者地位。

2.祭祀及其在性別角色構(gòu)建中的作用

從佤族人的兩大祭祀習(xí)俗拉木鼓和獵人頭祭祀中，我們都可以看到祭祀及其在性別角色構(gòu)建中的鮮明作用。佤族人認(rèn)為木鼓是通天的神器，是人神溝通的重要方式，所以拉木鼓就成為佤族人生活中的一件大事。所謂“拉木鼓”，包括從木材的選定，砍木材到砍回木材后取牛肝看卦占卜吉兇，利用此木材制作木鼓，以及對制作好的木鼓進(jìn)行的剽牛祭祀等內(nèi)容，其中每一道程序均由身強(qiáng)力壯的男性來承擔(dān)，主持“拉木鼓”的魔巴（巫師）也由男性來擔(dān)任。木鼓形似女陰，隱喻著女性的生殖能力，這種只能由男性參加拉木鼓的習(xí)俗，“反映了‘異性相引’的本能，只能由男性去求、去拉，因?yàn)槟竟氖侵髟咨澈头毖艿呐浴盵11]。通過拉木鼓的活動，強(qiáng)化了男性在宗教公共領(lǐng)域的主導(dǎo)者地位，同時(shí)也強(qiáng)化了女性作為生育者的性別角色。獵人頭祭祀習(xí)俗雖然于1958年被廢除，但它原本是佤族人最神圣的祭祀，這種儀式源于原始自然崇拜。佤族人認(rèn)為，木鼓在，神靈就在，木鼓響，神就會顯靈。如果不用人頭來祭木鼓，木鼓就敲不響，神就會生氣，鬼也會來欺負(fù)人，莊稼也長不好，人和牲畜都會餓死。在整個(gè)獵人頭祭祀活動中，男性充當(dāng)了主要角色。他們獵取人頭后，舉行盛大的迎頭儀式，并將人頭供奉在安放木鼓的木鼓房。婦女們則為人頭梳洗、化妝，并向人頭哭訴：“人家有腳你也有腳。你為什么不跑，讓我們捉住你，為什么你不長眼睛，讓我們砍了你的頭。”[12]對于男性來說，獵人頭需要勇敢、果斷和堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，而女性“哭人頭”的習(xí)俗，則說明女性雖然認(rèn)為獵人頭是基于祭祀的需要，但仍對人頭懷有憐憫不忍之心，表現(xiàn)出其善良、憐憫的性格特征。獵人頭祭祀活動中的兩性不同分工，表現(xiàn)出佤族文化對男女兩性不同性格特征的期待和塑造。

3.婚姻及其在性別角色構(gòu)建中的作用

在佤族人的婚姻中，妻子依附于丈夫，受丈夫支配。在婚姻的締結(jié)過程中，男方除了負(fù)擔(dān)婚禮的所有費(fèi)用外，還須支付女方家族一定的聘禮，即“奶母錢”和“買姑娘錢”。“奶母錢”指女方父母撫育女孩長大成人的費(fèi)用，這筆錢在結(jié)婚時(shí)必須付清。“買姑娘錢”則是女兒的身價(jià)，可在結(jié)婚時(shí)支付，亦可婚后付清，自己付不起，則由子孫償還。這種聘禮實(shí)有買賣女性的性質(zhì)。佤族社會典型的婚姻形態(tài)是一夫一妻制，但也存在多妻習(xí)俗。男子以多妻為榮，認(rèn)為“婆娘沒有兩個(gè)，不是漢子”[13]145，且丈夫?qū)ζ拮佑薪y(tǒng)治權(quán)，如妻子與其他男子有不正當(dāng)關(guān)系，丈夫一般會驅(qū)逐妻子，向奸夫索要財(cái)物，并抄奸夫的家，但如丈夫不喜歡妻子則可丟妻。所謂“丟妻”指丈夫不與妻子同居，被“丟”的婦女可留住夫家，亦可搬開另住。丈夫“丟妻”后不再對妻子承擔(dān)任何責(zé)任，且不受輿論譴責(zé)。另外，如果婚后無子，男子也可以在與原配妻子繼續(xù)生活的同時(shí)，再娶其他女子。社會對婦女改嫁的評價(jià)，則遠(yuǎn)沒有男子再娶寬松，社會對因被丈夫遺棄或不滿包辦婚姻而改嫁者是同情的，對因喜新厭舊而改嫁的，則歧視之，稱為“亂作亂搞”[13]149。在家庭財(cái)產(chǎn)的繼承上，佤族奉行絕對的男子繼承制，妻子和女兒沒有繼承權(quán)，即便無子，家長去世之后財(cái)產(chǎn)也只能由同姓男子繼承。顯然，佤族社會的婚姻習(xí)俗強(qiáng)化了丈夫的絕對主人地位和妻子作為丈夫“奴隸”的角色。

