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第1篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 語(yǔ)文教學(xué) 課堂傳承 課外文化

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.07.075

小學(xué)語(yǔ)文教師，在教學(xué)活動(dòng)中傳承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，深入淺出，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)和思想觀念，產(chǎn)生對(duì)國(guó)學(xué)的美感，產(chǎn)生愉悅之情。語(yǔ)文學(xué)科的最本質(zhì)特點(diǎn)是它的文化性，語(yǔ)文教育就是面對(duì)文化載體，進(jìn)行文化內(nèi)涵的開(kāi)啟和解讀，從中體悟語(yǔ)言文字作為一種文化工具所產(chǎn)生的基礎(chǔ)魅力，體悟從文本世界中所彌散開(kāi)來(lái)的濃濃的文化意味。這種文化，與中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，是密不可分的。因此，從語(yǔ)文入手，可以很好地傳遞傳統(tǒng)文化。

小學(xué)，是傳統(tǒng)文化存在最為明顯的階段，你可以聽(tīng)到學(xué)生讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的朗朗書聲，可以看到學(xué)生抄寫國(guó)學(xué)字句的濃濃興趣，可以看到校園到處張貼的、書寫的傳統(tǒng)經(jīng)典語(yǔ)句，還可以看到老師的精彩課堂。語(yǔ)文老師在教學(xué)中要傳遞傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為從這些方面下手：從低年級(jí)開(kāi)始，給學(xué)生種下國(guó)學(xué)的根基；在課堂上傳承國(guó)學(xué)，課后布置加強(qiáng)傳統(tǒng)文化形成的作業(yè)；開(kāi)展傳統(tǒng)文化系列的活動(dòng)，豐富學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解；組織學(xué)生讀書，讀國(guó)學(xué)經(jīng)典；學(xué)習(xí)課外知識(shí)，擴(kuò)充傳統(tǒng)文化的多元智慧。

一、傳統(tǒng)文化教育，從低年級(jí)開(kāi)始

在低年級(jí)識(shí)字過(guò)程中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最合時(shí)宜。有科學(xué)家研究，1～13歲是開(kāi)發(fā)兒童記憶力的最好時(shí)期。我認(rèn)為，很多關(guān)于傳統(tǒng)文化的啟蒙教育經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等，都是兒童初始接觸并學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的最好工具書。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，貫穿在一至六年級(jí)的教科書里，滲透在教科書的各個(gè)組成部份，教師要對(duì)語(yǔ)文教材中民族語(yǔ)言、民族歷史、人文傳統(tǒng)等相關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行梳理，設(shè)計(jì)、找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)和滲透點(diǎn)，得到民族文化教育的規(guī)律。

這樣一來(lái)，在孩子萌芽時(shí)期種下國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的種子，然后慢慢培養(yǎng)，慢慢成長(zhǎng)，最后真正地明白什么是國(guó)學(xué)，什么是傳統(tǒng)文化。或許這樣，會(huì)收獲到出人意料的成果。

二、在課堂上傳承傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文課堂是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地，它要求我們?cè)诮虒W(xué)中要讓學(xué)生多角度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積累知識(shí)，提高素養(yǎng)。因此在教學(xué)中，我們要嘗試著將多種多樣的傳統(tǒng)文化中也納入教學(xué)內(nèi)容。營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”的魅力。課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，我們應(yīng)努力挖掘教材的文化內(nèi)涵，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求善、求美，努力走向國(guó)學(xué)堂，吸取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。可以根據(jù)這些方法具體施行：結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材，可以從課文注釋、引語(yǔ)入手，挖掘有關(guān)民族文化信息；可以從故事情節(jié)人手，挖掘整篇（部）作品的文化內(nèi)涵；可以從課文主題人手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；可以從課文詞句人手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界；還可以從課文插圖、課后練習(xí)人手，挖掘文化意趣。總之，向著國(guó)學(xué)的方向就對(duì)了，畢竟學(xué)習(xí)是個(gè)過(guò)程，不是一蹴而就。

還可以這樣：語(yǔ)文教學(xué)與成語(yǔ)結(jié)合。成語(yǔ)經(jīng)歷了幾千年的篩選，大多數(shù)承載著歷史文化，具有極強(qiáng)的生命力，許多成語(yǔ)還保留了文言意義，能有效幫助學(xué)生掌握文言知識(shí)。傳統(tǒng)的成語(yǔ)，既學(xué)習(xí)字形，運(yùn)用成語(yǔ)，又增加作文文采，還能了解一些文化常識(shí)，知道一些文學(xué)典故，更能帶動(dòng)名句名篇的背誦。教學(xué)中，可以進(jìn)行成語(yǔ)接龍，數(shù)字疊塔，師生姓名鑲嵌，歷史故事串聯(lián)等，收效會(huì)頗為豐富。

三、開(kāi)展傳統(tǒng)文化活動(dòng)讀出傳統(tǒng)文化的味道

圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開(kāi)展綜合性的國(guó)學(xué)系列的活動(dòng)，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書畫比賽，詩(shī)歌朗誦，演課本劇等等。除此之外，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生舉行各種文化比賽，通過(guò)各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。目的在于打通課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活躍的途徑，引導(dǎo)學(xué)生了解和傳承中華傳統(tǒng)文化。

上學(xué)，也稱“讀書”，這是個(gè)通俗叫法。可以見(jiàn)得讀書與學(xué)習(xí)的關(guān)系之深，聯(lián)系之大，從讀書入手，大有所獲。就誦讀的方法而言，在中國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之中，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓(xùn)有“讀書百遍，其義自見(jiàn)”之說(shuō)；東坡詩(shī)云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)方法以誦讀為本是由漢字、漢語(yǔ)的特點(diǎn)決定的，漢語(yǔ)是以漢字為基礎(chǔ)的，漢字一字一音、一形一義，獨(dú)立性很強(qiáng)，其具體含義，得從上下文中體味。可見(jiàn)，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)何等重要，自不待言。

