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關鍵詞：“一帶一路”;洛陽;區域合作
中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）01-0081-02
一、我國跨區域合作發展現狀與“一帶一路”新形勢
自改革開放以來，我國的發展融入了市場經濟機制，但始終是在計劃經濟體制的框架之下進行，導致了各區域發展以行政區劃為原點，過度依賴規劃，劃江而治。這樣的模式雖然可以明確的制定發展目標，高效而穩定的進行政治、經濟、文化的建設，從而考核發展成績，做到局部的“統籌兼顧”“大局在握”。
然而，各省市以自我發展為第一目標，追求城市建設與GDP指標，經濟發展始終在行政區劃的框架內進行，畫地為牢，區域間形成的壁壘難以消除。所以，要想徹底打破各區域之間存在的阻礙，實現整體的區域協同快速發展，就必須加強祖國內部的開放程度，消除限制區域之間相互交流的限制性因素。長期發展來看，我國一定要跳出行政區劃的阻隔，健全區域協調機制，不僅僅是縱向比較歷史發展成績，更要橫向比較與周邊區域合作完成的成就。
“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”是在新形勢下，借用古代“絲綢之路”與“海上絲綢之路”的歷史淵源所演變發展而來。2013年，分別在出訪中亞、東南亞時提出建設“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的戰略，兩者結合起來簡稱“一帶一路”。
同年，不斷強調推進“一帶一路”建設形成全方位開放新格局。“一帶一路”戰略是中國未來發展的趨勢，順應歷史潮流。“一帶一路”主動符合21世紀全球經濟、政治、文化的變化，為我國構建面向未來的世界經濟格局指明了方向。中國國內各省份對“一帶一路”戰略具有相當高的認可度，將之視為發展的歷史重大機遇。各區域都將自身發展戰略、發展規劃與“一帶一路”戰略相掛鉤，力求搭上“一帶一路”的順風車，發掘自身潛力，提升外在競爭力與影響力。
二、洛陽區位優勢與合作發展概況
（一）洛陽的區位條件
洛陽是我國著名的“古都”，有著悠久的歷史和厚重的文化，與同樣是十三朝古都的“西安”形成絲路起點的“雙子星”。在今天，洛陽不僅僅是一座歷史文化名城，更是中原經濟區的副中心。洛陽是河洛文化的發祥地、各類文化思想在此相融共生，作為隋唐大運河的中心和古代絲綢之路的“東起點”，洛陽歷史條件優越。如何發揮洛陽區域發展的優勢，加強洛陽在“一帶一路”中合作力度，拓寬洛陽與周邊地區甚至國外的合作視野，成為了洛陽能否積極融入國家“一帶一路”整體建設的關鍵，也是我們此次研究的一個重要課題。
長久以來，洛陽不論在河南甚至全國都發揮著不可替代的作用，作為河南省的副中心城市，洛陽處在華夏文明發展的中心腹地，東臨鄭州，西接西安，北面黃河，南望中部省份。洛陽市區距離小浪底水利工程僅40公里，并且有洛河、伊河水系經過。作為鄰近鄭州的大型城市，這里的公路鐵路交通發達，隴海鐵路穿城市而過，東可直達江蘇沿海，西可深入內陸，到達西安、蘭州等大型城市。焦枝鐵路也貫穿南北，連接豫鄂兩省。
（二）“鄭洛”合作，打造區域一體化
2014年末，洛陽與鄭州雙雙列入絲綢之路經濟帶重要節點城市，這也說明兩座城市在區域協同發展中存在著巨大的空間。洛陽與鄭州作為河南省最大的兩座城市，相距離不過150公里左右，并且有眾多鐵路、公里相連接。經濟、政治、文化交流便利。2015年年初，河南省政府將鄭州、洛陽以打包捆綁的形式向中央申請內陸型自貿區。自由貿易試驗區有利于推動洛陽區域經濟同周邊城市協調發展，符合“一帶一路”國家整體戰略部署，利于促進中部地區對外開放，從而推動了整個河南省的快速發展。上海市在2013年9月正式運行自由貿易試驗區，時至今日取得了良好的成功。洛陽市應當充分吸取前人經驗，深化改革，加強對外開放的力度。洛陽要充分利用鄭州的經濟與省會優勢，共同建設國際貿易中心，帶動洛陽市的總體消費。在鄭州、洛陽“大區域”中追求協調發展，在洛陽“小區域”中追求快速發展。洛陽相對鄭州來說，有著更加豐富的旅游文化資源。“文化搭臺，經濟唱戲”是已經驗證過的一條良性道路，然而“路窄車多”也是現實情況。如果將這些資源限制在洛陽文化產業發展當中，那么將會陷入固步自封，路越走越窄的境地。反觀如果與省會鄭州共享“龍門石窟”、“白馬寺”等著名的旅游景點，不僅可以大大增加外來游客數量，刺激當地消費，還可以快速提升洛陽旅游業的知名度，打造一張更加整體的城市名片。
早在十年前，河南省發改委規劃建設了“鄭洛工業走廊”。這一規劃緣于“中部崛起戰略”，是大環境下的區域合作的一次大膽嘗試。經過數十年的發展建設，打造起了長達200公里的鄭州洛陽工業走廊。這一規劃使得河南省逐漸扛旗中原工業建設的大旗。在區域合作化日益顯著的今天，互補融合是眾望所歸，也是城市發展的一條必經之路。鄭州與洛陽一個是中原區域中心城市，一個是歷史文化名城，有許多相似點，也有許多可以互補的地方。在“一帶一路”新形勢下，想要得到長遠發展，必須打破保守而陳舊的行政區劃，通過相互融合，相互合作共同實現城市發展，并且帶動周邊欠發達地區的建設，形成一個區域輻射面，協同向前。
（三）放眼大局，加強國際交流合作
河南省在2015年初頒布的《河南省全面建成小康社會加快現代化建設戰略綱要》[1]中提出，要成為“一帶一路”互聯互通的重要樞紐和內陸地區融入“一帶一路”戰略的核心支點，洛陽應順勢而為，找到自己在大環境中的位置，融入開放性的大格局當中。
“一帶一路”區域合作不僅是小區域的合作，更是大區域，整體的合作，甚至是跨國交流，從經濟、政治、文化各個方面相互促進。作為古代絲綢之路的沿線國家之一，土庫曼斯坦與我國保持著密切聯系。中國石油天然氣第一建設公司成功抓住了“一帶一路”歷史機遇，承攬土庫曼斯坦天然氣項目[2]。中國石油天然氣第一建設公司位于十三朝古都洛陽市，是中國石油天然氣集團公司直屬公司，實力雄厚，擁有起重、儲罐施工、長輸管道施工、設備制造等技術。通過這次合作，兩國關系全面提升為戰略伙伴關系，為經貿合作，特別是為能源合作奠定了重要基礎。取得了豐碩成果是兩國經貿優勢互補、互利共贏的又一顯著體現，是友好合作的又一成功典范，為洛陽以及土庫曼斯坦經濟發展和本地區繁榮注入新的動力，也必將為古老的絲綢之路續寫嶄新的篇章。此次與土庫曼斯坦的合作，明確了“一帶一路”節點城市洛陽對于新形式的認識，印證了洛陽敢抓機遇的能力。無獨有偶，河南省安裝集團有限公司與哈薩克斯坦簽訂年產100萬噸的水泥生產二線項目。這些合作證明了中部地區對外開放，搭建合作的能力并不輸于沿海地區。洛陽應帶堅守自己的傳統工業優勢，加快產業升級，提升老牌產業的技術水平，突破慣性思維，使得洛陽的名片走出國門，走向世界。
對于河南洛陽地區而言，想真正發揮出中原地區的國家中心節點城市的作用，必須把內陸保守的城市打造成開放型城市。要加強體制改革，建設開放型經濟體制作為“一帶一路”戰略的首要任務，統籌國際超長大通道的建設，內陸地區面向兩個方向，一個是東南亞，另一個是中亞、歐洲等國家。建設運輸班列，從而降低貿易成本，提高利潤。洛陽市處于連云港至阿拉山口這一路橋運輸大通道的中間點上，是亞歐大陸橋不可缺少的一部分。通過建設路橋經濟帶，可以利用中部區域的經濟支點作用，把東部沿海地區和西部欠發達地區連接起來。這樣不僅僅使得洛陽經濟得到發展，更加強了全國東、中、西三個區域的合作，促進各區域共同協調發展，平衡在發展過程中造成的經濟差距，實現了“一帶一路”戰略下的大發展。
三、跳出行政區劃，重構政府績效評價
加強區域合作的一個要求就是不以謀求自身發展為首要目的，這與以經濟建設為首要任務的長期政策表面上背道而馳，實則區域合作的首要目的是追求全面發展、協調發展、共同發展。我國已經度過了改革開放后經濟高速發展的階段，轉為“新常態”[3]。所謂新常態，就是人類社會就是從常態到非常態再到新常態的否定之否定中發展。經濟發展也是這樣，從獨立自給自足的經濟到今天的區域合作“新常態”。在現行體制下對地方政府績效進行評價，主要對象是GDP增速、投資規模等，相對看重反映經濟總量和增長速度的指標。在這種制度安排下，地方政府易于忽視本地的資源和環境條件，非理性地熱衷于資本集中型，利稅創收型的產業，從而使得要素布局分散化、產業結構趨同化的弊端愈演愈烈，阻礙了經濟資源的自由流動和跨地區的經濟合作。必須按照形成主體功能區的要求，完善區域政策，調整經濟布局，重構地方政府政績考核標準，以矯正各地方行為方式，優化地區間的利益關系，避免總體利益受損的過度競爭和利益沖突。區域合作在各地方政府引導力度加大的情況下，要特別注意強調個體以及企業的主體地位，更加突出市場及其主體在跨區域資源配置中的基礎性作用[4]。企業應當充分發揮主觀能動性，切實聯系區域內發展資源，利用好市場調節手段，從而提升區域內同類產業的多層次合作，優化產業結構。
目前“一帶一路”沒有統一的部門管理。由于這種戰略統一指揮分散的情況，導致區域合作當中存在著難以消除的壁壘。洛陽能否抓住“一帶一路”所賜予的新機遇，與各地市合作發展，成為了這座歷史名城煥發第二春的關鍵。首先強調國家的利益高于一切，著重于大局;其次也要強調調動地方積極性，明確每一個區域在發展中的角色定位，找出各區域之間利益最大化的契合點。在“大區域”中尋找“小區域”發展空間，在國內外尋找洛陽發展條件，主動加強跨區域合作，構建協同發展的傳播戰略。
參考文獻：
[1] 河南省委第八次全會.河南省全面建成小康社會加快現代化建設戰略綱要[N].河南日報，2014-12-25.
[2] 王靜，李P.中土擴大天然氣合作助力絲綢之路經濟帶建設[N].人民日報，2014-05-12.