4.禁忌及其在性別角色構(gòu)建中的作用

禁忌是人類普遍存在的文化現(xiàn)象，國際學(xué)術(shù)界將其統(tǒng)稱為“塔怖”（Taboo）。“塔怖”原是南太平洋波利尼西亞群島中的湯加島人的土語，基本含義是“神圣的”和“不可接觸的”，后被引申為“神圣的、不潔的、危險(xiǎn)的事物，以及由于人們對其所持態(tài)度而形成的某種禁制”[14]。佤族信仰“萬物有靈”的原始宗教，認(rèn)為任何不潔的東西都會惹怒神靈，與之接觸會帶來災(zāi)難。女性由于特殊的生理特點(diǎn)，被認(rèn)為不潔，凡與女性月經(jīng)或懷孕等“非正常”生理特征有關(guān)的東西都被視為禁忌，因此佤族婦女不能跨過男人的頭和男人打獵用的弩、槍等，若跨過了，男人就不會打中野獸；男子出外打獵，遇見婦女不能與之說話，如果說了話，就不可能打到獵物。佤族婦女在男人集會的地方，不能隨便從男人面前走過，否則會被視為沒有禮貌。若婦女要在男人面前走過，必須低頭弓腰，雙手按住裙子下擺，并足慢行，否則會被斥為賤婦。孕婦的行為也要遵守一定的禁忌，佤族人認(rèn)為孕婦不能摸死人棺材，其丈夫也不能抬棺材，若是抬了，孕婦容易流產(chǎn)，生下來的嬰兒會畸形；孕婦床邊的墻上不能掛曬衣服，若是掛了，孕婦容易流產(chǎn)、早產(chǎn)，生下的孩子會得軟骨病；孕婦不能打蛇，若是打了，生下的孩子會經(jīng)常伸舌頭；孕婦及其丈夫不能做竹筒、砍鑿舂臼、搭水槽，否則，生下的嬰兒會畸形[4]102。佤族人還禁止孕婦吃祭祀的飯菜，因?yàn)榧漓胧菄?yán)肅的宗教活動，祭祀用的飯菜作為祭品專供鬼神享用，只有鬼神享用完后，正常人才能分享，而孕婦不屬于“正常人”之列，一張嘴供養(yǎng)兩個(gè)人，不僅會把他人的食物吃盡，同時(shí)也是對鬼神的不敬，孕婦如吃了祭品，就會招致神鬼的懲罰，其胎兒或是畸形，或是流產(chǎn)[4]112。這些禁忌都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即視女性為不潔之物，這必然對女性產(chǎn)生她們不如男性的心理暗示，從而使女性在生活中更加依附于男性。

（三）游藝活動及其在性別角色構(gòu)建中的作用

游戲不僅是開拓兒童生活空間、促進(jìn)兒童智力發(fā)展的最佳途徑，而且是兒童學(xué)習(xí)規(guī)則、體驗(yàn)社會角色的重要方式，游戲的方式也體現(xiàn)著不同的性別特征，是兩性性別角色構(gòu)建的重要途徑。佤族男孩的游戲多與技巧、力量有關(guān)，如“頂頭”游戲、“搶牛肉”游戲、“轉(zhuǎn)陀螺”游戲等；女孩的游戲則更多地體現(xiàn)了安靜、心靈手巧的性格特點(diǎn)和作為“照顧者”的性別角色，如“簸石子”、“過家家”等。“頂頭”是佤族男孩模仿斗牛的一種游戲。男孩們上山放牛時(shí)，往往會在山坳里進(jìn)行頂頭比賽。兩個(gè)男孩面對面手撐地，膝著地，互相尋找進(jìn)攻的機(jī)會。猛然兩人的頭緊緊頂在一起，雙方都使勁用力，直到一方把對方頂翻在地[15]。“搶牛肉”游戲是佤族成年男子的“砍牛尾巴”搶牛肉活動的變種，佤族兒童通過模仿，將其演變?yōu)橐环N游戲。其具體做法是：男孩們以大瓜為“牛”，用四根手指粗細(xì)的竹棍插入瓜中作“牛”的四肢，以一株草作“牛尾巴”。進(jìn)行游戲時(shí)，大家圍著“牛”一邊吃喝，一邊亮出手中的“刀子”。當(dāng)其中一人舉“刀”砍斷“牛尾”時(shí)，大家蜂擁而上搶割“牛肉”，誰搶得最多，誰就最能干[15]。“轉(zhuǎn)陀螺”不僅男孩喜歡玩，也深受成年男子喜愛。陀螺形狀多樣，有高腳、矮腳和雞樅（云南的一種野生菌）等形狀，均用木頭制成，呈圓形，直徑約為6厘米，高約7–8厘米，頭大身細(xì)腳尖。玩時(shí)，游戲者用細(xì)繩抽打陀螺，使其不斷旋轉(zhuǎn)且發(fā)出清脆的嗡嗡聲[16]。佤族女孩子們玩的“簸石子”游戲需要一定的技巧，其玩法是：二至三位女孩子在一起，每個(gè)女孩依次用先用左手將50粒石子往空中拋，然后用右手盡量多地接住落下的石子，再用右手拋接住的石子，用左手接。如此反復(fù)三次算一局，誰接住的石子多，誰就在游戲中獲勝。“過家家”是孩子模仿成年人生活的一種游戲，流傳于全國各地，也深受佤族孩子喜愛。在人們的印象中，過家家被認(rèn)為是更屬于女孩的游戲。這個(gè)游戲一個(gè)人或幾個(gè)人都可進(jìn)行。女孩們往往把自己當(dāng)成玩具娃娃的媽媽，將玩具娃娃當(dāng)成自己的孩子。在游戲中，她們學(xué)習(xí)著如何照看孩子，這實(shí)際上是在模仿現(xiàn)實(shí)生活中母親對孩子的照顧。總之，佤族傳統(tǒng)的性別化的勞動分工使佤族男女兩性從小明確了自身的勞動分工；包括節(jié)慶、祭祀、婚姻和禁忌等在內(nèi)的具有性別差異的習(xí)俗確立了男性在社會和家庭中的領(lǐng)導(dǎo)者地位，同時(shí)也強(qiáng)化了女性生育者、附屬者、柔弱者的性別角色；性別化的游藝活動塑造了男性以力量為特征和女性以安靜為特征的性別氣質(zhì)。通過上述途徑，佤族男女兩性逐漸形成并適應(yīng)了為社會文化所普遍認(rèn)可的性別角色。

三、余論

第5篇

建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展，提升百姓生活品質(zhì)、加快城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重大舉措。在維吾爾傳統(tǒng)人居文化研究方面，更需要從課題研究的高度來重視，通過把握國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、選題意義、研究思路、基本觀點(diǎn)、基本內(nèi)容、創(chuàng)新價(jià)值等環(huán)節(jié)逐一實(shí)現(xiàn)。以便更好地對維吾爾傳統(tǒng)人居文化和優(yōu)秀的地方文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，這既是當(dāng)前美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在文化傳承方面提出的具體要求，又是對村落傳統(tǒng)建筑環(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或遺存的保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：

