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關(guān)鍵詞:初中生物；生命教育；生活態(tài)度；積極向上
中圖分類號:G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-2060(2016)03-0288-01
1生命教育的內(nèi)涵分析
生命教育的內(nèi)容是教育學(xué)生認(rèn)識生命的意義、內(nèi)涵和價值,主要包括三個方面,一是,通過生命教育引導(dǎo)學(xué)生理解生命,尊重生命,珍惜生命,好好把握自己的人生,讓生命充滿色彩,提高生命質(zhì)量;二是,用欣賞的眼光欣賞其他生命,能夠與他人友善相處,喜歡動物,關(guān)愛自然;三是,引導(dǎo)學(xué)生在面對困難時,用積極向上的態(tài)度去面對,保持樂觀的生命態(tài)度,樹立正確的生命意識。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和獨生子女政策的推行,父母和教師在對當(dāng)代初中生報以更大期待的同時,也給予了更大的壓力。許多初中生在面對這些壓力和困擾時,心理逐漸發(fā)生扭曲,產(chǎn)生一些新的問題,甚至做出傷害自己和他人的事情,因此對初中生進(jìn)行生命教育是必要的。
2初中生物教學(xué)中關(guān)注生命教育的有效策略
生物學(xué)的研究對象是包括人在內(nèi)的所有生命體,生物課本身就是一本生物教科書,為生命教育提供了豐富的素材,包括生命的起源、個體的誕生、人體的身體結(jié)構(gòu)和功能、生理發(fā)展、衰老和死亡等,這些素材生動形象、貼近生活。
2.1利用生物的生長周期,幫助學(xué)生認(rèn)知“生死”
一個生物的生長周期包括孕期、出生、成長、死亡四個方面,在生物課的教學(xué)過程中這四個方面均有所涉及。例如,在《生物圈中的人》的單元學(xué)習(xí)中,包括人的由來、人的起源和發(fā)展、人的生殖、青春期、衰老和死亡等內(nèi)容,讓學(xué)生感受生命的更替和循環(huán)歷程;在具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)中,如“人的由來”中,學(xué)生通過了解一個受精卵、形成胎盤、胎盤的生長過程以及胎兒成長的圖示,引導(dǎo)學(xué)生感受生命形成的不易和母親在孕育生命過程中的付出和艱難,使學(xué)生更加熱愛和珍惜生命,更加孝敬父母;在“衰老和死亡”的教學(xué)中,教師以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識人生就是以出生為起點、以死亡為終點的生命周期,人生是短暫的,只有不斷擴寬生命的寬度,增加生命的價值。作為初中生,實現(xiàn)生命的價值,一方面是要珍惜生命,愛惜自己;另一方面是要認(rèn)真對待自己的學(xué)習(xí),課前自主學(xué)習(xí),課堂積極參與、敢于質(zhì)疑;課后靈活鞏固,擴展學(xué)習(xí),在生活中遇到困難,要以樂觀積極地態(tài)度去克服,認(rèn)識到每一次挫折就是一次成長。
2.2改變生物實驗方式,教育學(xué)生關(guān)愛生命
并不是所有的生物知識都能夠在生活中找到具體形象的案例和現(xiàn)象給予感性經(jīng)驗的支持,而生物實驗借助學(xué)生的操作讓學(xué)生在實驗中進(jìn)行觀察,不斷進(jìn)行新知識的學(xué)習(xí)。在生物實驗中,存在最多的是關(guān)于生物生理解剖的實驗。在傳統(tǒng)的生物實驗中,基本上采用的是活體實驗的方式,學(xué)生親自動手或者親眼看見動物被殘忍的解剖的血淋淋的過程,這樣的過程使得一些學(xué)生對動物的生命產(chǎn)生冷漠的態(tài)度,可以任意宰殺,任意傷害,從而不關(guān)注生命,不熱愛生命。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天,動畫的效果更佳的逼真,如果用電腦模擬實驗代替活體實驗,一方面學(xué)生可以掌握基本的生物知識,同時通過模擬實驗更加真切的感受動物的疼痛,認(rèn)識到實驗是動物也是一種傷害,但是為了人類的進(jìn)步,我們不得不選擇一些小動物的生命進(jìn)行實驗,這就更需要我們在實驗中和生活中更加愛護(hù)這些生命,這些為人類進(jìn)步付出的生命。