材料一：嶺南文化博大精深，是廣東文化的源泉和根基。嶺南文化基于獨特的地理環境和歷史條件，以農業文化和海洋文化為源頭，在其發展過程中不斷吸取和融匯中原文化和西方文化，逐漸形成包括廣府文化、客家文化和潮汕文化三大分支，具有開放兼容、務實創新品性特質的區域文化。保護好我們文化的源泉和根基，傳承和弘揚嶺南優秀傳統文化，對建設美麗幸福廣東意義重大。
材料二：廣東是海上絲綢之路的發祥地，是古代海上絲綢之路的重要起點，憑海而立、因海而興。歷史上，海上絲綢之路承載著沿線國家不同族群的海洋活動和海洋人文精神，促進了東西方物質文明與精神文明的接觸、交流、互動與友好往來，推動世界歷史不斷向前發展。歷史證明，海上絲綢之路是開放之路、強盛之路、文化之路。廣東應自覺承擔起改革開放先行地的歷史使命，為我國建設21世紀海上絲綢之路率先探路。
【理論分析】
一、從政治生活的角度分析
1. 我國是人民民主的社會主義國家，人民當家作主。弘揚嶺南文化精神，建設美麗廣東，其目的是為了維護和實現人民的根本利益，這體現了我國的人民民主的社會主義國家性質。
2. 我國政府擔負著組織社會主義經濟建設、組織社會主義文化建設等職能。建設幸福廣東和21世紀海上絲綢之路，都要求政府必須切實轉變職能，提高管理與服務的能力和水平。
3. 我國政府的宗旨是為人民服務，政府工作的基本原則是對人民負責。在弘揚嶺南文化精神，建設幸福廣東，各級政府及其工作人員要牢固樹立為人民服務、真心實意對人民負責的思想，立足實際，真抓實干，自覺地維護廣大人民群眾的整體利益和長遠利益。
二、從文化生活的角度分析
1. 文化是人類所特有，人創造文化和享用文化。嶺南文化是基于獨特的地理環境和歷史條件而形成的，并為嶺南人民所共享的精神根基。
2. 文化與經濟和政治相互影響相互交融。挖掘文化資源、傳承優秀嶺南文化，可以促進經濟社會的發展，滿足人民的精神文化需求。
3. 文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發展產生深刻的影響。傳承優秀嶺南文化精神，傳承科技精神，培養全社會創新精神，對我國經濟、政治的發展會產生積極的促進作用。
4. 文化對人的影響，來自于特定的文化環境和各種形式的文化活動;文化影響人的交往行為、交往方式，影響人的實踐活動、認識活動和思維方式;文化對人的影響具有潛移默化、深遠持久的特點。具有開放兼容、務實創新品性特質的嶺南文化孕廣東人開放兼容、敢為人先的精神品格。
5. 文化具有多樣性，民族化各具特色，通過文化交流學習，借鑒其它民族文化的優秀成果，豐富發展本民族文化。文化是民族的，又是世界的，通過文化交流，不僅能促進本民族文化的發展，而且有利于世界文化的繁榮。海上絲綢之路承載著沿線國家不同族群的海洋活動和海洋人文精神，促進了東西方物質文明與精神文明的接觸、交流、互動與友好往來，推動世界歷史不斷向前發展。
6. 在文化交流中，既要認同本民族文化，又要尊重其它民族文化，各民族文化之間也要相互尊重，要堅持各民族文化一律平等的原則，要尊重差異，理解個性和平相處，以促進世界文化的共同繁榮。廣東在建設21世紀海上絲綢之路，在推動嶺南文化與海上絲綢之路國家文化交流中，必須堅持正確的態度和原則，堅持文化自覺和文化自信。
7. 中華文化具有包容性。作為中華文化重要組成部分的嶺南文化，在其發展過程中不斷吸取和融匯中原文化和西方文化，形成了獨具特色的嶺南文化和廣東人的開放兼容、敢為人先的精神品格。
三、從生活與哲學的角度分析
1. 世界是物質的，意識是物質的反映。嶺南文化是基于獨特的地理環境和歷史條件而形成的又反映了廣東人鮮明精神物質的區域文化。
2. 意識活動具有能動性，它是對物質的能動的反映，又對物質具有能動的反作用。建設美麗幸福廣東，必須大力弘揚嶺南文化精神，
3. 矛盾的普遍性與特殊性是相互聯結的，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來;另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是不存在的。嶺南文化是燦爛的中華文化的重要組成部分，既有中華文化的共性，也有自己鮮明的區域特征，是共性與個性的統一。
4. 人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創造者。必須堅持群眾觀點和群眾路線。博大精深的嶺南文化產生于人民群眾的社會實踐，建設美麗幸福廣東是全體人民“共建共享”的過程，廣大人民群眾是建設幸福廣東的主體，只有充分調動人民群眾的積極和創造性才能實現。
6. 樹立和堅持正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，必須自覺遵循社會發展的客觀規律;自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。弘揚嶺南文化精神，建設美麗幸福廣東，必須堅持以廣大人民的根本利益為出發點和落腳點，把維護好和實現好最廣大人民群眾的根本利益放在一切工作的首位。
【能力訓練】
一、單項選擇題（在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）
古村、古鎮、古城都是中華民族五千年來賴以生存和延續的精神家園，是人們記得住鄉愁，記得住鄉思、鄉戀的地方。據此回答1-2題。
1. 古村、古鎮、古城是人們記得住鄉愁，記得住鄉思、鄉戀的地方。這告訴我們
①精神產品離不開物質載體
②只有古建筑才有文化的認同感
③古文化決定著文化的發展方向
④文化是在繼承的基礎上發展的
A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
2. 隨著我國“加快城鎮化、城鄉一體化、美麗鄉村建設”的推進，古村、古鎮、古城的保護面臨著越來越嚴峻的挑戰。保護好僅存的古村、古鎮、古城刻不容緩。這是因為
①它承載的鄉土棲居方式已經成為多數人的選擇
②它是優秀傳統文化的重要載體和中華民族的精神家園
③它對于研究中華文明演進具有重要意義
④保護好古村鎮有助于全盤繼承中國傳統文化
A.①② B.②③ C.③④ D.①④
3. 當前我們必須警惕文化遺產保護中少數地方政府決策時 ，在經濟驅使和利益誘惑下，無視百姓意見，無視法律法規和文化發展之道的“亂作為”。這就要求
A. 政府必須堅持科學民主依法決策
B. 依法行政，保證公民的基本政治權利
C. 公正司法，審慎行使權力
D. 樹立正確政績觀，把發展經濟放在工作的首位
4. 粵劇是由多種外來戲曲聲腔和本地土戲、民間說唱藝術不斷融合而形成和發展起來的以粵方言演唱的劇種。后又在伴奏樂器上大膽采用了一些西洋樂器，大大增強了烘托唱腔和戲劇動作的效果，成為在廣東流行最廣、影響最大的地方戲曲劇種。這給我們文化創新的啟示是
A.只要全面繼承傳統文化就能發展
B. 只有運用方言才能有競爭力
C. 要大膽吸收和借鑒外來文化
D. 要發展各種形式的大眾文化
5.“故鄉的歌是一支清遠的笛/ 總在有月亮的晚上響起/ 故鄉的面貌卻是一種模糊地悵惘/ 仿佛霧里的揮手別離/ 別離后 /鄉愁是一棵沒有年輪的樹/永不老去”詩人席慕容《鄉愁》讓人讀了無不對故鄉產生牽掛。這表明優秀文化
A. 是現實物質力量，推動社會進步和人的全面發展
B. 陶冶人的情操，豐富精神世界，激勵人們創造美好幸福生活
C. 在塑造著人，也決定著人們幸福美好人生的實現
D. 似春雨般潤物，催生人們對永恒真理的不懈追求
在中國經濟蓬勃發展的今天，許多地方根據自身的歷史、文化傳統和發展遠景，提煉和培育出了自已的區域精神。據此回答6-7題。
6. 從早期的“敢為人先、務實進取、開放兼容、敬業奉獻”到新時期的“厚于德、誠于信、敏于行”，廣東精神也在不斷發展變化。這表明認識是
①在實踐基礎上不斷豐富發展的過程 ②不斷克服謬誤逐步接近真理的上升過程
③主體對客體的直接現實性改造活動 ④在實踐的基礎上主體對客體的能動反映
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
7. 廣東省新時期提煉和培育的“厚于德，誠于信，敏于行”的廣東精神，是廣東的文化名片，其既延續嶺南文化的根基，也反映了改革創新的時代要求。可見，廣東精神
A. 是市場經濟發展的必然產物
B. 決定我省的發展方向和未來
C. 具有鮮明的區域性和時代性
D. 具有鮮明的民族性和時代性
8. 春節是我國最重要的傳統節日，歡度春節是全國的盛事。但全國各地的風俗各異。北方是以吃餃子、逛廟會等方式來歡慶，而南方則是以吃湯圓、逛花市來歡度。這體現了
A. 肯定與否定的辯證統一關系
B. 整體與部分的辯證統一關系
C. 共性與個性的辯證統一關系
D. 主觀與客觀的辯證統一關系
9. 在文藝工作座談會指出，人民是文藝創作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無魂的軀殼。這表明
①文化引導和制約著社會實踐的發展 ②文化創作必須堅持正確的價值導向
③人民群眾是文化創造和發展的主體 ④文化創新必須迎合人們的要求
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
10. 建設美麗鄉村，必須把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為一條紅線貫穿其中。這是因為，社會主義核心價值觀
①與中國特色社會主義發展要求相契合
②新時期愛國主義的主題
③與中華優秀傳統文化相協調
④反映社會主義核心價值體系的內涵和要求
A. ①② B.①④ C.②③ D. ③④
二、非選擇題
11. 某校高二學生為開展主題“弘揚嶺南文化精神，建設美麗幸福廣東”綜合探究，收集、整理當前有關嶺南優秀文化傳統和文化建設的一些材料，請你參與其中進行研究：
材料一：粵語是發源于北方的中原雅言（漢族母語）并于秦漢時期傳播至兩廣地區與當地古越語相融合產生的一種語言，同時也是在香港、澳門占有主導地位的方言。它對嶺南文化的傳播、發展起到了不可取代的作用。2008年正式被聯合國定義為語言，并且認定為日常生活中主要運用的五種語言之一，其地位僅次于普通話。以粵語為載體的廣東文化也曾紅遍大江南北，廣東文化的影響力也為人所津津樂道。但隨著社會的發展，粵語的地位和影響力也受到了很大的沖擊，粵語需要保護已逐漸成為人們的共識。
材料二：建設美麗幸福廣東，必須突出文化引領。沒有文化支撐和精神富足，就沒有真正意義上的幸福廣東。要以建設文化強省為目標，深化文化體制改革，加快完善公共文化服務體系，繁榮文化事業，壯大文化產業，積極動員和引導社會力量參與文化建設，充分保障和滿足人民群眾的精神文化需求。大力弘揚嶺南優秀文化傳統，發揮優秀傳統文化在民眾生活和社會治理中的積極作用，大力宣傳和實踐“厚于德、誠于信、敏于行”的新時期廣東精神。著力提升全民思想道德和科學文化素質，提高全面參與建設幸福廣東的意識和能力。