維吾爾傳統(tǒng)村落；人居文化；研究綜述

多年以來，學(xué)界對新疆維吾爾族建筑、民居以及裝飾藝術(shù)進(jìn)行了大量研究，成果卓著。隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程加快，以前的研究已不能完全適應(yīng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展，對維吾爾傳統(tǒng)村落的傳承與更新需要借助于由多元因素構(gòu)成的人居文化理論進(jìn)行研究，以便于更科學(xué)合理，宜人宜居。

一、國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀評述

當(dāng)前中國社會正經(jīng)歷著一個(gè)城鄉(xiāng)巨變的過程，城鎮(zhèn)化問題也逐漸受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，對中國城鎮(zhèn)化的研究最早可以追溯到20世紀(jì)初，不少學(xué)者從社會學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)和民俗學(xué)的角度進(jìn)行了研究。改革開放以后，隨著城鎮(zhèn)化速度的加快，學(xué)者們開始對中國的城鎮(zhèn)化進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，如工業(yè)化對城鎮(zhèn)化的影響（Kirkby，1985），又如從經(jīng)濟(jì)的角度去研究中國城鎮(zhèn)化的發(fā)展（Marton，2000；Cook，2007）。20世紀(jì)90年代以來，中國工業(yè)化和城市化的迅速發(fā)展使得傳統(tǒng)村落發(fā)生了很大的變化，中國人類學(xué)、社會學(xué)界遂以工業(yè)化和城鎮(zhèn)化為背景，試圖概括和總結(jié)中國傳統(tǒng)村落變遷的規(guī)律和模式。美國人類學(xué)家雷德菲爾德（RobertRedfield）在《農(nóng)村社會與文化》（1956年）一書中提出在現(xiàn)代文明中，城市是“大傳統(tǒng)”，農(nóng)村是“小傳統(tǒng)”，并且隨著文明的發(fā)展，農(nóng)村會不可避免地被城市所蠶食和同化。之后保羅•奧利弗（PaulOliver）在著作《房屋與社會》（1960年）中提出了被人忽視的鄉(xiāng)土建筑不僅是當(dāng)?shù)囟疫€是其他地區(qū)建筑設(shè)計(jì)者創(chuàng)作靈感的源泉。可以看出從麥吉的城鄉(xiāng)一體化概念，到雷氏的地區(qū)性人居建筑文化研究，以及保羅的鄉(xiāng)土建筑與文化等，都是尊重不同地區(qū)文化而進(jìn)行比較研究，注重對地區(qū)性整體共性特征的分析，重視鄉(xiāng)村人居環(huán)境中建筑的地位和價(jià)值。國內(nèi)著名學(xué)者劉沛林（1998年）提出了建立系統(tǒng)的人居文化學(xué)的構(gòu)想，認(rèn)為真正的舒適宜人而又可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境的建設(shè)，必須有相應(yīng)的人居文化思想作指導(dǎo)。院士王小東與其博士生宋輝（2013年）通過對新疆喀什老城改造與更新策略的回顧，發(fā)現(xiàn)在改造和更新的過程中，不能忽視現(xiàn)狀環(huán)境和人文變遷，要在適應(yīng)社會發(fā)展的同時(shí)，保留和重構(gòu)城市整體風(fēng)貌，使特色得以傳承，風(fēng)貌得以重塑。新疆師范大學(xué)李群、李文浩等（2010年）在進(jìn)行鄯善縣麻扎阿勒迪村規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)，認(rèn)為生土民族建筑是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的綠色環(huán)保建筑，代表著新疆典型的土性文化，承載著人類物質(zhì)文化和精神文化的傳統(tǒng)文脈。閆飛（2012年）認(rèn)為當(dāng)前維吾爾族人居聚落"空間"模式已跨越了單純的建筑功能劃分，呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡迦司游幕难葸M(jìn)，是區(qū)域性經(jīng)濟(jì)、文化、社會、心理等各類因子的綜合體現(xiàn)。綜上所述，在新時(shí)期學(xué)者們開始從百姓人居生活方式的角度來研究農(nóng)村現(xiàn)代化的問題，但多數(shù)學(xué)者都只是從國家宏觀的角度來研究，并未重點(diǎn)關(guān)注現(xiàn)代化過程中村落人居文化變遷的問題。現(xiàn)代化的核心是“人的現(xiàn)代化”，所以在目前新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的背景下，要注重對百姓的生產(chǎn)方式、生活方式和人居文化等方面的考察和研究。基于此，本項(xiàng)目將以新型城鎮(zhèn)化理論政策為基礎(chǔ)，通過對維吾爾傳統(tǒng)村落的田野調(diào)查，深入剖析現(xiàn)代化進(jìn)程中百姓在勞作模式、生活方式、精神需求等人居文化生活方面的變遷，最終提出符合現(xiàn)代化新疆建設(shè)的政策建議。

二、選題的意義

本選題從新時(shí)期維吾爾傳統(tǒng)村落變遷視角入手，借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果，以田野研究來進(jìn)一步加強(qiáng)對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的了解，進(jìn)而增加對新疆鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)和地域文化的理解。雖然在城鎮(zhèn)化背景下關(guān)于古村落的保護(hù)和民俗生活方式有了不少研究，但有關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)與維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的研究甚少，因此本課題的研究在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)村落人居文化方面具有一定的理論價(jià)值。這也會為地方黨委、政府及相關(guān)部門在制定和實(shí)施新時(shí)期建設(shè)時(shí)提供一定的理論依據(jù)。

三、主要內(nèi)容，基本思路和方法，主要觀點(diǎn)

（一）主要內(nèi)容

第一部分：鋪墊性研究。主要陳述研究的背景、基本概念、研究思路、研究方法和田野調(diào)查概述等。

第二部分：維吾爾居民生產(chǎn)生活方式變遷。通過各個(gè)角度考察在現(xiàn)代生活中維吾爾傳統(tǒng)村落百姓生產(chǎn)方式與生活方式的變遷，其中主要包括在家務(wù)農(nóng)、進(jìn)程務(wù)工、農(nóng)村幫工和換工習(xí)俗的變遷等問題的分析。