2.3借助部分生物的頑強生命力,引導(dǎo)學(xué)生積極面對人生
生物教學(xué)中涉及到多種多樣的生物,這些生物中不乏一些生命頑強的,在弱肉強食的環(huán)境下,不斷克服困難,獲得成長和發(fā)展。例如,在《調(diào)查周圍環(huán)境中的生物》的教學(xué)過程中,教師通過搜尋本地一些特有的頑強生長的生物,引導(dǎo)學(xué)生思考這些生物的生長要克服哪些困難,然后通過圖片進(jìn)行展示,如在石縫中艱難成長的小草,在人類捕殺和食肉動物的環(huán)境下,野兔子這樣的環(huán)境中仍然運用自己的智慧不斷克服困難,尋找食物,進(jìn)行生長。在此基礎(chǔ)上,教師引導(dǎo)學(xué)生交流近期自己在學(xué)習(xí)生活中遇到的問題和困難,思考解決問題的辦法。如,一個學(xué)困生表示自己在上課過程中聽不懂教師講的知識,自己做題不會,有時候花很長時間解答的試題,結(jié)果還是錯誤的,該學(xué)生認(rèn)為自己可能天生就不是學(xué)習(xí)的材料,在學(xué)習(xí)中呈現(xiàn)懶散的狀態(tài)。學(xué)生在交流中,鼓勵該名學(xué)生要堅持,堅持在下課把教師講解的知識弄清楚,向同伴請教,每天弄清楚五道相關(guān)試題。
3結(jié)語
綜上所述,生物課包含著豐富的生命素材,在教學(xué)中需要利用生物的生長周期,幫助學(xué)生認(rèn)知“生死”;改變生物實驗方式,教育學(xué)生關(guān)愛生命;借助部分生物的頑強生命力,引導(dǎo)學(xué)生積極面對人生,適時適度地對學(xué)生開展生命教育,使他們能夠珍惜生命、關(guān)愛生命、尊重生命,促進(jìn)他們健康、快樂地成長。
參考文獻(xiàn)
[1]梁維鴻.初中生物課中開展生命教育的實踐探索[J].教育導(dǎo)刊,2011(06):60-61.
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獨歡，是一個人的熱鬧。獨，有一點落寞，有一絲薄涼。歡，也不過是清歡，不過是寡歡。獨歡，要的是沉靜之味，要的是孤雅之趣，要的就是心靈在不被打擾中，覓得大自在、大快活。
一個人的靈魂，只有在獨處中，才能洞照見自身的澄澈與明亮，才能盛享到生命的葳蕤與蓬勃。只有獨處，才能把迷失在喧囂塵世里的自己給找回來。其實，生活，為每一個生命都安排了豐盛的精神筵席，只有心靈快樂的人，才能回到它的原鄉(xiāng)。
在我看來，一個人之所以能夠獨歡，一定是學(xué)會了精神廝守著精神，花開獨妍，自嗅其香；一定是懂得了靈魂坐在靈魂的對面，把盞言歡，喜樂對酌。獨歡的最高意境是，生命在寧謐中躲起來，然后與另一個自己在更遼遠(yuǎn)的寧謐中玩捉迷藏的游戲。真可謂，天地空曠，生命獨歡。
獨歡的人，心性豐沛，常常在寂靜中才能釋放出真正的自由來。獨歡與群體狂歡最大區(qū)別是，群體的狂歡興奮更多地流轉(zhuǎn)在肢體和面目上，而獨歡則是在沉靜中獲得心靈最大范圍的奔放與逍遙。
獨歡的人，也許幽僻，但一定明媚。因為獨歡的人，一定是一個會玩的人。他們在自我的精神世界里，讓枯燥蓬勃，讓寂寞吐蕊，讓簡單深刻，讓寧靜豐富，他們通過釋放自己，進(jìn)而讓整個人生波光瀲滟。
獨歡是心靈的一種特別的盛開，生命以這樣一種春天的盎然氣象，來體現(xiàn)自身的強大，進(jìn)而對抗人生秋的蕭索，冬的凜冽。實際上，生命若快樂，就是強大，若能不借外在獨自快樂，就是無比的強大。一個人，即便一輩子遭遇過許許多多的失敗，若能始終快樂，便收獲了生命中最偉大的成功。
我相信，每一個從苦難中走出來的人，一定是能夠獨歡的人。他們用這種特別的方式，喂養(yǎng)著自己的精神，強大著自己的靈魂。這是生命的寂靜獨舞，這樣的人未必能戰(zhàn)勝苦難，但一定能消化苦難，他們用微笑與堅毅，掙脫命運的束縛，攙扶著自己，走出人生的困境。
