引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

我們的教育是使受教育者德、智、體、美、勞得到全面發(fā)展，教育主管部門是這樣要求的，學(xué)校本身也在向這個(gè)目標(biāo)努力，但是往往在執(zhí)行上偏離了方向，在這種情況下，對中小學(xué)學(xué)生的思想道德教育就顯得尤其重要。“學(xué)校道德教育革新的目的是為了把握住傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間內(nèi)在的承續(xù)性關(guān)聯(lián)，在此基礎(chǔ)上能動地適應(yīng)和促進(jìn)青少年的發(fā)展。”筆者認(rèn)為要在農(nóng)村學(xué)校做好學(xué)生的思想道德建設(shè)，可用儒家思想來改進(jìn)農(nóng)村學(xué)校德育。

1.用禮儀做新德育。中國是文明古國，禮儀之邦，春秋時(shí)期，孔子編撰了《周禮》，以“克己復(fù)禮”為任，極力推行禮儀。“禮”是孔子儒家思想的重要組成部分。《禮記》一書開篇就說：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。”意思是說，任何時(shí)候都不要有不敬之心，容貌要矜莊，說話要謹(jǐn)慎，只有如此，才能安定天下民眾。《孝經(jīng)》中還說：“禮，敬而已矣。”禮的核心就是表達(dá)內(nèi)心的敬意。儒家把“敬”的存養(yǎng)與修身、齊家、治國、平天下貫通起來。小而言之，衣衫不整、語言粗鄙、散漫怠惰、玩世不恭，都是內(nèi)心不敬的直接體現(xiàn)；大而言之，要把敬貫徹在對事業(yè)的無限追求以及對祖國的無限忠貞之上。

孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”即克制自己，一切都按照禮的要求去做，這樣就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w順于你了。孔子用這句話說出了禮的力量：可以天下歸心于你。禮在人際關(guān)系中就是有歸心的力量。

因此，如果在傳承傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代文明禮儀規(guī)范，在學(xué)校里增設(shè)一門禮儀課程，根據(jù)不同年齡段設(shè)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并且與生活緊密結(jié)合，注重這種文化的滲透，學(xué)了可以用，用了有收獲，有提高，讓學(xué)生們?yōu)槿颂幨栏删氁恍S富一些，更高雅一些，走到哪里都是一個(gè)知書達(dá)理之人，個(gè)人素質(zhì)就會在潛移默化中得到提高，就能肩負(fù)起對自己和他人、家庭和社會、國家和人類、當(dāng)代和后代的責(zé)任，就會為實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福”的“中國夢”而努力奮斗。

2.用學(xué)科做巧德育。孔子作為古代著名的教育家，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。他強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”當(dāng)前，在各個(gè)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中，也有強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)道德及價(jià)值觀的教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生積極情感體驗(yàn)的態(tài)度目標(biāo)，要求盡可能挖掘展示不同學(xué)科在實(shí)現(xiàn)道德教育上的不同價(jià)值。因此，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在課程改革中將各學(xué)科教學(xué)變成與學(xué)生道德學(xué)習(xí)同在的一種活動。但實(shí)際的教學(xué)情況是，受各學(xué)科的特點(diǎn)限制，或是受教學(xué)進(jìn)度的制約，教師只是精心研究教法學(xué)法，研究知識的傳授，很少去探尋所授內(nèi)容中蘊(yùn)含的道德教育性，更加難于去認(rèn)真思考將這些道德點(diǎn)如何加以實(shí)施，從而達(dá)到最撼動人心的育人效果。

針對這種情況，筆者認(rèn)為，應(yīng)該把學(xué)科教學(xué)中的德育評價(jià)作為一項(xiàng)硬性指標(biāo)，并且實(shí)行“一票否決”制，要求做到四個(gè)必須：一是學(xué)科教學(xué)中必須挖掘教育資源；二是教學(xué)過程中必須與道德學(xué)習(xí)同在；三是德育評價(jià)必須作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一；四是道德學(xué)習(xí)必須對學(xué)生起到觸動作用。這樣，一改過去傳統(tǒng)的重智偏德、德智分家、高分低德的現(xiàn)象，從而做到了老子所要求的“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)”，堅(jiān)持以人為本，遵行教育規(guī)律，合理配置資源，調(diào)動積極因素，全面提升育人質(zhì)量。

第2篇

隨著城市化進(jìn)程的加速，城鄉(xiāng)文化建設(shè)的差距日益拉大，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化產(chǎn)品及其文化服務(wù)雖然在各級政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會的要求，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)在整體上滯后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不爭的事實(shí)。一些地區(qū)在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化或城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中，也因考量指標(biāo)的影響而忽視鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，有的地方甚至只字不提鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在聯(lián)系。我認(rèn)為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉(xiāng)一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關(guān)心農(nóng)民的精神需求，關(guān)注農(nóng)民知識文化素質(zhì)的提高，關(guān)切農(nóng)民的文化承傳與創(chuàng)造，是難以從農(nóng)民的心性發(fā)展上表達(dá)社會的文化關(guān)懷和文化責(zé)任的。一方面，社會文化成果享有的不平等，必然進(jìn)一步擴(kuò)大城鄉(xiāng)差別，造成鄉(xiāng)村新的知識貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉(xiāng)村所蘊(yùn)含的巨大而豐富的文化傳統(tǒng)和文化資源將會被忽略而失去文化魅力。可以說，中國傳統(tǒng)文化的代表，不是集中在城市(城市是現(xiàn)代文明的典型代表)，而是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村。現(xiàn)代城市加速擴(kuò)張的危機(jī)日益明顯，“城市病”日趨嚴(yán)重，向自然回歸、遠(yuǎn)離都市、重返鄉(xiāng)村，已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展的一個(gè)趨勢。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，加速發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。

怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設(shè)那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段是很難做到的。最近，我們在成都一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為精簡機(jī)構(gòu)裁員，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業(yè)設(shè)施不夠健全，有的鎮(zhèn)電影院成了危房。我們相信，隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國力大幅度提升，在完善城市公共文化設(shè)施的同時(shí)，國家將會加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入，徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。但在目前國家對農(nóng)村文化建設(shè)投入較少的情況下，絕不能“等靠要”，而應(yīng)抓住國家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機(jī)遇，積極推動鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢，改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化將會改變傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營觀念和產(chǎn)業(yè)格局，擴(kuò)展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵，農(nóng)民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務(wù)、民間工藝加工、民俗風(fēng)情演展等第三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民的社會身份發(fā)生深刻變化。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，提高農(nóng)民勞動素質(zhì)，調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，增強(qiáng)鄉(xiāng)村市場競爭力，而且將會推動社會主義新農(nóng)村和和諧社會的全面發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大，是富有超前戰(zhàn)略意識的舉措。中國鄉(xiāng)村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。它與現(xiàn)代城市文化形成了強(qiáng)烈反差和對比。這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們在地域性、個(gè)別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源，予以優(yōu)化配置，就能形成市場競爭力和文化競爭力，打造出獨(dú)特文化品牌。

