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第1篇

道德情感是如何產(chǎn)生的呢？許多專(zhuān)家對(duì)這方面也有著較多的研究，他們已經(jīng)從許多領(lǐng)域中開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行研究，比如說(shuō)，心理學(xué)領(lǐng)域、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域等不同領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究。由于不是在同一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究，對(duì)它研究的側(cè)重點(diǎn)就會(huì)有所不同，除此之外，在方法論上也會(huì)有著不同的特征。沈嘉祺《教育學(xué)視野中的道德情感生成機(jī)制》中，主要是從教育學(xué)的角度進(jìn)行對(duì)道德情感的研究，他認(rèn)為情感在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中有著不同的反應(yīng)，這些反應(yīng)可以分為兩類(lèi)，一種是直入式的情感反應(yīng)，包括感受、理解、體驗(yàn)、反應(yīng)四個(gè)環(huán)節(jié)，另外一種是移入性的情感反應(yīng)，它包括覺(jué)知、理解、體驗(yàn)、反應(yīng)四個(gè)環(huán)節(jié)，在實(shí)際中，外界的刺激作用的對(duì)象不同的話(huà)，那么上述的兩種模式就會(huì)產(chǎn)生巨大的差異，而這種差異的產(chǎn)生會(huì)影響到人們道德情感的形成，因此意義非常的深刻。由于前者在感受和體驗(yàn)上是直接的，后者是生動(dòng)的、整體的，相關(guān)性較強(qiáng)，因此后者更是個(gè)人形成良好道德情感的好方式。

勵(lì)志歌曲演唱對(duì)道德情感培育的影響

自古以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)學(xué)中就存在一種“比德之說(shuō)”，這種說(shuō)法實(shí)際上是說(shuō)人們更應(yīng)該重視自然美，因?yàn)樽匀幻揽梢约ぐl(fā)出人們內(nèi)心深處的情感，通常最直接和最普遍的自然美可以誕生出人們對(duì)家鄉(xiāng)以及國(guó)家的熱愛(ài)之情。我們可以這樣說(shuō)，“人之初，性本善”，最自然的善可以讓你看清世界以及生活的美麗之處，如果每個(gè)人都能遵守社會(huì)的道德規(guī)范，世界將是一片和諧的景象，也就深刻地體會(huì)到生活美好的滋味，反之，社會(huì)道德敗壞，自然就看不到生活的美好之處，我們通過(guò)勵(lì)志歌曲的傳唱，形成一種正確的價(jià)值觀，有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。古代的孔子也認(rèn)為音樂(lè)與這巨大的作用，如果善于利用音樂(lè)的作用，還能有助于政治上的統(tǒng)治、提高人們的道德修養(yǎng)。使人格達(dá)到更高的境界。不可置否的是，人們總能在勵(lì)志歌曲中得到生活中各方面的啟迪和感悟，甚至還有可能由此而改變自己的人生觀和價(jià)值觀。

我們?cè)谛蕾p一部文學(xué)作品時(shí)，主要就是在文章中尋找到一種美感，而這種美感就是存在人們的情感之中，人的情感的產(chǎn)生是伴隨著美感的產(chǎn)生，如果人能夠欣賞到一種美感，人的情感自然就會(huì)好起來(lái)，反之，就不能產(chǎn)生好的情感。在欣賞勵(lì)志歌曲時(shí)也是同樣如此，現(xiàn)如今，勵(lì)志歌曲越來(lái)越體現(xiàn)小我的精神，這可能與當(dāng)下更多的人只重視自身的利益，而很少去考慮他人的利益有關(guān)，從這種現(xiàn)象中能夠看出來(lái)生活上一些本質(zhì)的東西，雖然目前人們的生活水平已經(jīng)達(dá)到一個(gè)較為理想的層次，但是我們的民族精神以及道德意識(shí)卻已經(jīng)弱化了。其實(shí)大家都知道我們的國(guó)家是由每一個(gè)個(gè)體組成的，個(gè)體發(fā)展得好，這個(gè)集體才會(huì)繁榮富強(qiáng)，可是卻不能忘記我們的歷史和教訓(xùn)：只有民族精神和愛(ài)國(guó)情感的存在，我們才能永遠(yuǎn)地立足于世界民族之林。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，民族精神是每個(gè)中華民族的子民們所不能摒棄和遺忘的。如果勵(lì)志歌曲的創(chuàng)作能上一個(gè)層次，那其發(fā)揮的積極影響和感召力將是不可估量的。

美育滲透德育的可能性與必要性

《樂(lè)記•樂(lè)本篇》曰:“禮節(jié)民心，樂(lè)和民生(性)”，“禮義道其志，樂(lè)以和其性”。“禮”是道德規(guī)范，“樂(lè)”是內(nèi)心感于外物而外現(xiàn)于聲的感情闡發(fā)。“禮”與“樂(lè)”的交互作用，“認(rèn)知”和“情感”相互滲透，德育與美育的藕合，才能造就出真正有德性的人。《論語(yǔ)•泰伯》曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，以德育與美育、美育與情感的關(guān)系為基礎(chǔ)，研究勵(lì)志歌曲這一美育形式對(duì)培養(yǎng)道德情感的作用，并用其改造德育課程體系，充當(dāng)?shù)赖虑楦信嘤男陆巧?gòu)融“知識(shí)”、“情感”、“行為”為一體的德育新模式有著非常重要的可能性和必要性。德育和美育之間有著不同之處。德育的任務(wù)主要是讓學(xué)生形成一個(gè)正確的價(jià)值觀、世界觀以及人生觀，提高他們的思想覺(jué)悟以及培養(yǎng)高尚的道德情操；而美育，就是培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的能力，這包括審美趣味、審美情感以及審美理想，使他們能夠?qū)γ烙兄鼜?qiáng)的感受力與鑒賞力，這也是素質(zhì)教育的目標(biāo)。當(dāng)然，德育與美育之間也有相同之處，比如說(shuō)在育人的目標(biāo)和任務(wù)上，他們都是希望能夠培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人，讓他們成為有著優(yōu)秀品質(zhì)的人、對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人。

融美育于德育課堂教學(xué)的新模式

創(chuàng)新課程結(jié)構(gòu)，構(gòu)建“知情意行”的德育新課程體系在現(xiàn)實(shí)的德育教學(xué)過(guò)程中，對(duì)人有著較強(qiáng)的約束作用，這是一種外在的壓力，強(qiáng)制性的要求學(xué)生該去怎么做以及要做些什么，然而這樣的強(qiáng)制性卻不能起到很大的作用，因?yàn)閺?qiáng)制性越大，學(xué)生的逆反心理就越強(qiáng)，這樣的教育方式所得到的結(jié)果與最初人們的目標(biāo)是相違背的。與德育教育不同，美育教育是根據(jù)人們愛(ài)美之心，讓人們自覺(jué)地感受美、欣賞美、創(chuàng)造美，學(xué)生不會(huì)感受到任何外在的壓力，就能提高審美的能力，體驗(yàn)美所帶來(lái)的快樂(lè)。這種方式既消耗最少的資源，又能得到很好的效果，是一種值得提倡的方式。要實(shí)現(xiàn)道德施教與審美愉悅的融合，在具體施教方式上，疏理整合德育課程知識(shí)體系，穿插融合勵(lì)志歌曲演唱和社會(huì)實(shí)踐，理順三者之間的邏輯關(guān)系，形成“知識(shí)——情感——意志——行為”的完整德育新課程體系。德育課程知識(shí)體系，重在傳授道德基本理論知識(shí)和基本道德規(guī)范，樹(shù)立正確的道德認(rèn)識(shí)和道德觀念，提高道德評(píng)價(jià)能力，增強(qiáng)是非善惡美丑的辯別能力。勵(lì)志歌曲演唱這一藝術(shù)審美活動(dòng)，是在具備了基本道德認(rèn)知和觀念的基礎(chǔ)上，重在激發(fā)愛(ài)憎分明，恭寬仁慈，自律自強(qiáng)，奮發(fā)有為，“好德憂(yōu)道”的人文情懷。公益、義工等實(shí)踐活動(dòng)則是將認(rèn)知和情感付諸行動(dòng)，并在行動(dòng)中不斷深化道德認(rèn)知和強(qiáng)化道德情感，在潛移默化中逐步形成良好的道德意志和信念，最終達(dá)成表里如一，言行一致的內(nèi)在自覺(jué)，成為知行統(tǒng)一的穩(wěn)定性表征和行為習(xí)慣乃至價(jià)值追求。總之，德育寓教于樂(lè)的目的是讓學(xué)生感受到道德成長(zhǎng)的愉悅，引導(dǎo)學(xué)生充滿(mǎn)信心地生活，充滿(mǎn)智慧地學(xué)習(xí)，充滿(mǎn)快樂(lè)地成長(zhǎng)。

第2篇

關(guān)鍵詞：初中；學(xué)科德育；必要性

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）16-007-01

古人所說(shuō)“高山仰之，景行行之，雖不能之，心向往之”，就是表明了人們對(duì)品格提升與完善之精神的渴望。伴隨著時(shí)代的發(fā)展和教育改革的深化，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到德育的獨(dú)特價(jià)值，現(xiàn)今初中生絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展的新變化，中學(xué)德育在很多方面還不適應(yīng)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的需要。因此，在初中階段，利用豐富的教學(xué)資源，將德育工作最大限度的與學(xué)科教學(xué)結(jié)合起來(lái)，有針對(duì)性的對(duì)這一階段的學(xué)生進(jìn)行教育，使其順應(yīng)世界教育改革浪潮，成為全面發(fā)展的合格人才。

一、相關(guān)概念的界定

德育，顧名思義為育德，即根據(jù)社會(huì)需要培養(yǎng)人的品德的活動(dòng)。它包含了道德教育、思想教育、政治教育、法制教育、心理教育等方面。學(xué)科德育是把德育寓于各學(xué)科教學(xué)之中，貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性的效果。而初中德育便是針對(duì)初中學(xué)生（13——15歲之間）進(jìn)行的德育，它是學(xué)校德育的組成部分和有力保障。