四、學(xué)習(xí)課外的傳統(tǒng)文化

中國(guó)文化內(nèi)容豐富，僅有課內(nèi)閱讀是不夠的，教師必須積極組織學(xué)生開(kāi)展課外學(xué)習(xí)工作，選好書，豐富學(xué)生的精神世界，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。教師可以指導(dǎo)學(xué)生讀古典文詩(shī)歌、古典名著、中外故事等，魯迅先生說(shuō)過(guò)“讀書必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。

第2篇

當(dāng)今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，如何才能更好地吸引消費(fèi)者成為地產(chǎn)商們共同追求的目標(biāo)？筆者認(rèn)為，僅從建筑的實(shí)用程度和結(jié)構(gòu)構(gòu)造考慮很難吸引購(gòu)買者，因此只有打造出自己商品房的文化特色，才能在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

從中國(guó)5000年的歷史文化來(lái)看，中國(guó)每個(gè)地域都有其特有的風(fēng)格和特定的傳統(tǒng)文化。譬如塞外荒僻寂寥，卻是古遼文化的聚集地。而如今已經(jīng)不見(jiàn)當(dāng)初之盛，正是因?yàn)槲幕囊环N衰落和同化！如果發(fā)展該地歷史上特有的文化景觀，將是能帶動(dòng)該地房地產(chǎn)旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一次契機(jī)。又如哈爾濱的俄式風(fēng)格建筑，吸引各地旅游者紛至沓來(lái)，正是由于傳統(tǒng)文化融入建筑的魅力。所以在大力發(fā)展可持續(xù)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，融入傳統(tǒng)文化的房地產(chǎn)營(yíng)銷符合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式，符合傳統(tǒng)文化的發(fā)展契機(jī)，符合專業(yè)的營(yíng)銷模式。

不僅是周圍環(huán)境，在房屋中，也已經(jīng)引入了屋頂?shù)慕ㄖ幕绕涫歉叨藙e墅區(qū)。別墅區(qū)的屋頂采用了高貴的翔龍作為頂部裝飾，突出了別墅高端與奢侈的定位，同時(shí)也將東方特有的神秘感帶進(jìn)房屋中，通過(guò)增加文化底蘊(yùn)提升了房地產(chǎn)自身價(jià)值。

受古代傳統(tǒng)思想的影響，中國(guó)自古以來(lái)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)。自古生活的中心就是家，而房子是家的直觀感受。勤儉節(jié)約、安居樂(lè)業(yè)一直以來(lái)都是中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想，是儒家思想中男子齊家治國(guó)平天下的追求起點(diǎn)。所以借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的東風(fēng)，賣家大力通過(guò)文化宣傳來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)人傳統(tǒng)文化的訴求，繼而進(jìn)一步激發(fā)國(guó)人的潛在需求。中國(guó)的剛需之所以可以在這么高的房?jī)r(jià)下沒(méi)有絲毫減弱的趨勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)思想起到了決定性的作用！

人們對(duì)于傳統(tǒng)的尊重以及對(duì)歷史文化的追尋，勢(shì)必會(huì)吸引人們的眼光。而開(kāi)發(fā)商們也逐漸意識(shí)到單純地依靠?jī)r(jià)格優(yōu)勢(shì)和配套設(shè)施完善已經(jīng)不能滿足消費(fèi)者的心理需求，紛紛加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的投入，收到了事半功倍的效果。

第3篇

【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體 常態(tài)化 學(xué)習(xí)與傳播 傳統(tǒng)文化

數(shù)字新媒體傳播的無(wú)國(guó)界性、隱匿性高、交互性強(qiáng)、傳播面廣等特點(diǎn)，促使互聯(lián)網(wǎng)日漸成為社會(huì)思潮、各種利益訴求的集散地。多元文化無(wú)國(guó)界傳輸，并沖擊各國(guó)文化思想。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交鋒的新形勢(shì)，有效引導(dǎo)民眾自覺(jué)參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳播，并在全社會(huì)形成學(xué)習(xí)氛圍，關(guān)乎的不僅僅是信息良性的傳播，更是我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的建設(shè)。

一、常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

文化是一個(gè)民族的靈魂，多年來(lái)關(guān)于文化的研究和討論一直是一個(gè)極具魅力的焦點(diǎn)。當(dāng)前，西方大國(guó)利用其在互聯(lián)網(wǎng)上的支配地位進(jìn)行政治觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀等的輸出，使得我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全受到威脅。

首先，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的必然要求。一個(gè)國(guó)家和民族離不開(kāi)先進(jìn)核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)。核心價(jià)值體系的構(gòu)建，影響著國(guó)民的思想價(jià)值觀念和思想文化意識(shí)形態(tài)。繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中增強(qiáng)精神感召力、拓展社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)、凝聚社會(huì)各方面力量所必需的重要環(huán)節(jié)。①

其次，引導(dǎo)普通民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的需要。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)以及國(guó)際社會(huì)交往的日益頻繁，我們應(yīng)該進(jìn)一步重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位和作用。正如教育家楊叔子院士所說(shuō)，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有科技，一打就垮；沒(méi)有人文，不打自垮。當(dāng)普通民眾自主學(xué)習(xí)、傳播文化，并成為日常的國(guó)民認(rèn)知活動(dòng)之一時(shí)，也就形成了所謂的“對(duì)文化學(xué)習(xí)與傳播的常態(tài)化”。

二、民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性

1.民眾文化認(rèn)知心理與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需求

我國(guó)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，面臨多種文化價(jià)值觀的抉擇，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化似乎日漸遠(yuǎn)離人們的生活。但事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的根一直深植在國(guó)民心中，只要用合適的方式表達(dá)，就會(huì)得到廣泛的認(rèn)同。“我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組日前開(kāi)展“全國(guó)大學(xué)生眼中最具代表性的中國(guó)文化符號(hào)”調(diào)查，結(jié)果顯示，全國(guó)大學(xué)生對(duì)最具代表性中國(guó)文化符號(hào)的評(píng)分結(jié)果是：“漢語(yǔ)/漢字”“孔子”在270個(gè)選項(xiàng)中得分高居前兩位。②青年一代的大學(xué)生群體是未來(lái)文化建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)和認(rèn)同提升了自主學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化機(jī)制構(gòu)建的可操作性，也影響到國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)。