中國鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統(tǒng)、民間故事、民間藝術(shù)、民間工藝、能工巧匠、競技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、民居藝術(shù)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風(fēng)味餐飲、生活智慧等等，保存著中國農(nóng)業(yè)文明的文化因子，展現(xiàn)出極具中國傳統(tǒng)文化特色的文化價(jià)值和文化魅力。我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，首先應(yīng)對這些資源進(jìn)行盤點(diǎn)梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優(yōu)先發(fā)展原則，對具有濃厚文化特色的資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；對一般性的具有生長可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發(fā)；而對那些非轉(zhuǎn)化資源予以有力保護(hù)，絕不能破壞性開發(fā)，以確保鄉(xiāng)村人文生態(tài)的平衡。對這三種資源分門別類和科學(xué)開發(fā)，有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進(jìn)，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳和發(fā)揚(yáng)隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進(jìn)入鄉(xiāng)村，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)民風(fēng)的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，是全社會整體進(jìn)步的必然趨勢；另一方面，鄉(xiāng)村特色文化也會因民俗風(fēng)情的失落失傳而失去獨(dú)有的文化意味。因此，我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，應(yīng)有意識地對富有地域文化特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行現(xiàn)代性改造，吸收傳統(tǒng)民俗文化中科學(xué)有益的養(yǎng)料，培育村民們的文承傳意識，開展民俗風(fēng)情演藝，吸引社會公眾前來參與體驗(yàn)。在這一過程中，絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化，把原汁原味當(dāng)作文化底蘊(yùn)而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律，根據(jù)文化消費(fèi)市場的變化，精心呵護(hù)鄉(xiāng)村文化，精心打造鄉(xiāng)村文化，精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。

第3篇

實(shí)現(xiàn)文化小康的重點(diǎn)和難點(diǎn)在基層在農(nóng)村。安徽亳州歷史文化厚重，是國家級歷史文化名城，擁有保護(hù)完整、傳承良好、獨(dú)具特色的地域文化。近年來，亳州市把傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入基層文化建設(shè)，系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，廣泛開展宣傳教育，活躍了群眾精神文化生活，涵育了文明淳樸的和諧鄉(xiāng)風(fēng)，筑牢了文化小康供給基礎(chǔ)。

加大保護(hù)傳承，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來。亳州市對地域文化進(jìn)行了整理挖掘。開展地域文化普查，對地域文化資源的類別形態(tài)、蘊(yùn)藏情況、流布區(qū)域、傳承脈絡(luò)以及衍變等情況進(jìn)行全面登記，建立了較為完整的亳州地域文化數(shù)據(jù)庫，評選了5個(gè)批次81項(xiàng)市級非遺項(xiàng)目。對老莊道家文化、中醫(yī)藥養(yǎng)生文化、酒文化、曹魏文化、民俗文化等進(jìn)行深入研究、系統(tǒng)挖掘整理。實(shí)施鄉(xiāng)村記憶工程，加大對鄉(xiāng)史、村史的挖掘力度，大力發(fā)展具有歷史文化遺存和地域特色的美麗集鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村。組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巡回展演，利用圖書館、文化館、博物館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)民文化樂園等各類文化陣地開展宣傳展示活動，傳播傳統(tǒng)文化。打造以村居文化墻為載體的宣傳陣地，利用道路兩旁的護(hù)坡圍墻、農(nóng)戶院墻和農(nóng)村公共場所，運(yùn)用農(nóng)民畫、山水畫、卡通畫等圖文并茂的形式，生動形象地反映國學(xué)故事、家風(fēng)家訓(xùn)、村規(guī)民約、民俗文化等，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活。

立足豐厚土壤，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱起來。亳州市立足豐厚地域文化資源，積極創(chuàng)設(shè)多樣化、接地氣的平臺載體，把活動開展到群眾中去。在全市1350個(gè)村居啟動書香村居建設(shè)，通過常態(tài)化的村居宣講、系列化的文化活動，統(tǒng)籌基層精神文明建設(shè)、文化建設(shè)等工作，切實(shí)提升群眾文化素養(yǎng)和文明素質(zhì)。組織專家編寫鄉(xiāng)土文化教材，教材包含傳統(tǒng)文化、身邊好人故事和法律知識讀本。組建以基層宣傳文化干部、身邊好人、法律工作者、專業(yè)教師等四類人員為主，以老黨員等“五老”人員為輔的近2000人的百姓宣講團(tuán)和近800人的志愿宣講隊(duì)伍。按照每個(gè)村居每月至少開展1場宣講的目標(biāo)要求，上好“四課”，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課、道德模范課、法律知識課和形勢政策課。緊緊圍繞“立德樹人”目標(biāo)，大力推進(jìn)國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園、進(jìn)課堂，組織編寫《國學(xué)經(jīng)典教育叢書》，作為全市幼兒園到高中的必修科目，納入學(xué)業(yè)考試。把書法、剪紙等民間工藝擴(kuò)充到藝術(shù)課中，組織傳統(tǒng)戲曲、非遺進(jìn)校園活動，在校園中形成傳統(tǒng)文化教育的良好生態(tài)。組織家風(fēng)家訓(xùn)討論和展示活動，在百姓廳堂懸掛展示家風(fēng)家訓(xùn)，共吸引20多萬個(gè)家庭參加。按照為人正直、誠實(shí)守信、做事正派、德高望重等標(biāo)準(zhǔn)，開展薦鄉(xiāng)賢、評鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢活動，評選出100名新鄉(xiāng)賢。