二、德育中“德”的存在

孔子說(shuō)：“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。”孟子說(shuō)：“生我所欲，所欲有甚于生者。”這就是在精神與物質(zhì)、生命與道德不同欲求之間所作的比較與選擇。德育的任務(wù)在于培養(yǎng)德性，而德性又是人之性，是跟人性緊密相連的。數(shù)千年來(lái)，古今中外思想大哲們對(duì)人性都有過(guò)不同的論述，既有孟軻王守仁等為代表的“性善論”，也有荀況、韓飛等法家代表主張的“性惡論”以及告子、墨翟和葉適等為代表的“人性無(wú)善惡之說(shuō)”等觀點(diǎn)，而馬克思把人性認(rèn)定為人的實(shí)踐本性，德性就是人在感性活動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)自身自然的把握。由德性需要而發(fā)生的德育，就是人的自我改造的實(shí)踐活動(dòng)，旨在于導(dǎo)人以善。因此，德育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是為人的發(fā)展而產(chǎn)生的，也是為人的發(fā)展而存在，它通過(guò)發(fā)展和完善人的道德品質(zhì)，滿(mǎn)足了人的一種精神需要。

三、初中生對(duì)學(xué)科德育的需求

學(xué)科德育的必要性來(lái)自于初中生自身發(fā)展的需要，德育的本質(zhì)要促進(jìn)人思想觀念的社會(huì)化，在這過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)實(shí)際滿(mǎn)足程度和合理滿(mǎn)足在一定階段的不對(duì)稱(chēng)性，這就要求德育要起中介轉(zhuǎn)化作用，能夠有意識(shí)、有選擇地把社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)人發(fā)展的要求規(guī)范化，并促使其轉(zhuǎn)化為個(gè)人的素質(zhì)，把個(gè)人的素質(zhì)得到完善，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的相互促進(jìn)和相互轉(zhuǎn)化。而作為13——15歲的初中生，其自身的發(fā)展特點(diǎn)又決定了實(shí)施學(xué)科德育的必要性，表現(xiàn)在：

首先，初中學(xué)生思想上的逆反意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，但由于生活閱歷少，在對(duì)待問(wèn)題和具體解決問(wèn)題方面常出現(xiàn)“眼高手低”的現(xiàn)象。因此，單純依靠“說(shuō)教”的德育課來(lái)對(duì)其進(jìn)行德育是不能滿(mǎn)足現(xiàn)階段初中生的德育需求的，學(xué)校應(yīng)通過(guò)學(xué)科德育使其成為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，重視在各學(xué)科知識(shí)傳授中德育的滲透，形成良好的育人環(huán)境，。

其次，由于心理特點(diǎn)，初中生的價(jià)值觀、道德取向呈多樣化趨勢(shì)，但他們對(duì)社會(huì)又缺乏全面了解，易受各種觀念左右。這個(gè)時(shí)期德育課程內(nèi)容和形式也要緊跟時(shí)代的變化，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

四、社會(huì)對(duì)學(xué)科德育的需求

傳統(tǒng)的學(xué)校德育依靠的是純德育課程，他們或是政治思想品德課或是社會(huì)課等。這些德育課程共同的弊病就是教育與課程在一定程度上脫離了實(shí)際生活，導(dǎo)致一直以來(lái)德育效果很不盡如人意的。因此，通過(guò)學(xué)科德育輔助德育課程的教授，其存在的必要性就在于社會(huì)發(fā)展的要求，意在通過(guò)對(duì)德的需要建立新的行為規(guī)范和行為方式。表現(xiàn)在：

1、全球化與新科技革命對(duì)學(xué)科德育的需求。全球化的飛速發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的其他部分的相互聯(lián)系和作用日趨深化和復(fù)雜化會(huì)直接或間接地影響人們的價(jià)值觀念、思維方式和生活方式，這使德育發(fā)展問(wèn)題顯得更為迫切。正如《控制論》的作者維納所說(shuō)的：“技術(shù)的發(fā)展對(duì)善惡都會(huì)帶來(lái)無(wú)限的可能性”。這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。社會(huì)道德的發(fā)展應(yīng)與整個(gè)社會(huì)變化取得動(dòng)態(tài)的平衡，人們必須遵守一定的道德準(zhǔn)則，運(yùn)用內(nèi)心的信念和輿論的力量作出道德上的判斷和監(jiān)督。作為中學(xué)德育工作的主導(dǎo)渠道的學(xué)科德育，構(gòu)建符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的德育課程體系。因此，我們必須通過(guò)學(xué)科德育，及早引導(dǎo)并規(guī)范個(gè)人主體性的發(fā)展，不斷拓展和豐富德育的內(nèi)容，形成中學(xué)各階段的德育銜接。

2、校外社會(huì)環(huán)境中存在的問(wèn)題。當(dāng)代的社會(huì)是一個(gè)多信息源的社會(huì)，學(xué)校不再是惟一的信息來(lái)源，學(xué)校只能在了解和掌握社會(huì)信息的情況下來(lái)調(diào)整自身的信息，使兩種信息在相互作用的過(guò)程中，按照預(yù)期的要求產(chǎn)生新的教育效果。學(xué)科德育存在的必要性與學(xué)校教學(xué)活動(dòng)本身復(fù)雜性密不可分，學(xué)校里的任何學(xué)科都蘊(yùn)含著豐富的德育資源，具有優(yōu)秀的德育價(jià)值。因此，德育要轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生的道德思維和判斷上來(lái)，調(diào)整中學(xué)德育的內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)，要在原來(lái)中學(xué)德育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，拓展中學(xué)德育的內(nèi)容和渠道，在中學(xué)德育中加大學(xué)科德育的力度。

3、家庭教育的不平衡。現(xiàn)在的家庭教育一般都偏重智能，尤其是現(xiàn)在的獨(dú)生子女在優(yōu)越的環(huán)境中成長(zhǎng)，“四二一”的家庭結(jié)構(gòu)使得獨(dú)生子女往往不能分享更不能給予。學(xué)科德育存在的必要性還與學(xué)校所擔(dān)負(fù)的教學(xué)責(zé)任有關(guān)，杜威說(shuō)，“教育過(guò)程即德育過(guò)程。知道如何把表現(xiàn)道德價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)加到學(xué)校所用教材上是十分重要的。”要把德育寓于各科學(xué)教學(xué)之中，貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 任寶祥.外國(guó)語(yǔ)教育家論德育【M】，北京：電子出版社，1998.

第3篇

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-012.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）18-0226-02

古希臘哲學(xué)家柏拉圖有這樣的教育名言：我所謂教育就是指對(duì)兒童適當(dāng)?shù)牧?xí)慣給與善端的培養(yǎng)；當(dāng)把快樂(lè)、友誼、痛快和憎恨都適當(dāng)?shù)刂哺趦和撵`中的時(shí)候，他們對(duì)這些性質(zhì)固然還不能明白；但一旦獲得理性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些都是相和諧的，這心靈的和諧達(dá)到完善的境地時(shí)，即是道德。古人尚且如此重視德育，新時(shí)期人們又如何看待德育呢？黨的十關(guān)于最新的教育方針是這樣表述的：堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德、樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，努力辦好人民滿(mǎn)意的教育。依據(jù)黨的教育方針，我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校都必須把立德、樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，

人人都說(shuō)現(xiàn)在學(xué)校的德育工作不好做，隨著社會(huì)的發(fā)展，歷史的變遷，經(jīng)濟(jì)快速推進(jìn)，生活節(jié)奏加快，處在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村孩子遇到了許多的麻煩。如何幫助他們度過(guò)這個(gè)難關(guān)、引導(dǎo)他們健康成長(zhǎng)，把農(nóng)村孩子培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人，抓住時(shí)機(jī)對(duì)小學(xué)生加強(qiáng)德育教育就顯得十分必要。

一、農(nóng)村小學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀

1.農(nóng)村小學(xué)生家庭教育缺失

近年來(lái)，許多農(nóng)村年輕父母都外出打工，許多孩子成為留守兒童，照管的爺爺奶奶只關(guān)心孩子吃飽穿暖，而無(wú)法跟孩子溝通，孩子的思想情感和文化知識(shí)處于一個(gè)自我形成的狀態(tài)，無(wú)法得到較好地引導(dǎo)。尤其是一些突如其來(lái)的家庭變故給學(xué)生帶來(lái)思想與學(xué)習(xí)上的負(fù)擔(dān)，生活上的沖擊等，對(duì)學(xué)生身心方面的負(fù)面影響極大。一些父母自我改造差，手腳不地道，偷蒙拐騙鋃鐺入獄，給正在成長(zhǎng)的孩子造成了心靈創(chuàng)傷。還有部分學(xué)生由于父母離異，在發(fā)展和適應(yīng)方面就比正常家庭子女有更多的困難和問(wèn)題。

有90%以上的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師反映，當(dāng)前，社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)校，上級(jí)考核學(xué)校主要看升學(xué)率，學(xué)校考核教師主要看學(xué)科成績(jī)，“一好遮百丑”，很多學(xué)校一周唯一的一節(jié)班會(huì)課也往往是上了主課。有的學(xué)校第二學(xué)期很少組織德育活動(dòng)。由于應(yīng)試教育，德育的時(shí)間和空間受到很大程度的擠壓，有的教師直言：“問(wèn)題在下面，根子在上面。”“一手硬，一手軟”的現(xiàn)象普遍存在，這是學(xué)校德育工作弱化的根本原因。學(xué)校德育弱化會(huì)暴露出諸多弊端，比如班級(jí)成員間的分歧、財(cái)物失竊、打架斗毆、厭學(xué)輟學(xué)等。