（1）結合材料一，運用文化特點的相關知識，分析粵語保護的重要性。
（2）關于粵語保護問題，有人認為，“只要政府履職，方言就能得到保護。”你贊同這種看法嗎？運用政治生活知識簡要說明理由。
（3）結合材料二，運用“文化的社會作用”的知識，談談為什么建設幸福廣東，必須突出文化引領。
12.美麗鄉村，承載了億萬農民的美好夢想;美麗鄉村，是小康社會在農村的具象化表達。建設美麗鄉村是我國當前和今后一個時期農村精神文明建設的主題。閱讀材料，回答問題。
材料一：指出，實現城鄉一體化，建設美麗鄉村，是要給鄉親們造福，不要把錢花在不必要的事情上，不能大拆大建，特別是要保護好古村落。鄉村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力。農村則是我國傳統文明的發源地，鄉土文化的根不能斷，農村不能成為荒蕪的農村、留守的農村、記憶中的故園。
材料二：廣東省某地在推進美麗鄉村建設過程中，尊重鄉村自然風貌和文化歷史淵源，保持農村古樸元素和鄉村原始特色，挖掘、弘揚村落優秀歷史文化，摒棄落后的習俗，彰顯特色民俗;按照“一村一景”與“多景一區”的建設思路，堅持點面結合，以點帶面，用文化提升鄉村品位，豐富鄉村內涵，推動農村經濟社會各項事業發展，使美麗鄉村更具特色，更富魅力。
（1）運用文化生活的有關知識，談談建設美麗鄉村“不能大拆大建，特別是要保護好古村落”的重要性。
（2）結合材料二，指出該區在推進“美麗鄉村“建設過程中主要采用了哪些辯證法的思想方法？
（3）結合材料一和二，運用歷史唯物主義的觀點，分析該區“美麗鄉村”建設政策的價值定位。
參考答案
1. B 2. B 3. A 4. C 5. B 6. B 7. C 8. C 9. C 10. B
11.（1）（1）①文化是由所創造、為人所特有。粵語是北方的中原雅言（漢族母語）在秦漢時期傳播，與兩廣地區與當地古越語相融合才產生的產生的一種獨特的地方方言。保護粵語有利于維護我國文化的多樣性。②文化素養不是天生的，而是培養出來的。人們在社會實踐中創造和發展文化，也在社會生活中獲得和享用文化。粵語在兩廣和港、澳地區是人們語言溝通的主導方言，在方便人們生產生活的同時也不斷地豐富發展，加強保護有利于促進粵、港、澳地區的交流和合作。③人們的精神活動離不開物質活動，精神產品離不開物質載體。加強對粵語的保護，可以讓我們更好地了解粵、港、澳地區人們的精神世界和精神生活，看到本地區歷史上的和現實中的文化，認識文化的傳承和發展。
（2）答案一：贊同。政府是國家行政機關，其職能是管理和服務，對人民負責是政府工作的基本原則。觀點認為只要政府履行社會主義文化建設的職能，采取切實可行的措施，方言便能得到保護和推廣，既看到政府的職能，也看到政府的的責任。
答案二：不贊同。方言保護首選立法機關必須健全法律，使保護有法可依;同時，公民對方言重要性要有足夠的認識，有較高的保護意識和參與意識，觀點只看到政府有管理和服務的職能（即組織社會主義文化建設），忽視了其它方面的作用。
（3）①文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發展產生深刻影響。提升全民思想道德和科學文化素質，提高全面參與建設幸福廣東的意識和能力。 ②文化與經濟相互影響、相互交融。通過解放思想更新觀念，提出破解科學發展難題的創新思路和工作舉措，推動廣東經濟的進一步發展。 ③文化與政治相互影響、相互交融。大力弘揚新時期廣東精神，發揮優秀傳統文化在民眾生活和社會治理中的積極作用。 ④文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化已經成為國家核心競爭力的重要因素，廣東省加快文化發展、加大科技研發，有利于增強廣東的文化軟實力。
12.（1）①人們的精神活動離不開物質活動，精神產品離不開物質載體。鄉村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，古村落對于研究中國鄉村文明的演進，對于展現中華民族文明史具有特殊的意義。②文化繼承是文化發展的前提和基礎。傳統文化是發展先進文化的精神血脈與延續基因，是根和源。離開豐厚的傳統文化的積淀與滋潤，社會主義新農村文化建設就沒有了根基和生命力，就會迷失方向。保護好古村落，就是保護社會主義新農村文化的根基，有利于優秀文化傳統的繼承和發展。③建設社會主義文化強國，需要樹立高度的文化自覺和文化自信。保護古村落，不但有利于促進當地的物質文明和精神文明建設，而且可增強人們的文化自覺和文化自信。
關鍵詞：城市；濱水景觀設計；文化包裝
一、景觀設計文化包裝
文化包裝(culturalpacking)是一個比較新的概念，廣義上主要指對某事物進行形象塑造，為其注入文化要素；在設計藝術中主要是指以表達某種文化價值、挖掘文化觀念、實現文化內涵為目的的設計活動或者設計成果，文化包裝應具有實用性、藝術性、審美性以及象征性等等特性。筆者認為現代景觀設計同樣應具備文化包裝意義，景觀設計文化包裝的作用應該是突出景觀設計的文化價值效應，在傳統的景觀設計功能性基礎上強調文化意義上的標志性、美化性、地域性等。
二、城市濱水景觀文化包裝現狀
城市濱水是指在城市中同江、河、海、湖等水域瀕臨的陸地建設而成的具有較強觀賞性和使用功能的一種城市公共綠地的邊緣地帶，將這一區域為對象的景觀設計即為城市濱水景觀。城市濱水景觀是城市人居建設的一個重要方面，也是城市文化的集中載體，它呈現出城市發展的歷史文脈和城市文明的發展歷程，因此實現城市濱水景觀文化包裝對于現代城市的建設與發展具有重要意義。筆者認為目前城市濱水文化包裝主要呈現以下幾個特征：1.各地區濱水景觀日益注重文化包裝，但依然呈現強調文化的彰顯與挖掘深度不足的矛盾。2.各地區濱水景觀文化包裝中注重歷史文脈依托性，但依然呈現文化內涵與“套路化”設計手法的矛盾。3.各城市濱水文化包裝發展有待進一步深入并存在不平衡性。如河南省鄭州市西流湖濱水景觀，打造出了具有鄭州城市特色的生態型城市濱水景觀帶。西流湖在過去一直是鄭州西區的“大水缸”，在鄭州有著“小西湖”的美稱，可見其景色之優美，見圖1。西流湖承載著鄭州西區人民的重要記憶，后來由于水位下降、垃圾傾倒、污染、填湖建房等問題，乘船游湖、垂釣納涼的時代已不復存在。因此在設計中強調呼喚往昔游湖生活、恢復鄭州西區文化的主旨，在設計中以原生態的修復與保護為主，保留了大量原汁原味的老鄭州西流湖的橋梁、寺廟、花圃等等，并將雕塑公園等公園景觀建設和其呼應起來，以強調鄭州西區傳統文化形象，并結合時下鄭州人注重環境和生態文化的要求，在設計中著力打造生態濕地、生態林帶、生態廊道等多種生態型景觀，形成了新老文化相結合的城市界面景觀區、生態密林景觀區、疏林草地景觀區、濱水特色景觀區、濕地生態景觀區五個部分，見圖2。
三、城市濱水景觀文化包裝的實現方式
城市濱水景觀以城市水域、水際線、陸域為設計對象，具有強烈的線性和雙重邊界性特征，在強調其連續性和可觀性時，其文化包裝內涵也是現代景觀設計的重要切入點，好的設計可以使使用者與景觀互動并形成的具有與該景觀相適應的精神觀念且把這種觀念具體地體現景觀環境中。1.強調設計的歷史文脈性。一個城市的歷史文脈是緊密結合城市日常生活和歷史環境的變遷，形成流動的、生生不息的有機體,并在演進中不斷地重構、整合，是一個城市文化發展的足跡，它是可繼承、可延續并對城市具有影響力的。濱水景觀的文化內涵首先在于發現、保存和豐富這一城市歷史文化痕跡，任何人文景觀也都是特定歷史條件的文化載體，沒有特定城市歷史文脈內涵的景觀設計必將隨波逐流。如敦煌市黨河水利風景區，將敦煌壁畫、古代城闕、絲綢之路、茶馬古道等歷史文化融入景觀設計當中：以沿河兩墻為核心，形成兩岸沿線為延伸的文化景觀帶，以瓷文化展示了敦煌莫高窟壁畫，以影雕的形式展現了中華二十四孝，以石雕展現圖騰柱、飛天壁畫、敦煌景等，以浮雕形式展現了絲綢之路線路圖，還創建了獨具現代特色的手模印、文化墻，呈現出獨特的敦煌風格，見圖3。2.塑造人文景觀，強調設計中的文化符號性語匯。濱水景觀是一種特定的景觀設計類型，文化包裝的重要手段則是加強文化景觀，而文化景觀作為某種意義和理念的載體，是被大量承載特定信息的符號（碑刻、楹聯、歷史存留建筑等等均可作為某一個特定文化符號）所傳達并構成了景觀的固態文化內涵。如敦煌市黨河水利風景區內建造了仿唐式建筑群，建筑采用傳統園林散點式布局手法，將唐文華中的建筑符號融入整個濱水景觀之中，見圖4。3.承載獨特儀式和活動。這是強調公眾的參與性，沒有使用者參與的景觀是不具備生命力的。以傳統文化為背景的濱水景觀區域內特定的儀式和活動，使得使用者融入景觀中來，將景觀文化延續與發揚，如上述敦煌市黨河水利風景區定期舉辦具有中國傳統風味的龍舟大賽，以競技的方式使參觀者融入濱河景觀之中，更加強了敦煌“沙漠綠洲”的城市形象。4.突出系列化文化包裝與價值內涵。城市濱水景觀文化包裝并非是多個文化景觀片斷的機械疊加，而是景觀在地域、空間、時間和人的情感碰撞等多維交叉狀態下的立體網狀呈現，我們應當將各個文化節點串聯與并聯，實現文化的立體化價值，其最直接的方式就是實現系列化。
結語
美國人類學家A.K.克拉柯亨強調“文化的基本核心,包括由歷史衍生及選擇而成的傳統觀念,尤其是價值觀念”，濱水區是一般城市門戶性、標志性景觀形成地，也是城市精神和人民整體價值觀念的展現地，做好城市濱水景觀文化包裝是實現以景觀承載城市文化，以文化傳播城市文明的重要途徑之一。
參考文獻
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文獻標識碼：A 文章編號：1672-1101（2016）03-0098-04
Abstract： Zhao Jiping’s music is both traditional and modern， containing both western and national folk elements. The comprehensiveness of his music is based on his dedication to the origin and essence of the modern development of folk music. A comprehensive study from the perspective of style is thus of great significance to the sound and in-depth understanding of the artistic features of Zhao’s music.