著力統(tǒng)籌推進(jìn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳起來。亳州市把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入精神文明創(chuàng)建考核評價(jià)體系，建立健全黨委y一領(lǐng)導(dǎo)、宣傳部門組織協(xié)調(diào)、全社會共同參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組，完善統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、保障服務(wù)、督查落實(shí)等制度機(jī)制，以“項(xiàng)目化”思路推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，謀劃實(shí)施了研究闡釋、宣傳教育、保護(hù)傳承、實(shí)踐養(yǎng)成、傳播交流等五大類20多個(gè)項(xiàng)目。把代表傳統(tǒng)文化和記憶的“人”作為保護(hù)的主體，定期開展優(yōu)秀民間藝人尋訪、選拔、表彰，建立并落實(shí)非遺傳承人補(bǔ)貼和獎勵制度，建設(shè)“建安文學(xué)研究中心”等傳統(tǒng)文化研究基地。建立二夾弦、剪紙、五禽戲、梆劇等非遺傳承人、優(yōu)秀文化人才創(chuàng)作工作室，發(fā)揮傳、幫、帶作用。抓好基層文化能人、文化骨干和文化熱心人的常態(tài)培訓(xùn)，每年重點(diǎn)培育100支優(yōu)秀業(yè)余文化團(tuán)隊(duì)、1000名農(nóng)村優(yōu)秀文藝骨干。發(fā)揮群眾在文化建設(shè)中的主體作用，鼓勵基層群眾表現(xiàn)自身，創(chuàng)作屬于自己的文化作品。

第4篇

民族地區(qū)的大部分學(xué)校都有地方性教材，其主要內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風(fēng)民俗和一些勞動技藝等。但是，這些教材很少真正進(jìn)入學(xué)校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學(xué)校結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，開設(shè)了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學(xué)活動在民族地區(qū)很少見，地方性課程在整個(gè)課程體系中所占的比例和學(xué)校對這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和全國其他地區(qū)基本一致。

2學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國社會現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1傳統(tǒng)文化流失

我國一些少數(shù)民族至今沒有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開國家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，國家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。

2.2民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實(shí)行雙語教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。國家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評價(jià)體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實(shí)行的是全國統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙?shí)際生活環(huán)境。

3民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問題透視

3.1對少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識作為國家法定知識過多地體現(xiàn)了國家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過于僵化的“二元對立”的意識形態(tài)及其在國家發(fā)動的過于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動”或“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開發(fā)的”、“待發(fā)展的”。雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒能從學(xué)生角度出發(fā)思考問題，沒能消除學(xué)生對本族文化的疑惑和誤解。

3.2少數(shù)民族本土課程流于形式

我國各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點(diǎn)，第一個(gè)難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點(diǎn)，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T負(fù)責(zé)人的話來說就是：“民族語文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語。”按照這樣的理解，民族語文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語文還不算一門獨(dú)立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。

4對策和建議

4.1強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺意識。

4.2注重本土教材和校本課程的開發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨(dú)特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊(duì)伍和普及傳播優(yōu)勢，完全有條件開發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。建議編寫適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點(diǎn)的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點(diǎn)、學(xué)生有特長。教育實(shí)施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價(jià)值觀改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.3開展多樣的民族文化教育教學(xué)活動

第5篇

關(guān)鍵詞：新型城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)村文化；鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化

“新型城鎮(zhèn)化”是我國在新的歷史時(shí)期，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展而提出的重要戰(zhàn)略，是我國調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)鍵舉措，如何在“新型城鎮(zhèn)化”進(jìn)程中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，將成為重要的時(shí)代課題。

中國鄉(xiāng)村文化發(fā)源于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，中國著名社會學(xué)家費(fèi)孝認(rèn)為：中國社會是鄉(xiāng)村性的，中國文化是土地里長出來的。鄉(xiāng)土社會的特征就是經(jīng)濟(jì)活動附著在土地上，形成一個(gè)超級穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村文化作為一種民俗文化，其傳承發(fā)展主要憑借著鄉(xiāng)村社會的世代相襲。我國鄉(xiāng)村社會目前正從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，城鎮(zhèn)化正在加速前進(jìn)的過程中。城鎮(zhèn)化是解決農(nóng)村問題的重要途徑，是擴(kuò)大內(nèi)需和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級的重要舉措，但城鎮(zhèn)化也同時(shí)縮小和破壞了中國鄉(xiāng)村的整體規(guī)模。作為鄉(xiāng)村文化的載體，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展將受到嚴(yán)重的制約。市場化對鄉(xiāng)村的改造和鄉(xiāng)村文化的侵蝕顯示出城鎮(zhèn)化對鄉(xiāng)村社會的巨大沖擊。鄉(xiāng)村文化與其傳統(tǒng)生活方式是不可分割的，傳統(tǒng)生活方式是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生流變的根源。隨著鄉(xiāng)村形態(tài)的改變，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式及其村落相對封閉性狀態(tài)等都在不斷發(fā)生變化，其中承載的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化也在逐漸消亡。城鎮(zhèn)化快速發(fā)展使中國鄉(xiāng)村文化逐漸失去賴以生存的自然與文化生態(tài)環(huán)境，大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊開始衰敗消失，城鎮(zhèn)化的生產(chǎn)生活方式流行蔓延侵蝕著鄉(xiāng)村文化的價(jià)值內(nèi)涵，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的生存空間全面萎縮。城市文化在不斷消解著鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在價(jià)值，影響著鄉(xiāng)村民眾的精神文化生活。社會改革帶動了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時(shí)也破壞了鄉(xiāng)村文化賴以生存的自然環(huán)境。

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯首次提出“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”這一概念，“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”主要是指發(fā)展中國家現(xiàn)代化的工業(yè)和技術(shù)落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)同時(shí)并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”則是相當(dāng)穩(wěn)定和界限非常清晰的城鄉(xiāng)社會格局。在“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”下，中國鄉(xiāng)村和城市之間處于一種斷裂狀態(tài)。因?yàn)槎?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成和根深蒂固，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后導(dǎo)致了對鄉(xiāng)村文化的整體性否定，使鄉(xiāng)村文化處于一種被嚴(yán)重邊緣化的地位。鄉(xiāng)村和城市不僅僅是簡單的地域概念，其中城市化的價(jià)值取向更占有有利地位，城市文化以絕對優(yōu)勢凌駕在鄉(xiāng)村文化之上。鄉(xiāng)村文化價(jià)值因此受到輕視，甚至被扭曲和否定，這進(jìn)一步擴(kuò)大了既有的城鄉(xiāng)差異的范圍。以城市文化為標(biāo)準(zhǔn)對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行改造就獲得了合法性基礎(chǔ)，結(jié)果導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的整體性衰敗，并逐漸被城市文化所同化。在城鄉(xiāng)”二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”下，中國農(nóng)村勞動力由邊際生產(chǎn)力低的地區(qū)向邊際生產(chǎn)力高的地方轉(zhuǎn)移。人口流動使農(nóng)民和土地根深蒂固的聯(lián)系開始逐漸消失，鄉(xiāng)村文化與風(fēng)俗習(xí)慣也隨之發(fā)生劇烈變化。千百年來流傳下來的鄉(xiāng)村文化資源中有許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，民間工藝和地方戲曲等都與鄉(xiāng)村特定的生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)，節(jié)慶儀式也與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)律相一致。傳統(tǒng)文化活動逐漸衰減，鄉(xiāng)土秩序隨著生活方式的變遷而改變，與鄉(xiāng)村勞作相聯(lián)系的民間文化的不到有效傳承。長期城鄉(xiāng)二元分立導(dǎo)致中國鄉(xiāng)村文化趨于畸形化發(fā)展，致使鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感的疏離，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化走向衰落。