3.農(nóng)村小學(xué)生自身德育現(xiàn)狀

由于學(xué)生深受應(yīng)試教育的影響，錯(cuò)誤地認(rèn)為思想品德課沒(méi)有語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等學(xué)科重要，從心里產(chǎn)生偏科現(xiàn)象。部分學(xué)生還缺少基本的禮貌，愛(ài)說(shuō)臟話(huà)、謊話(huà)、欺侮弱小同學(xué)，做事以自我為中心，不管別人的感受，自私、任性、集體觀念淡薄，心理失衡現(xiàn)象嚴(yán)重，諸如嫉妒心理，虛榮心理，猜疑心理，反感心理等。

二、德育教育的必要性

1.人的全面發(fā)展依靠德育奠基

各類(lèi)中小學(xué)都堅(jiān)持“五育并舉、德育為首”的辦學(xué)理念，中小學(xué)德育的目的在于為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展打好基礎(chǔ)，要為學(xué)生步入社會(huì)打好做人的基礎(chǔ)。德育欠佳的學(xué)生很可能就是個(gè)危險(xiǎn)品，對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的危害不言而喻。小學(xué)生涉世之初，教育者在他幼小的心靈里埋下什么樣的種子，直接決定這孩子前途和命運(yùn)，正所謂“種瓜得瓜、種豆得豆”。小學(xué)生的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣、脾氣性格等尚未成型，可塑性非常強(qiáng)，在成長(zhǎng)的黃金期如果忽視德育，“根正苗紅”就是一句空話(huà)。就像一顆幼苗，當(dāng)長(zhǎng)出斜枝時(shí)就要及時(shí)修剪扶正，才有可能成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀依靠德育滲透

社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)校園已是大勢(shì)所趨，如何讓 “富強(qiáng)民主文明和諧，自由平等公正法治，愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善”這二十四字箴言深入人心，并內(nèi)化為每一位社會(huì)主義公民的行動(dòng)指南，是擺在教育者面前的重要課題。在學(xué)校滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，最有效的途徑就是利用周會(huì)、晨會(huì)、隊(duì)會(huì)等德育方式，利用升旗儀式、國(guó)旗下講話(huà)、紅領(lǐng)巾廣播站、手抄報(bào)展覽、班級(jí)黑板報(bào)等德育陣地對(duì)廣大學(xué)生循循善誘，并結(jié)合具體事例，讓學(xué)生在“隨風(fēng)潛入夜、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化中真切感受到什么是誠(chéng)信，做人不誠(chéng)信有哪些危害；什么是友善，怎樣做才是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)；并從小樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而努力奮斗。

3.良好的行為習(xí)慣依靠德育養(yǎng)成

一個(gè)沒(méi)有道德品質(zhì)的人就不會(huì)有良好的行為習(xí)慣，反之，有良好行為習(xí)慣的人定有較高的的道德品質(zhì)，行為習(xí)慣和道德品質(zhì)是相輔相成的。惡劣的行為習(xí)慣其實(shí)來(lái)源于羞恥心的泯滅，因?yàn)樾邜u心是道德的源泉。因此培育良好的道德品質(zhì)首先要培育羞恥心。寡廉鮮恥的人喪盡天良，什么壞事都干得出來(lái)。一個(gè)做了錯(cuò)事的同學(xué)在老師的引導(dǎo)下感到后悔、羞愧，就證明他認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，意識(shí)到自己行為習(xí)慣的不當(dāng)，就會(huì)下決心改正。一旦做了錯(cuò)事毫無(wú)羞愧感，自己認(rèn)為合情合理，這種行為習(xí)慣就很難改正了。如當(dāng)全體同學(xué)列隊(duì)或集會(huì)時(shí)都保持安靜，某位同學(xué)會(huì)不會(huì)在隊(duì)列中大聲喧嘩？在這種潛移默化影響下一般是不會(huì)的。當(dāng)某一位同學(xué)自控能力極差實(shí)在忍不住喧嘩一聲，就會(huì)遭到無(wú)數(shù)鄙夷的目光像利刃一樣灼燒他，他就會(huì)羞愧難當(dāng)，自動(dòng)屈服，約束自己的行為。

4.卓越的情商依靠德育培植

第4篇

關(guān)鍵詞：有機(jī)結(jié)合；必要性；途徑

中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高層次、高技能、高素質(zhì)的操作型和應(yīng)用型人才，學(xué)生的心理健康水平是實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)的重要保障。學(xué)生的德育教育是中職學(xué)校教育工作的重要組成部分，我們必須把德育和心理健康工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，二者有機(jī)結(jié)合，相輔相成，貫穿到學(xué)校教育當(dāng)中，發(fā)揮最大效用，實(shí)現(xiàn)共同育人的目標(biāo)。

一、德育教育和心理健康教育的二者關(guān)系

德育與心理健康教育既有區(qū)別又有密切聯(lián)系，二者皆為素質(zhì)教育的主要組成部分。從素質(zhì)教育的層面來(lái)看，它們二者是并列關(guān)系，不是隸屬關(guān)系，而是一種“交集”的關(guān)系。德育與心理健康教育的結(jié)合也應(yīng)該是雙向互動(dòng)的結(jié)合，雙向互動(dòng)結(jié)合才是德育與心理健康教育關(guān)系的最終的“歸宿”。

二、德育教育和心理健康結(jié)合的必要性

（一）二者有機(jī)結(jié)合有利于德育目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)

學(xué)校德育教育的目標(biāo)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，重點(diǎn)是學(xué)生的思想道德問(wèn)題，著力于提高學(xué)生的品德素質(zhì)。德育內(nèi)容偏重于認(rèn)識(shí)社會(huì)、學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)則，只注意滿(mǎn)足社會(huì)需要，而忽視受教育者的個(gè)體心理需求。隨著學(xué)生年齡的不斷增長(zhǎng)和自我意識(shí)的增強(qiáng)，逐漸對(duì)傳統(tǒng)道德教育產(chǎn)生厭倦甚至是難以接受。心理健康教育符合中職生的身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律。注重培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和自尊、自愛(ài)、自律、自強(qiáng)的優(yōu)良品格，關(guān)注個(gè)人心理平衡，而且可以通過(guò)激發(fā)學(xué)生的自信心，不斷增強(qiáng)他們克服困難、承受挫折的能力，更好地適應(yīng)學(xué)習(xí)和社會(huì)生活環(huán)境，提升個(gè)人的價(jià)值感和成就感。因此，學(xué)校可以在開(kāi)展心理健康教育的同時(shí)再結(jié)合正確的人生觀、價(jià)值觀教育，以道德規(guī)范教育約束學(xué)生行為，這樣可達(dá)到事半功倍的效果。

（二）二者有機(jī)結(jié)合有利于轉(zhuǎn)變師生的觀念認(rèn)識(shí)

德育工作者應(yīng)該更新教育觀念，不要再局限于傳統(tǒng)的思想道德教育，應(yīng)該充分尊重學(xué)生在品德形成中的主體地位，少點(diǎn)說(shuō)教和灌輸，多點(diǎn)心理健康教育的理念，為有效實(shí)施道德教育提供良好的心理背景.可以從心理健康教育中移植一些方法到德育工作中去，用以提高德育工作的成效。比如，充分發(fā)揮學(xué)校心理咨詢(xún)室的作用，為學(xué)生創(chuàng)建心理健康檔案卡，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，德育教師要適時(shí)地進(jìn)行“一對(duì)一”地溝通交流。

（三）二者結(jié)合有利于改進(jìn)傳統(tǒng)的德育教學(xué)方法

學(xué)校開(kāi)展心理健康教育活動(dòng)，學(xué)生接觸到有關(guān)心理的知識(shí)，會(huì)感到新鮮有趣，特別是通過(guò)師生或?qū)W生之間的談心，心理咨詢(xún)與心理反饋等活動(dòng)，貼近學(xué)生心靈。教師與學(xué)生多進(jìn)行適時(shí)的思想溝通，有助于德育工作的有效開(kāi)展；也可讓學(xué)生在課外活動(dòng)時(shí)間學(xué)做心理健康操，多舉行一些分角色的模擬活動(dòng)，適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生進(jìn)行心理宣泄。這樣有利于德育工作的開(kāi)展，可從多方面彌補(bǔ)德育工作中的不足和弊端，提高德育的科學(xué)性和實(shí)效性。

三、德育教育與心理健康教育結(jié)合的有效途徑

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的主要場(chǎng)所，要促進(jìn)學(xué)生成才，首要的因素就是要讓學(xué)生具備良好的心理品質(zhì)和思想道德。學(xué)校教育除了發(fā)揮主導(dǎo)作用之外，還要密切與家庭聯(lián)系、社會(huì)配合，形成一股合力，共同培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的綜合素質(zhì)型人才。

（一）學(xué)校環(huán)境

1.提高教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

德育教育與心理健康在中職學(xué)校中不只存在于學(xué)習(xí)中，還包含在學(xué)生的日常生活中，因而教師就成為中職學(xué)生德育與心理健康教育最好的載體，這就需要教師自身具備良好心理素質(zhì)和品德修養(yǎng)。因此，學(xué)校就要對(duì)教師進(jìn)行必要的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，深化二者的理論知識(shí)，注重理論聯(lián)系實(shí)際，正確識(shí)別學(xué)生情緒情感上的變化、對(duì)學(xué)生及時(shí)開(kāi)展心理咨詢(xún)和有效的心理輔導(dǎo)等。

2.創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的校園文化環(huán)境。

校園文化是對(duì)學(xué)校的主體文化進(jìn)行的反應(yīng)，學(xué)校的教育氛圍離不開(kāi)校園文化。這就要求學(xué)校根據(jù)自身的教育資源來(lái)營(yíng)造校園文化，例如，設(shè)立學(xué)校心理咨詢(xún)室、圖書(shū)室以及報(bào)刊專(zhuān)欄，發(fā)揮學(xué)生會(huì)、班級(jí)團(tuán)干部?jī)?yōu)勢(shì)開(kāi)展活動(dòng)等，通過(guò)社團(tuán)、廣播、講座、閱讀、圖片展覽等方式來(lái)激發(fā)學(xué)生的自信心和集體榮譽(yù)感，引導(dǎo)學(xué)生正確看待人生，幫助學(xué)生增強(qiáng)辨別是非的能力，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和世界觀。