Key words：music style； folk music； Chinese style； contemporary art music
一、由國內外研究現狀述評引發的思考
趙季平是從民族民間音樂發掘創作素材從而成為最具“中國氣派”的代表性作曲家[1]。他的作品無不直接或間接地引用民族民間音樂素材，如《黃土地》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》、《孔子》等電影音樂中的秦地、魯地素材，《水滸傳》、《笑傲江湖》、《大宅門》、《喬家大院》等電視音樂中的魯地、京劇、晉地素材，《斷橋遺夢》、《知己紅顏》、《大江南》、《故土情》、《我的陜北》、《西部》等聲樂作品中的江南、西北素材，《第一交響樂》、琵琶協奏曲《祝福》、管子與樂隊《絲綢之路幻想曲》、室內樂作品《關山月――絲綢之路印象》、民樂合奏《慶典序曲》、《第二交響樂“和平頌”》等器樂作品中的西北素材，舞劇《大漠孤煙直》、《情天？恨海圓明園》、《花兒》及秧歌劇《米脂婆姨綏德漢》等舞臺音樂作品中的西北素材，這些作品及其素材都在國內外產生了廣泛影響并獲得不同程度的獎項。可以說，他的作品不僅具有濃郁的民族音韻與風情，并具有雅俗共賞的受眾度。“踏踏實實地拜民間音樂為師，到生活中去尋找創作素材，寫我們民族的音樂作品。”這是其父國畫大師趙望云的告誡，它已成為趙季平堅守的座有銘。可以說，趙季平作品中不斷注入新的藝術生命力是受其父親、長安畫派創始人趙望云影響的，其音樂既融入了濃郁的傳統民族因素，具有很強的畫面感和藝術魅力。可貴的是，作品在民間素材基礎上又加入時代審美元素，從而形成了他特有的藝術風格，帶有人皆盡識的個性標簽。
何為“趙季平音樂風格”？有人從其西北曲調、戲曲元素、古詩詞意境等方面予以了特征解析[2]。其實不盡然，“風格（style）”在文藝學的界定中有風度與品格、氣度與氣魄、風范與格局、豐采與風韻、格調與特色等不同的涵義，（晉）葛洪《抱樸子?行品》：“世有行已高簡，風格俊俏，嘯傲偃蹇，?R儕慢俗。”（晉）袁宏 《后漢紀?桓帝紀上》：“ 膺，風格秀整，高自標特，欲以天下風教是非為己任。”（唐）李肇《唐國史補》卷中：“鑒虛為僧，頗有風格，而出入內道場，賣弄權勢，杖殺于京兆府。”（唐）趙?U《因話錄？商上》：“（韋氏）即兵部之姨妹也。余雖不及見，每聞長屬?h其風格容儀，真神仙也。”（南朝?梁）劉勰 《文心雕龍?議對》：“及陸機斷議，亦有鋒穎，而腴辭弗翦，頗累文骨，亦各有美，風格存焉。”（北齊）顧之推《顏氏家訓?文章》：“故人之文，宏材逸氣，體度風格，去今實遠。”（唐）李群玉《詩集?后集三》：“風格只應天上有，歌聲豈合世間聞。”（清）蒲松齡《聊齋志異?丐仙》：“（陳九）居數日，容益光澤，言論多風格。”[3]從上述文獻詮釋可見，風格的涵義遠非現有成果中所言的民歌、戲曲、詩詞運用等表層意義的表征，而劉勰所言及的“藝術特色”則包含多種方面。由此可見，“風格”的視角既是技術的內涵構造，又是文化品格的顯現，是深入而全面地解構趙季平音樂特色的重要視角，因此值得進一步辨析。
研究趙季平音樂的成果可分為以下幾種：一是關于藝術史研究的，有趙世民《樂壇神筆趙季平》與和谷《音樂家趙季平》兩部著作。前者為親歷者以隨筆形式簡述趙氏音樂閃光之處，后者以大量文獻資料對趙先生進行紀實文學式的傳記；二是針對其創作手法進行研究的，如饒余燕《以生命投入創作的作曲家》、韓蘭魁《對趙季平電影音樂成就的思考》、王真《趙季平民族交響組曲――〈喬家大院〉評析》、崔炳元《評趙季平的》、趙寶平《簡評趙季平的雙簧管與樂隊》、梁紅旗《繼承傳統善于創新》、曹紹德《評民族交響樂》、馬波《趙季平電影音樂創作論》、張子恩《談趙季平電影音樂創作》、鄭旦《古絲綢之路，新絲路之音》等；三是針對其藝術思維進行研究的，如肖云儒《感受趙季平》、羅藝峰《趙季平電影音樂中國式敘事方式及其意義》、王平《淺談趙季平電影音樂創作的藝術成就》、樊兆青《作曲家趙季平音樂創作的新境界》等；四是針對其文化情懷進行闡釋的，如董大勇《從溝壑縱橫的黃土地起飛》、劉婕及程亮《對話趙季平：音樂勾勒出電影的靈魂》，樸東生《大家風范 不拘一格》、于慶新《根植于民間音樂的沃土》、尚飛林《趙季平歐美行》、施雪鈞《音樂奇才趙季平》、李洪波《淺談趙季平影視音樂的民族情結》、楊一苗《趙季平：好的音樂能“鉆心”》等。此外，專門對趙季平聲樂作品進行研究的有衡聲晨《由〈好漢歌〉說起》、楊妙《歌曲〈秦嶺最美的地方是商洛〉音樂創作分析》、楊國亮《品民族聲樂作品〈斷橋遺夢〉有感于民族唱法發展現狀》、陳輝《情通天下一路奔放――電視劇〈喬家大院〉主題歌〈遠情〉賞析》等。近年來，碩士學位針對趙季平作品進行研究的逐漸增多，如王博《趙季平〈第一交響樂〉創作研究》、安悅《莊周夢蝶從大提琴協奏曲中看大提琴與民族樂隊的融合》、王安軍《趙季平〈喬家大院〉交響曲創作研究》、楊帆《狄俄尼索斯背景下的餓阿波羅之音――論電視劇〈青衣〉音樂語言的審美意蘊》、曹云《秧歌劇〈米脂婆姨綏德漢〉的音樂分析及青青角色唱段研究》、賀雙桃《趙季平聲樂作品研究》、龍澤泓《論趙季平聲樂作品的創作思想和演唱研究》、王海娟《趙季平民族聲樂作品風格及演唱研究》、鄭旦《由趙季平〈絲綢之路幻想組曲〉看絲綢之路音樂創作》等，主要分為創作技法分析與演奏形態解讀兩類。
從這些研究成果可見，一是多集中于具體作品的研究，近年來出現的碩士論文多采用這種視角；二是多集中于具體技法或觀念的解析，影視音樂、聲樂、器樂等皆有此狀況，可能是限于小型研究所限；三是整體性研究中多側重于藝術履歷的敘述，缺少內在創作風格的綜合研究。
因此，以“音樂風格”為視角對趙季平進行專題研究，是突破現有表層化、個案化研究的可行性之途，具有以下學術意：1.它能解析趙季平音樂的涵義及其個性價值，發現作品成功的內在特征；2.它能厘清趙季平民族情懷的風格定位及其世界多元文化語境的多重觀照，發現作品雅俗共賞的內在手法精髓；3.它能辨析趙季平多種音樂體裁運用及發展的內在核心，發現作品不斷出新的內在源泉；4.它能解構自身發展與周圍環境和諧相融以及帶領西北絲路題材創作攜手發展的多種線索，以期為今后民族音樂現代化以及區域音樂整體性發展提供借鑒價值。
二、趙季平音樂風格研究的論域宏構
在既有成果的基礎上，要想從風格的視角做出創新型的研究突破，筆者綜合考量后認為可從如下幾點進行嘗試：
其一，對趙季平風格形成發展的內、外基因予以理論解析，從“風格”概念的解析入手，通過對既有研究成果的辨析，結合作曲家成長的環境（教育、研究、交友、合作），進而解析趙季平音樂風格形成的內、外因素。
其二，對風格形成過程進行階段辨析，這要遵從藝術風格形成的規律性，結合時代、民族，或藝術家的性格選擇等因素，對趙季平音樂不同階段的音樂風格進行特征解說及歷史解析，尤其對他近年來器樂創作中的藝術特色和創作手法進行集中考察，對其遵從成法而又擺脫束縛而逐步走向個性的線索進行梳理。通過他不同時期作品所表現出來的相對穩定、更為內在和深刻、從而更為本質地反映出時代、民族或藝術家個人的思想觀念、審美理想、精神氣質等內在特性的外部印記等風格要素進行全面辨析。
其三，對風格語境下的趙季平音樂手法進行研究，這是在作曲家生活經歷、思想觀念、藝術素養、情感傾向、個性特征、審美理想解析的基礎上，對趙季平創作中自覺或不自覺地形成區別于其他同輩作曲家的各種具有相對穩定性和顯著特征的個性創作進行具體解析。趙季平作品的獨特內容與形式是相互統一，協調發展的，應對作曲家作品的題材、體裁以及社會、時代等歷史條件決定的客觀特征等所促成的個性創作技法特征進行具體研究。
其四，對技法獨特語境下的趙季平音樂思維及觀念進行研究，這需從風格體現的藝術作品的諸要素中進一步發展而出的音樂思想解析，從趙季平電影音樂主題交響化和關注社會群體性受眾視角的題材中，對他的音樂思想的一貫性和獨特性、對音樂主題思想的挖掘、理解的深刻程度與獨特性，對創作手法的運用、塑造形象的方式、對藝術語言的駕馭等的獨創性等方面進行研究，從而綜合分析出其音樂思維對題材整合的特殊性、音樂觀念對社會重大命題關注的精髓，從而剖析出趙季平特有的音樂思想、情感、審美理想等及其它們和受眾對象的身心互動、交流。
其五，對風格多樣化與同一性特征的趙季平多元音樂視野進行研究，從中國近三十年來豐富多樣的音樂思潮語境中，對作曲家不同創作個性及其面對不同欣賞者審美需要所做的多樣化選擇，藉此對趙季平藝術風格多樣化的可能性進行發展研究，對其多樣風格選擇的個性制約及其在整體語境上體現出的時代主導性進行特征研究，對他不遵從時代思潮所要求的民族性、群落性的審美和藝術發展約束，從而顯示出風格的多樣性。也會對其風格多樣化與一致性相互聯系、滲透的錯雜現象進行辨析，對風格多樣化所產生的鮮明音樂作品進行個體表現特征剖析。
其六，對風格類型進行歸類，對趙季平因民族性格、民族形式、民族語言等因素不同處理上產生的不同風格作品進行歸類，以期觀察其風格的相異性及傳承關系，這對于進一步認識作曲家作家的音樂性格、藝術秉賦和文化氣質等都很有深意可探。中國歷史上對風格的分類可舉劉勰的典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡的八類分法，這些分法有助于解構趙季平音樂風格。
最后，趙季平音樂風格的穩定性和變動性、一致性和多樣性，這可從整合的角度全面解析音樂本體形態特點及其思維觀念，從而對其音樂體裁、語言等外在表現和藝術方法、寫作技巧等內在蘊涵予以解析。
從上述的突破視角可知，從風格史發展的角度，對其手法的運用、題材的選擇、觀念的形成等進行綜合解析與考量，突破的微觀基礎在于對其創作手法進行基于風格語境下的縝密分析，突破的宏觀基礎在于對改革開放后社會文藝的發展新態勢，新潮與傳統的碰撞與交融，市民等大眾音樂文化需求與專業音樂教育的多元化發展，這些都是影響作曲家創作的藝術特征之因素，“風格”綜合而呈現。