我國目前正步入快速城鎮(zhèn)化時(shí)期，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路是必然和理性的選擇，是鄉(xiāng)村文化得以傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。其中，鄉(xiāng)村旅游作為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，也必然是鄉(xiāng)村文化得以傳承和發(fā)展的重要途徑之一。鄉(xiāng)村旅游是城市資源與鄉(xiāng)村資源的一種互動和共享，城市居民以旅游方式進(jìn)入鄉(xiāng)村的行為帶動了包括經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、資金、人員、設(shè)施、以及思想、文化等一系列資源在城鄉(xiāng)之間的交換。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的首要工作是要正確認(rèn)識和把握鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，并且將其附著于一定的旅游元素的載體之上，載體形式可以多種多樣，使其在旅游消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的語境下重現(xiàn)出來。這種文化價(jià)值的提煉和再現(xiàn)，要根據(jù)原有的鄉(xiāng)村地域文化特征，使一種迥異于城市擁擠與充滿人造環(huán)境的生活方式得以社會再現(xiàn)。在旅游體驗(yàn)中，人們表面在消費(fèi)的是鄉(xiāng)村文化元素自身具備的形式和功能，實(shí)際則更關(guān)注的是附著其上的文化內(nèi)涵和生活理念，這甚至成了驅(qū)動鄉(xiāng)村旅游的核心動力，旅游地則借由消費(fèi)內(nèi)含了豐富地方意象的服務(wù)和物質(zhì)商品而消費(fèi)地方文化。人們在親自體驗(yàn)鄉(xiāng)村勞作的過程中，逐漸地了解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式并且對其有著真實(shí)的體會，通過這一方式，鄉(xiāng)村文化的價(jià)值內(nèi)涵融入當(dāng)今都市人的生活中，形成了一種新的生活價(jià)值理念。（作者單位：安徽師范大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 周金良，高艷娟，等.新型城鎮(zhèn)化的科學(xué)內(nèi)涵與戰(zhàn)略路徑[J].唯實(shí)，2014，（6）：67-70

[2] 王太斌.鄉(xiāng)村文化建設(shè)與保護(hù)研究[D].鄭州：中原工學(xué)院，2012：17-19.

[3] 周軍.中國現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化的變遷及其構(gòu)建問題研究[D].長春：吉林大學(xué)，2012.

[4] 孫慶忠。離土中國與鄉(xiāng)村文化的處境[J].江海學(xué)刊，2009，（3）：137

[5] 李佳。鄉(xiāng)土文化變局與鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)[J].中國農(nóng)村觀察，2012，（4）：71-73.

[6] 李陪林：《村落的終結(jié)―羊城村的故事》，北京：商務(wù)印書館2004年版，第39頁。

第6篇

本刊訊 近日，南寧市政府辦公廳印發(fā)教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃文件。規(guī)劃提出，南寧市將建立現(xiàn)代學(xué)校制度，探索中小學(xué)校長職級制改革，實(shí)現(xiàn)校長專業(yè)化、職業(yè)化，克服行政化傾向，逐步取消公辦學(xué)校行政級別。據(jù)悉，校長職級制是依照一定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)把校長分為不同的級別，而不是以學(xué)校行政級別來定校長的等級。職級制突出的是校長個(gè)人的綜合能力，是一種為校長的任用、考核、獎懲、晉升、工資待遇等提供參考依據(jù)和管理標(biāo)準(zhǔn)的制度體系。

（桂文）

柳州市實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程

本刊訊 今年春季學(xué)期開學(xué)典禮剛結(jié)束，柳州市彎塘路小學(xué)的師生們便玩起了“飛花令”詩詞游戲，校園里洋溢著歡聲笑語。這是柳州市啟動實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的一個(gè)縮影。為豐富學(xué)生的校園生活、充實(shí)學(xué)生的精神世界，柳州市在今年春季學(xué)期啟動實(shí)施了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，以學(xué)區(qū)為單位，開展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的主題活動，以學(xué)生喜聞樂見的形式滲透傳統(tǒng)文化教育。

（桂文）

貴港市港北區(qū)舉辦首屆青少年學(xué)生鄉(xiāng)村體驗(yàn)活動

本刊訊 近日，貴港市港北區(qū)青少年學(xué)生校外活動中心等部門聯(lián)合開展了首屆青少年學(xué)生鄉(xiāng)村體驗(yàn)活動，330位師生代表參加了此次活動。活動中，師生們走進(jìn)舊農(nóng)具陳列館，了解農(nóng)具的變遷史；走進(jìn)育秧工廠、稻谷烘干車間，觀看了無人機(jī)噴灑農(nóng)藥，了解現(xiàn)代水稻生產(chǎn)的生態(tài)化、科技化、規(guī)模化流程。參觀結(jié)束后，師生開展稻草人制作比賽，進(jìn)一步學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科普知識，親身參與、體驗(yàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。

（桂文）

玉林北流市大力建設(shè)特崗教師隊(duì)伍

本刊訊 為了提升特崗教師隊(duì)伍的專業(yè)素質(zhì)，讓特崗教師“留得下，教得好”，近年來，玉林北流市教育局多措并舉，不斷加大特崗教師隊(duì)伍建設(shè)力度。一方面組織特崗教師進(jìn)行免費(fèi)崗前集中培訓(xùn)、在崗研修，分批外出學(xué)習(xí)，并把特崗教師培訓(xùn)與業(yè)務(wù)考核、評先評優(yōu)掛鉤，促使特崗教師快速成長；一方面按月足額發(fā)放工資和福利，確保與在職公辦教師同工同酬，且為特崗教師宿舍配備電視、連接網(wǎng)絡(luò)，組織形式多樣的文藝活動，不斷豐富特崗教師的業(yè)余生活。