（二）家庭教育

家庭是社會(huì)最基本的單元，也是每個(gè)人的第一所學(xué)校，對(duì)人一生的成長(zhǎng)有很重要的作用。將德育教育和心理健康融合的過(guò)程中一定要充分發(fā)揮家庭教育的作用，通過(guò)電話(huà)互訪(fǎng)、家訪(fǎng)、家長(zhǎng)座談會(huì)、成立家長(zhǎng)委員會(huì)等多種形式，在學(xué)校和家庭之間架起了一道橋梁，創(chuàng)造了和諧的施教氛圍，加強(qiáng)師生與家長(zhǎng)之間的交流，掌握學(xué)生校內(nèi)外的表現(xiàn)和思想動(dòng)態(tài)，以此做到雙向溝通與配合，及時(shí)做好學(xué)生的心理疏導(dǎo)和思想教育工作，為他們的身心健康保駕護(hù)航。

（三）社會(huì)資源

中職學(xué)校的德育教育更應(yīng)該面向?qū)W生的生活實(shí)際，創(chuàng)造條件，組織學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，逐步提高認(rèn)識(shí)社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)的能力。社會(huì)本身就是一部的“活”教材，無(wú)時(shí)不刻地起著教育的作用，周?chē)淖匀痪坝^、風(fēng)土人情以及各種社會(huì)機(jī)構(gòu)都是對(duì)學(xué)生可利用的教育資源。比如環(huán)境保護(hù)、希望工程、抗震救災(zāi)、杜絕、同違法犯罪做斗爭(zhēng)等活動(dòng)都可作為學(xué)生的教育內(nèi)容，使社會(huì)環(huán)境成為教育的課堂。作為德育教育工作者，教師不僅要利用現(xiàn)有的社會(huì)資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，還可以組織學(xué)生開(kāi)展多種有益的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中鍛煉自己的能力、提升自己的情感，同時(shí)也能為德育教學(xué)提供豐富多彩的教學(xué)資源。中職學(xué)校把德育教育和心理健康教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不但適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需求，而且還實(shí)現(xiàn)了共同“育人”的目標(biāo)，為世紀(jì)所需人才奠定了生存適應(yīng)力的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]位俊芹.在政治課中滲透心理健康教育[N].中國(guó)教師報(bào)，2005.

[2]葉水湖.在學(xué)科教學(xué)中滲透心理健康教育[J].廈門(mén)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（1）.

第5篇

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)教學(xué)；德育滲透；閱讀理解；古今中外；科技 作為一名英語(yǔ)教師，在遵循英語(yǔ)自身的教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，也要力圖在每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中都將“教書(shū)”和“育人”統(tǒng)一起來(lái)，使受教育者在建立自己的知識(shí)體系的同時(shí)，潛”默化地接受德育的滲透，完成思想轉(zhuǎn)變和人格的塑造。為此，我大膽嘗試在閱讀理解教學(xué)中結(jié)合實(shí)際 ，深度窺視，制定相應(yīng)的德育目標(biāo)，以 “小”“實(shí)”“新” “趣”的原則，即：“小”——從小處著手；“實(shí)”——實(shí)實(shí)在在，“新”——不落俗套。“趣”--突出趣味性。為此我作了下如下嘗試：

1. 通過(guò)中外科學(xué)家的感人事跡進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

（1）現(xiàn)行義務(wù)教育教材中，有多處涉及到我國(guó)古今科技成就的內(nèi)容，我們要有意識(shí)地去挖掘。比如在講到英語(yǔ)閱讀理解-——“ Material change”, introduced our country for more than 1800 years before the discovery of oil, our people very early use of natural gas to produce salt, Chinese porcelain is famous in the world, the four great inventions of the invention of gunpowder and paper making in China are the outstanding achievements of ancient English. To the modern, China''s scientific achievements also make the world proud of all the children of the Yellow emperor. As our country the world''s first artificial synthesis of deoxyribonucleic acid and crystalline bovine insulin.這些真實(shí)典型的英語(yǔ)史實(shí)不僅可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感，而且也激勵(lì)起學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神。

中國(guó)化工之父侯德榜博士，從小熱愛(ài)祖國(guó)，學(xué)習(xí)勤奮。留美8年獲博士學(xué)位后，放棄國(guó)外的優(yōu)越條件，以赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心回到祖國(guó)，建起了具有世界先進(jìn)水平的永利堿廠。“七o七”，天津淪陷，日本鬼子威逼永利合作時(shí)，侯德榜態(tài)度堅(jiān)決，斷然拒絕，后率眾入川，籌建了川廠。在他的努力下，經(jīng)過(guò)多次的摸索和試驗(yàn)，終于發(fā)明了“侯氏制堿法”，名震中外，為中華民族爭(zhēng)得了榮譽(yù)。

丹麥著名物理學(xué)家玻爾在二戰(zhàn)時(shí)期被迫離開(kāi)被德國(guó)占領(lǐng)的祖國(guó)。為了表示他一定要返回祖國(guó)的決心，把諾貝爾金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)氯苡谕跛[藏起來(lái)。后來(lái)納粹分子竄進(jìn)玻爾的住宅，而那瓶溶有獎(jiǎng)?wù)碌耐跛芤壕驮谒麄兊难燮さ紫隆?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，玻爾又從溶液中還原提取出金，并重新鑄成諾貝爾獎(jiǎng)?wù)隆Ｖ匦妈T成的獎(jiǎng)?wù)嘛@得更加燦爛奪目，因?yàn)樗壑枌?duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)。

一生榮獲兩次諾貝爾獎(jiǎng)的居里夫人，把自己的艱辛努力發(fā)現(xiàn)的元素命名為“釙”，以紀(jì)念她的祖國(guó)波蘭。科學(xué)家的這些熱愛(ài)祖國(guó)的動(dòng)人事跡，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)祖國(guó)的優(yōu)良品質(zhì)。

Smart is the accumulation of talent, diligence is the mother of. British English home of the atomic theory and history of Dalton,“ Fang Mian at midnight, at dawn” as his motto, self-taught. Swedish English home Scheler turns out to be a pharmacy apprenticeship, due to his indomitable spirit of learning, study assiduously, found many gas and synthesis of many organic compounds. Seek truth, tenacious. 聰明在于積累，天才出自勤奮。英國(guó)英語(yǔ)家原子論的創(chuàng)史人道爾頓，以“午夜方眠，黎明即起”作為治學(xué)的座右銘，自學(xué)成才。瑞典英語(yǔ)家舍勒原來(lái)是一個(gè)藥店的學(xué)徒工，由于他頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，刻苦鉆研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了許多氣體并合成了許多有機(jī)物。求真理，頑強(qiáng)不屈。如氟單質(zhì)的制取，從1813年英國(guó)英語(yǔ)家戴維開(kāi)始對(duì)氟進(jìn)行研究到1886年由法國(guó)科學(xué)家莫瓦桑制得單質(zhì)氟，其間有不少科學(xué)家付出了艱辛的勞動(dòng)，很多人中毒，有的甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。然而科學(xué)家們還是前仆后繼，毫不退縮。

由此而產(chǎn)生深厚的愛(ài)國(guó)之情，樹(shù)立為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)而發(fā)奮學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的思想。它對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量有著重要意義。

（2） 通過(guò)環(huán)境保護(hù)英語(yǔ)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。“水資源與環(huán)境保護(hù)”一課中提到全球臭氧層遭受破壞，溫室效應(yīng)使地球溫度升高，冰川融化使得海面上漲，這一切已嚴(yán)重威脅著人類(lèi)的生存。在國(guó)外，如英國(guó)的煙霧事件，美國(guó)的光英語(yǔ)煙霧事件，日本的哮喘及水俁病等，都是由于工業(yè)“三廢”沒(méi)有有效處理造成的。在我國(guó)，每年廢水、廢氣、廢渣的排放量也相當(dāng)大，而且有增無(wú)減。大部分城市出現(xiàn)酸雨，由環(huán)境污染引起的事故每年多達(dá)數(shù)千次。Global ozone layer destruction, the greenhouse effect makes the earth''s temperature rise, melting glaciers that sea surface rise, it has become a serious threat to the survival of mankind. In foreign countries, such as Britain ''s smog incident, the United States of America light English smog incident, Japan ''s asthma and Minamata disease, are the result of industrial “three wastes” no effective treatment caused. In our country every year, waste gas, waste water, waste emission is also quite big, and unabated. Most of the city there is acid rain, caused by environmental pollution accidents every year up to thousands of times.這些觸目驚心的事實(shí)應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。把環(huán)保意識(shí)滲透到教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

（3）利用生活中的小事來(lái)滲透德育教育。人們每逢有婚喪嫁娶、開(kāi)業(yè)慶典、新房落成等大事時(shí)必然大放鞭炮，有的學(xué)校上課經(jīng)常被猛烈的鞭炮聲打斷。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，可在英語(yǔ)課上展開(kāi)題為“燃放鞭炮的危害”的討論，使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到這樣做的害處：①燃放鞭炮造成噪音污染；②燃放鞭炮產(chǎn)生刺鼻的二氧化硫氣體，對(duì)空氣造成污染；③大量的鞭渣有礙環(huán)境衛(wèi)生；④容易炸傷人及造成火災(zāi)。要求學(xué)生回去向家長(zhǎng)或周?chē)娜诵v燃放鞭炮的這些危害，勸告他們不放或少放鞭炮。