三、趙季平音樂風格研究的方法突破
學術研究也要注意繼承與創新的結合，在既有成果研究的基礎上開展起來的風格研究，其繼承之處在于按照歷史學的方法，從趙季平每部作品產生時的具體客觀環境和主觀心境的不同語境出發，對其音樂風格的發展變化進行階段性的辨析，這是筆者近年來倡導“新史學”語境下當代音樂家個案研究的新視角之一[4]；其技術的基礎在于按照音樂形態學解析的方法，從趙季平音樂作品的語言、形式等要素的解析出發，進而辨析其音樂的性格、秉賦、氣質、氣度等關系，針對作品技法形態的文化內涵解讀是筆者一直崇尚的研究方法[5]。其創新研究的開掘在于引入新的方法和途徑，如引入城市民族音樂學的方法，從作曲家深處的民間音樂生存環境中對其運用民族風格、民族傳統、民族形式、民族語言進行深入解析，進而對其反映在風格上的人格、個性、氣質等因素進行地域民族性征的研究。研究視角的創新之處在于從趙季平的音樂特色或藝術個性進行解析，這是以往少見的，從風格范疇對趙季平不同于同輩的藝術品質進行內在、深刻、本質地穩態剖析，對其中所反映出的多元音樂薈萃的時代性、民族性進行全面考察，對趙季平個性化音樂技法及其思想觀念、審美理想、精神氣質等內在特性進行形態評析。
基于此，首先要從宏觀的視角全面解析趙季平音樂的內在特點，它依托微觀的音樂技術和審美要素、音樂語言和題材形式等構成要素的解析；其次要從縱橫向的異同點的比較考察趙季平音樂的個性特質，從而認識既不同于區域作曲家的地方性風格，也不同于新潮乃至學院派作曲家技巧派風格式的趙季平音樂風格，它既有獨特性的個性，也有通識的共性等特點。
在對上述問題進行辨析后，筆者綜合各方觀點后對趙季平音樂藝術特征有了新的認識，由于多種制約文化因素的交互作用，如他學習西方作曲手法但卻長期做起了戲曲研究的工作，在其器樂音樂創作開啟之后又被“拉”入了電影音樂創作，這些看似背道而馳的音樂創作發展之路，為趙季平音樂創作在風格上的形成鋪下了多元綜合的不同類別之語境，也決定其藝術視角的廣闊和變化不定的主觀色彩，使其風格表現出變動性和多樣性的特點，有悲歡離合、收放抑揚、疾徐縱橫、無施不可的迥異多變性，表現為平淡簡易者、綿麗精確者、嚴重威武若三軍之統帥者、奮迅馳驟若?駕之馬者、淡泊嫻靜若山谷隱士者、風流蘊藉若貴介公子者（借用王安石語）。
可能許多人認為，老字號似乎是在清末民初的北京大柵欄形成的。其實非也，因為早在北宋的都城汴梁，成熟的字號就已出現，中國的諸多古都才是老字號最好的生長土壤。然而，宋之前為什么沒有流傳至今的老字號？字號之所以能夠發展成為老字號，一定受到過大環境和相關事物的恩澤。
封建社會時期的中國，一直是重農抑商的，統治者在商業上主要實行禁榷制度、土貢制度和官工制度。禁榷制度是指封建統治階級對某些重要的商品實行專賣，私商不得經營，從漢武帝時期實行的鹽鐵官營便是，明清時期又有進一步的發展。所謂土貢制度，就是統治階層所需的大量商品不經過市場，而是直接納貢，這就使得市場縮水不小。而官工制度，就是官府自行設立手工作坊、工場，因此絲綢、瓷器、軍工器械等主要產品都為官府壟斷，嚴重割裂了工商之間的商業鏈條。雖然這些制度在一定歷史條件下對城市經濟的恢復和發展起過積極作用，但在封建社會后期卻嚴重阻礙了商業的繁榮，民間商號更是沒有存活的空間。
萌芽于西周時期的坊市制度，“凡居民，量地以制邑，度地以居民”——這種將居民區的“坊”和商業區的“市”嚴格隔離的封閉式市制，一直延續到唐代。詩人白居易生動地描述了坊市制下長安城整齊劃一的概貌：“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。”唐前期，坊市分離的封閉格局在方便城市管理、有利于社會秩序穩定的同時，并沒有對這些城市居民的生活造成過多影響。雖然將市場交易局限在市中，交易地點也有嚴格的限制，然而實際上，在長安的坊中仍有一些私下的商業活動存在。例如長安宣陽坊有彩纈鋪，升平坊里門有“胡人鬻餅之舍”。還有一些走街串巷、在坊內流動的小商販，如“鄒駱駝，長安人，先貧，嘗以小車推蒸餅賣之”。盡管如此，成熟的字號在唐代仍沒有沃土。
到了宋代，整齊劃一的坊市制度終于被打破。從北宋開始，城內城外都可開設商店，而且相同行業的店鋪往往集中在一起，小商小販也十分普遍。此外，因循千年的宵禁制度也被徹底取消，于是，有了夜市，有了酒樓，有了《清明上河圖》中汴京的一派繁華。據《東京夢華錄》記載，北宋都城汴梁城“東華門外，市井最盛，蓋禁中買賣在此。凡飲食、時新花果、魚蝦鱉蟹、鶉兔脯臘、金玉珍玩衣著，無非天下之奇。其品味若數十分，客要一二十味下酒，隨索目下便有之。其歲時果瓜、蔬茹新上市，并茄瓠之類新出，每對可直三五十千，諸合分爭以貴價取之”——真是一派繁榮景象。另外，每天都有成千上萬頭豬被趕入城市中肉市待宰，每日消耗的魚達數千擔。夜市往往持續到三更方散，市場交易動輒千萬。還有說書游藝場所——“瓦肆”，大者可容納數千人，許多膾炙人口的評書和歷史故事就是在這里經說書藝人的精彩演繹傳遍千家萬戶的。
隨著商業活動的繁榮，城市也大為擴展，北宋時汴梁城的人口已經在百萬規模。人們自由地穿行于城市的各個角落，臨街開店蔚然成風，大街小巷中各種字號、店鋪鱗次櫛比，如青魚市、肉行、姜行、果子行等，相當于如今的批發市場，儼然一派現代城市風貌。清人徐松在《宋會要輯稿》中對宋代街市如此描繪：“宋仁宗景祐三年（1036）八月三日詔曰：天下士庶之家，凡屋宇非邸店、樓閣臨街市之處，毋得為四鋪作鬧斗八……”（“四鋪”和“斗八”都是一種建筑裝飾）如此繁華的街市，自然就孕育出翹楚之賈。《東京夢華錄》中就提及了當時京城的一些著名商號，如唐家金銀鋪、溫州漆器什物鋪、百鐘圓藥鋪、梁家珠子鋪等。但可惜的是中國商業史研究不發達，這一時期的老字號大多沒有留下什么詳細記載，只有一些名號散記于各類典籍。
城市貿易如此，國際貿易亦如此。宋元明清時期的陶瓷、絲綢、香料等都是大宗出口商品，經過“海上絲綢之路”送往他國。泉州在南宋時已經是世界第一大港，當時已經與58個國家有海洋貿易；至明鄭和下西洋時期，中國已經與100多個國家建立了貿易聯系。當時，明朝的沈萬三、鄭氏家族、海盜集團林鳳等，都是海洋貿易中的航運老字號，“私下諸番”者屢禁不絕，就是因為海洋貿易利潤豐厚。
明清時期活躍的國際貿易，導致美洲的白銀大量流入中國。而長期占據封建統治者腦袋的“重農抑商”調調，在資本主義小露尖角后逐漸失聲。已獲得鹽業特許經營的鹽商已經聚集了相當豐厚的資本，他們轉而投資于房地產、城防建設等，實際上已經是大資本運作。
論文關鍵詞：新疆；民族產業；和田地區
一、民族產業
（一）民族產業的概念
作為一個歷史范疇，民族產業在不同的歷史條件下具有不同的內容和意義。民族產業最初是在第一次產業革命后資本主義強國奴役、侵略和掠奪落后國家的背景下提出的。在當時“民族產業”是一個被賦予了強烈政治意義的經濟術語，發展民族產業是擺脫殖民統治的一種重要手段。二戰以后，大批殖民地、半殖民地國家取得了政治上的獨立，但經濟上尚未獲得自主，依附于發達國家而作為初級產品出口國和制成品進口國。此時發展民族產業是實現“把財富和所得由發達國家重新分配到發展中國家”這一目標的必要手段。進入70年代以后，隨著社會化大生產和國際分工的發展，各國在經濟上的相互依賴程度日益加深，相互之間的競爭也日趨激烈，民族產業對于本國經濟體系的健全和經濟安全的鞏固起著至關重要的作用。在當前，隨著全球經濟一體化趨勢和各國對外開放程度的加強，各國產業間相互滲透，民族產業與外資之間已經不再呈現截然對立的局面。但這并沒有消除各國參與世界經濟運行時的利益獨立性，一國經濟發展的關鍵仍然在于本國民族產業的發展。在當今經濟生活開放化和全球化的背景下，民族產業這一概念仍然具有重大的現實意義。
對于和田地區來說，我們所指的民族產業，與傳統意義上的講的民族產業概念與意義并不完全相同。這里不是指對于一個國家來說的產業，而是對一個地區來講具有民族特色、起著振興地區經濟發展的產業。
（二）和田民族產業的內涵
1、維吾爾醫藥。維吾爾醫藥具有悠久的歷史，傳統藥品對治療許多疑難雜癥具有顯著療效，現有的維吾爾醫院、維吾爾醫學專科學校具備較強的研發實力，維吾爾醫藥藥材資源在和田地區廣泛種植。維吾爾醫院已研制146種維藥，其中準字號藥品4個，部頒標準藥品25個。1989年在和田建立的新疆維吾爾醫學專科學校是全國唯一的一所維吾爾醫學專科學校，已成為全國最大和最系統的維吾爾醫學人才培訓研究中心。
2、和田地毯。已有2000多年歷史、使用“和田羊毛線”手工精制而成的和田地毯至今仍深受國內外客商青睞。和田地毯屬東方民族手工地毯體系，用料考究，織工精細，圖案獨特，具有豐富的文化傳統。所用的和田羊羊毛纖維粗細適中，彈力大，拉力強，有絲樣光澤。和田地毯歷史悠久，自古是上佳貢品，歷史上曾大量出口世界各地，北京人民大會堂也使用了和田地毯，是自治區政府祝賀香港、澳門特區成立的贈品。
3、和田絲綢。和田是古絲綢之路南路的交通樞紐，是重要的絲綢集散地，是西域的三大絲都之一。和田絲綢業有上千年的歷史，是西北地區最大的桑蠶繭和真絲綢生產基地，現代和田絲綢在周邊國家具有很高的聲譽，深受穆斯林群眾的喜愛。和田艾德萊斯綢以其傳統的扎染工藝而聞名中外。
4、民族服飾系列及民族工藝品。和田地區的民族傳統服飾和工藝品在全疆來說，還是保留了相當濃厚的民族特色。如維吾爾花帽、小刀、木制品、民族工藝品等。
5、和田玉。和田玉是馳名古今中外的和田“老三寶”（和田玉石、和田地毯、和田絲綢）之一，世人皆知。和田玉，自古以來一直是美好、吉祥和堅貞的象征，現存故宮博物院大禹治水玉山及人民大會堂的玉屏風“手鼓舞”都是用和田玉精制而成。“北京奧運會會徽”更加提高了和田玉的世界知名度。如今，和田玉價仍在飛速上漲，大有直追翡翠之勢，“求神拜佛，不如戴和田玉”的說法更是廣為流傳。