多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了數(shù)字化學(xué)習(xí)社會(huì)的快速來(lái)臨。個(gè)體是生活在群體當(dāng)中的，內(nèi)在的文化約束著個(gè)體的行為和思想。馬克思說(shuō)過(guò)，完整的主體從全部才能的自由發(fā)揮中產(chǎn)生創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)。③而數(shù)字新媒體的快速發(fā)展恰好為作為社會(huì)主體的普通民眾的個(gè)性發(fā)展提供了巨大空間，為每個(gè)個(gè)體創(chuàng)造了良好的平臺(tái)。

按照馬斯洛的需求層次理論，社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求等與精神有關(guān)的人文需求是社會(huì)發(fā)展的最高層次。人對(duì)低級(jí)需要的追求是有限的，對(duì)高級(jí)需要的追求則是無(wú)限的，對(duì)高級(jí)需要的追求可以對(duì)人的行為產(chǎn)生持久的激發(fā)作用和巨大的推動(dòng)力。從一定意義上說(shuō)，普通民眾重新重視傳統(tǒng)文化的過(guò)程也是低級(jí)需要追求向高級(jí)需要追求的過(guò)程。我們看到，隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)民的文化意識(shí)也在增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求也逐漸顯露，這為進(jìn)一步引導(dǎo)國(guó)民自發(fā)學(xué)習(xí)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.以大學(xué)生為主體的文化學(xué)習(xí)與媒介使用情況小型抽樣調(diào)查與分析

為了管窺國(guó)民文化學(xué)習(xí)與媒介使用的實(shí)際情況，為探討數(shù)字媒體時(shí)代常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性提供參考依據(jù)，筆者進(jìn)行了一次小型抽樣調(diào)查。調(diào)查隨機(jī)抽取了來(lái)自哈爾濱工業(yè)大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、黑龍江大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)4所大學(xué)的200名大學(xué)生（89.7％為“80后”大學(xué)生）作為調(diào)查對(duì)象，發(fā)放問(wèn)卷200份，收回有效問(wèn)卷198份。調(diào)查問(wèn)卷主要圍繞對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感、行為四個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)涉及了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、途徑、方式等方面。此外，我們還從參與問(wèn)卷調(diào)查的被試者中選取了10名本科生和10名研究生，對(duì)他們進(jìn)行了開(kāi)放式的訪談。本調(diào)查屬于微型調(diào)查，僅在哈爾濱4所高校中進(jìn)行，所得數(shù)據(jù)的說(shuō)服力有限。被調(diào)查學(xué)生學(xué)科分布情況為：理工類學(xué)生110名，文史類學(xué)生90名。

通過(guò)對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)及訪談?dòng)涗浀恼怼w納、分析可以看出：

首先，在學(xué)習(xí)與傳播內(nèi)容方面，傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值在一定程度上可以滿足大學(xué)生主體內(nèi)在的精神需求。調(diào)查中，對(duì)自主傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感興趣的比例高達(dá)74.23%。表明傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體心中的地位。

中華民族優(yōu)秀的道德思想和文化傳統(tǒng)，以其厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，能給大學(xué)生以深刻的思想和道德的啟迪。其倡導(dǎo)的高尚的人生操守和堅(jiān)守的人生信念，更可為當(dāng)代大學(xué)生提供富有價(jià)值的人生參考。④隨著多元價(jià)值觀的侵入，也促使人際關(guān)系冷酷，違法犯罪行為以及拜金現(xiàn)象泛濫。而崇尚人性之道的傳統(tǒng)文化精髓儒學(xué)，則為現(xiàn)代人提供了普世的道德準(zhǔn)則，作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，具有主導(dǎo)人們的日常生活實(shí)踐和人生價(jià)值追求的作用。

第4篇

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育文化 醫(yī)學(xué)留學(xué)生 影響

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)體育文化的重要組成部分。在我國(guó)社會(huì)主義新的歷史發(fā)展時(shí)期，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播與發(fā)展，是黨和國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化賦予的歷史機(jī)遇。在普通高等醫(yī)學(xué)院校中針對(duì)留學(xué)生設(shè)置開(kāi)展民族傳y體育課程是傳播優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化的重要方法。為中華文化走向世界提供了重要的條件，同時(shí)，留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的了解和參與能夠使留學(xué)生更好地了解中華民族的文化特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，使學(xué)生更好地融入到留學(xué)生活中去。本文就民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)長(zhǎng)沙市普通高校醫(yī)學(xué)留學(xué)生影響進(jìn)行研究，分析傳統(tǒng)體育在高等醫(yī)學(xué)院校開(kāi)設(shè)的情況，試圖將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的自身優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)體育文化在高校發(fā)展應(yīng)注意的問(wèn)題進(jìn)行具體分析。

1研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象

選取湖南中醫(yī)藥大學(xué)、中南大學(xué)湘雅醫(yī)學(xué)院、湖南師范大學(xué)醫(yī)學(xué)院和長(zhǎng)沙醫(yī)學(xué)院的留學(xué)生為主要調(diào)研對(duì)象，對(duì)民族傳統(tǒng)體育課程進(jìn)行全面的調(diào)查和系統(tǒng)的梳理，分析其對(duì)留學(xué)生的影響，在此基礎(chǔ)上提出優(yōu)化發(fā)展高校留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課程的方法，總結(jié)出相應(yīng)的對(duì)策與研究方案。

1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)等搜索2006-2016年涉及到高校體育教育的相關(guān)文獻(xiàn)近千余篇，而針對(duì)留學(xué)生體育教育研究的文獻(xiàn)卻非常少，這方面的研究還沒(méi)有受到足夠的重視。有關(guān)這方面的研究大多集中在近2年。本研究選取其中39篇為主要參考資料進(jìn)行閱讀分析、歸納整理，作為文獻(xiàn)探討的基礎(chǔ)。

1.2.2問(wèn)卷調(diào)查法

設(shè)計(jì)英文留學(xué)生調(diào)查問(wèn)卷，先后對(duì)220余名來(lái)自不同國(guó)家的留學(xué)生進(jìn)行訪談，了解學(xué)生對(duì)就讀學(xué)校民族傳統(tǒng)體育課程的態(tài)度、對(duì) 中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知和了解，收集問(wèn)卷資料，總結(jié)民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)高校醫(yī)學(xué)留學(xué)生的影響。