第6篇

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的課堂給人以“假大空”的惡劣印象，一些教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生生活，創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境忽視學(xué)生的認(rèn)知水平，教學(xué)過(guò)程中學(xué)生智慧的靈光被無(wú)情壓制，一切為了知識(shí)、為教材中的條條框框服務(wù)。一些教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置痕跡過(guò)于明顯，過(guò)程過(guò)于功利，學(xué)生對(duì)于老師的意圖“心知肚明”、“心領(lǐng)神會(huì)”，自然是“我口非我心”。這樣的課堂，很難引起廣泛的思想認(rèn)同、強(qiáng)烈的情感共鳴，更難有學(xué)生道德品質(zhì)的內(nèi)化、道德行為的自覺(jué)。課堂不是外在于學(xué)生生活、外在于學(xué)生生命的，而應(yīng)該與學(xué)生的生活、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐等緊密融合。人的道德品行正是通過(guò)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐逐步形成、完善的，課堂教學(xué)應(yīng)該在學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，為他們正確認(rèn)識(shí)自我，處理好與他人、集體和國(guó)家的關(guān)系，形成良好的品德提供必要的幫助。因此，我們的課堂要多面向?qū)W生豐富多彩的生活世界，開(kāi)發(fā)和利用學(xué)生生活中的課程資源，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生與教材、課堂的契合點(diǎn)、共振點(diǎn)，讓學(xué)生真切感到課堂與生活很近，課堂實(shí)則濃縮的社會(huì)。

如在教學(xué)蘇人版八（上）“追求公平”這一內(nèi)容時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生討論學(xué)校“錯(cuò)時(shí)放學(xué)、錯(cuò)時(shí)就餐”（為緩解交通、食堂壓力）這一舉措的合理性，讓自感吃虧的學(xué)生認(rèn)識(shí)到公平是相對(duì)的，從而自覺(jué)地敬畏制度，遵守規(guī)則；在教學(xué)蘇人版九年級(jí)（全）“競(jìng)爭(zhēng)的意義”時(shí)，正值樂(lè)購(gòu)超市盛大開(kāi)業(yè)，我又不失時(shí)機(jī)地創(chuàng)設(shè)了“樂(lè)購(gòu)超市登陸郵城，有人說(shuō)狼來(lái)了，你怎么理解？作為它的同行們，如何應(yīng)對(duì)？”情境，由于呈現(xiàn)的是身邊的事件，學(xué)生有一定認(rèn)知，真可謂“一石激起千層浪”，學(xué)生的思考討論相當(dāng)主動(dòng)投入，最后達(dá)成共識(shí)：競(jìng)爭(zhēng)的影響有利有弊，我們要正確參與競(jìng)爭(zhēng)。追求課堂德育的真實(shí)，還表現(xiàn)為尊重課堂不同的聲音。課堂出現(xiàn)不同聲音，是課堂氛圍民主、教師態(tài)度親和、問(wèn)題投學(xué)生胃口的表現(xiàn)，也是進(jìn)行思想品德教育的契機(jī)，在懷疑、反思、批判的曲折迂回中，道德教育可能會(huì)取得出人意料的效果。在教學(xué)蘇人版九（全）第五課“做誠(chéng)實(shí)的人”時(shí)，引入“湖南某中學(xué)學(xué)生畢明哲放棄讀本科機(jī)會(huì)，為了一句承諾背殘疾同學(xué)九年”的事例，引導(dǎo)學(xué)生思考：畢明哲是一個(gè)什么樣的人？他這么做傻不傻？為什么？在大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為他很傻的情況下，我并沒(méi)有粗暴地將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，而是在肯定他們看法合理性的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生思考“算大賬”與“算小賬”、“算個(gè)人前途賬”與“算社會(huì)影響賬”的關(guān)系，最終學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)到“要處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者和諧統(tǒng)一”的道理。

二、創(chuàng)設(shè)精巧載體，課堂德育不能“空洞”

1．讓情感凈化靈魂

蘇霍姆林斯基指出：“沒(méi)有情感，道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話(huà)，只能培養(yǎng)出偽君子。”缺乏情感的教育是枯燥的、無(wú)用的，注入了情感的道德教育才是生動(dòng)的、有效的。在教學(xué)中，一方面與學(xué)生坦誠(chéng)相見(jiàn)，“掏心窩”、“自我曝光”，流露真情，充滿(mǎn)激情，適時(shí)煽情；另一方面，根據(jù)不同主題，常借助音樂(lè)、故事、歌曲等營(yíng)造濃濃的情感氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中思想得到洗禮，靈魂得到凈化。

2．讓感動(dòng)震撼心靈

感動(dòng)是催生進(jìn)步的一種元素，生活中總有一種感動(dòng)讓我們念念不忘。善于發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，就能讓真性情在“心靈的震撼”中形成。感動(dòng)無(wú)處不在，大到感動(dòng)中國(guó)人物、全國(guó)道德模范，小到身邊好人好事等時(shí)常走進(jìn)我的課堂。我在教學(xué)“學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)”的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，充分挖掘了我市家境貧寒、拾金不昧的“高郵好人———管霞”以及我校勇扶街頭跌倒老人、感動(dòng)全國(guó)的“最美中學(xué)生———管仲培”先進(jìn)事跡，創(chuàng)設(shè)了具有一定認(rèn)知沖突的道德情境，讓學(xué)生在心靈受到震撼的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到榜樣就在身邊，高尚是那么的形象具體。

3．讓意外預(yù)約精彩

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教育的技巧并不在于能預(yù)見(jiàn)到課的所有細(xì)節(jié)，而在于根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，巧妙地在學(xué)生不知不覺(jué)之中做出相應(yīng)的調(diào)整和變動(dòng)。”次次意外是難得的教育時(shí)機(jī)，是寶貴的德育資源。我在教學(xué)中用糟糕的課間秩序講解“不以規(guī)矩難成方圓”，用學(xué)生間的糾紛事件闡述“行為與后果的關(guān)系”、“生活需要寬容友善”……處處留心皆資源，一個(gè)智慧型教師定會(huì)把握每個(gè)意外，預(yù)約不一樣的精彩！

4．讓環(huán)境孕育德性

一個(gè)好的課堂環(huán)境，學(xué)生長(zhǎng)期置身其間，耳濡目染，就會(huì)得到積極暗示，道德水平也會(huì)“水漲船高”。在教學(xué)實(shí)踐中，我的課堂是寬松、民主的，師生、生生互動(dòng)頻繁，“平等、尊重、合作、共享”的課堂文化氛圍濃厚。作為教師，要“謹(jǐn)言慎行”，始終以正面、高大的形象展現(xiàn)在學(xué)生面前，在各方面為學(xué)生做好表率，從而達(dá)到“其身正，不令而行”的功效。

5．讓游戲承載人生

游戲是人類(lèi)的本能和動(dòng)機(jī)之一。某些授課內(nèi)容，引入恰當(dāng)?shù)挠螒颦h(huán)節(jié)，其生動(dòng)活潑的形式、引人入勝的情境、千變?nèi)f化的過(guò)程，可促使學(xué)生積極主動(dòng)地體驗(yàn)，從而獲取人生的諸多啟迪。如在教學(xué)“信任”、“責(zé)任”等相關(guān)內(nèi)容時(shí)，課堂可安排“信任背摔”的游戲，經(jīng)過(guò)“先讓學(xué)生分組體驗(yàn)，再讓背摔者、參與者、旁觀者分別談感悟”等教學(xué)過(guò)程，學(xué)生對(duì)“信任的重要性”、“勇?lián)?zé)任”等定會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)，在面臨行為選擇時(shí)定會(huì)有更加自覺(jué)而正確的行動(dòng)。

6．讓課堂連接社會(huì)

傳統(tǒng)課堂的時(shí)空制約了德育的形式，影響了德育的效果。思路一變天地寬，如果我們“因地制宜”、“就近取材”，還是可以有所作為，開(kāi)辟一片德育新天地的。在教學(xué)實(shí)踐中，我曾將學(xué)生帶到學(xué)校小賣(mài)部或附近的超市參觀，然后講解“消費(fèi)者的合法權(quán)益”。我堅(jiān)信，只要我們?cè)敢饩湍茏龅剑簩W(xué)生參觀當(dāng)?shù)爻鞘幸?guī)劃展覽館與感受社會(huì)的變化結(jié)合起來(lái)；將學(xué)生參觀污水處理廠與認(rèn)識(shí)我國(guó)的環(huán)境資源問(wèn)題結(jié)合起來(lái)；將參觀看守所、參加少年法庭庭審與教授法律知識(shí)、樹(shù)立法制觀念結(jié)合起來(lái)；將班級(jí)大掃除、校政實(shí)踐與培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、樹(shù)立勞動(dòng)觀念結(jié)合起來(lái)。

三、激活主體內(nèi)驅(qū)，課堂德育不能“急迫”

1．即時(shí)評(píng)價(jià)，為學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步喝彩

“餓死的梭魚(yú)實(shí)驗(yàn)”說(shuō)明：創(chuàng)造一個(gè)安全寬松的課堂環(huán)境，不斷累積成功的自信，對(duì)于改變德育主體的心理狀態(tài)，化德育于自然至關(guān)重要。學(xué)生的每次課堂參與，每位學(xué)生的課堂表現(xiàn)，都應(yīng)該得到積極的回應(yīng)。在課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該保持心態(tài)平和，施以教育民主，廣播仁愛(ài)之心，長(zhǎng)于指引喚醒，喚醒學(xué)生們沉睡的自信與自尊、向善的勇氣與欲望。課堂上，一句真誠(chéng)的表?yè)P(yáng)、一個(gè)善意的撫摸、一次親切的握手、一席幽默的對(duì)話(huà)……均會(huì)達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果，均能激發(fā)學(xué)生無(wú)限的熱情與能量。