（韋延才）

第7篇

論文摘要：從促進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的途徑、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的舉措及構(gòu)建社會主義和諧社會的載體等方面淺談鄉(xiāng)村旅游的促進(jìn)作用；同時(shí)說明了在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的幾個(gè)原則及注意的幾個(gè)問題。

1 鄉(xiāng)村旅游對新農(nóng)村建設(shè)的促進(jìn)和帶動作用

（1）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是促進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的有效途徑。一是有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游能夠有效地促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，帶動農(nóng)副產(chǎn)品和手工藝品加工、交通運(yùn)輸、房地產(chǎn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。二是有利于促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)民生活富裕。鄉(xiāng)村旅游使許多農(nóng)民成為旅游從業(yè)者，直接增加了農(nóng)民收入。農(nóng)民可以通過打零工、辦旅館、擺小攤、開餐館、加工紀(jì)念品等方式增收，還可以通過參與鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的入股分紅增收。三是有利于促進(jìn)農(nóng)民素質(zhì)提高和鄉(xiāng)風(fēng)文明。鄉(xiāng)村旅游把城市的許多新信息、新理念帶到農(nóng)村，對農(nóng)民素質(zhì)和鄉(xiāng)風(fēng)民俗具有潛移默化的影響，使學(xué)文化、學(xué)技術(shù)成了一些農(nóng)民的自覺行動，許多村民學(xué)起了普通話、外語和電腦，全面提升了農(nóng)民素質(zhì)。四是有利于促進(jìn)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，通過開發(fā)和保護(hù)旅游資源，使廣大農(nóng)民兄弟有了很強(qiáng)的環(huán)保意識，促進(jìn)了當(dāng)?shù)丨h(huán)境資源、生態(tài)資源和文化資源的保護(hù)，增強(qiáng)了農(nóng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展能力。五是有利于推進(jìn)農(nóng)村基層管理民主。鄉(xiāng)村旅游具有現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的特性，它的發(fā)展為農(nóng)村引入了現(xiàn)代管理理念。一些地方在基層組織的引導(dǎo)下，農(nóng)民自主決策、民主決策，促進(jìn)了農(nóng)村管理民主，一些農(nóng)村紛紛成立各種協(xié)會，民主管理水平不斷提高。

（2）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要舉措。一是縮小了城鄉(xiāng)差距。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，給農(nóng)村帶來了大量的人流、物流、資金流、信息流。通過旅游這個(gè)渠道，把一部分城市的消費(fèi)資金轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，增加了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和農(nóng)民的收入。據(jù)測算，一個(gè)年接待10萬人次的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，可直接和間接安置300位農(nóng)民從業(yè)，直接和間接為1000個(gè)家庭增加收入。為了增加旅游吸引力和旅游接待能力，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)村更加注重對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，更加注重改善道路、水、電、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施，更加注重對住房、廁所、廚房的維修和改造，更加重視綠化美化和環(huán)境衛(wèi)生，因而有利于農(nóng)村自然生態(tài)環(huán)境和居住條件的改善。二是促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。一些農(nóng)村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游后，集資辦起了教育和醫(yī)療，提高了適齡兒童入學(xué)率和農(nóng)民參加合作醫(yī)療率；還有一些農(nóng)村建立了社會保障制度，農(nóng)民達(dá)到社保條件后可以按月領(lǐng)取保障金，農(nóng)民也能像城里人一樣享受醫(yī)療、教育和社會保障；發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，以農(nóng)民為主體，農(nóng)民可以自愿選擇是否參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，也可以選擇參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的方式，還可以自發(fā)成立旅游協(xié)會、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體等行業(yè)組織，給農(nóng)民創(chuàng)造了新的發(fā)展機(jī)會。三是推動城鄉(xiāng)共同發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，通過城鄉(xiāng)的交流和溝通，有助于方方面面加大對農(nóng)村的投入和政策支持，促進(jìn)了各種資源、資本和要素向農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)傾斜，推動了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。許多地方基礎(chǔ)設(shè)施大幅度改善，一批村容整潔、各具特色的旅游村鎮(zhèn)應(yīng)運(yùn)而生，促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和居住條件的改善。另一方面，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，有利于拉動消費(fèi)，擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，推動了多層次復(fù)合型的綜合旅游目的地體系的建設(shè)，促進(jìn)旅游小城鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展。

（3）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要載體。一是推進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的和諧。鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，提高了農(nóng)民的生活水平和質(zhì)量，更為重要的是，促進(jìn)了農(nóng)民素質(zhì)和農(nóng)村文明程度的提升。農(nóng)民通過參與鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程，精神世界和文化生活得到豐富。一些農(nóng)村結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展需要建設(shè)了圖書室、文化室，加強(qiáng)了文化傳播，一些農(nóng)村舉辦了各種培訓(xùn)班，提高了農(nóng)民的素質(zhì)。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展還促使一些農(nóng)村制定村規(guī)民約、衛(wèi)生公約等規(guī)章制度，農(nóng)民的文明程度明顯提升。二是促進(jìn)了人和自然的和諧。鄉(xiāng)村旅游使人們走進(jìn)自然、認(rèn)識自然，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)的意識；鄉(xiāng)村旅游消耗資源少，環(huán)境成本低，一般不會對資源和環(huán)境產(chǎn)生直接的硬消耗，有利于改變大量消耗資源支撐經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)方式，形成以資源環(huán)境可持續(xù)利用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，保護(hù)當(dāng)?shù)卣滟F的資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境。三是推進(jìn)農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間的和諧。鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度大，據(jù)測算，旅游產(chǎn)業(yè)對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的拉動比為1∶4，鄉(xiāng)村旅游直接或間接地拉動了農(nóng)業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工、手工藝品加工、旅游用品和紀(jì)念品、商貿(mào)、運(yùn)輸?shù)犬a(chǎn)業(yè)，并與之協(xié)調(diào)發(fā)展。四是促進(jìn)人和人之間的和諧。旅游使人們開闊眼界，增長見識，通過增進(jìn)人與人之間的交流，促進(jìn)了旅游者與農(nóng)民之間、旅游者與旅游者之間、農(nóng)民與農(nóng)民之間的相互了解。