2 結(jié)果與分析

2.1 醫(yī)學(xué)院校留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課程現(xiàn)狀

2.1.1留學(xué)生體育課程調(diào)查

據(jù)筆者調(diào)查了解，目前，長(zhǎng)沙市普通高校醫(yī)學(xué)生在民族傳統(tǒng)體育課程內(nèi)容上，一般根據(jù)高校體育課教學(xué)大綱中的明確規(guī)定，選擇了武術(shù)和太極拳等內(nèi)容作為大學(xué)一年級(jí)體育必修課程之一。把留學(xué)生體育教育工作納入到學(xué)校教育計(jì)劃里的極少，只有1所學(xué)校開(kāi)設(shè)了必修課，3所學(xué)校對(duì)少部分學(xué)生開(kāi)設(shè)了以中華武術(shù)選修課程為主的體育課程，這些課程的臨時(shí)性、隨意性也較大；基本上是留學(xué)生插入中國(guó)學(xué)生體育班上課，由于語(yǔ)言的特殊性，教學(xué)效果可想而知。

2.1.2留學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目需求程度

盡管我國(guó)民族傳統(tǒng)體育對(duì)留學(xué)生來(lái)說(shuō)，還是一種較陌生的文化，但他們?nèi)杂辛私鈱W(xué)習(xí)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的強(qiáng)烈需求，其需求現(xiàn)狀如由表1可知，醫(yī)學(xué)院校為留學(xué)生提供的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的氛圍還不太濃厚，但他們對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和文化有著強(qiáng)烈的期待，他們中有185人希望了解中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與文化，占總數(shù)84.09%。由表中后3項(xiàng)調(diào)查因子可知，留學(xué)生對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育及其文化方面均有需求，說(shuō)明醫(yī)學(xué)院校民族傳統(tǒng)體育教育發(fā)展水平有限，尤其在留學(xué)生教育中幾乎沒(méi)有開(kāi)展，這于中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳播不利。

表1：醫(yī)學(xué)院校留學(xué)生（n=220）對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、文化需求程度

2.2民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)醫(yī)學(xué)留學(xué)生的影響

2.2.1民族傳統(tǒng)體育對(duì)醫(yī)學(xué)留學(xué)生心理發(fā)展的提升

民族傳統(tǒng)體育文化注重修身養(yǎng)性、調(diào)和身心和促進(jìn)社會(huì)和諧等方面。民族體育項(xiàng)目中具有豐富的民族文化內(nèi)涵，有情節(jié)、有規(guī)則、有趣味性、具有很大的娛樂(lè)性，有助于學(xué)生的情緒發(fā)展。同時(shí)，學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì)到成功帶來(lái)的快樂(lè)和失敗帶來(lái)的感傷等。有助于培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)的社會(huì)行為及自信心，消除了孤僻和畏縮等行為，因此，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能夠使人心情愉快，活潑開(kāi)朗，振奮精神，產(chǎn)生良好穩(wěn)定的情緒。

2.2.2民族傳統(tǒng)體育對(duì)醫(yī)學(xué)留學(xué)生身體素質(zhì)的促進(jìn)

民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)講求在循序漸進(jìn)、輕松娛樂(lè)的的氛圍中達(dá)到健身的目的。例如武術(shù)中，馬步可以鍛煉下肢腿部力量；單腳支撐可以鍛煉平衡能力，持器械的演練可以鍛煉手臂的肌肉力量和手腕部的靈活度。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中大部分是追逐、躲閃、改變方向和對(duì)抗的情況下完成，可發(fā)展學(xué)生的跑、跳、投、鉆、爬等技能，增強(qiáng)身體各個(gè)系統(tǒng)的肌肉組織，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，強(qiáng)健體魄的目的。

2.2.3民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)醫(yī)學(xué)留學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的影響

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是集體進(jìn)行，很多時(shí)候都需要學(xué)生之間相互團(tuán)結(jié)、相互協(xié)作來(lái)完成，如二人三足等，都強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的團(tuán)隊(duì)精神，通過(guò)游戲，不僅有助于學(xué)生之間相互交往、相互了解、增進(jìn)友誼，還提高了社會(huì)適應(yīng)能力。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

醫(yī)學(xué)類院校的留學(xué)生來(lái)華除了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)類知識(shí)外，還希望了解更多的中國(guó)歷史和民族文化。中國(guó)是世界上最早應(yīng)用醫(yī)療體育的國(guó)家，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的醫(yī)療體育有太極拳、五禽戲和八段錦等，都被廣泛運(yùn)用臨床，來(lái)指導(dǎo)和治療預(yù)防疾病。將民族傳統(tǒng)體育作為高校留學(xué)生體育教學(xué)中的一門特色課程開(kāi)設(shè)，一方面推進(jìn)國(guó)內(nèi)高校留學(xué)生體育課教學(xué)研究；另一方面為來(lái)華留學(xué)生提供深入了解中國(guó)文化的機(jī)會(huì)。將具有中國(guó)特色文化的民族體育教學(xué)內(nèi)容納入留學(xué)生體育課程，把它作為特色課程推廣，借助民族傳統(tǒng)體育的結(jié)合點(diǎn)向留學(xué)生傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化、養(yǎng)生方法、防身技能等，把留學(xué)生作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者，使留學(xué)生更能深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)，還能擴(kuò)大我國(guó)的國(guó)際影響力。

3.2建議

加強(qiáng)留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和理解，弘揚(yáng)中華體育文化。中華武術(shù)等中國(guó)傳統(tǒng)項(xiàng)目外顯的是一種技術(shù)，內(nèi)隱的卻是一種精神。因此必須在教學(xué)過(guò)程中，注重體育技術(shù)層面的教學(xué)，同時(shí)注意加強(qiáng)留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。為了避免留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)僅來(lái)源于影視的中國(guó)功夫，教師可以進(jìn)行深入的武術(shù)禮儀、背景故事等方面的講述，從而更好地引導(dǎo)留學(xué)生了解中國(guó)體育文化的深遠(yuǎn)歷史。