2．長(zhǎng)效關(guān)注，為學(xué)生的生命成長(zhǎng)見(jiàn)證

第7篇

一、德育教育社會(huì)化的必要性

陶行知先生指出：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”，其主要精神是強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動(dòng)既關(guān)心兒童未來(lái)的生活，也關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活。朱永新教授在《新教育之夢(mèng)》一書(shū)中提出：“理想的德育，應(yīng)該重視在自然的活動(dòng)中養(yǎng)成學(xué)生的德性，讓學(xué)生在游戲和豐富多彩的自主活動(dòng)中體驗(yàn)和感悟道德的境界。”專(zhuān)家的這些論述都在說(shuō)明，品德教育如果離開(kāi)了學(xué)生主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將會(huì)變得蒼白無(wú)力，就如同在岸上教人如何游泳一樣毫無(wú)意義。因此，品德教育只有積極創(chuàng)設(shè)情境、創(chuàng)造條件，讓學(xué)生親歷各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并在活動(dòng)中形成體驗(yàn)與感悟，才能喚起學(xué)生生命的全部熱情，使學(xué)生身心得到最大程度的敞開(kāi)，情感得到最大程度的釋放，也只有這樣，才能不斷滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需求。如此一來(lái)，德育的實(shí)效性自然而然就會(huì)提高了，學(xué)生在此過(guò)程中領(lǐng)悟到了做人的道理，從而達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育境界。

二、德育教育社會(huì)化的實(shí)施途徑

我們北京五一小學(xué)周邊有很多可利用和開(kāi)發(fā)的德育資源。學(xué)校充分利用這一得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)教育基地建設(shè)，積極拓寬育人途徑。

（一）建立實(shí)踐基地是德育教育社會(huì)化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

1、愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)：建立“三軍儀仗隊(duì)愛(ài)國(guó)主義教育基地”。在實(shí)踐中，我們將中國(guó)人民陸海空三軍儀仗隊(duì)的光榮歷史、中華文明禮儀故事編輯成冊(cè)，幫助學(xué)生了解相關(guān)知識(shí)。并組織學(xué)生走進(jìn)儀仗隊(duì)，進(jìn)行參觀、訪(fǎng)談。開(kāi)展?fàn)幾觥靶⌒x仗兵”的活動(dòng)，練就過(guò)硬本領(lǐng)。

2、科學(xué)創(chuàng)新教育基地建設(shè)：建立“航空航天部二院科學(xué)創(chuàng)新教育基地”。我們通過(guò)邀請(qǐng)研究院的科學(xué)家為學(xué)生講解科學(xué)知識(shí)、帶領(lǐng)全體學(xué)生參觀、進(jìn)行航天模型制作等活動(dòng)，有效地培養(yǎng)和提升了他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

3、“郵文化”實(shí)踐基地建設(shè)：建立“永定路郵局郵文化實(shí)踐基地”。我們與永定路郵局合作，成立青少年郵驛站。通過(guò)參觀郵政營(yíng)業(yè)場(chǎng)所，了解了郵務(wù)常識(shí)和郵票的基礎(chǔ)知識(shí)；通過(guò)嘗試開(kāi)展加蓋郵戳、寫(xiě)信、寄明信片等體驗(yàn)活動(dòng)，提升了學(xué)生的職業(yè)意識(shí)。通過(guò)感悟具有3600年的“郵文化”，有效培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷和審美意識(shí)。

4、“酒文化”實(shí)踐基地建設(shè)：建立“中國(guó)龍徽葡萄酒廠酒文化實(shí)踐基地”。我們組織學(xué)生到龍徽酒廠進(jìn)行參觀、學(xué)習(xí)。透過(guò)龍徽近百年的發(fā)展史，學(xué)生了解到北京地區(qū)葡萄酒文化和葡萄酒產(chǎn)業(yè)的百年發(fā)展歷程，從中看到京城老百姓飲酒習(xí)慣的變化。通過(guò)龍徽葡萄酒基地的建設(shè)，培養(yǎng)了學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)。

（二）開(kāi)發(fā)家長(zhǎng)資源是德育教育社會(huì)化的有效保障

五一小學(xué)家長(zhǎng)資源非常豐富，主要是周邊軍隊(duì)、醫(yī)院、法院、科研院所的工作人員。他們熱心學(xué)校工作，愿意為孩子們的成長(zhǎng)出謀劃策、盡心盡力。因此，我們充分開(kāi)發(fā)社會(huì)資源，整合校外力量，建立起一支由校外輔導(dǎo)員和家長(zhǎng)志愿者組成的校外工作團(tuán)隊(duì)，聘請(qǐng)科學(xué)家、官兵、法官、郵政工作人員擔(dān)任校外輔導(dǎo)員。校外志愿服務(wù)團(tuán)不斷走進(jìn)學(xué)校，參與指導(dǎo)學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)；帶領(lǐng)學(xué)生走向社會(huì)，開(kāi)展實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。這些活動(dòng)讓學(xué)生增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊了視野，充分顯示了教育活動(dòng)實(shí)踐性的特點(diǎn)，滿(mǎn)足了學(xué)生在實(shí)踐中成長(zhǎng)的心理需求。

（三）開(kāi)展志愿服務(wù)是德育教育社會(huì)化的平臺(tái)

開(kāi)展志愿服務(wù)是深入推進(jìn)德育教育社會(huì)化的有效平臺(tái)。為此，學(xué)校努力為學(xué)生搭建參與實(shí)踐的活動(dòng)平臺(tái)，組建了紅領(lǐng)巾志愿服務(wù)團(tuán)。紅領(lǐng)巾志愿服務(wù)團(tuán)的團(tuán)員們，每人在校園內(nèi)確定一個(gè)服務(wù)崗位，明確服務(wù)的職責(zé)，個(gè)個(gè)有實(shí)踐和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。他們還把志愿服務(wù)精神帶到敬老院，帶到社區(qū)、街道，給社會(huì)獻(xiàn)愛(ài)心，送溫暖，用自己的小手為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在志愿服務(wù)的過(guò)程中，我們號(hào)召每位學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)紅領(lǐng)巾小主人，爭(zhēng)做合格小公民，參與學(xué)校管理。志愿者的行動(dòng)是永恒的，無(wú)限的，但貴在平時(shí)，貴在堅(jiān)持，貴在實(shí)效。目前我校有500多名學(xué)生加入到志愿服務(wù)的行列，相信會(huì)有更多的學(xué)生加入進(jìn)來(lái)，共同營(yíng)造文明、禮儀、健康的社會(huì)氛圍。

（四）德育課程生活化是德育教育社會(huì)化的重要途徑

《品德與社會(huì)》的基本理念之一是：“兒童的生活是課程的基礎(chǔ)。”兒童的品德和社會(huì)性源于他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟。因此教育的內(nèi)容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要。如《我是參與者》教學(xué)中，教師從學(xué)生的生活實(shí)際著眼，利用開(kāi)展“迎奧運(yùn)師生同樂(lè)趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)”的契機(jī)，將教學(xué)中的三個(gè)環(huán)節(jié)“我們可以做什么”、“自己管理自己”、“參與無(wú)極限”設(shè)計(jì)成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體。在“參與無(wú)極限”這一環(huán)節(jié)中，教師設(shè)計(jì)了一個(gè)小情境：如果運(yùn)動(dòng)會(huì)那天，我們班得了全校第一名，你們會(huì)怎樣？如果因?yàn)樾∶鳑](méi)有發(fā)揮好，影響了全班的成績(jī)，你們會(huì)怎么做？你們想對(duì)他說(shuō)些什么？假如有的同學(xué)不理解，你怎樣做？通過(guò)引發(fā)學(xué)生思考、討論，最后得出結(jié)論：熱心管理這樣的“閑事”其實(shí)也是我們參與集體事務(wù)管理的一個(gè)重要方面，能夠主動(dòng)地化解一些矛盾，為集體的事著想，這也是一種參與。

第8篇

[關(guān)鍵詞]高校德育主體互動(dòng)必要性可能性

[作者簡(jiǎn)介]陳偉榮(1980-)，男，廣東陽(yáng)西人，陽(yáng)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，講師，碩士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。(廣東　陽(yáng)江529566)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004-3985(2012)05-0046-02

高校德育，即大學(xué)生思想政治教育，是國(guó)家的“戰(zhàn)略工程”“基礎(chǔ)工程”“生命工程”和“民心工程”。思想政治教育工作者與大學(xué)生作為高校德育主體，展開(kāi)互動(dòng)，即以共時(shí)態(tài)的主體參與到大學(xué)生思想政治教育中，展開(kāi)交往和對(duì)話(huà)，相互作用、相互影響，以提高思想政治教育的效果。

一、主體間互動(dòng)的必要性

1　從理論層面看，主體間互動(dòng)是大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)然要求。首先，單個(gè)主體的主體性生成要求主體間的互動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等多篇論著中，揭示了人類(lèi)的存在本質(zhì)，并且指出這種本質(zhì)是在現(xiàn)實(shí)的歷史中生成和展開(kāi)的。在實(shí)踐唯物主義視野里，個(gè)體主體性是實(shí)踐生成的，作為實(shí)踐主體的人，其主體性是在與自然、社會(huì)和自身的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中得以顯現(xiàn)的。在實(shí)踐中。主體間互動(dòng)讓個(gè)體在實(shí)踐過(guò)程中確認(rèn)與自然、社會(huì)和自身的關(guān)系，不斷將自己的本質(zhì)力量積淀、凝聚和向?qū)ο筠D(zhuǎn)化，提升本質(zhì)力量，充實(shí)和發(fā)展自身的主體因素。其次，主體的共在、共生要求主體間的互動(dòng)。主體間性強(qiáng)調(diào)群體性的存在，強(qiáng)調(diào)每個(gè)自我的存在方式是社會(huì)性的。主體間性既包含著社會(huì)性，也包含著個(gè)體性。從一定意義上說(shuō)，主體間性就是交互主體性，它反映主體與主體間的共在。主體既是以主體間的方式存在，其本質(zhì)是個(gè)體性的存在，主體間性就是個(gè)性間的共在。海德格爾指出：“由于這種有共同性的在世之故，世界向來(lái)已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界。‘在之中’就是與他人共同存在。他人的世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在。”個(gè)體的存在不是獨(dú)立的原子，而是共在、共生。馬克思、恩格斯也提出：“人的發(fā)展取決于和他直接或直接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”。這就要求主體之間互動(dòng)，通過(guò)對(duì)話(huà)、溝通、協(xié)調(diào)達(dá)到理解以實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)。