6、旅游業。和田地區旅游業是從80年代中期開始發展的，在全疆屬于起步較晚的地區。近年來，和田地委、行署把和田特色旅游業確定為地區國民經濟五大支柱產業之一，作為調整經濟結構、轉變增長方式，引領第三產業發展的先導產業來抓，加強了旅游工作的組織領導和干部隊伍建設。2007年3月，和田地區旅游局正式成立，標志著和田旅游業開始邁入規范化、法制化的發展軌道。2009年，和田地委、行署出臺了《和田地區加快旅游產業發展的意見》及相關配套優惠政策，預示著和田旅游業進入快速發展的新時期。和田旅游業從無到有、從小到大，經歷了近30年的艱苦發展歷程，取得了一定的發展進步。
二、民族產業發展面臨的挑戰和問題
（一）民族產業的整體生產工藝比較落后，行業規模小，技術水平低
目前和田地區的民族產業基本上還未形成規模，集體和個體較多，主要以手工生產為主。部分具有一定廠房規模的也是處于半機械化狀態。產品單一，初加工多，深加工少；一般產品多，名優新產品少；內銷產品多，外銷產品少。由于和田地區民族產業長期在封閉的綠洲內進行，沒有進行太大的技術改造，自產自銷，沒有受到太多外界的沖擊，但在市場經濟條件下，在公開的市場競爭面前，民族產業面臨巨大的市場競爭和挑戰。由于科技含量低，原料生產的投入成本大，加上技術改造緩慢，勞動力素質較低，所以同類產品在與內地發達地區的競爭中就會處于劣勢。還有由于市場的開放，和田地區內行業競爭加劇。像在和田地區除了和田地毯廠之外，還有眾多的個體農民和其他部門參與地毯織造，形成了業內競爭不斷的局面，也影響了地毯廠形成一定的規模，也不利于技術改造和升級。
（二）還未形成品牌效應
和田地區民族產業生產集中度和產品知名度不高，缺乏拳頭產品。民族產業的粗加工產品多，產品結構不合理，效率低、消耗高，缺乏現代感和綜合競爭力等問題。還缺乏強有力的經營網略體系和專業營銷管理人才，銷售市場有待開發。如維吾爾醫藥，在西域廣泛流傳于民間至今，是維吾爾族人民在幾千年來生活、生產和與疾病斗爭中積累起來的經驗和智慧結晶。維吾爾醫藥源自天然，毒副作用小，具有保健、預防、治療、康復等綜合作用，但是因維吾爾醫藥包裝、商標不明、不規范及缺乏綜合競爭力等問題，沒有像其他藥品那樣形成商品進入新疆各大醫院、藥店，在內地更是沒有市場，大多只是在民間使用。
（三）民族產業在發展資金、規模、技術、市場競爭力等方面都還存在一些不足
民族產業企業普遍存在著生產規模小、經營分散的問題，而且發展資金不雄厚。民族產業技術研究開發投入比例偏低。在知識經濟中，技術是核心競爭力。在西方發達國家中，企業都十分重視對技術研究和開發的投入，在整個社會體系中企業是技術開發和創新的主要承擔者。而在我國，由于體制和觀念上的種種原因，技術研究和開發的主力不是企業而是國家科研機構。在和田地區，更是如此。長期以來，民族產業企業技術開發能力很弱。此外，民族產業在市場營銷手法、品牌培育、競爭手段上還比較單一，缺乏市場競爭力。
三、發展民族產業的思路
（一）提升民族傳統工業的市場競爭力
提升民族特色傳統加工業的市場競爭力勢在必行。要立足傳統優勢和區域特色，大力扶持發展手工羊毛地毯、艾德萊斯絲綢、桑皮紙系列產品和維吾爾族小刀具、花帽、樂器、民族服飾等民族特色加工業。堅持以民間加工為基礎，以擴大就業為目標，加大落后工藝改造升級力度，結合旅游產品開發，提高加工工藝和包裝檔次，提升生產效率和經濟效益。以研發攻關為重點，以市場需求為導向，增加品種、拓展市場，做大做強維吾爾藥業，提升民族特色傳統工業發展水平。
大力發展和田地毯業。地毯業是和田具有優勢的一項產業，也是勞動密集型產業，投入少，見效快，而且與農事活動不相沖突，廣大農牧民群眾普遍愛好織毯。政府部門應該制定優惠政策，進一步加大扶貧地毯項目的爭取和落實力度，加強地毯圖案設計，提高品質，擴大規模，就目前來說，可以借鑒和推廣“公司+車間+農戶”的產業化生產經營模式，努力把手工羊毛地毯打造成促進農民增收的一項重要產業。有條件的地方要做到戶均一臺地毯架，只要有空閑，農民隨時可以上架織毯，實現足不出戶、就地就近轉移創收。以“提高品質、創建品牌、開拓市場、創新管理”為發展思路，切實把和田手工羊毛地毯這一傳統產業做大做強。等發展到一定程度，積累了一定的資金和技術，和田地毯業也還是應該走規模化企業化的發展道路，還是應該培養一批專業的技術工人。
此外，要加快艾德萊絲綢加工業發展；加大維吾爾藥開發力度；加快大蕓系列產品開發；加快玫瑰花系列產品開發；加快小刀、小花帽、小葫蘆等手工藝品發展；加快維吾爾特色食品開發。在傳統手工業發展的過程中，著重要提升傳統手工業的市場競爭力。
（二）依托旅游業，發展民族產業
隨著旅游業的不斷升溫，我國西部省區的少數民族用品開始由原來的民族生產生活用品向旅游工藝品演變，為廣闊的西部市場帶來新的商機。旅游工藝品需要旅游市場的帶動，每年到和田旅游的國內外游客增加，將推動和田地區少數民族產業發展。和田地毯、和田絲綢、和田玉、玫瑰花系列產品、小花帽等成為國內外游客的購物之選，為和田民族產業的發展搭建了平臺。
因此，和田地區可以依托旅游業，來帶動民族產業的發展，帶動民族產品的產銷。和田地區可以充分利用國家、自治區的各類扶持政策，促進民族產業的開發和發展，加大技術改造力度，提高產品工藝。在民族產品的開發過程中，要注重把握由民族產品向旅游工藝品演變必須有序開發，把握市場需求，根據旅游者的喜好和需求生產適銷對路的產品。生產企業和個體生產者要突出產品的民族特色和個性化，提高產品的質量和文化內涵。大力培育和發展旅游購物市場，據有關資料介紹，新疆游客大部分支出都在交通和住宿上面，旅游品的支出比例比較低。因此，大力培育旅游購物市場是有必要的。除重點建設旅游紀念品集中的少數民族特色巴扎外，對于民族手工藝品，還要大力推廣在旅游景點設點銷售。
（三）整體規劃發展特色民族產業生產基地，保護性地開發民族產業資源
政府相關部門，應對已經形成的和正在形成的民族產業基地進行整體規劃，從開發民族產業資源的角度，制定扶持措施和優惠政策，進行設施、技術、生產條件等方面的資金投入，使其發展壯大。
（四）擴大開放，充分利用現有資金和多渠道吸引資金
一、學科價值鮮明的試題
研究地表圈層特征以及人地關系，促進可持續發展是地理學的任務。2015年部分地理試題考查資源、環境、工農業生產等問題，凸顯出國計民生中的地理規律、時代熱點中的地理視角、可持續發展中的地理途徑，地理味道十足，彰顯學科價值。這樣的試題，即使作為教學素材也具有較高價值。
2015年全國卷Ⅰ第10～11題，要求考生利用黃河三角洲近岸海域水深年變化數據，分析海底侵蝕與淤積的變化趨勢，反推黃河流域的環境變化特征。試題既考查了流水沉積與海水侵蝕等地質作用基本知識，還體現出一種地理學的研究方法。
2015年全國卷Ⅱ第9～11題，以著名“冰凍之河”圣勞倫斯河的圖表數據為背景，考查考生能否“調動和運用地理知識、基本技能”，體現出新課程下的地理素養導向價值。數據提取能力――從氣候數據中，閱讀分析出河流汛情和氣溫低于0℃的月份；讀圖判斷能力――從普雷斯科特至康沃爾河段中存在水電站的信息，推理河流落差大、水流急，而且冬季從水庫底部釋放出來的河水溫度較高，可能不結冰；問題解決能力――從地理學角度研究治理凌汛的措施，分段攔冰可以避免浮冰過度聚集而抬高水位，拓寬河道可以降低水位，降低冰壩高度，拓寬浮冰下泄通道，以減少凌汛的發生和危害。
2015年全國卷Ⅱ第37題，考查考生能否根據河流流向判斷河套平原的地勢特點、根據黃河水文特征分析河套灌渠的泥沙淤積問題、根據河套平原生產特征分析烏梁素海的污染原因并提出治理措施。試題將地理原理滲透到生產生活中，具有指導實踐的應用價值。
2015年天津卷第13題以等高線地形圖為載體的“南方絲綢之路”為話題，考查古代“南方絲綢之路”沿山谷分布的自然及人文原因、現代高標準公路、鐵路對西南地區外向聯系的好處，將古今交通線路區位作出對比。類似的還有2015年全國卷Ⅰ的凍土鐵路研究、2015年北京卷關于申辦2022年冬奧會雪上項目主賽場地點崇禮氣候條件的研究等。這些試題，從時事熱點切入，關注我國改革開放和現代化建設中的重大地理問題，彰顯了地理學科的時代價值。
二、構圖設問精巧的試題
2015年全國各地試卷中，對地理區域特征的表現、地理情境的設置、地理問題的提出等，大多是通過各種圖表呈現出來的，有區域圖、分布圖、等值線圖、各種示意圖、各類統計圖表等多種形態。圖（表）文并茂、圖（表）文合一、圖（表）文互補，充分運用地理的圖表語言，使試卷具有鮮明的專業特色。
有較多試題的構圖，設計精妙、創意別致，讓人耳目一新。例如，2015山東卷第9～10題的“我國某山地北坡甲、乙、丙三地垂直自然帶隨海拔變化示意圖”（圖1），學生很少接觸，卻又似曾相識。考生習慣讀的圖是山體垂直自然帶的完整分布圖。此題將甲、乙、丙三地的垂直自然帶逐一分解，再按同類自然帶歸類標注，保持各自的高程不變。這樣考生可直接進行同類自然帶的比較，當然也可還原三地垂直自然帶分布圖，再來做題。
2015年浙江卷第11題的“某地地方時12時的太陽周年位置軌跡示意圖” （圖2），給考生全新的視角。初讀此圖，無從下手；冷靜思考，方可慢慢理出端倪。“8”字形的甲、乙處應分別是全年正午太陽的最大、最小值，交匯處是春秋分時的值。完成此題，考生必須具備地球運動知識功底，還要有較高的空間想象力。考生可能還會質疑，某地全年正午太陽高度軌跡視圖為什么不連接甲、乙的直線？雖不影響解題，卻打開了考生的想象空間。
2015年安徽卷第32～33題圖3表示一年中大氣上界單位面積水平面上每日接收到的太陽輻射隨緯度的變化（單位為MJ/m3），其構圖方式與圖2有異曲同工的效果。圖中陰影部分表示沒有太陽輻射，即為夜晚。結合緯度，看出北極圈內出現了極夜和a、b太陽高度緯度差。這些試題的圖像設計新穎，將地理學科特色和幾何圖形完美結合，把地理事物運動變化過程的規律和地理事物的分布進行提煉，融創新表達力、高度概括力、空間想象力為一體，價值高遠。