創(chuàng)編民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材，教材應(yīng)該讓學(xué)生看得懂、具有一定的實(shí)用性和創(chuàng)新性。在醫(yī)學(xué)院校留學(xué)生中根據(jù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的健身性、競(jìng)爭(zhēng)性、娛樂(lè)性等特點(diǎn)，篩選出適合在留學(xué)生中開(kāi)展和推廣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，從實(shí)際出發(fā)，遵循民族傳統(tǒng)體育特殊的教學(xué)特點(diǎn)和原則，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量，從而達(dá)到弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的目的。

依托高校的場(chǎng)地器材設(shè)施和教師資源的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)學(xué)生興趣建立民族傳統(tǒng)體育的俱樂(lè)部。定期或不定期地組織開(kāi)展競(jìng)賽，豐富留學(xué)生的課余生活，營(yíng)造健康向上的氣氛，促進(jìn)項(xiàng)目的開(kāi)展。同時(shí)，利用"流動(dòng)中國(guó)"的活動(dòng)，走出校門，進(jìn)入其他高校進(jìn)行宣傳、交流、表演，擴(kuò)大民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的影響，吸引更多的人參與其中。

高校留學(xué)生體育教育存在校方重視與宣傳度不夠、與留學(xué)生溝通不足等問(wèn)題，學(xué)校所設(shè)置的課程還沒(méi)有充分引起留學(xué)生的參與興趣；語(yǔ)言能力有限，對(duì)中國(guó)的文化環(huán)境和體育文化存在好奇心卻又存在陌生感和膽怯感等。

基金項(xiàng)目：2015年湖南省教育廳科研一般項(xiàng)目（編號(hào)15C0174）。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭瓊珠等.普通高校體育課程中各民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容改革的現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（2）.

[2] 趙中芳等.民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)學(xué)生的影響[J].中國(guó)校外教育?基教（中旬），2012年8期.

第5篇

關(guān)鍵詞：文化常識(shí)；語(yǔ)文教學(xué)；理解；知識(shí)體系

一、在高中階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的必要性和迫切性

中華民族是一個(gè)有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊(yùn)含了這個(gè)民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經(jīng)消失，外來(lái)文化不斷滲透，學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育階段，由于應(yīng)試的壓力，教學(xué)只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經(jīng)典古文未能涵詠，詩(shī)詞名篇未及吟哦，使得學(xué)生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。

為貫徹黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于教育領(lǐng)域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分；是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩(shī)文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)”的考核目標(biāo)。

由此可見(jiàn)，在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)已經(jīng)不再是一個(gè)做不做或者什么時(shí)候做的問(wèn)題，而是一個(gè)當(dāng)下必要而且迫切的工作。

二、關(guān)于高中階段傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的內(nèi)容

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時(shí)間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內(nèi)容上看，其主體應(yīng)該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。

研究近年來(lái)，北大、人大、南大等國(guó)內(nèi)知名高校國(guó)學(xué)院的培養(yǎng)計(jì)劃，可以看到教學(xué)內(nèi)容從古代哲學(xué)、古代政治、古代經(jīng)濟(jì)到古代文學(xué)、古代史學(xué)、古代民俗……包羅萬(wàn)象，無(wú)一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語(yǔ)文課程中，現(xiàn)實(shí)的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容。

以課程標(biāo)準(zhǔn)和2016年的新考綱的實(shí)際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識(shí)，可以分為以下幾類：

1.古代歷法常識(shí)。如古文中經(jīng)常涉及到的紀(jì)年方式、計(jì)時(shí)方式等。

2.古代星宿相關(guān)常識(shí)。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識(shí)。

3.古代姓名稱謂常識(shí)。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關(guān)知識(shí)。

4.古代職官常識(shí)。如古文中常涉及到官名和官職變動(dòng)的詞語(yǔ)。

5.古代年齡的稱呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語(yǔ)。

6.古代的禮儀制度。如婚戀詩(shī)中涉及到的出嫁禮儀。

7.古代的節(jié)慶常識(shí)。如古代重要的節(jié)日的時(shí)間和主要的民俗。

三、關(guān)于教學(xué)途徑的一些簡(jiǎn)單嘗試和構(gòu)想

由于急功近利的教學(xué)環(huán)境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學(xué)方法，往往是羅列出所謂“常見(jiàn)的文化常識(shí)”，然后讓學(xué)生們強(qiáng)行記憶。筆者所加入的各種教學(xué)交流群中，散見(jiàn)的皆是《高考文化常識(shí)100題》。然而，我們知道沒(méi)有理解的記憶是根本無(wú)法長(zhǎng)久的，這種死記硬背的教學(xué)方式顯然是不科學(xué)的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)介紹后，做了一些思考和嘗試。

1.立足教材，用有限的教學(xué)資料拓展整合教學(xué)內(nèi)容。文化常識(shí)教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，但絕不是唯一內(nèi)容。在有限的教學(xué)時(shí)間中，要進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，首先就需要我們充分整合教學(xué)內(nèi)容，將教材中涉及到文化常識(shí)內(nèi)容進(jìn)行足夠地拓展和有效地整合。

比如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》時(shí)，遇到“申之以孝悌之義”，這時(shí)就可以針對(duì)“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五常”（仁、義、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來(lái)越重視“孝”，是因?yàn)榘殡S著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學(xué)生積累了相關(guān)的文化常識(shí)，也加深了學(xué)生對(duì)宗法制社會(huì)和自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

2.注重理解，調(diào)動(dòng)既有閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷加深記憶。沒(méi)有理解的記憶是無(wú)法長(zhǎng)久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識(shí)的好方法。文化常識(shí)雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來(lái)，鐫刻入了我們的基因之中。學(xué)生無(wú)法理解某些文化常識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有意識(shí)到自己應(yīng)該調(diào)動(dòng)閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷。這就要求老師們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中幫助學(xué)生彌補(bǔ)這些問(wèn)題。

3.構(gòu)建知識(shí)體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識(shí)不論講多少遍學(xué)生總是記不住，有些文化常識(shí)學(xué)生明明記住了但是一做題就出錯(cuò)。歸根究底，筆者認(rèn)為在很大程度上是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有構(gòu)建合理的知識(shí)體系，知識(shí)雜亂無(wú)章。因此，我們有必要指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、有效的知識(shí)體系。