第三部分：維吾爾傳統(tǒng)村落人居環(huán)境建設(shè)方式變遷。主要是通過田野調(diào)查資料來展示，維吾爾傳統(tǒng)村落所處的環(huán)境、民居建筑材料、建筑形態(tài)、裝飾藝術(shù)特色、營造方式、民俗文化等的變遷等等。主要目的在于探討新時(shí)期維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的變遷的原因以及對現(xiàn)實(shí)生活的影響，為充分了解村落人居文化變遷對于現(xiàn)代化建設(shè)的意義，需要以多個(gè)維吾爾傳統(tǒng)村落為“點(diǎn)”，勾連成“面”來考察更廣泛的區(qū)域，從而在更為全面而深入的個(gè)案研究基礎(chǔ)上形成科學(xué)理論。

第四部分：新時(shí)期人居環(huán)境建設(shè)中精神需求的變遷。通過對維吾爾傳統(tǒng)村落里民間游戲娛樂習(xí)俗和習(xí)俗的田野調(diào)查，分析新時(shí)期人居環(huán)境建設(shè)對百姓精神需求和文化認(rèn)同的影響，并提出對策。

（二）研究思路

本課題主要以新時(shí)期維吾爾傳統(tǒng)村落為研究對象，需要在田野作業(yè)的基礎(chǔ)上結(jié)合相關(guān)成果進(jìn)行理論思考，與原有研究結(jié)論進(jìn)行對話。從問題導(dǎo)向、理論與實(shí)踐發(fā)展導(dǎo)向入手，結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)理論，界定出維吾爾族村落人居文化概念及內(nèi)涵；從目標(biāo)導(dǎo)向和人居文化要素把握入手，對維吾爾族傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀進(jìn)行分析，運(yùn)用多學(xué)科交叉綜合研究法，結(jié)合國內(nèi)外人居文化相關(guān)理論進(jìn)行研究。

（三）研究方法

1.文獻(xiàn)研究。通過著作研讀和文獻(xiàn)檢索，查閱并認(rèn)識己有的相關(guān)理論和歷史文獻(xiàn)資料，對其進(jìn)行系統(tǒng)性梳理，從而明確合理地界定概念，解析其內(nèi)涵，把握課題研究整體性，保證研究具有前瞻性和創(chuàng)新性。

2.調(diào)查研究。采用文化人類學(xué)的視野及方法，通過實(shí)地考察、參與考察、背景分析等方法，研究各地村民的行為模式，重點(diǎn)分析傳統(tǒng)村落形成背景、形式、特征，傳統(tǒng)民居文化及其本質(zhì)。明確維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化變遷的內(nèi)外因素及趨勢。

3.多科學(xué)交叉綜合分析。在調(diào)查研究基礎(chǔ)上，從多學(xué)科，多角度分析村落發(fā)展現(xiàn)狀，以研究目標(biāo)導(dǎo)向和人居環(huán)境要素把握入手，運(yùn)用社會學(xué)、民族學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、建筑學(xué)等進(jìn)行交叉綜合研究，對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化變遷進(jìn)行理論探討，科學(xué)合理地提出建議和對策。

（四）主要觀點(diǎn)

1.維吾爾傳統(tǒng)村落在其生產(chǎn)生活方式上具有一定的民俗規(guī)約性和社會秩序，在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，百姓賴以生存的土地，在實(shí)行租賃、承包等方式不斷進(jìn)行流轉(zhuǎn)，因此百姓的勞作模式發(fā)生了巨變，百姓在失去土地之后，通過打工和制作手工藝品維持生活，傳統(tǒng)村落里百姓之間的幫工和換工習(xí)俗也逐漸被物質(zhì)化了。

2.新型城鎮(zhèn)化是國家現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢，運(yùn)用多學(xué)科交叉綜合分析與研究，使方法更科學(xué)，成果更具有可操作性和創(chuàng)新性，為建設(shè)穩(wěn)定、和諧、繁榮的現(xiàn)代化新疆做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

四、預(yù)期價(jià)值：本課題理論創(chuàng)新程度或?qū)嶋H應(yīng)用價(jià)值

（一）理論創(chuàng)新

1.對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，運(yùn)用交叉學(xué)科綜合研究法對深層原因進(jìn)行剖析，判斷未來發(fā)展趨勢，探討推動新時(shí)期維吾爾傳統(tǒng)村落人居環(huán)境建設(shè)發(fā)展的實(shí)施策略與建議。

2.拓展學(xué)術(shù)研究的空間，為新疆建設(shè)具有現(xiàn)代地域民族特色的人居環(huán)境提供創(chuàng)新性理論基礎(chǔ)。

（二）應(yīng)用價(jià)值

1.以理論研究為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代化建設(shè)中的比較有特點(diǎn)的維吾爾傳統(tǒng)村落進(jìn)行實(shí)證研究，探索理論在實(shí)踐中的應(yīng)用。

2.為避免維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化生態(tài)破壞、發(fā)展趨同、場所精神缺失現(xiàn)象提供參考解決方案。

總之，對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的研究不是一朝一夕的事情，更需要研究工作者長期堅(jiān)持不懈的努力。學(xué)院南疆住村工作組同志兩年多以來的工作、生活、調(diào)研等對課題研究的順利開展，客觀、科學(xué)的研究提供了重要保障。