生命教育應(yīng)蘊含生命認(rèn)知、重生惜命、生命價值三個層面的內(nèi)容，在這三個層面中首當(dāng)其沖的是生命認(rèn)知教育。生命認(rèn)知教育就是讓一個人明白生命的歷程。一個人只有明白命之所系，身之所生，對生命過程有一個科學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)知，才能正確理解和把握生命所蘊含、衍生及被賦予的豐富社會內(nèi)涵，才能真正重視生命的存在，欣賞生命的美好，進(jìn)而敬重、珍惜寶貴的生命。中國傳統(tǒng)孝倫理蘊含了豐富的生命認(rèn)知教育的內(nèi)容。第一，生命的由來。《孝經(jīng)•開宗明義章》就指出：“身體發(fā)膚受之于父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄缎⊙?#8226;蓼莪》也指出：“哀哀父母，生我劬勞?！纲馍遥纲饩衔?。拊我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”《孟子•盡心上》也指出：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。”這些都告知我們，每個人皆由父母所生，又由父母所養(yǎng)，愛護(hù)身體，愛惜生命，長大后贍養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的。大學(xué)生只有知道生命的由來，才能從心理、生理和社會各層面去認(rèn)知、感受、接納和欣賞客觀存在的本我，才能把握和從容應(yīng)對現(xiàn)實世界的自我及具有良知或內(nèi)在的道德判斷的超我，才能真正地使自我成長、成熟和成才。正如馬克思所說：“動物是和它的生命活動直接同一的，它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生活活動是有意識的……有意識的生活行動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來?！保?］蘭德曼也認(rèn)為：“人必須靠自己完成自己，必須決定自己要成為某種特定的東西，必須力求解決他要靠自己的努力對自己解決的問題?！保?］第二，生命的過程?！白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗颍簧釙円埂保ā墩撜Z•子罕》），“日月逝矣，歲不我與”（《論語•陽貨》）。
這些話都揭示了生命是一個隨著時間的流逝由生到死的自然過程。在此過程中，“人生如意事難得一二，不如意事十之八九”，“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福”，“人生居世，觸途牽縶；幼少之日，既有供養(yǎng)之勤；成年以后，便增妻孥之累……學(xué)如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理”（《顏氏家訓(xùn)•養(yǎng)生篇》）。即人生在世，到處都是挫折羈絆；幼少之日，要盡供養(yǎng)父母的辛勞；成年以后，又增加養(yǎng)育妻子兒女的拖累……所以，在現(xiàn)實生活中，歷代學(xué)道的人多如牛毛，而功成藝就者卻如鳳毛麟角之稀少?！叭A山之下，白骨如莽”的事實，已經(jīng)清楚地告訴了后學(xué)世上沒有順心如意的道理。高校生命教育必須讓大學(xué)生們清楚地意識到磨難、痛苦和挫折是每個人生命旅程必須經(jīng)歷的組成部分，苦難是人生的老師，人生無法避免苦難；必須讓大學(xué)生們明白“自古雄才多磨難，從來紈绔無偉男”的道理。當(dāng)各種磨難、痛苦和挫折來臨時，應(yīng)笑看人生，勇敢地正視挫折與苦難，“有錢難買幼時艱”，“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，大苦而后大作，大難而后大成。傳統(tǒng)孝倫理不僅能讓大學(xué)生認(rèn)識到各種磨難、痛苦和挫折，也告知了他們對生命的態(tài)度，并讓他們在面對各種打擊、挫折前有所準(zhǔn)備，如何對人生的價值做最后的評定。《顏氏家訓(xùn)•養(yǎng)生篇》曰：“夫生不可不惜，不可茍惜。”即既要珍惜生命，但又不畏懼死亡。第三，生命的終結(jié)。出生入死，死亡是人生命的幽門，傳統(tǒng)孝倫理認(rèn)為死亡是生命的必然?！额伿霞矣?xùn)•終制篇》就告誡孝子賢孫們“死者，人之常分，不可免也”?！额伿霞矣?xùn)•養(yǎng)生篇》也指出：“考之內(nèi)教，縱使得仙，終當(dāng)有死，不能出世，不得汝曹專精于此?！币簿褪钦f，即使修佛成仙，最后還得一死，無法擺脫人世間的羈絆。人類就其生物的本性來說，同樣是一個新陳代謝的過程，死亡是一種自然規(guī)律。