2 鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則 

把發(fā)展鄉(xiāng)村旅游納入社會主義新農(nóng)村建設(shè)的整體規(guī)劃。正因?yàn)猷l(xiāng)村旅游具有獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)功能、很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)帶動作用和潛移默化的教育作用，我們建議各級黨委和政府把鄉(xiāng)村旅游納入社會主義新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃之中，將其作為社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分加快發(fā)展。各級政府要在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，全面負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村旅游工作，統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，完善機(jī)制，依法管理，動員和組織更多的社會力量參與到鄉(xiāng)村旅游之中，積極引導(dǎo)各種農(nóng)民組織發(fā)揮市場開拓、行業(yè)自律和維護(hù)權(quán)益的作用，推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游快速健康發(fā)展。各相關(guān)部門應(yīng)把鄉(xiāng)村旅游作為其重點(diǎn)工作加以扶持，把國家和地方對于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、扶貧開發(fā)、環(huán)境保護(hù)、城鎮(zhèn)建設(shè)等促進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的政策，運(yùn)用于支持鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，重點(diǎn)幫助解決鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、創(chuàng)業(yè)資金不足和從業(yè)人員素質(zhì)較低等問題，消除鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的制約因素。

（1）讓發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的成果惠及廣大農(nóng)民。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵，是要使廣大農(nóng)民得到實(shí)惠。因此，要將農(nóng)民作為旅游開發(fā)的主體、建設(shè)的主體、服務(wù)的主體，同時(shí)，也要使之成為利益主體、發(fā)展成果享受的主體。一是要增加農(nóng)民就業(yè)機(jī)會。我國農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，農(nóng)村剩余勞動力較多。要發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游在就業(yè)上的“乘數(shù)效應(yīng)”，使廣大農(nóng)民通過參與鄉(xiāng)村旅游，在離土不離鄉(xiāng)的情況下實(shí)現(xiàn)有效就業(yè)；還應(yīng)為廣大農(nóng)民依托鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展開展多種經(jīng)營創(chuàng)造良好環(huán)境，間接帶動增加農(nóng)民就業(yè)。二是要千方百計(jì)增加農(nóng)民收入。要保證農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游的勞動報(bào)酬，直接增加農(nóng)民收入，也要注意保護(hù)農(nóng)民的資源參股、資金入股的合法所得。三是要將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展與農(nóng)村的精神文明提升相結(jié)合。加強(qiáng)對農(nóng)民業(yè)余文化生活的引導(dǎo)，豐富農(nóng)民的精神生活，提升農(nóng)民的生活境界。四是要將鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與農(nóng)民的長遠(yuǎn)利益相結(jié)合。注重加強(qiáng)對農(nóng)民的文化知識和勞動技能培訓(xùn)，提升農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)新型農(nóng)民。

（2）遵照農(nóng)村的實(shí)際情況和旅游經(jīng)濟(jì)規(guī)律來發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。各地農(nóng)村的資源條件、地理區(qū)位和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平等情況千差萬別，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的條件不盡相同。鄉(xiāng)村旅游有其內(nèi)在的固有的發(fā)展規(guī)律，只有按規(guī)律辦事，才能少走彎路。一要因地而宜、因時(shí)而宜、因人而宜。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，在有資源、有客源、有財(cái)源的地方先行發(fā)展；一些偏遠(yuǎn)山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)旅游資源豐富，但由于道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)難以到位，要選擇好發(fā)展的時(shí)機(jī)，防止盲目決策、盲目開發(fā)；一些鄉(xiāng)村旅游發(fā)展基礎(chǔ)較好或具備發(fā)展?jié)摿Φ牡貐^(qū)，也不是每個(gè)農(nóng)民都應(yīng)參與鄉(xiāng)村旅游，而要根據(jù)農(nóng)民的意愿和能力情況來決定，不能強(qiáng)求人人參與。二要加強(qiáng)分類指導(dǎo)。從規(guī)劃指導(dǎo)、信息服務(wù)、宣傳促銷、人才培訓(xùn)等方面著手，加強(qiáng)對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的服務(wù)，在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)、市場定位、突出特色等方面加以分類指導(dǎo)。但對鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展不應(yīng)設(shè)定指標(biāo)，不設(shè)固定模式。

3 鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)當(dāng)注意的問題

（1）正確處理發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村城市化、農(nóng)民新型化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的關(guān)系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，要著眼促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會長期全面協(xié)調(diào)發(fā)展，推動農(nóng)村居住條件和周邊環(huán)境的改善；著力提高農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)新型農(nóng)民；積極促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游一定要注意保持當(dāng)?shù)剞r(nóng)村特色，要防止某些“城市病”向農(nóng)村蔓延，防止工業(yè)垃圾、城鎮(zhèn)污染侵蝕農(nóng)村凈土。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，要以生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、環(huán)境提升為目標(biāo)，既不能把新農(nóng)村建設(shè)等同于旅游新村建設(shè)，把新農(nóng)村規(guī)劃簡單搞成旅游新村規(guī)劃；也不能因?yàn)榘l(fā)展鄉(xiāng)村旅游而把農(nóng)村建成沒有農(nóng)業(yè)、村莊、農(nóng)民、特色的所謂新農(nóng)村。

（2）正確處理鄉(xiāng)村旅游中政府推動與尊重農(nóng)民意愿的關(guān)系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游要由政府來推動，要以農(nóng)民為主體，充分尊重農(nóng)民意愿。政府推動不是包攬一切，而是發(fā)揮政府在規(guī)劃引導(dǎo)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、分類指導(dǎo)等方面的優(yōu)勢和積極作用，因地制宜，推動鄉(xiāng)村旅游的整體發(fā)展。農(nóng)民有選擇是否參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)以及如何參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的權(quán)利，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。要在政府的指導(dǎo)推動下，尊重農(nóng)民意愿，依靠農(nóng)民智慧，發(fā)揮農(nóng)民的積極性，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)健康發(fā)展。

（3）正確處理發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系。農(nóng)村各產(chǎn)業(yè)之間和諧發(fā)展是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的根本前提。要發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度大的優(yōu)勢，通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，促進(jìn)農(nóng)村各產(chǎn)業(yè)之間協(xié)調(diào)發(fā)展，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。鄉(xiāng)村旅游也要充分依托其他產(chǎn)業(yè)，取得其他產(chǎn)業(yè)的支持，在其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展中得到加快發(fā)展。

第8篇

蚌扎是一個(gè)具有獨(dú)特民族文化的村落，是哈尼族民風(fēng)民俗保存較完整的寨子。近年來，依托美麗鄉(xiāng)村建設(shè)及民族團(tuán)結(jié)試驗(yàn)示范村寨建設(shè)，蚌扎村民小組從環(huán)境整治、基礎(chǔ)設(shè)施等方面入手，著力改善農(nóng)村人居環(huán)境，推動民族文化提升，促進(jìn)農(nóng)民增收致富，弘揚(yáng)特色少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，既是保護(hù)對象也是發(fā)展資源。