福建卷第11～12題，用在廣袤草原上拍攝的“日出”美景（圖4）設問。圖片美輪美奐，問題巧妙切入。考生做此類試題，心情比較愉悅。
三、錘煉地理思維的試題
地理試題重視考查考生對地理學基本概念、原理和規律的掌握，重視考查考生地理圖表分析能力、探究能力以及綜合運用地理學知識分析和解決問題的能力。從地理思維角度來看，重視考查圖像分析、區域分析、綜合分析等思想方法，需要在聚合、發散、歸納、演繹等思維方面具備較高水平。2015年部分試題在地理思維的考查與錘煉方面具有較高價值。
2015年山東卷第11～12題，通過某地理興趣小組野外考察記錄的數據分析區域總體構造線方向、判斷地質剖面圖，仿佛把人拉進了野外考察的現場，對地理思維能力要求較高，解決問題的難度也較大。先要把小組記錄的C、D、S三個地層的六個坐標畫在一張經緯網圖上（圖5），實現圖文轉換。再從圖1中發現考察路線的方向，推出與之垂直的區域總體構造線方向。根據圖5中地層對稱特點，結合地層新老關系（CD是由新老）判斷其為背斜（圖6）。本題對圖文轉換、圖圖轉換、繪圖能力等圖形思維能力具有較高要求。
2015年天津卷第3～4題，要求考生必須思維縝密，有較高的地理演變過程分析和地圖要素分析能力。第3題要求考生基于地殼物質循環的原理，用運動過程的思維認知方法，對地理事物發生的先后順序做出邏輯判斷與推理，來確定“巖層斷裂、巖漿噴發、風化、侵蝕、搬運、沉積”的順序。第4題要求考生發現圖中的橫坐標單位是千米，縱坐標單位是米，火山被示意圖拉高了50倍。所以圖示火山坡度與實際的火山坡度相比變陡了。
2015年重慶卷第13題，對中國古典園林展開研究，給出蘇南區域地圖，材料介紹“明清時期該區域經濟繁榮，園林建設蔚然成風”，要求說明明清時期該區域園林迅速發展的有利社會經濟條件，闡述該區域自然條件對營造園林水景的有利影響，并就該區域自然條件對以木結構為主的亭、臺、樓、閣等古典園林建設可能產生的危害提出兩條防護措施。該題將問題情景設置在江南水鄉環境下，需要學生具備良好的區域分析能力，而且需要結合歷史條件進行分析，時空特點鮮明。尤其是第二問，關于該地自然條件對園林水景的影響，需要緊密結合當地的氣候、地形、水文、土質等具體特點來回答，才能得出比較全面的答案。這種試題對于地理區域分析、綜合分析的思維是一個很好的錘煉。
四、素材運用創新的試題
地理學科在新技術方面的廣泛應用，給地理試題的創新帶來素材。2015年不少地理試題引入了新技術元素，使試題看起來具有科技、時尚的感覺，也體現出地理學科研究手段的發展變化，展現地理學科的前沿動態。
2015年廣東卷第1題就運用數字高程模型描述地面高程信息，要求學生判斷圖中四處觀景平臺哪個視野最廣，令人眼前一亮（圖7）。
2015年廣東卷第10題又運用了GIS圖層疊加的原理，設計了地震災后城市重建選址地質因素分析示意圖，考查適合城市重建的地點（圖8）。
2015年北京卷第11題則運用某網上商城通過大數據分析繪制的“城市牽掛”示意圖，考查人口遷移的區域差異，題目新穎有趣（圖9）。
五、弘揚傳統文化的試題
2015年高考地理試題中有幾道題從我國傳統文化中選材，別具一格。從全球角度來說，中國傳統文化也是一種地域文化，利用優秀的傳統文化資源設計試題是對傳統文化的發掘，具有傳承的價值。
2015年重慶卷第1～2題，運用我國優秀傳統文化之一的二十四節氣來命題，材料說明寒露節氣在每年公歷10月8日左右，第1題設問引起“露氣寒冷，將凝結”天氣現象的氣壓系統是什么，第2題又引入一句民間描述寒露時節農事活動的諺語“上午忙麥茬，下午摘棉花”，考查該諺語描述的農事活動場景最可能出現在什么區域。這兩道題將自然地理的天氣系統與人文地理的農業生產有機融合到傳統的節氣和農諺中，匠心獨運，渾然天成，可謂經典試題。
2015年江蘇卷第1～2題，以清明上河圖（局部，圖略）為背景考查城市區位與城市功能。試題截取了清明上河圖中大橋橫跨河流的一部分，第1題提問東京城（今河南開封）形成的最有利條件，然后又考查東京城的主要城市功能。從圖上可以看出，水陸交通便利是東京城形成的最有利條件。而作為首都，城市功能則以行政功能為主。試題圖文并茂，傳統文化特色鮮明。
2015年山東卷第45題，則引用一段《明史?五行志》關于1556年1月23日24時左右陜西關中地區發生8.0級以上地震的記載：“山西、陜西、河南同時地震，聲如雷。渭南、華州、朝邑、三原、蒲州等處尤甚。或地裂泉涌，中游魚物，或城郭房屋陷入地中，或平地突成山阜，或一日數震，或累震不止。河、渭大泛，華岳、終南山鳴，河清數日。官吏、軍民壓死八十三萬有奇。”設問是“據材料分析此次地震導致重大人員傷亡的主要原因。”學生可從材料中獲取豐富的信息，包括地震震級、發生時間、余震次數、波及范圍、次生災害等，可謂將史料用活。
2015年北京卷第1～2題則從著名作家賈平凹的《太白山記》中選取一段關于太白山北側山地植被變化以及獵狼人家的描述，考查植被垂直變化規律、過度獵狼對山地生態環境造成的影響等，情境設置自然與人文交融，在文學作品中映射地理視角，滲透生態觀念，較有創意。
總體來看，這幾道題運用節氣、農諺、史學、美術、文學等作品命制地理試題，開拓了命題素材的空間，具有跨學科特色，也拓展了地理知識的運用領域，體現地理學的學科包容性特征。
六、有待商榷斟酌的試題
2015年各地地理試題整體優秀，也發現有個別試題存在有待商榷之處。
2015年全國卷Ⅰ第37題第（3）問：根據熱棒的工作原理，判斷熱棒散熱的工作季節（冬季或夏季）并簡述判斷依據，分析熱棒傾斜設置的原因。
很多教師和學生都說這道題更像物理題，不像地理題。從題目本身來說，要準確進行解答，需要知道所考查鐵路沿線冬、夏季節的地溫和氣溫的信息，包括冬、夏季節白天和夜晚的地溫和氣溫，在溫度的比較中才能準確判斷熱棒散熱的工作季節。
冬季出露地表的熱棒冷凝段溫度較低，但是冬季的地溫是多少？如何判斷氣溫和地溫的高低？夏季出露地表的熱棒白天溫度會較高，但是青藏高原晝夜溫差大，夜晚的情況又如何？還是地下蒸發段低于地上冷凝段？要回答這些季節差異與晝夜差異的問題，需要數據支撐。
從實際教學的角度來看，初中語文教學中，人文性討論得較多，也是提升語文教學境界的重要基礎。如果承認教學現實中的某些不足，便應當發現對于人文性的教育有時顯得過于“高大上”，因而對于學生來說可能就是一種不接地氣的人文性教育，這樣的人文性不會真正成為基于人性的人格素養提升，只可能是試卷上好看的分數。那么，如果當將人文性從天空中下落到人性的基礎上時，語文課堂會有什么樣的情形呢？筆者以《我的叔叔于勒》一文為例，進行了嘗試。
一、一段關于人性的追問
遵循傳統的教學思路，《我的叔叔于勒》這篇課文教過多次。某一天突然想，如果于勒真是“我”的叔叔，那我會怎樣想？我所教給學生的那些東西自己還能接受嗎？同樣的，如果于勒真是學生的叔叔，那學生又會怎么想呢？這一想法是不是有道理，有沒有必要在課堂上出現，筆者很是費了一番腦筋。
從傳統的教學思路來看，這一問題純屬多余，深下去可能沒底，且考試也未必會考到，說不定還會打亂學生的思維，讓學生在答卷時產生錯誤認識，從而拿不到應拿的分數。可是從學生發展角度來看，讓學生面對自己的心靈又應當是語文教學的應然之舉，因為只有真正基于人性的人文性，才有可能真正對學生的心靈起到教化作用，才能真正促進學生的成長。思考過程中，后一種想法愈加強烈，使得課堂上出現了一段關于人性的追問。文意解讀到尾聲的時候，筆者將問題拋給學生：如果于勒真是你叔叔，你會有什么想法，什么做法？
有學生反應很快：怎么可能是我叔叔？我又不是法國人。
也有學生知道筆者的意思：老師說的不是真的，只是讓我設身處地地想一想。
筆者點頭表示同意。在筆者期待學生答案的時候，還真有學生問了一句：假如于勒是你叔叔，你會怎么辦呢？
其余學生哈哈大笑，筆者早有預料，因而笑著說：我們大家都來想一想，然后來說說。
隨后，學生開始了思考。一段時間以后。
生1：假如于勒是我叔叔，我也不會喜歡他。因為他是一個說謊的人！
師：意思是不誠實，人品有問題，是吧，不招人喜歡。
生1：是的。
生2：其實于勒很是可憐的，我覺得如果真是我叔叔，我一定會讓我的父母幫助他。
師：你們覺得呢？
生（多）：是的。
師：你們為什么這么想？
生3：因為即使從莫泊桑的角度來看，他其實也是同情于勒的，課文中寫“我心里默念道：‘這是我的叔叔，父親的弟弟，我的親叔叔。’”看起來很簡單，實際上“默念”“叔叔”“親叔叔”這些詞語，都包含了我對叔叔的一種愧歉，都表明了我對叔叔的一種同情。（有生自發鼓掌。）
學生回答到這里，筆者已經意識到其實大部分學生受原來教學思路的影響，或者也受自己人性中善的那部分的影響，因而有了幾乎共同的認識。這種認識無疑是美好的，但同時也應當注意到這一認識還只是超越人性的一種人文性理解。于是，筆者將學生的思路拉回到原來的問題上。
師：請同學們注意，現在你們首先要建立的認識是――于勒，就是“我”的叔叔。（特地在“我”一字上加強了語氣）他真的就是你的叔叔，還有可能住你家來。（生笑。）
師：你們愿意他到你家來嗎？（一片沉默。）
師：沉默表示不愿意嗎？
生（在下面小聲地講）：也不是，我這不是在想嘛！（又是一陣竊笑。）
……
師：這個問題是不是不那么容易回答了？
生（齊）：是。
師：大家很誠實，這是一種非常好的品德。其實這是一個解剖自己的問題！面對這一問題，其實就是面對我們自身的人性。當面對一個不可能給我們的生活帶來好處的親叔叔時，我們面臨著人性的考驗。我們會不會像文中所說的“回來的時候改乘圣瑪洛船，以免再遇見他”，其實不是一個容易回答的問題……
師：從道義的角度講，我們應當接納叔叔于勒。可從利益的角度講，我們又不愿意接受這個負擔。這就是人生當中常常遇到的矛盾……
二、一段面向人文性的提升
作為教師，此時面對著兩重壓力：一是從“傳道”者的角度看，教師毫無疑問地應當對學生的問題給出肯定的回答;二是從社會個體的角度來看，教師面對這一問題時能夠給出的答案并不比學生高尚。這一矛盾的化解，在于教師尊重內心且基于人性的認識，同時又能夠尋找到一種實現自身道德提升并能給學生以引領的教育因素。