2　從實(shí)踐層面看，主體間互動(dòng)是大學(xué)生思想政治教育的實(shí)然選擇。一是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)今大學(xué)生的自身特點(diǎn)，使理論教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)今大學(xué)生視野開(kāi)闊，思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)，互聯(lián)網(wǎng)是其獲取信息的主要渠道，教育者不再是信息的提供者和權(quán)威者。實(shí)踐證明，只有把大學(xué)生作為平等主體，以互動(dòng)的方式與之進(jìn)行對(duì)話(huà)、交流和溝通，再給予其適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，才能了解大學(xué)生的思想情況，提高思想政治教育的效果。實(shí)現(xiàn)主體間的互動(dòng)，幫助大學(xué)生正確對(duì)待信息、鑒別信息，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。二是隨著時(shí)代的發(fā)展，“主客”二元對(duì)立的傳統(tǒng)思想政治教育的單向性、二元論的機(jī)械化和片面化的局限性逐漸暴露出來(lái)，面對(duì)文化多樣、政治多極和價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)，呈現(xiàn)出普遍主義的倫理危機(jī)。在這樣的背景下，哈貝馬斯商談倫理學(xué)的產(chǎn)生，為我們開(kāi)辟了一條克服危機(jī)的新道路，即通過(guò)“對(duì)話(huà)”與“商談”達(dá)成“共識(shí)”。如巴赫金所言：“存在就總意味著進(jìn)行對(duì)話(huà)的交往。對(duì)話(huà)結(jié)束之時(shí)，也是一切終結(jié)之日。因此，實(shí)際上對(duì)話(huà)不可能、也不應(yīng)該結(jié)束……單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件。”在現(xiàn)代社會(huì)條件下，面對(duì)處于成年階段的大學(xué)生，對(duì)話(huà)是進(jìn)行思想教育的重要途徑，思想政治教育應(yīng)遵循商談倫理，通過(guò)對(duì)話(huà)，發(fā)展和完善大學(xué)生的思想品德。

二、主體間互動(dòng)的可能性

1　社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步使人的主體性愈加豐富。1857年馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中以人同社會(huì)環(huán)境的關(guān)系為中心，以個(gè)體能力的發(fā)展及其在社會(huì)中的自由程度為標(biāo)志，把人類(lèi)社會(huì)劃分為三個(gè)階段即三大社會(huì)形態(tài)，即人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)的最初社會(huì)形態(tài)，以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài)，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性是第三個(gè)階段。馬克思從人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的角度，把人的發(fā)展也劃分為三個(gè)階段：第一階段個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，只有依附性；第二階段個(gè)人有獨(dú)立性但依賴(lài)于物；第三階段個(gè)人將在豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。在社會(huì)生產(chǎn)力得到充分發(fā)展，社會(huì)全面進(jìn)步的情況下，社會(huì)形態(tài)從人的依賴(lài)關(guān)系到物的依賴(lài)關(guān)系，再到自由個(gè)性階段，人也從依附性發(fā)展到有獨(dú)立性，再到自由個(gè)性的人。社會(huì)在不斷發(fā)展，人類(lèi)解放的程度在不斷提高，人的主體性得到發(fā)展和豐富。有了教育者和受教育者主體性的生成和發(fā)展，使發(fā)生在主體間的互動(dòng)成為可能。

2　教育者和受教育者對(duì)大學(xué)生思想政治教育價(jià)值的自覺(jué)認(rèn)同為主體間的互動(dòng)提供了內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。從大學(xué)生的角度看，思想政治教育是大學(xué)生自覺(jué)接受先進(jìn)、科學(xué)、系統(tǒng)思想的指導(dǎo)，變自發(fā)、消極、被動(dòng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)為自覺(jué)、積極、主動(dòng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的活動(dòng)，其正當(dāng)需要和利益在思想政治教育中得到滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)。從思想政治教育工作者的角度看，思想政治教育過(guò)程是其實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求和創(chuàng)造的過(guò)程，通過(guò)與學(xué)生的交往互動(dòng)，獲得自我實(shí)現(xiàn)的滿(mǎn)足感，認(rèn)識(shí)自我生活的價(jià)值。主體間的互動(dòng)“從交往的角度看，它們是用來(lái)保存和發(fā)展文化知識(shí)的；從社會(huì)化的角度看，它們則是用來(lái)培養(yǎng)和維護(hù)個(gè)人認(rèn)同的”。在思想政治教育過(guò)程中，主體得以提升，意義被拓展，雙方產(chǎn)生了參與思想政治教育互動(dòng)的持久動(dòng)力，不斷提高主體間交往實(shí)踐的水平，推動(dòng)個(gè)體自由全面的發(fā)展。

3　大學(xué)生思想政治教育的特殊性為現(xiàn)實(shí)主體間互動(dòng)提供了充分的根據(jù)和必要條件。大學(xué)生思想政治教育具有特殊性：一是對(duì)象的特殊性。大學(xué)生是一個(gè)活躍的、知識(shí)程度較高的、接受信息較快的群體，教育者與受教育者的主體意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)較強(qiáng)，教育者有實(shí)施教育互動(dòng)的能力，受教育者有自我教育的能力。二是所處環(huán)境的特殊性。大學(xué)生思想政治教育有專(zhuān)門(mén)的教育場(chǎng)所，即大學(xué)校園，大學(xué)校園學(xué)習(xí)、生活等設(shè)施齊全，擁有一群高學(xué)歷、高素質(zhì)的教育群體，提供了良好的育人環(huán)境，保障了互動(dòng)的條件，創(chuàng)設(shè)了主體互動(dòng)的情境。三是任務(wù)的特殊性。高校是承擔(dān)育人任務(wù)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，思想政治教育工作者是專(zhuān)職從事育人工作的群體，大學(xué)生是為專(zhuān)門(mén)接受高等教育而來(lái)，教育者與受教育者都有更多的時(shí)間和精力投入到大學(xué)生思想政治教育中去。

三、實(shí)現(xiàn)主體間互動(dòng)的途徑和方法

馬克思指出：“社會(huì)――不管其形式如何――是什么呢?是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。”思想政治教育的過(guò)程是主體間在交往實(shí)踐中思想發(fā)生相互作用的過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程實(shí)現(xiàn)教育的目

標(biāo)。從信息論的視角看，思想政治教育實(shí)質(zhì)是一種雙向信息傳遞活動(dòng)。教育者要接收和認(rèn)識(shí)受教育者身心發(fā)展的信息，以及社會(huì)發(fā)展要求的信息，選擇合適的教育材料進(jìn)行加工形成教育內(nèi)容，使其成為能讓受教育者接受的教育信息，并在互動(dòng)中向受教育者輸出。受教育者既要認(rèn)識(shí)教育者輸送的思想信息，認(rèn)識(shí)自身的思想，還要認(rèn)識(shí)兩者間的關(guān)系，通過(guò)信息內(nèi)化，使受教育者的個(gè)人主體性進(jìn)一步完善，通過(guò)“知、情、意、信、行”的轉(zhuǎn)化，形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)。教育信息的傳遞是在主體間的交往實(shí)踐中完成的。教育者與受教育者在思想政治教育中形成角色共同體，在實(shí)踐中展開(kāi)交往和對(duì)話(huà)，不斷深化理解，超越個(gè)體視界，達(dá)到主體雙方的“視閾融合”，形成互識(shí)與共識(shí)。

1　交往――“我――你”平等關(guān)系的展開(kāi)。大學(xué)生思想政治教育是一種教育性的交往活動(dòng)。交往，是一個(gè)多學(xué)科的概念，在各學(xué)科中的含義各不相同。如心理學(xué)上的交往指人與人之間的心理接觸或直接溝通，彼此達(dá)到一定的認(rèn)知；社會(huì)學(xué)上的交往指特意完成的交往行為，通過(guò)交往行為形成特定的社會(huì)聯(lián)系。在看來(lái)，交往是一個(gè)體現(xiàn)人類(lèi)存在和社會(huì)進(jìn)化歷史本質(zhì)的總體性范疇，是人類(lèi)特有的存在方式和活動(dòng)方式，是人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和。教育交往不同于日常交往。葉瀾教授指出：“人類(lèi)的教育活動(dòng)起源于交往，教育是人類(lèi)一種特殊的交往活動(dòng)。教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。”“交往”與“思想政治教育”之間的關(guān)系，是一般與特殊的關(guān)系。大學(xué)生思想政治教育就是一種發(fā)生在思想政治教育工作者與大學(xué)生之間，以影響大學(xué)生思想品德形成為直接目的的特殊交往形式。

交往的主體是人，交往的雙方是“我-你”關(guān)系，反映的是“主體一主體”。真正的交往是以人格的平等、相互尊重為基礎(chǔ)的主體間性關(guān)系。大學(xué)生思想政治教育作為教育主體間的一種特殊交往形式，是建立在“主體一主體”思維模式基礎(chǔ)之上的教育主體之間經(jīng)驗(yàn)與意義的共享，是主體間平等地交流包括所擁有的知識(shí)、態(tài)度、情感、智慧、行為和意義在內(nèi)的多方面經(jīng)驗(yàn)的交往過(guò)程。交往中的“我-你”關(guān)系是真正平等的主體間性的體現(xiàn)，是尊重他人、理解他人的過(guò)程。寬容是它的一大特征，是主體間性在人際關(guān)系的延伸和表現(xiàn)。寬容在主體間的交往關(guān)系中產(chǎn)生。“我-你”在交往中的平等，不僅是形式的平等，更多的是內(nèi)心的平等。這種內(nèi)心的平等必須由尊重、理解來(lái)保證。交往的雙方只有相互尊重和理解，通過(guò)角色換位，才能夠相互寬容。因此：教育者向受教育者所施加的影響，也是在這種平等的前提下進(jìn)行的。如布伯所說(shuō)：“為了幫助學(xué)生把自己最佳的潛能充分發(fā)揮出來(lái)，教師必須把他看做具有潛在性與現(xiàn)實(shí)性的特定人格，更確切地說(shuō)……應(yīng)把他的人格當(dāng)做一個(gè)整體，由此來(lái)肯定他。這就要求教師要隨時(shí)與學(xué)生處于二元關(guān)系中，把他視作伙伴而與之相遇。同時(shí)，為了讓自己對(duì)學(xué)生的影響充溢整體意義，不僅須從自己一方，且也須從對(duì)方的角度，根據(jù)對(duì)方的一切因素來(lái)體會(huì)這種關(guān)系。”教育者一方面要置身于交往的教育情境中，另一方面又要超越一定的教育情境引導(dǎo)教育交往。