楊雄指出：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”（《法言•君子》）《呂氏春秋》也指出：“審知生，圣人之要也；審知死，圣人之極也。知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，圣人之所獨決也。凡生于天地之間，其必有死，所不免也。”死亡意味著生命的完全終止，就宛如一根蠟燭，在完全燃燒自己、照亮別人之后，它終得化為灰燼；就宛如一片樹葉，在完成了所有的光合、蒸騰、呵護(hù)之后，它終得零落成泥。孔子曰：“未知生，焉知死？”（《論語•先進(jìn)》）生命教育研究的本身源于人們對死亡的思考。正確地引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)知死亡，讓他們更清楚地了解生命的整個過程。對任何人來說，死亡的殘酷現(xiàn)實深刻地昭示了生命的寶貴。只有當(dāng)大學(xué)生意識到死亡，才懂得如何去重生惜命，才懂得如何去只爭朝夕地努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真地規(guī)劃自己的人生，追求生命的價值和意義；只有當(dāng)他們意識到死亡，才能從容地應(yīng)對人生旅途中的各種難以預(yù)測的挫折與不幸，才能勇敢地面對死亡；才能讓他們的人生生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。
二、重生惜命———生命教育的倫理關(guān)懷
時下高等教育中生命價值教育凸顯，而生命教育的倫理關(guān)懷缺失，這很難讓當(dāng)代大學(xué)生自主地構(gòu)建和諧美麗的生命家園，給生命以理性的終極關(guān)懷。中國傳統(tǒng)孝倫理雖存在一些孝感天地，傷身自戕，悖理反常等非科學(xué)的蠱惑，但也包含了大量的重生惜命的思想。其一，珍惜自己生命?！洞蟠鞫Y記•曾子大孝》指出：“身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？”“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣，故君子頃步而弗敢忘孝也。”《孝經(jīng)》不僅開宗明義地強調(diào)身體發(fā)膚來之父母，更強調(diào)要懂得珍惜，要“樂天知命”。《孝經(jīng)•圣治章》指出：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。”《孝經(jīng)•三才章》則有：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄缎⒔?jīng)》在將孝從自然規(guī)律的體現(xiàn)抬到“天經(jīng)地義”的高度的同時，也把珍惜自身生命提高到非常重要的地位?！盾髯?#8226;王制》云：“水火有氣而無，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知義，故最為天下貴也?！避髯诱J(rèn)為人在水、火、草、禽獸之上，是最高貴的，因為人不僅有生命、知覺，而且還有道義。傳統(tǒng)孝倫理不僅蘊涵了重視生命的重要內(nèi)容，而且十分強調(diào)人在宇宙間至高無上、萬物之靈、天地之心的地位，告誡我們每一個人，也包括當(dāng)代大學(xué)生，生命是脆弱的、有限的，生命對于任何人都有且只有一次，其得與失往往只在一瞬間，一旦失去就無法重生，所以無論是誰都必須珍惜自身寶貴的生命。其二，敬重父母生命?！缎⒔?jīng)•圣治章》指出：“孝莫大于嚴(yán)父。”本質(zhì)為愛的傳統(tǒng)孝倫理，不僅提倡珍惜愛護(hù)自身生命，更提倡敬重、愛惜父母生命?！稜栄?#8226;釋訓(xùn)》認(rèn)為“善事父母為孝”，即孝就是敬愛、奉養(yǎng)父母。