作者：王小冬 單位：昌吉學(xué)院

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第6篇

【關(guān)鍵詞】傳承；宗法；血緣

結(jié)果與分析

1中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式

中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，其隨著社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的變遷而不斷變化，表現(xiàn)形式主要是血緣傳承和師徒傳承，由此衍生的業(yè)緣傳承和地緣傳承是其異化的形式。作為傳統(tǒng)武術(shù)主要傳承方式的師徒制傳承和家族式傳承，其傳承方式的形成深受中國古代宗法觀念，宗族血緣意識的影響。思維方式、觀念意識貫穿了整個(gè)武術(shù)傳承方式的始終，對未來武術(shù)傳承的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會生活水平的不斷提高，人們的觀念意識發(fā)生了許多變化。原來從事家族技藝的血親不愿再繼續(xù)傳承家族技藝，血緣傳承越來越不適應(yīng)社會的需要，家族中人謀求以外的發(fā)展，這樣就給家族技藝的延續(xù)帶來了許多局限，因此家族血緣以外的傳承方式就不適應(yīng)技藝傳承的需要，這一時(shí)期模擬血緣式的傳承浮出水面。這種血緣制度傳承向家族外延伸形成了師徒制傳承這一影響中國百年的傳承模式。這其中包括兩種類型，一是對于有血緣關(guān)系的師徒形式；二是沒有血親關(guān)系，非親非故的師徒關(guān)系。表現(xiàn)在擇師授徒，拜師學(xué)藝的形式上。

2中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式與宗法血緣

親緣核心、尊祖敬宗、家國同構(gòu)三個(gè)名詞構(gòu)成了中國古代宗法社會的縮影。它影響著人們的思維觀念，根深蒂固于人們的心中。心理學(xué)中講人們的行為活動受心理的支配與影響。古代社會的發(fā)展也正遵循這一歷史規(guī)律：隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私有制逐漸產(chǎn)生，影響人們了觀念意識。私有制一產(chǎn)生，宗法就隨之而來了。

中國古代社會以血緣為核心、父族為主導(dǎo)的文化內(nèi)涵反映在政治上就是宗法制度。血緣的維系，氏族家長家族制度使得宗法制度由宗法分封制到宗法君主制。形成了兩千年來的家國同構(gòu)的宗法制度。

氏族制向宗族制的轉(zhuǎn)變是宗法形成的兩個(gè)階段，宗法制是宗族制在政治上的最高體現(xiàn)。氏族是一種以血緣關(guān)系為紐帶的原始社會組織。宗法制到殷商時(shí)期發(fā)展到了完善的階段，宗法離不開宗族，宗族在社會制度的構(gòu)建中起到了重要的作用。宗即是整個(gè)家族中長族之人，奉家中一人為首；族即是家族中全體有血緣關(guān)系的人。尊祖故敬宗，祖宗，祖宗二者是不分家的，宗者尊也。中國古代宗法制度有大宗，小宗之分。大宗率小宗，小宗領(lǐng)群弟。由此形成了以血緣、宗族、倫理、政治的社會構(gòu)造體系。

3中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的發(fā)展

中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式發(fā)展到現(xiàn)在，又形成了迥異于古代傳承方式的特色特點(diǎn)。無論其發(fā)展方式為家族式傳承、師徒模擬血緣式的傳承，還是地緣傳承、業(yè)緣傳承、拳譜傳承等等，一直到近代的武館、武術(shù)學(xué)校的建立，包括現(xiàn)代學(xué)校教育中武術(shù)的教習(xí)，已經(jīng)不同于古代的傳教模式。但有些發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變還是深受過去思維觀念方式的影響。在借鑒前人的基礎(chǔ)上，我們要承前啟后，為中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)揚(yáng)做一份貢獻(xiàn)。

結(jié)論與意義

在對中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式梳理的過程中，因循傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的演化，發(fā)現(xiàn)各種傳承模式的出現(xiàn)與淹沒都是隨著社會的發(fā)展，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變的。探究中國宗法血緣文化對傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的影響起到了承前啟后的作用。

一方面：在對傳統(tǒng)傳承方式的研究上我們可以以古為鑒。懂得兩種傳承模式形成的文化內(nèi)涵，探究形成其模式的演變形勢和過程。對于跨學(xué)科跨領(lǐng)域的發(fā)展具有借鑒意義。文化包羅萬象，無時(shí)無刻不在我們周圍，對我們的生活起著至關(guān)重要的作用，探究傳統(tǒng)文化與武術(shù)技藝千絲萬縷的關(guān)系也是作為一名民族傳統(tǒng)體育

另一方面：在研究傳統(tǒng)傳承方式的基礎(chǔ)上我們可以面向未來。為武術(shù)事業(yè)更好的發(fā)展探究新的道路，其中就涉及了武術(shù)傳承方式的轉(zhuǎn)變。社會發(fā)展到今天，武術(shù)在大的經(jīng)濟(jì)環(huán)境背景下已面臨許許多多的問題。傳承模式需要新的發(fā)展，制約發(fā)展因素的一方面需要去除，適合武術(shù)技藝傳承的有待保留。在此就需要廣大武術(shù)傳承人的努力。

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第7篇

關(guān)鍵詞：文化算法；遺傳算法；粒子群算法；差分進(jìn)化；免疫克隆選擇算法

中圖分類號：TP301.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-9599 （2013） 09-0000-02

1 引言

Reynolds于1994年提出文化算法，該算法的雙層進(jìn)化機(jī)制為進(jìn)化計(jì)算中的知識引導(dǎo)提供了通用框架，具有許多優(yōu)良特性。文化算法不僅克服了其他進(jìn)化算法的局限性，而且還克服了其他進(jìn)化算法產(chǎn)生的退化現(xiàn)象，文化算法能根據(jù)具體情況設(shè)計(jì)種群空間、信仰空間、接受函數(shù)和影響函數(shù)，有很強(qiáng)的可擴(kuò)充性，易于與其他方法結(jié)合，能夠使其以一定的速度進(jìn)化和適應(yīng)環(huán)境，并互相彌補(bǔ)各傳統(tǒng)算法的不足，提高算法的全局搜索能力、收斂速度、收斂性、計(jì)算精度等，適用范圍廣泛。

文化算法及其與傳統(tǒng)智能算法相結(jié)合的研究剛剛興起，本文在介紹文化算法基本原理的基礎(chǔ)上，對國內(nèi)近五年文化算法與遺傳算法、粒子群算法、差分進(jìn)化算法、免疫克隆選擇算法等相結(jié)合的研究進(jìn)行了綜述，為進(jìn)一步深入研究文化算法與其他智能算法相融合以及多個(gè)智能算法相結(jié)合的應(yīng)用提供了借鑒和參考。