4.通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，鞏固所學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)文化常識(shí)，僅僅是為了應(yīng)付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最主要的目的是讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最后還是要學(xué)以致用。由此，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，也是一種不錯(cuò)的教學(xué)方式。

四、小結(jié)

在當(dāng)下文化大繁榮的背景下，在語(yǔ)文學(xué)科之中進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學(xué)文化常識(shí)，不應(yīng)是急功近利的，而應(yīng)真正站在樹立學(xué)生文化傳承意識(shí)的立足點(diǎn)上，讓學(xué)生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學(xué)途徑，主要是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，希望學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化通過(guò)理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價(jià)值觀和處世方式。

⒖嘉南祝

[1]張岱年，程宜山.中國(guó)文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015

[2]程達(dá).語(yǔ)文學(xué)科論[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1998

第6篇

我將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容歸納為三個(gè)類型，即積累型課程、常識(shí)型課程和體驗(yàn)型課程。

積累性課程。就是以自1995年以來(lái)提倡的以經(jīng)典誦讀為主題的課程，如中小學(xué)語(yǔ)文課本中增加了古詩(shī)文的篇目數(shù)量，高中語(yǔ)文增加了中華文化經(jīng)典研讀模塊，經(jīng)典誦讀大賽，民間私塾、學(xué)堂、書院和家庭中的“論語(yǔ)一百”等，都可以說(shuō)是這一課程的探索和實(shí)踐，尤其是“背誦十萬(wàn)字、熟讀百部書、能寫千萬(wàn)言”的“經(jīng)典素讀”教學(xué)的出現(xiàn)，更是這一積累型課程的最典型代表。讓青少年熟讀中華民族的經(jīng)典篇目，已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)的基本共識(shí)之一。積累型課程的實(shí)施路徑為：教師快慢范讀，學(xué)生采取跟讀、對(duì)讀、接龍讀、唱讀、鏤空讀等朗誦、吟誦方式。

常識(shí)型課程。這一類課程的探索在中小學(xué)校也比較普遍，遺憾的是沒(méi)有整體安排，以至于很多的校長(zhǎng)、教師和家長(zhǎng)覺(jué)得傳統(tǒng)文化常識(shí)無(wú)法了解，不敢親近。如果能通過(guò)全社會(huì)的關(guān)注，推出跟中華傳統(tǒng)禮儀、常識(shí)有關(guān)的針對(duì)不同年齡段的圖書、音視頻課程，通過(guò)課外閱讀，完全可以有效解決文化常識(shí)建構(gòu)的問(wèn)題，教師只需要加以引導(dǎo)，給予閱讀書目、閱讀時(shí)間和閱讀激勵(lì)的支持即可。

體驗(yàn)型課程。傳統(tǒng)文化教育的完善應(yīng)該解決知行合一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立等困擾中西方文化發(fā)展的問(wèn)題，應(yīng)該讓青少年對(duì)傳統(tǒng)文化義理，如仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和等有切身的感受。比如，吟誦古詩(shī)文就是體驗(yàn)型課程一種很好的教學(xué)手段，吟誦可以將個(gè)性化體驗(yàn)與文化的情感認(rèn)同高度統(tǒng)一起來(lái)，起到以文化人、滋潤(rùn)人生的目的。而游學(xué)，比如憑吊古人、實(shí)地游歷山川等，也是體驗(yàn)型課程的應(yīng)有之義。

第7篇

在教材中，根據(jù)不同年齡段學(xué)生特點(diǎn)加入古詩(shī)文，“這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因”，這本來(lái)是教育、也是語(yǔ)文教育應(yīng)有的題中之意。

教育是什么？教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過(guò)程，也是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。人類教育活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容就是文化傳承、熏陶和滋養(yǎng)心靈，而傳承、熏陶和滋養(yǎng)心靈都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化這個(gè)巨大的資源庫(kù)。

我以為，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，從小就灌輸“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，古代經(jīng)典詩(shī)詞中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”使得歷代知識(shí)分子把報(bào)國(guó)為民作為最高的理想。無(wú)論對(duì)知識(shí)精英，還是對(duì)普通民眾；無(wú)論對(duì)那些舍生忘死的改革家，還是對(duì)理應(yīng)享受改革最終紅利的老百姓，經(jīng)典詩(shī)詞中傳遞的人生理念和治國(guó)態(tài)度都能夠?yàn)槲覀兊母母锾峁┳钤嫉膭?dòng)力，這是中國(guó)教育之基因，也是中國(guó)教育的一個(gè)常識(shí)。

同志是運(yùn)用傳統(tǒng)文化的典范。在他的講話中，古代經(jīng)典詩(shī)詞可謂信手拈來(lái)，令人過(guò)目難忘。譬如，2013年3月1日，他在中央黨校2013年春季開(kāi)學(xué)典禮上引用《詩(shī)經(jīng)》中的話“如履薄冰，如臨深淵”；2013年5月4日，他在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話引用《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》中一句話“從善如登，從惡如崩”；2014年3月18日，他在河南蘭考縣常委擴(kuò)大會(huì)議上講話時(shí)引用宋代朱熹的話說(shuō)：“知其不善，則速改以從善”，最要在“速改”上著力；在《擺脫貧困?從政雜談》一文中，他引用《墨子?修身》里的一句話：“慧者心辨而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下”；在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)第二批布置會(huì)上，他引用《呂氏春秋?誠(chéng)廉》中的句子：“石可破也，而不可奪其堅(jiān)。丹可磨也，而不可奪其赤。”在的講話和文章中，類似這樣的古詩(shī)文比比皆是，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化精髓對(duì)于他執(zhí)政理念和為人處世的影響。

從經(jīng)史子集，到忠孝仁義禮智信理念的傳承，古往今來(lái)，歷代教育無(wú)論制度發(fā)生怎樣變化，也無(wú)論時(shí)光如何飛逝，傳統(tǒng)文化這個(gè)脈不應(yīng)該斷了，這也是維系教育的根本。