《廣雅•釋言》也指出：“孝，畜也。”孔子認(rèn)為“孝”就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語•為政》）。即人們對自己的父母盡孝時，不僅在形式上不應(yīng)違背周禮，而且要在內(nèi)心深處真正地孝敬父母。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語•為政》）《孟子•萬章上》云：“孝子之至，莫大乎尊親。”孟子認(rèn)為最高的孝，莫過于對父母的尊敬。而且，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”（《孝經(jīng)•紀(jì)孝行章》）。也就是說，孝子對父母的侍奉，日常起居要對父母恭敬，飲食生活要保持和悅愉快的心情去服侍；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事；對先人的祭祀，要嚴(yán)肅對待，禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責(zé)任。《禮記•祭義》說：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！睂Ω改敢袦睾偷臍庀?、愉快的臉色和委婉的面容，這才是對父母的敬重?！睹献?#8226;萬章上》指出：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。”孟子認(rèn)為孝子所做的最高標(biāo)準(zhǔn)，沒有比敬重父母更重大的。其三，關(guān)愛他人生命?！缎⒔?jīng)•天子章》曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”即能夠關(guān)愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母；能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。傳統(tǒng)孝倫理由孝及悌，推己及人，推己及物，親親之愛變成了對他人甚至是對一切生命的仁愛，實現(xiàn)人與自然萬物的和諧共存。《孝經(jīng)•廣德章》曾指出：“教以孝，所以敬天下為人父者也；教以悌，所以敬天下為人兄者也；教以忠，所以敬天下為人君者也?！蹦訌挠杏H疏遠(yuǎn)近之別的“愛親”拓展到“兼愛”，孟子也倡導(dǎo)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子•梁惠王上》），“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子•盡心上》）。傳統(tǒng)孝倫理崇尚親親、仁民、愛物的思想，不斷引領(lǐng)孝子賢孫們生命意識的覺醒，不斷用生命去呵護(hù)生命，用生命去溫暖生命，用生命去潤澤生命，用生命去感動生命。所有這些對高校對大學(xué)生進(jìn)行生命孕育、生命發(fā)展知識的教育，對大學(xué)生形成一種敬畏生命、珍重生命的態(tài)度有著巨大的裨益。
三、內(nèi)孝外敬———生命教育的價值升華
傳統(tǒng)孝倫理指出父母對子女有三方面的“恩情”：“一是生育之情，二是養(yǎng)育之恩，三是教育之澤?！保?］孝這一層意義建立的根基是人的“感恩”觀念，這要求子女以實際行動報恩父母，回報社會。高校生命教育在使大學(xué)生認(rèn)知和尊重自然生命的基礎(chǔ)上，更應(yīng)啟發(fā)和引導(dǎo)他們對血緣生命的現(xiàn)實解析，對生命意義和社會價值的領(lǐng)悟以及對精神生命的超越。第一，孝在事親———血緣生命的一種責(zé)任?！按葹跤蟹床钢鳎桓嵫蛴泄蛉橹x”，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”，對“生我者父母”知恩圖報是一種中華民族的傳統(tǒng)美德，更是一種責(zé)任。曾子說：“故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母”（《大戴禮記•曾子大孝》），“為小由為大也，居由仕也”（《大戴禮記•曾子立事》）。責(zé)任是生命的依托。擁有生命本身不僅要履行生命的職責(zé)，更要對父母、親人和社會負(fù)責(zé)，使自己的言行對得起自己的生命。責(zé)任如果喪失，生命就成了枯枝敗葉，喪失了鮮活的生氣和價值。《大戴禮記•曾子立孝》指出：“與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄?！毙⒕锤改甘莾号畟儾荒芡菩兜呢?zé)任。承繼父志是傳統(tǒng)孝倫理在事親上的另一種責(zé)任。漢代許慎在《說文》中指出：“孝，善事父母者?！薄抖Y記•中庸》也說：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。”