2 文化算法基本原理

文化算法（CA）是由種群空間和信仰空間構(gòu)成的雙層進(jìn)化機(jī)制，主要包括三部分：種群空間、信仰空間和通信協(xié)議。文化算法的基本框架如圖：

種群空間是生物個(gè)體根據(jù)一定的行為準(zhǔn)則進(jìn)化而組成的。信仰空間是文化形成、存儲、更新、傳遞的進(jìn)化過程。兩個(gè)相對獨(dú)立的進(jìn)化過程，但又由通信協(xié)議將二者聯(lián)系在一起，相互影響和促進(jìn)，通信協(xié)議主要包括接受函數(shù)和影響函數(shù)。

3 文化-遺傳算法

遺傳算法（GA）是一種基于自然選擇和基因遺傳學(xué)原理的隨機(jī)并行搜索算法。遺傳算法隨著算法的進(jìn)行其種群多樣性逐漸消失，很容易于陷入早熟收斂，引入隨機(jī)種群可以改善種群的多樣性問題，但是又影響到算法的效率。目前，一些學(xué)者通過文化算法和遺傳算法結(jié)合，將遺傳算法納入文化算法的框架，形成基于遺傳算法的主群體空間和信念空間兩大空間，從收斂速度、收斂效率兩方面來提高遺傳算法的性能。文獻(xiàn)[1]提出一種基于模式學(xué)習(xí)的文化遺傳算法，該方法充分利用了優(yōu)秀個(gè)體所包含的特征信息起引導(dǎo)作用，算例表明，文化-遺傳算法可提高算法收斂速度。文獻(xiàn)[2]為解決函數(shù)優(yōu)化問題，針對遺傳算法的不足之處，將文化-遺傳算法用于函數(shù)優(yōu)化，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，新算法能夠提高效率和精確度。文獻(xiàn)[3，4]將遺傳算法中交叉和變異算子嵌入文化算法的主群體空間進(jìn)行傳統(tǒng)的遺傳算法操作，形成一種雙層進(jìn)化結(jié)構(gòu)，該算法在計(jì)算效率和求解質(zhì)量上均具有較好的效果。文獻(xiàn)[5]和文獻(xiàn)[6]分別針對DNA編碼問題和裝載機(jī)的連桿機(jī)構(gòu)傳動比問題，采用文化遺傳算法克服了遺傳算法進(jìn)化效率不高的問題，從而提高計(jì)算速度。文獻(xiàn)[7]提出了一種基于文化算法的雙層機(jī)制結(jié)構(gòu)的知識遷移多用戶交互式遺傳算法模型，該模型有效提高各用戶的進(jìn)化收斂速度，減輕用戶疲勞。

4 文化-粒子群算法

粒子群算法（PSO）是在研究鳥類的群體行為時(shí)提出來的一種群智能算法。該算法雖簡單，計(jì)算速度快，但收斂性、均勻性和局部搜索能力差。為了解決上述問題，并提高粒子群優(yōu)化算法的精度與計(jì)算的效率，運(yùn)用文化算法的并行計(jì)算能力及PSO的優(yōu)點(diǎn)，將文化算法和PSO結(jié)合形成一種新型的智能算法，該算法利用優(yōu)秀個(gè)體所包含的信息提高算法的收斂性，同時(shí)在局部最優(yōu)問題上有一定的優(yōu)越性，而且避免了群體早熟的發(fā)生。文化-粒子群算法的融合主要是將粒子群算法納入文化算法的框架。

文獻(xiàn)[8]將文化粒子群算法用于求解置換流水車間調(diào)度問題中的最小化最大完成時(shí)間，通過不斷與信念空間中的優(yōu)秀個(gè)體交互，加快群體收斂速度，該算法具有較快的收斂速度。文獻(xiàn)[9]基于粒子群算法的改進(jìn)多目標(biāo)文化算法用于求解多目標(biāo)優(yōu)化問題，測試結(jié)果表明，改進(jìn)多目標(biāo)文化算法能夠在保持Pareto解集多樣性的同時(shí)具有較好的均勻性和收斂性。文獻(xiàn)[10]提出以隨機(jī)粒子群作為信念空間，以粒子群作為種群空間的進(jìn)化算法，集成了rPSO大范圍、高效率搜索和PSO局部精細(xì)化搜索的優(yōu)點(diǎn)，較好地克服了PSO易“早熟”和收斂速度緩慢等問題。[11]利用文化粒子群算法的優(yōu)點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一種可快速進(jìn)行多維搜索求解所提的基于模式空間的測向算法。

5 文化-差分進(jìn)化算法

差分進(jìn)化算法（DE）是一種采用實(shí)數(shù)矢量編碼的并行搜索算法，其原理簡單，受控參數(shù)少，易于編碼與實(shí)現(xiàn)。但在收斂速度和搜索魯棒性之間發(fā)生沖突，且后期收斂速度變慢， 容易陷入局部最優(yōu)。無法有效的求解工程中復(fù)雜的高維非線性優(yōu)化問題等缺點(diǎn)。文化-差分進(jìn)化算法有效解決復(fù)雜度問題、提高全局搜索能力和到達(dá)收斂速度快的效果。文化-差分進(jìn)化算法的融合主要是將差分進(jìn)化算法納入文化算法的種群空間。文獻(xiàn)[12]提出一種混沌差分文化算法，測試結(jié)果表明，該算法能有效的避免早熟收斂，搜索到全局最優(yōu)解的能力得到顯著提高。文獻(xiàn)[13]提出的差分文化算法是一種求解實(shí)數(shù)優(yōu)化問題的新算法，具有收斂速度快和優(yōu)化效果好的顯著特點(diǎn)，并把差分文化算法推廣應(yīng)用到其他高維參數(shù)優(yōu)化問題。文獻(xiàn)[14]將改進(jìn)差分進(jìn)化算法引入文化算法的種群空間，并應(yīng)用于約束求解問題。通過對基準(zhǔn)函數(shù)和丁烯烷化生產(chǎn)調(diào)度問題進(jìn)行仿真，結(jié)果表明這一算法有比較好的全局搜索能力，加快了收斂速度，并降低了計(jì)算量。