師：其實在問大家這個問題之前，老師也很多次思考過。坦率地說，也跟大家一樣面對著矛盾。如果說老師很樂意地將叔叔于勒接到家里還供吃供穿，那顯然是一個美麗的神話;可如果說老師也將叔叔于勒就這么扔下，無論如何總是于心不忍……
生仔細聽著，期待筆者下一步的回答。
師：怎么辦呢？（筆者故意賣了個關子。）
生：難吶！（有學生故作成人口氣。）
師：不難。筆者感覺人生遇到這樣的矛盾的時候并不少，關鍵在于用我們的智慧去化解它。
生：什么智慧？
師：不能直說，我說的就不是你的智慧了。大家自己想想，看有沒有兩全其美的方法。
生思考。
生1：其實我們可以把于勒帶回家，然后給他找一個工作，這樣既有了親情，也不至于形成事實上的負擔。
生2：對呀，回來賣海鮮，生意或許會真的不錯呢。不要在船上賣，要到我們這邊來賣。
師：哈，同學們聰明嘛。這么會兒就想到辦法了，如果真到我們這兒賣海鮮，肯定能賺錢，那時一家就團團圓圓、其樂融融了。
生3：老師，不對勁啊！
師：哪里不對了？
生3：工作哪有那么好找啊。如果真的這么簡單，那文中我的一家也不至于如此窘迫，還要指望叔叔回來沾他的光啦！
師：對呀！很有道理，其他同學你們看呢？
生沉思，但分明感覺到了自己原來的想法有些簡單。
師：其實根據我們剛才的思考，無論是我們拒絕了于勒，還是于勒不敢真正回來，只會用謊言欺騙家人，都有一個共同的原因。
生3：老師，我知道了。
師：你說。
生3：因為太窮了。
師：呵呵，繼續說。
生3：因為于勒太窮了，所以他不敢回家;因為“我”們一家太窮了，所以期待富裕的叔叔于勒回家;也因為“我”們一家太窮了，所以最后拒絕了窮困潦倒的叔叔于勒。
師：說得好，所以要想獲得一個完美的結局，關鍵在于什么？
生：要有錢。
師：好像俗了點兒哈……俗話說經濟基礎決定上層建筑，這個世界不是只憑著情感紐帶而連接的，經濟基礎是其中的一個重要組成部分。我們并不應該嫌貧愛富，但這句話的意思是不應當嫌貧，愛富本身并沒有錯。只要致富有道，也能提高生活的質量。
生4（插嘴）：那樣我們還會有力量幫助別人，這樣的世界其實也是很美好的。
師：對了。大家可能不知道的是，隨著我們國家國力的日益增強，我們國家對外援助也越來越多，我們收獲了中非友誼，我們國家在建立新絲綢之路和海上絲綢之路，這些都是經濟基礎雄厚的結果。在這樣的結果上去收獲國際友誼，正是我們國家的方略。
三、基于人性實施人文性教學的思考
將人文性從天空拉到地面上來接點人性的地氣，其實是有風險的，至少在傳統的語文教學語境中，這樣的教學顯得有些太實在。但筆者總感覺，人文性不是輕飄飄的空洞說教，不能說經過了語文課堂上人文性的洗禮之后，學生離開了語文課，還是那種玩世不恭的樣子，那樣的人文性教育是沒有實際意義的。
關鍵詞：新疆；民俗旅游；文化內涵
中圖分類號：F59 文獻標識碼：A
原標題：新疆民俗旅游資源發展現狀及開發對策
收錄日期：2015年7月19日
民俗旅游是一種文化旅游，是現代旅游活動的重要方式之一。民俗風情旅游不僅僅成為政府部門發展經濟、吸引外資的重要文化資源，而且也有利于社會文化的交流，能夠加強不同國家、民族、地域人民之間的相互了解，強化民族認同，保存文化個性和特色，形成獨特的文化旅游資源。
一、新疆民俗旅游發展現狀
民俗是人類在長期的社會生活中形成的慣制、社會生活方式、風尚習俗。它是各族人民長期的生活習慣的表現，民俗旅游就是將這些民間文化以民俗事象或者民俗活動為依托作為其開發的基礎。民俗旅游無論是在內容上還是在形式上都有民族特色，能夠滿足游客求新求異的心理需求，而且民俗文化因其深厚的文化內涵也是吸引游客的最大魅力。民俗主要有傳統節慶、宗教儀式、婚喪嫁娶等各種風俗習慣。
新疆很早以來就是維吾爾、漢、哈薩克等多民族聚居的地方。由于各民族在不同的自然環境和歷史條件下長期生活，也就造就了各自的社會生活、物質生活和精神生活方面的風俗習慣。比如，維吾爾族與哈薩克族的取名習俗就不同；在婚嫁習俗上，哈薩克族為保證人口興旺發達，不準近親結婚，因此聯姻的雙方必須相隔七代，遠離七河；蒙古族頗有講究的飲酒和敬酒習俗等。還有新疆信仰伊斯蘭教的維吾爾、哈薩克等少數民族的盛大傳統節日――古爾邦節（宰牲節）、肉孜節（開齋節）、奴魯孜節；錫伯族的“四?一八”節，也就是西遷節等。物質民俗方面，各個少數民族的服飾習俗也不相同，維吾爾族婦女的連衣裙喜歡色彩鮮艷，特別是年輕婦女愛穿“艾得萊斯”綢的連衣裙，服飾花樣多且美麗，充分表現了維吾爾族人熱情奔放的性格。精神民俗方面，維吾爾族的麥西萊甫、達瓦孜（高空走繩），哈薩克族的姑娘追、阿肯彈唱，柯爾克孜族的追姑娘、馬背上的擊棍，錫伯族擅長射箭，等等。
新疆是一個多民族聚居區，民族文化交相輝映，多彩多異，民俗旅游成為新疆旅游的主要發展形式。新疆旅游事業發展良好，民俗旅游近十年來發展迅猛。旅行社在2003年有268家，到2013年增加到321家，國內旅游人數在2003年只有1，011.5萬人，2013年增加到5，049萬人。從各地州的旅游收入情況來看，2013年全疆入境旅游總收入為58，502萬美元，國內旅游收入為637.43億元，其中烏魯木齊市、吐魯番地區、伊犁哈薩克自治州、喀什地區、阿勒泰地區入境旅游收入合計為56，579萬美元，國內旅游收入合計為513.6億元，占相應總額的百分比分別為96.7%、80.57%，因此這五大地區為新疆主要旅游地區，人們到新疆旅游，往往選擇去民族特色突出的這五大地區。民俗旅游成為新疆旅游的主力軍，帶動了當地的經濟發展，代表了新疆旅游的主題形象。
二、新疆民俗旅游發展中存在的問題
（一）民俗旅游規劃相對滯后，缺乏整體觀念。新疆民俗旅游資源雖然很豐富，但是對其認識缺乏整體意識，缺少統一開發和規劃。現有的民俗旅游經營者在資金投入、和日常管理中層次不一，規模和檔次差別較大。對于自籌資金的農民和個體戶，盲目跟風，在發展思路和模式相似度極大，而且缺少相關的專業指導，管理不到位，服務設施不健全，效益不高。
（二）民俗文化內涵挖掘深度不夠。首先，目前的民俗旅游產品形式比較單一，僅局限于對少數民族服飾的欣賞、飯菜的品嘗和生活習俗的簡單了解，民俗旅游資源開發程度較低。其次，對民俗旅游資源的價值和開發潛力認識不到位，導致民俗旅游資源開發速度較慢，資源的開發利用效益不高。再次，民俗旅游資源也是人文旅游資源，難以對整個民俗旅游資源做到全面科學的定性定量分析。
（三）民俗旅游缺乏營銷策略，宣傳力度不夠。新疆少數民族的各種風俗具有極高的欣賞價值、文化價值和研究價值。多數游客只知其一不知其二。首先，新疆旅游業的宣傳投入比較少，產品知名度低，不具有優勢，在產品的各階段缺乏營銷策略，促銷力度不夠。眾所周知，新疆是古絲綢之路上的重鎮，但未見到新疆著名絲綢“艾得萊斯”的真容。其次，未能根據旅游者的不同需求進行目標市場的細分，選擇適當的營銷渠道進行宣傳，這也在一定程度上制約了新疆民俗旅游業快速發展。
（四）民俗旅游人才缺乏，經營管理水平低。新疆旅游業人才缺乏，尤其是民俗旅游業方面的人才更是少之又少。旅游從業人員的整體素質不高、管理不到位、服務質量有待提升。了解和熟知少數民族文化和習俗的以及精通多語言的旅游人才奇缺，這不能適應新疆民俗旅游的快速發展。
三、新疆民俗旅游開發對策
（一）合理規劃，加強管理，實現可持續發展。針對新疆民俗旅游發展現狀，政府部門要進行正確的引導和監督，加大投資力度，實現多渠道投資，減少產品雷同，防止破壞生態環境。新疆民俗旅游資源是旅游發展的基礎，市場是現代旅游發展的手段，三大效益是旅游開發的目的。因此，好的規劃有利于合理地配置資源，確定發展目標，落實相關部門和利益方的協調，保障區域旅游的可持續發展。
（二）深度挖掘民俗文化內涵，鼓勵社區居民參與開發和保護。民俗是各個民族在歷史發展過程中逐漸形成的，具有一定的歷史性和文化內涵性、民俗旅游不適合走馬觀花式的旅游方式，僅對婚喪嫁娶、居住建筑等風俗習慣的了解無法感受其深刻的內涵和文化性。因此，打造一批品位高、極具代表性的民俗旅游體驗館，塑造產品品牌，以提高整個地區的旅游競爭力。民俗旅游是一種參與體驗異質文化的活動方式，鼓勵游客與社區居民共同參與其中，不僅更能滿足游客求新、求異、求知和尋根的心理需求，而且提高了社區居民對本民族文化的深刻認識，激發民族自豪感和保護意識，增加收入，促使他們更加積極地參與到民俗旅游的發展和保護中。
（三）加強民俗旅游產品宣傳和營銷策略。新疆民俗旅游資源的價值很高，但是在國內外還未形成一定的知名度，品牌形象不突出，僅借助于我們熟知的“阿凡提”、“大阪城的姑娘”來擴大影響。因此，要加強民俗旅游產品的宣傳，就要注重民俗旅游形象的定位和塑造，保持民俗旅游產品的連貫性、新穎性和獨特性，利用傳統的旅游分銷商、大眾媒體、戶外媒體、專業媒體和創新的互聯網、旅游交易會、區域樞紐的免費信息發放等多渠道地進行旅游產品的宣傳和營銷。
（四）強化相關專業的培訓，提高從業人員素質。旅游人員的管理和服務是旅游業的軟件部分，新疆民俗旅游要快速發展，就必須注重提高旅游從業人員的整體素質和水平。這就需要做到以下幾點：首先，作為向旅游業輸送人才的旅游院校，在傳授旅游從業人員所必需的核心知識基礎的同時，應強調民俗文化的了解；其次，對從業人員進行定期培訓，強化從業人員的專業技能操作及應變能力；再次，對相關行業的服務人員也要進行禮儀、語言、衛生等方面的培訓，提高整個行業的服務水平；最后，根據旅游管理專業的特點對導游可采取繼續教育培訓方式，要么集中面授，要么網上遠程教育，定期對導游人員進行民俗文化知識的再教育，提高他們文化知識水平和素質，提高軟件的競爭力。
主要參考文獻：
[1]樓望皓.中國新疆民俗[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2003.93.