“蚌扎民族文化濃郁，生態(tài)環(huán)境良好，美麗鄉(xiāng)村這個(gè)稱號名副其實(shí)。”宣德村副主任、蚌扎組村民陳明旺聽到自己所在的村子即將打造哈尼紡織小鎮(zhèn)時(shí)高興地合不攏嘴。他告訴我們：“近年來，蚌扎從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)村莊向“民族文化型”美麗鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變，蚌扎在美麗鄉(xiāng)村與民族團(tuán)結(jié)示范建設(shè)過程中，圍繞蚌扎哈尼族民族文化這一核心，及周圍村寨、自然山水風(fēng)光為載體，以茶文化、酒文化、民俗文化、風(fēng)水文化及蚌扎村哈尼族的“蚌扎文化”為特色建設(shè)蚌扎，不僅傳承和保護(hù)了哈尼文化，也激發(fā)了廣大村民建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的信心和熱情，通過項(xiàng)目建設(shè)，村內(nèi)長期淤塞的溝渠得以疏浚，垃圾亂堆亂放的狀況得以治理，通過村內(nèi)排水溝的治理、改造，不僅改善了水利設(shè)施環(huán)境，同時(shí)也清除了垃圾，有效治理了村莊內(nèi)的臟、亂、差環(huán)境；村莊的綠化亮化工程，不僅美化了村容村貌，同時(shí)也凈化了空氣，提升了村莊的整體形象、村民的生產(chǎn)和生活環(huán)境，一定程度上提高了人民群眾的生活質(zhì)量。”

蚌扎村民小組的哈尼族,當(dāng)?shù)厮追Q布都族,是哈尼族的一個(gè)支系，在長期的生產(chǎn)生活積累中，形成的以茶文化和哈尼民俗文化為代表的“蚌扎文化”，是寧洱哈尼族的一個(gè)縮影，也是普洱茶文化的典型代表。蚌扎至今仍傳承著民族民間傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活習(xí)俗。有自己的語言，飲食習(xí)俗，自紡自織自染自繡的服飾，有獨(dú)具民族特色的婚嫁喪葬習(xí)俗，祭竜神、祭茶神等。

祭祀禮俗。蚌扎至今還保留上原始古樸的民族傳統(tǒng)節(jié)日“苦努節(jié)”。農(nóng)歷六月二十四日這天，哈尼人便穿上節(jié)日的盛裝，前往“竜樹林”祭拜竜村及白鷴鳥，哈尼“阿布漠比”念著咒語，請求竜村年年都長出茂密的新葉來，迎接更多的白鷴鳥，給哈尼人帶來吉祥、幸福和豐收。

服飾文化。哈尼人善于織染上布，紡線不用紡車，亦不用專門時(shí)間，哈尼婦女自織自染，所織的土布結(jié)構(gòu)緊密，構(gòu)圖豐富。哈尼婦女心靈手巧，人人能夠刺繡美麗的花邊圖案。哈尼族人穿著用布多為自紡、自織、自染、自縫。男子多穿藏青色或深藍(lán)色棉布對襟上衣和大褲襠折腰褲，青布裹頭。女子服飾因自稱和住地不同而異。“豪尼”女子穿青色棉布滿看對襟雙扣上衣，長至膝蓋，下擺左右開口至腰部，后腰間系皺布，胸前上端鑲繡彩色滾邊，滿肩進(jìn)縫有紅、黃、綠幾種顏色的花紋；富有人家用白銀做紐扣，左右胸襟飾以銀花紅纓，系筒裙；藍(lán)布包頭、布包頭的邊上繡棉線，后端邊上繡有紅、黃、綠色花紋；未婚女子腰系白腰帶，婚后改系藍(lán)腰帶。“碧約”女子身穿長衣和自織自染自做的藏青色棉布筒裙，掛項(xiàng)圈，喜戴流蘇耳墜、銀鐲，腰系白色和粉紅色的圍腰；未婚女子頭戴青布小帽，已婚者發(fā)辯纏于頂，并改青布小帽為青布包頭，小帽和包頭布上均鑲銀泡料珠。“西摩絡(luò)”婦女身穿青衣，無紐扣而釘線排銀泡，腰系白短裙青布包頭。哈尼族男女從早到晚一般多赤足，節(jié)日及做客穿自做的南面布鞋，并用青布包腳。

茶文化。哈尼人有種茶、制茶、喝茶的傳統(tǒng)，茶是哈尼人飲食中不可缺少的飲料，生活中離不開茶，紅百喜事需要茶，喜慶節(jié)日要喝茶，“喝門”來了要敬茶，哈尼人熱情好客，都能喝上一杯哈尼人親自制作的茶。

蚌扎哈尼族“三道茶”民俗保留得比較完整。首道茶（薄荷茶），二道茶（綠茶），三道茶（炒茶），哈尼族常說：“一喝薄荷茶，常綠不老，清香四溢；二喝綠茶，喝希望，喝幸福；三喝炒茶，喝豐收喜悅，喝人生百味。”這就是哈尼族喝三道茶之說法。

第9篇

“鄉(xiāng)賢”一詞，始于東漢，是國家對有作為的官員，或有崇高威望、為社會做出重大貢獻(xiàn)的社會賢達(dá)，去世后予以表彰的榮譽(yù)稱號，是對享有這一稱號者人生價(jià)值的肯定。《漢語大詞典》中這樣解釋“鄉(xiāng)賢”：“鄉(xiāng)里中德行高尚的人。”在漫長的中國歷史進(jìn)程中，一些在鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻(xiàn)力量的鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢之士，也都被稱為“鄉(xiāng)賢”，由此而形成了鄉(xiāng)賢文化。

鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的一種表現(xiàn)形式。它植根于鄉(xiāng)村社會土壤，蘊(yùn)含見賢思齊、崇德向善、誠信友善等優(yōu)秀文化基因。它曾為中國社會的穩(wěn)定、中華文明的傳承起到了重要的作用，集中體現(xiàn)在建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉(xiāng)情懷。