6 文化-免疫克隆算法

免疫克隆選擇算法模擬生物學(xué)中的抗體克隆選擇機(jī)理，通過克隆操作、免疫基因操作以及選擇操作等新型算子，實(shí)現(xiàn)高效的搜索方法。免疫克隆選擇算法有全局收斂能力差，選擇機(jī)制又容易早熟收斂的缺點(diǎn)。文化-免疫克隆算法可兼顧全局探索和局部搜索能力，提高免疫克隆選擇算法的收斂速度和進(jìn)化性能，該算法主要將免疫克隆選擇算法嵌入文化算法的種群空間，其應(yīng)用前景廣泛。文獻(xiàn)[15]提出一種自適應(yīng)免疫克隆選擇文化算法，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，該算法在整體上具有較好的全局尋優(yōu)能力和解穩(wěn)定性，且收斂速度較快。文獻(xiàn)[16]提出了基于免疫文化算法的加熱爐優(yōu)化調(diào)度方法，通過利用免疫克隆的較強(qiáng)的搜索能力和文化算法信念知識的指導(dǎo)，使加熱爐調(diào)度得到顯著優(yōu)化，不僅提高了軋制生產(chǎn)線的利用率，還縮短了加熱爐的運(yùn)行時(shí)間，減少了燃料消耗。文獻(xiàn)[17]提出了一種基于免疫文化算法的封裝式特征選擇方法，實(shí)驗(yàn)表明該方法在降低數(shù)據(jù)維度和提高分類準(zhǔn)確率上有著良好的效果。文獻(xiàn)[18]采用文化算法的框架結(jié)構(gòu)，將免疫克隆算法嵌入其中，利用免疫克隆算法的全局收斂性在數(shù)據(jù)庫中迅速搜索關(guān)聯(lián)規(guī)則，實(shí)驗(yàn)表明，該模型具有較快的收斂速度和所得關(guān)聯(lián)規(guī)則的準(zhǔn)確率較高。

7 文化算法與其他智能算法結(jié)合

文化算法除了與遺傳算法、粒子群算法、差分進(jìn)化算法、免疫克隆選擇算法融合外，還可以與其他智能算法相結(jié)合，如文化算法融合神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)[19]，文化算法融合蟻群算法[20-21]。此外，文化與兩種以上的智能算法融合研究也逐步興起，但研究相對較少。

8 結(jié)束語

文化算法是一種基于種群多進(jìn)化過程的全局優(yōu)化算法，通過文化算法與傳統(tǒng)智能算法相結(jié)合可以提高算法的收斂速度、計(jì)算精度等，文化算法與傳統(tǒng)智能算法的結(jié)合為解決復(fù)雜優(yōu)化問題提供了新的途徑，具有較好的應(yīng)用前景。

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第8篇

關(guān)鍵詞：煤礦；系統(tǒng)；信息共享；文件傳輸組件

中圖分類號：TP399 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）11-0019-02

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，全球信息化進(jìn)程不斷加快，信息化已經(jīng)成為推動世界經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的關(guān)鍵力量。煤礦企業(yè)的信息化工作在實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展上有著舉足輕重的作用[1]。當(dāng)前煤礦企業(yè)的日常安全生產(chǎn)運(yùn)營已離不開各式各樣信息化系統(tǒng)的支持。如煤礦安全監(jiān)控系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)煤礦井下各種環(huán)境參數(shù)的實(shí)時(shí)監(jiān)控和報(bào)警；瓦斯抽放系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)瓦斯的控制和利用，確保安全生產(chǎn)；煤礦人員定位管理系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)煤礦井下作業(yè)人員和運(yùn)輸車輛位置的監(jiān)測和報(bào)警；生產(chǎn)調(diào)度系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對煤礦生產(chǎn)過程、調(diào)度決策、統(tǒng)計(jì)分析及調(diào)度臺帳的系統(tǒng)化管理。煤礦產(chǎn)業(yè)健康、快速的發(fā)展離不開信息化，建設(shè)自己的信息公路，不僅是時(shí)展的需求，更是提升自身競爭力、提高適應(yīng)能力和發(fā)展能力的必然要求[2]。

煤礦企業(yè)所使用的系統(tǒng)大多都是由不同廠家針對煤礦生產(chǎn)運(yùn)營中某個(gè)環(huán)節(jié)的具體需求單獨(dú)研發(fā)和應(yīng)用，因而各系統(tǒng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)不同，在功能上不能關(guān)聯(lián)互助、在信息上也無法共享互換。為了打破這種“信息孤島”現(xiàn)象，也為了更好地發(fā)揮煤礦上各種監(jiān)測控制系統(tǒng)的作用、協(xié)調(diào)生產(chǎn)過程中各系統(tǒng)間的關(guān)系、提高安全生產(chǎn)和管理水平、開發(fā)信息資源的價(jià)值，必須對上述系統(tǒng)整合進(jìn)行綜合自動化系統(tǒng)的集成。煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)使單個(gè)系統(tǒng)采集加工處理的有用信息能夠在系統(tǒng)間無阻傳輸，實(shí)現(xiàn)信息共享，同時(shí)方便煤礦統(tǒng)一調(diào)度指揮，有利于充分發(fā)揮信息化技術(shù)的支撐推進(jìn)作用，從而提升煤礦企業(yè)的核心競爭力[3-5]。

煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)需要實(shí)現(xiàn)各系統(tǒng)收集的原本為自己所用的各種有用信息能夠傳輸給其他系統(tǒng)并供其使用；系統(tǒng)收集的有用信息品種繁多這就造成了信息傳輸工作復(fù)雜而繁重。本文在此基礎(chǔ)上提出的文件傳輸組件大大提高了文件傳輸?shù)男剩沂褂梅奖阋拙S護(hù)。