遺憾的是，對(duì)這樣一個(gè)常識(shí)，不知什么原因，常常被人違反，丟棄，甚至粗暴踐踏。據(jù)報(bào)道，今年開(kāi)學(xué)，上海市小學(xué)一年級(jí)第一學(xué)期新版語(yǔ)文課本被發(fā)現(xiàn)變“薄”了，其中刪除了每個(gè)章節(jié)后的“古詩(shī)誦讀”部分，共有《尋隱者不遇》《登鸛雀樓》《夜宿山寺》等8篇古詩(shī)被刪去。其實(shí)，比上海大面積刪減小學(xué)課本古詩(shī)更普遍的例子還多得是呢！我在最近從事教材編寫中發(fā)現(xiàn)，不知誰(shuí)定的什么規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)，小學(xué)生只能接觸古詩(shī)，不能接觸古文，而古詩(shī)只能泛泛而講，只能講大意不能講詞語(yǔ)。甚至到了中學(xué)，古文的篇幅也不能超過(guò)20%。

對(duì)此，我非常反感并多次呼吁。我所在的語(yǔ)文出版社，在語(yǔ)文教材的修訂中十分重視古詩(shī)文學(xué)習(xí)，并增加了相關(guān)內(nèi)容，希望以此來(lái)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我很奇怪，一方面，我們宣傳并主張弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，另一方面拼命減少古詩(shī)文在教材中的比重，降低難度，甚至中文系的學(xué)生能讀懂古文的也少之又少，長(zhǎng)此以往，誰(shuí)能繼承中華傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化最有利的載體就是古詩(shī)文，如果不能認(rèn)真研讀，如何渡過(guò)傳統(tǒng)之河，到達(dá)現(xiàn)代化的彼岸呢？這是很簡(jiǎn)單的道理，卻被教育界內(nèi)外的人廣為忽視。

目前，我們無(wú)法預(yù)測(cè)同志的講話對(duì)于正著手進(jìn)行的中小學(xué)教材修訂有怎樣的影響，但至少讓我們反思，并給所有人一個(gè)重要啟示：他的話不是揭示了一個(gè)偉大真理或深刻定律，而是將一個(gè)本來(lái)的教育常識(shí)回歸、復(fù)位和提請(qǐng)人們注意。

值得一說(shuō)的是，類似這樣違反教育常識(shí)的聲音和事情在當(dāng)下還相當(dāng)多：韓國(guó)一艘游船出事，由于船長(zhǎng)的指揮不利，造成聽(tīng)話的孩子死亡，有人得出結(jié)論說(shuō)，教育要培養(yǎng)不聽(tīng)從指揮的孩子才能活命；還有領(lǐng)導(dǎo)以重視教育現(xiàn)代化為名，到處推廣電腦網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，而忽視漢語(yǔ)言文化教學(xué)和課堂上與孩子的交流互動(dòng)；還有多地所謂“培養(yǎng)百名教育家”工程項(xiàng)目，號(hào)稱通過(guò)幾年的時(shí)間培養(yǎng)出一批教育家等等。說(shuō)到底，這些言行和做法不僅違反教育常識(shí)，也讓一線老師和學(xué)生吃盡苦頭。

第8篇

如果從培養(yǎng)人，發(fā)展人的立場(chǎng)來(lái)看，現(xiàn)實(shí)中我們奉行的許多“教育常識(shí)”，往往是背離教育價(jià)值和教育規(guī)律的，甚至是害人的。

比如，我們會(huì)在“存在即合理”的常識(shí)下，呼吁人們寬容那些超大規(guī)模學(xué)校和考試工廠，因?yàn)樗鼈儩M足了許多人的升學(xué)需求。類似將教育等同于升學(xué)的這些“常識(shí)”，往往使我們拋卻了教育的本真，無(wú)視學(xué)生的當(dāng)下，反而去為孩子的“未來(lái)”不擇手段。比如排名，比如鼓動(dòng)學(xué)生爭(zhēng)第一。在這樣的常識(shí)下我們選擇性地忽視了這樣的事實(shí)，而這事實(shí)才是真正的常識(shí)――第一只有一個(gè)，人人第一是不可能的。我們要求學(xué)生爭(zhēng)第一，其實(shí)就是制造失敗。學(xué)校教育就是在這樣的“升學(xué)第一”的常識(shí)下，不斷地讓學(xué)生失卻了自信，慢慢走向墮落，走向失敗的。

再比如“愛(ài)生如子”之說(shuō)也是有違常識(shí)的。康德認(rèn)為人類是世界上唯一需要教育的，教育是使幼小的一代慢慢成長(zhǎng)的過(guò)程，因?yàn)橛辛私逃瞬拍艹蔀楠?dú)立活動(dòng)的人，當(dāng)然這教育是廣義的，而非狹義的。人與動(dòng)物的一個(gè)重要的區(qū)別就在于幼兒降生以后是沒(méi)有獨(dú)立生活能力的，必須依賴成人的保育、訓(xùn)練和教養(yǎng)。父母出于親情與成人的責(zé)任而教育子女;教師則出于專業(yè)和成人的責(zé)任教育學(xué)生。可見(jiàn)生與子、師與父的區(qū)別在于專業(yè)與責(zé)任的區(qū)別。因?yàn)檫@樣的區(qū)別，“愛(ài)生如子”就值得商榷了。盡管無(wú)論是父母還是教師，他們的教育都是為了使人成人，但他們?cè)诜绞脚c方法、情感與態(tài)度、知識(shí)與技能上還是大有區(qū)別的。這區(qū)別，就是由“生”與“子”的區(qū)別決定的，當(dāng)然也是由父母與教師的不同身份決定的。