隨著時(shí)展，我國農(nóng)村發(fā)生了巨大變化，但傳統(tǒng)社會的架構(gòu)并沒有完全坍塌，鄉(xiāng)村社會錯(cuò)綜的人際交往方式、以血緣維系的家族和鄰里關(guān)系依然廣泛存在。改革發(fā)展進(jìn)程中會出現(xiàn)很多難以預(yù)料的矛盾，作為農(nóng)村中有聲望、有能力的長者、賢人，鄉(xiāng)賢在村子里地位比較高，村民比較能夠聽得進(jìn)他們的意見，可以起到協(xié)調(diào)沖突、彌合社會分歧的作用，使社會改革發(fā)展進(jìn)程在鄉(xiāng)村這一層面變得更加平順，有利于農(nóng)民、農(nóng)村順利融入現(xiàn)代化進(jìn)程，分享改革開放的紅利。從這個(gè)意義上說，鄉(xiāng)賢就像高壓鍋的“安全閥”，可以把社會矛盾化解于無形。

面對鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊、傳統(tǒng)社會紐帶越來越松弛的情況，如何讓鄉(xiāng)土社會更好地粘合起來，讓社會轉(zhuǎn)型中的個(gè)人和家庭得到社群的關(guān)注，讓“風(fēng)箏不斷線”，讓人走得再遠(yuǎn)也不至于“失魂落魄”、沒有認(rèn)同感，鄉(xiāng)賢就是能起到這種作用的關(guān)鍵人物。鄉(xiāng)賢大都對傳統(tǒng)和現(xiàn)代有較為全面的了解：一方面，他們扎根本土，對我國傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識、新眼界，對現(xiàn)代社會價(jià)值觀念和知識技能有一定把握。

因而，現(xiàn)代鄉(xiāng)賢成了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代有了“可譯性”。鄉(xiāng)賢用自己的知識和人格修養(yǎng)成為鄉(xiāng)民維系情感聯(lián)絡(luò)的紐帶，用村民們能夠接受的方式來傳遞現(xiàn)代知識，讓現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價(jià)值和倫理得以協(xié)調(diào)，讓村民有村落的歸屬感和社區(qū)的榮譽(yù)感，這樣的鄉(xiāng)賢文化是有凝聚力、感召力的，他們以身作則提供正能量的作用不可或缺。

鄉(xiāng)賢何在

可是在城鎮(zhèn)化的浪潮中，大量農(nóng)村人口涌向城市，使得村落被遺棄空置。同時(shí)，如同清末民國時(shí)期，鄉(xiāng)村文化精英出于經(jīng)濟(jì)等利益的考慮紛紛走出農(nóng)村，定居城市。從農(nóng)村走出的大學(xué)生，也很少再返回家鄉(xiāng)。農(nóng)村優(yōu)秀人才大量向城市流動，正所謂“秀才都擠進(jìn)城里”，有人不禁叩問“鄉(xiāng)賢何在”？

近些年來，一些有識之士意識到了這個(gè)問題，積極倡導(dǎo)鄉(xiāng)賢文化。《光明日報(bào)》去年推出“新鄉(xiāng)賢?新鄉(xiāng)村”系列報(bào)道，在全國各地發(fā)掘“新鄉(xiāng)賢”和“鄉(xiāng)賢文化”與新鄉(xiāng)村建設(shè)的新聞故事、新聞人物和新鮮經(jīng)驗(yàn)，給出了重要啟示。從現(xiàn)實(shí)情況看，新鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛了。

有的鄉(xiāng)賢扎根本土，把現(xiàn)代價(jià)值觀傳遞給村民。如農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為“新鄉(xiāng)賢”的主體。還有一種鄉(xiāng)賢出去奮斗，有了成就再回饋鄉(xiāng)里，他們的思想觀念、知識和財(cái)富都能影響家鄉(xiāng)。包括鄉(xiāng)村干部、文人學(xué)者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等。他們視野開闊，資源廣泛，對于哺育自己的家鄉(xiāng)念念不忘。他們當(dāng)年從鄉(xiāng)村走出，經(jīng)過了社會的磨礪，成為精英。如今返回故鄉(xiāng)，或以自己畢生所集聚的能力奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺故園。

“鄉(xiāng)賢文化”從某種意義來看，就是某一個(gè)地域中的優(yōu)秀文化。一方鄉(xiāng)賢，在一方鄉(xiāng)土中的人文道德力量不可謂不大，由一鄉(xiāng)及一縣，由一縣及一省，由一省及全國，所謂聚溪成流，其影響不可忽略低估。當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)、社會主義核心價(jià)值觀的發(fā)掘與實(shí)踐表明，鄉(xiāng)賢文化是可資利用的重要文化資源，對于新農(nóng)村建設(shè)以及社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，具有重要的借鑒意義。當(dāng)代鄉(xiāng)賢在農(nóng)村基層建設(shè)，傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)和傳承等方面，能夠發(fā)揮重要作用。

因此，當(dāng)代中國需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興，在當(dāng)今農(nóng)村社會中呼喚新鄉(xiāng)賢。新鄉(xiāng)賢文化的弘揚(yáng)有很強(qiáng)的示范引領(lǐng)作用，他們的嘉言懿行能夠像古代的鄉(xiāng)賢一樣垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，并進(jìn)一步讓社會主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。

這不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而是要實(shí)現(xiàn)社會賢達(dá)和社會體系的有機(jī)融合、現(xiàn)代社會治理在鄉(xiāng)村基層的有效落實(shí)。新農(nóng)村需要的是“新鄉(xiāng)賢文化”，新鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的有效推手，依法治鄉(xiāng)、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理。同時(shí)，對于當(dāng)下鄉(xiāng)村穩(wěn)定具有重要作用，有利于健全鄉(xiāng)村居民利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地讓村民行為有法度、價(jià)值有引領(lǐng)、操守有規(guī)范。

新鄉(xiāng)賢文化的精神內(nèi)核

新鄉(xiāng)賢文化倡導(dǎo)民主法治理念、開放競爭意識、包容創(chuàng)新氛圍、幸福平等精神等現(xiàn)代文明因子；從文化主體上說，新鄉(xiāng)賢既包括道德模范、社會賢達(dá)等，也包括以自己的專長、學(xué)識和財(cái)富建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生的優(yōu)秀人物。因此，新鄉(xiāng)賢文化既汲取傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的價(jià)值精華，又踐行和融入社會主義核心價(jià)值觀，是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是社會主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會相契合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對接的文化。

新鄉(xiāng)賢文化是當(dāng)代中國社會主義核心價(jià)值觀極其珍貴的思想資源。社會主義核心價(jià)值觀有著豐富的含義，“友善、誠信、敬業(yè)、愛國”這四個(gè)關(guān)鍵詞是社會主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求。從鄉(xiāng)賢文化來看，它與社會主義核心價(jià)值觀有著相同的終極追求。

關(guān)鍵詞一：友善