1 基于信息共享的文件傳輸

煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)中需要共享的信息往往是各種經(jīng)過加工處理的數(shù)據(jù)，對收集它的系統(tǒng)之外的其他系統(tǒng)而言，它們不可讀，也不能直接使用；因而要實(shí)現(xiàn)信息共享這些數(shù)據(jù)最終會以各種約定格式的文件存儲，系統(tǒng)之間通過文件傳輸實(shí)現(xiàn)信息共享。這種基于信息共享的文件傳輸有以下特點(diǎn)：

復(fù)雜性：需要傳輸?shù)奈募^多，每個(gè)系統(tǒng)都必須提供文件傳輸模塊將文件傳輸?shù)狡渌到y(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)自身的情況不一樣，這就具備一定的復(fù)雜性。文件需要安全、完整傳輸，以確保文件的可讀、可用，從而真正實(shí)現(xiàn)信息共享；還需要快速地傳輸以確保煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)的運(yùn)行效率，就更提高了文件傳輸?shù)膹?fù)雜性。

頻繁性：煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)運(yùn)行的每時(shí)每刻都需要確保這些共享信息能在系統(tǒng)之間暢通無阻的流通，因而文件傳輸非常工作非常頻繁。

基于煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)中文件傳輸工作的重要性，將各系統(tǒng)的文件傳輸模塊抽象成文件傳輸組件很必要。由組件統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)文件傳輸，不再為各系統(tǒng)單獨(dú)開發(fā)各自的傳輸模塊，將降低煤礦綜合自動化集成系統(tǒng)的集成工作量和工作難度，加快集成速度，同時(shí)也相應(yīng)降低系統(tǒng)的后期維護(hù)工作難度。

2 文件傳輸組件的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

2.1整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

文件傳輸組件的整體結(jié)構(gòu)如圖 1所示：組件由表現(xiàn)層、數(shù)據(jù)訪問層、數(shù)據(jù)存儲層和業(yè)務(wù)處理層組成。表現(xiàn)層實(shí)現(xiàn)組件運(yùn)行所需的配置信息維護(hù)；數(shù)據(jù)訪問層實(shí)現(xiàn)配置信息的處理；數(shù)據(jù)存儲層實(shí)現(xiàn)配置文件的存放；業(yè)務(wù)處理層實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)文件傳輸。

2.2 功能結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

文件傳輸組件由配置設(shè)置和文件傳輸兩個(gè)功能模塊組成，功能結(jié)構(gòu)如圖 2所示。

配置設(shè)置模塊主要實(shí)現(xiàn)組件運(yùn)行所需參數(shù)設(shè)置、配置信息加密以及存儲。需要設(shè)置的配置信息包括需傳輸文件的具置以及文件名，目標(biāo)系統(tǒng)所在機(jī)器的IP，用戶名和驗(yàn)證密碼，目標(biāo)機(jī)器存放文件的位置等信息。設(shè)置的所有配置信息將通過加密算法進(jìn)行加密，最終以xml文件的形式存儲。

文件實(shí)時(shí)傳輸模塊根據(jù)已配置的組件運(yùn)行參數(shù)信息，定時(shí)將需要傳輸?shù)母鱾€(gè)文件傳輸給各個(gè)目標(biāo)系統(tǒng)，同時(shí)進(jìn)行出錯處理。

3文件傳輸組件的主要流程設(shè)計(jì)

3.1配置設(shè)置流程

文件傳輸組件配置設(shè)置流程如圖 3所示。組件運(yùn)行時(shí)首先檢測是否存在配置文件，如果有則讀取并解密，再將配置信息顯示到界面供修改；如果沒有則需在界面上進(jìn)行設(shè)置。設(shè)置完成后需對配置信息加密并按已設(shè)計(jì)的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)存儲到xml文件中。配置信息是文件傳輸組件正常運(yùn)行的基礎(chǔ)，沒有配置信息組件無法正常運(yùn)行，因而只允許增加、修改配置信息，不允許刪除配置信息。

3.2實(shí)時(shí)文件傳輸流程

實(shí)時(shí)文件傳輸流程如圖 4所示。通過定時(shí)器實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)傳輸，每次到達(dá)定時(shí)時(shí)間先暫停定時(shí)器，根據(jù)配置信息中設(shè)置的目標(biāo)機(jī)器IP檢測網(wǎng)絡(luò)是否連通，網(wǎng)絡(luò)正常時(shí)通過設(shè)置的用戶名以及密碼驗(yàn)證連接目標(biāo)機(jī)器，連接成功后將需要傳輸?shù)奈募鬏數(shù)侥繕?biāo)機(jī)器上的具體路徑，文件傳輸出錯時(shí)進(jìn)行處理；網(wǎng)絡(luò)不通或連接目標(biāo)機(jī)器不成功時(shí)都無法實(shí)現(xiàn)文件傳輸。

4 結(jié)論

本文設(shè)計(jì)的文件傳輸組件在Microsoft Visual Studio環(huán)境下以C#語言開發(fā)。組件已開發(fā)完成并通過測試，目前已運(yùn)用在全礦井綜合自動化系統(tǒng)中，實(shí)際使用表明：該組件運(yùn)行穩(wěn)定可靠，能夠高效完成共享信息在各個(gè)系統(tǒng)之間的傳輸，并且復(fù)用性高易維護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]邱玉霞，秦佳佳，趙文，張志軍.煤炭產(chǎn)業(yè)信息化建設(shè)現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢[J].煤炭經(jīng)濟(jì)研究，2012（8）.

[3]譚得健.淺談自動化、信息化與數(shù)字礦山[J].煤炭科學(xué)技術(shù)，2006（1）.

第9篇

摘 要：社會主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，廣大青年要樹立和培育社會主義核心價(jià)值觀，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)

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[2]郭鵬杰.大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同基礎(chǔ)研究――以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為視角[J].學(xué)理論，2015（16）：256-258.

[3]雷雪芹.論大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培育路徑的創(chuàng)新――基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（9）：1-3.