“一日為師，終身為父”的古訓(xùn)眾人皆知。但這也是有違教育的價(jià)值和取向的。借用我的朋友劉爾笑的觀點(diǎn)：父子關(guān)系在儒家傳統(tǒng)中是屬于“天合”。“天合”的父子關(guān)系具有不可逆性。在此不可逆性中，兒子要順從父親，才符合儒家極為看重的“孝道”。若學(xué)生對(duì)教師也是如此，將有可能導(dǎo)致一種“親其師，信其道”的門戶之見(jiàn)。我們常把“親其師，信其道”作為一種正向的觀念，學(xué)生美教師所美，經(jīng)由教師，走上學(xué)問(wèn)的道途。但其也存在著需要超越的維度。“親其師，信其道”既可使學(xué)生由親密師生關(guān)系出發(fā)謀求更高的學(xué)問(wèn)追求，亦有以教師本人為權(quán)威之隱性不足。所以，“從游”的師生之親密，有可能導(dǎo)向?qū)W生以師見(jiàn)為己見(jiàn)的后果，在對(duì)教師的尊重與愛(ài)戴中，偏離了對(duì)整全知識(shí)本身的追求。

第9篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；蒙學(xué)；經(jīng)典閱讀；語(yǔ)文素養(yǎng)

1988年元月諾貝爾獎(jiǎng)得主聚會(huì)巴黎，宣言的第一句話是：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年去汲取孔子的智慧。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史和豐厚的底蘊(yùn)，是我們中華民族賴以安身立命的根基，是我們?nèi)w華人的驕傲和共同資源。作為一名教師，我們有責(zé)任將我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)典傳承下去。

本學(xué)年度第一學(xué)期，我參與的“傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)”課題研究正式啟動(dòng)。我與課題組其他成員都按統(tǒng)一的計(jì)劃實(shí)施研究。我任教的班級(jí)作為課題實(shí)驗(yàn)班級(jí)，計(jì)劃由蒙學(xué)經(jīng)典入手，先講《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》《增廣賢文》也在考慮的書目之內(nèi)。我們之所以選擇由蒙學(xué)尤其是由《三字經(jīng)》入手，正是課題組成員都充分考慮到孩子們具體的學(xué)情，他們閱讀量少，對(duì)傳統(tǒng)文化了解不多甚至一無(wú)所知，當(dāng)務(wù)之急是讓他們感受最基本的傳統(tǒng)啟蒙教育。假如一下子就讓《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》等成年人都不敢說(shuō)能讀透的經(jīng)典“霸王硬上弓”強(qiáng)行塞給學(xué)生，學(xué)生只會(huì)被嚇跑。我們成年人尚且迷惑到底誰(shuí)是誰(shuí)非，何況我們啟蒙的對(duì)象不過(guò)是一群牙牙學(xué)語(yǔ)的小學(xué)生。因此，用《三字經(jīng)》將孩子們帶入傳統(tǒng)文化經(jīng)典的探索中，是符合學(xué)生實(shí)際情況的。

我進(jìn)行課題實(shí)驗(yàn)的班級(jí)具體學(xué)情并不樂(lè)觀：學(xué)生的閱讀量少，知識(shí)面窄，至于傳統(tǒng)文化常識(shí)更是極度匱乏。有的學(xué)生連孔子是何許人也都全然不知。我最初的擔(dān)心是：學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典能有興趣嗎？我們教師的主觀愿望與學(xué)生的實(shí)際會(huì)同步嗎？我的擔(dān)心是必要的。

第一次給孩子們講《三字經(jīng)》，一些學(xué)生反應(yīng)冷淡，他們普遍反映除了開(kāi)篇幾句“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”較好理解之外，越往后越難：內(nèi)容多，看不懂，背不熟……我靜下心分析了出現(xiàn)這種情況的原因，主要還是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)積累匱乏，傳統(tǒng)典籍的先期教育幾乎是零。我得出這一結(jié)論后，決定“對(duì)癥下藥”，尋找一種讓學(xué)生普遍輕易接受的方法來(lái)激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

故事是低年級(jí)孩子的“最愛(ài)”，只要讓故事給學(xué)生留下鮮明的形象就是大大的成功。我利用課間、課前等時(shí)間給孩子們講了《孟母三遷》《孔融讓梨》《大禹治水》《伯牙絕弦》《囊螢映雪》等許多《三字經(jīng)》里的故事，一個(gè)個(gè)鮮活的形象“覺(jué)醒”了孩子們對(duì)《三字經(jīng)》的興趣。他們開(kāi)始爭(zhēng)先恐后地誦讀、背誦《三字經(jīng)》了。葉圣陶先生說(shuō)：“只有從兒童心底流出的命題，兒童才會(huì)以極大的興趣對(duì)待它。”一段時(shí)間后孩子們已經(jīng)不滿足于僅對(duì)它的記憶了，開(kāi)始試圖理解其內(nèi)涵了。于是我充分利用“親子閱讀”“小組閱讀”“集體閱讀”等機(jī)會(huì)給學(xué)生分析了《三字經(jīng)》的基本內(nèi)容：教育家長(zhǎng)的、教育學(xué)生的、教育老師的、中華上下幾千年的歷史也濃縮在其中。這對(duì)大家是很有教育意義和啟示的。許多孩子主動(dòng)搜集其中有名的典故，并積極展示給大家看。翻開(kāi)孩子們的《三字經(jīng)》讀書記錄，一股清新的、自然的、和美的風(fēng)徐徐吹來(lái)，沁人心脾。

在日常教學(xué)的一些細(xì)節(jié)問(wèn)題上，我也充分利用契機(jī)向?qū)W生滲透有關(guān)的傳統(tǒng)文化常識(shí)。如，在執(zhí)教《北京的春節(jié)》《元日》這兩課時(shí)，由于其中涉及一些習(xí)俗常識(shí)，像“年”“桃符”“屠蘇”等以及一些節(jié)氣，像“臘八”“正月十五”等，我認(rèn)為有必要讓學(xué)生了解，于是運(yùn)用“搜索大法”，讓學(xué)生搜集有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的一些知識(shí)。通過(guò)查找資料，學(xué)生知道了“年”“春聯(lián)”等是什么以及關(guān)于春節(jié)的一些習(xí)俗，對(duì)課文也有了更深刻的理解。

每節(jié)語(yǔ)文課，我都會(huì)安排五分鐘的“傳統(tǒng)文化我知道”講座，讓學(xué)生輪流主講，由他們自己搜集材料，并讓聽(tīng)眾做好筆記。這樣持之以恒，積少成多，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)漸漸“水漲船高”。