2　對(duì)話(huà)――教育過(guò)程的有效進(jìn)行。思想政治教育中的對(duì)話(huà)是指教育主體在相互尊重對(duì)方主體地位的基礎(chǔ)上，以語(yǔ)言和非語(yǔ)言為中介而進(jìn)行的話(huà)語(yǔ)、精神、思想等方面的交流過(guò)程。與對(duì)話(huà)相對(duì)的是獨(dú)白和談話(huà)。獨(dú)自，原指戲劇、電影中角色獨(dú)自抒發(fā)個(gè)人情感和愿望的話(huà)，是個(gè)體自我心聲的表露。在思想政治教育中的獨(dú)白可以理解為教育者在對(duì)社會(huì)要求和受教育者的情況理解基礎(chǔ)上的自我言語(yǔ)，是教育者自身的觀點(diǎn)。談話(huà)，原指兩或兩個(gè)以上的人在一起說(shuō)話(huà)，但用在思想政治教育的語(yǔ)境中，則是指建立在主客分離的基礎(chǔ)上的主體與客體之間的語(yǔ)言交流，主體談話(huà)者有一種居高臨下的感覺(jué)，客體談話(huà)者有一種被動(dòng)感。

顯然，對(duì)話(huà)不同于談話(huà)、獨(dú)白，它是兩個(gè)或兩個(gè)以上平等主體間的交流活動(dòng)。主體間互動(dòng)秉承“協(xié)商民主”的精神，充分尊重受教育者的話(huà)語(yǔ)權(quán)，使對(duì)話(huà)在教育者與受教育者作為平等的伙伴之間進(jìn)行。這種對(duì)話(huà)承載著教育信息，能促使受教育者思想發(fā)生變化。對(duì)話(huà)參與者在對(duì)話(huà)中把靈魂向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)，完成思想交流。對(duì)話(huà)雙方都要有一種對(duì)話(huà)意識(shí)――種致力于相互理解、相互合作、共生、共存和共同創(chuàng)造的精神意識(shí)。對(duì)話(huà)的過(guò)程是教育者與受教育互動(dòng)的過(guò)程。對(duì)話(huà)的結(jié)果是教育效果取得的結(jié)果。對(duì)話(huà)的順利進(jìn)行并取得效果就是有效的思想政治教育活動(dòng)。

第9篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)；英語(yǔ)教學(xué)；德育教育；重要性；必要性

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1006-5962（2013）08-0253-01

德育教育的目的主要是按照素質(zhì)教育的發(fā)展要求，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，不斷培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。隨著英語(yǔ)課程的不斷變革，在教學(xué)過(guò)程中逐漸滲透了德育教育，在提高學(xué)生語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用能力的同時(shí)，鍛煉了學(xué)生的意志，陶冶了學(xué)生的情操，同時(shí)豐富了學(xué)生的閱歷，在思維能力以及合作精神上也得到了提高。因此，從整體上來(lái)看，德育教育在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

1 在教學(xué)中滲透德育教育，能夠營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍

在小學(xué)教學(xué)過(guò)程中，英語(yǔ)教師通過(guò)結(jié)合學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)以及認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，制定正確的心理策略，循序漸進(jìn)地滲透德育教育。在語(yǔ)言知識(shí)的機(jī)械學(xué)習(xí)以及操作中，注入了情感的交流，同時(shí)以小學(xué)生為主體，從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿(mǎn)足學(xué)習(xí)的心理需要。在教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)組織多元化的教學(xué)形式來(lái)豐富教學(xué)，例如在比賽、游戲、唱歌以及表演中可以拓寬有限的課堂空間，從中傳遞情感的體驗(yàn)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛力，有利于形成良好的學(xué)生情感品質(zhì)。例如在教學(xué)中，通過(guò)運(yùn)用禮貌語(yǔ)言"I'm sorry"、" It is nothing"，在課堂中創(chuàng)造良好的情境教學(xué)，從而營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

Tituation：放學(xué)后，Marry和Tom約定晚上六點(diǎn)一起去Linda家里做客，只有Marry按時(shí)去了Linda家，Tom六點(diǎn)半才到，此時(shí)Tom該怎么說(shuō)呢？

Guide：Tom：Sorry，I am late.I am sorry to bring you so much trouble.

Linda：That is all right.

Tom：It does not matter.

通過(guò)情境表演，在培養(yǎng)學(xué)生禮貌的過(guò)程中，可以營(yíng)造了良好的學(xué)習(xí)氛圍，Tom因?yàn)榧依镉惺逻t到了，當(dāng)表示歉意的時(shí)候，Linda和Tom都表示諒解、沒(méi)有關(guān)系。在這種場(chǎng)合中，小學(xué)生在注意語(yǔ)言運(yùn)用的同時(shí)，也培養(yǎng)了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2 在教學(xué)中滲透德育教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣

由于小學(xué)生處在思想的啟蒙階段，心智不成熟，自我意思比較強(qiáng)烈，不懂得關(guān)心父母、愛(ài)護(hù)他人，在學(xué)習(xí)以及生活上都缺乏自主性，同時(shí)在生活方式以及學(xué)習(xí)方法上都必須要教師進(jìn)行循循善誘，因此在英語(yǔ)教學(xué)中滲透德育教育，通過(guò)展現(xiàn)不同的精神文明內(nèi)容，在促進(jìn)學(xué)生思想品德形成的同時(shí)，能夠幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)以及生活習(xí)慣。

Tituation：當(dāng)9月10日教師節(jié)到了的時(shí)候，學(xué)生們?cè)撛趺凑f(shuō)？怎么做呢？

Guide：student：Happy Teachers Day.

Teacher：Thank you and good luck.

在這個(gè)情境中，不僅激發(fā)了小學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也幫助小學(xué)生形成了關(guān)心老師、愛(ài)護(hù)他人的良好習(xí)慣，豐富了小學(xué)生們的感情世界。從整體上來(lái)講，在情境表演中可以培養(yǎng)小學(xué)生喜愛(ài)節(jié)日、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、關(guān)愛(ài)他人的良好品質(zhì)，可以讓學(xué)生知道做錯(cuò)了事就應(yīng)該道歉"I am Sorry（對(duì)不起）"，在接受別人的幫助后就應(yīng)該心存感激"thank you"（謝謝你），同時(shí)接受別人表?yè)P(yáng)以及禮物時(shí)，更要要說(shuō)"thank you（謝謝你）"，在過(guò)母親節(jié)時(shí)，要積極引導(dǎo)學(xué)生制作賀卡，并附上祝福語(yǔ)："The world is only a good mother.I love you！ Mom.（世上只有媽媽好，我愛(ài)你！媽媽?zhuān)屝W(xué)在生活中感受英語(yǔ)的同時(shí)，還能夠保持一顆赤誠(chéng)、感恩之心，激發(fā)對(duì)美好事物的認(rèn)知情感，體驗(yàn)心靈上的快樂(lè)。

3 在教學(xué)中滲透德育教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的合作精神

合作精神是小學(xué)生教育的關(guān)鍵內(nèi)容，對(duì)于小學(xué)生的成長(zhǎng)起著舉足輕重的作用。在英語(yǔ)教學(xué)中，積極運(yùn)用任務(wù)型教學(xué)法以及整體教學(xué)法，通過(guò)創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言情境教學(xué)，從而將小學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)以及情感體驗(yàn)進(jìn)行巧妙結(jié)合，在思想道德教育的過(guò)程中，培養(yǎng)了學(xué)生的合作以及互助的品質(zhì)。

Tituation：當(dāng)Jo手劃傷了，處在一邊的Susan、Cindy和Connie該怎么做呢？

Guide：Susan：I'll take care of him.

Cindy：I ask for help.

Connie：I go to the teacher.

在這個(gè)過(guò)程中，Susan、Cindy和Connie分工合作，首先Susan在現(xiàn)場(chǎng)照顧Jo，其次Cindy去尋求同學(xué)幫助，Connie去匯報(bào)老師，三個(gè)人之間進(jìn)行了完美的配合，從而成功幫助了Jo，培養(yǎng)了小學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神。

4 在教學(xué)中滲透德育教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生的自信心

自信心作為小學(xué)生教育的的重要因素，對(duì)于小學(xué)生的健康發(fā)展起著不可忽視的作用。在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師在不斷穿插德育教育的過(guò)程中，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自信心，幫助學(xué)生尋找答案以及攻克難關(guān)。

Tituation：當(dāng)Angal在回答問(wèn)題的時(shí)候猶豫不決時(shí)，教師該怎么說(shuō)？ Guide：Teacher：I believe in you.

student：thank you.

在這個(gè)情境中，教師通過(guò)鼓舞學(xué)生，從而讓學(xué)生能夠正確面對(duì)自己，樹(shù)立學(xué)習(xí)的信心。

5 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在教學(xué)中滲透德育教育，能夠營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣以及合作精神，樹(shù)立學(xué)生的自信心，從而使學(xué)生真正全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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