這里的“志”和“事”就是遺愿、事功和經(jīng)驗?！墩撜Z•學(xué)而》說：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父道，可謂孝矣?！笨鬃诱J(rèn)為，子輩不應(yīng)自作主張，自行其是，要以父之志為己之志，以父之行為己之行，長期堅持“父之道”，就達(dá)到了孝。《孟子•萬章上》指出：“大孝終身慕父母?！痹里w承繼母親“精忠報國”之志而“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；陸游在《示兒詩》里也希望他的后人秉承“王師平定中原日，家祭勿忘告乃翁”實現(xiàn)國家的統(tǒng)一的父志。傳統(tǒng)孝倫理特別強調(diào)盡人生之責(zé)，是生命意義之所在，責(zé)任甚至重于生命。王夫之指出：“將貴其生，生非不可貴也；將舍其生，生非不可舍也……生以載義，生可貴；義以立生，生可舍?！保ā渡袝x》卷五《大誥》）高校在生命教育過程中，應(yīng)大力弘揚以孝為起點的責(zé)任感教育，在反對對父母唯命是從的同時，應(yīng)繼承、弘揚父輩們的美德，認(rèn)同并承繼父母的精神業(yè)志，或充分考慮父母的意愿，立大志，養(yǎng)大氣，從孝親著手，培養(yǎng)學(xué)生對父母負(fù)責(zé)，對自己負(fù)責(zé)，對他人負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)。第二，孝在立身———社會生命的一種追求。中國傳統(tǒng)孝倫理認(rèn)為孝敬父母不僅是子輩們安身立命的基本價值尺度，而且還非常強調(diào)修身，認(rèn)為子輩們的倫理道德修養(yǎng)是他們精神生活與社會政治活動的關(guān)鍵所在。所以，《孝經(jīng)》說：“夫孝，德之本也?！薄端抉R文正公傳家集》也說：“治身莫大于孝”。
首先，以生命為主題進(jìn)行寫作，讓學(xué)生關(guān)注教材中蘊含的情感，引導(dǎo)學(xué)生寫出真情實感。如何寫出自己真實的情感呢？借力教材不失為一個好辦法，蘇軾的《石鐘山記》是一個很好的范本，作者通過追溯石鐘山之名的來龍去脈，經(jīng)過探究得出以下結(jié)論：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”，即便在歷史上有人甚至認(rèn)為蘇軾的石鐘山之名由來一說也缺乏依據(jù)，不過我們依然可以從其認(rèn)識事物時持“目見耳聞”的態(tài)度中體悟到一絲理性，這種躬行踐履的求索精神，很值得我們學(xué)習(xí)。俗話說：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，教材中訴情明理的文章俯拾即是，如，《陳情表》中有關(guān)李密對他艱難境遇的“陳情”，《項脊軒志》中歸有光深情追憶他的祖母、母親和妻子，讓人對親情的至深至善心存美好，當(dāng)然，還有《西廂記》中對愛情的細(xì)膩描寫、《舊日的時光》里對友誼之情地久天長的刻畫，無不讓人潸然淚下，這些對真實情感的吐露，皆流淌著作者生命的體溫，是作者生命的一種言說和釋放。正如葉圣陶所說：“寫作其實就是說真心話，為了自己生命成長的需要，將內(nèi)心的真善美形諸筆端。”其實，每個人心中都有一個屬于自己的秘密，因為飽含著情感，所以需要借力文字，讓它一點一點地流諸筆端，澄澈而溫情！當(dāng)然，說真心話，訴真情感，也是人成長的內(nèi)需，更是高中學(xué)生綜合素養(yǎng)開出來的一支美麗奇葩。
其次，以生命為主題的寫作，可以培養(yǎng)學(xué)生形成獨立思考的好習(xí)慣。為生命寫作、歌唱，就是給學(xué)生表達(dá)自我的機會，創(chuàng)造一個我手寫我心的平臺，并將個人對自然、社會和人生的思考融入自己的思想中，從而充實自己的心靈，豐盈自己的靈魂，并讓自己的情感在生命的勃發(fā)中愈發(fā)豐滿。寫作的過程就是個人思想、個性特征、個體思維得到釋放和表達(dá)的過程，只有學(xué)生充分體驗世界、豐富心靈、思考人生，才有獨特的真知灼見，才能彰顯出生命的獨特性，相反，如果讓學(xué)生照著條條框框?qū)?，人云亦云，很難觸及到學(xué)生內(nèi)心精神世界，文章也因缺少個性而干澀無比。
其實，訓(xùn)練寫作和為生命寫作并不矛盾，寫作訓(xùn)練最主要的是訓(xùn)練學(xué)生的思維，只有以思維為主線，以思維為牽引，讓生命在思維訓(xùn)練中煥發(fā)出勃勃生機，寫作才能成為溫暖生命的貼心小棉襖。教師要在寫作指導(dǎo)中有意識地訓(xùn)練學(xué)生的思維，如在上必修五莊子的《逍遙游》以及王羲之的名作《蘭亭集序》時，筆者讓學(xué)生小組討論，探究出這兩篇文章講述人是如何思考生存的。學(xué)生經(jīng)過討論得出：兩文的相同點是在寫作手法上都是通過對比來彰顯人的渺小以及生命的短暫，不同之處也明顯，前者是將人置于永恒的背景下來考量，而人也只能通過超越、掙脫才能抵達(dá)精神上的絕對自由；而后者是基于宴游之樂來引發(fā)出“生死”之思，其“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的描寫隱含了“抓住當(dāng)下，珍惜今天”的人生觀。通過對比，學(xué)生的思維到得到鍛煉，生命得到了豐富。
再次，基于生命為主題的寫作，就要讓學(xué)生彰顯個性，根據(jù)個性特長和興趣愛好來自由自在地寫，要盡量做到有感而發(fā)、隨情迸發(fā)、由愛生發(fā)，從而創(chuàng)造性寫出自己的“創(chuàng)意”之作。心有多大，寫作的舞臺就有多寬，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》對高中學(xué)生的寫作有明確規(guī)定：課外練筆應(yīng)不少于2萬字。這種練筆才是直抵心靈的創(chuàng)作，是寫作能力得以提升的基石，是生命價值得以彰顯的港彎，經(jīng)常讓學(xué)生隨心、隨情、隨性練筆，用寫作給思維練“自由操”，定能讓寫作插上騰飛的雙翼。課程改革已步入深水區(qū)，其中關(guān)注個人的學(xué)習(xí)能力和思維品質(zhì)已成為課改的時代使命，只有培養(yǎng)學(xué)生的獨立個性，讓學(xué)生形成批判性、審辯性思維，使學(xué)生在生活中成為有主見、有思想、有個性、有棱角的大寫的我的存在，既是課程改革的使命，也是人才培養(yǎng)的必然，更是學(xué)生鑄就學(xué)科核心素養(yǎng)的墊腳石。
為生命而寫，以生命為主題，讓學(xué)生的生命在寫作中找到安放之地，這既是自我成長的精神保育，也是提升自我修養(yǎng)的陽關(guān)道。生命融入寫作，生命得以在文字中拔節(jié)脫變；寫作融進(jìn)生命，寫作也有了生命的精氣神。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞： 自由；荒誕；存在；選擇
【中圖分類號】 B151 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1671-1297（2013）02-0027-01
一 上帝之死與人類解放
如果說啟蒙時期，人們認(rèn)識到上帝實際上并不存在，而寄望于自身的理性是上帝的第一次死亡；那么從叔本華開始的非理性主義開始，強調(diào)傳統(tǒng)的科學(xué)理性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以認(rèn)識整個世界和理解人自身的豐富情感，到尼采大呼“上帝死了”，可以說是上帝的第二次死亡，是更加完全意義的死亡。從此，人們似乎被神靈們徹底拋棄在沒有救世主的世界上，這意味著傳統(tǒng)道德和理性權(quán)威的崩潰，人們從此沒有了教條的外在約束，同樣也失去了心靈慰藉的依賴。尼采的呼聲使人們看到一切價值都是人們自己建立的，人生活的意義同樣也必須由自由來給予評價。
存在主義的薩特將人的個體存在作為其哲學(xué)研究的首要對象，認(rèn)為“自我”寓居于意識的所有狀態(tài)。在他眼里，人是一種“自為的存在”，自為的存在總表現(xiàn)為主動和積極的存在，它總是在變化，并要求人們不斷地否定和超越自己。因此，在薩特看來，固定不變的人性是不存在的，因為預(yù)先決定人性的上帝是不存在的。正是因為人“已從神靈那里獲得解放”，即人從生到死就沒有什么東西是可以依靠的，人只能依靠自己的謀劃和決斷。因此薩特指出，人都是“絕對自由”的，或者說人們“被拋入自由之中”，而世界的荒謬性，就表現(xiàn)在我們找不到任何絕對的東西來說服我們自己。
二 絕對的自由與“存在先于本質(zhì)”
“自在的存在”是絕對的、充實的，那么相反的，作為意識的“自為”便是一種虛無。這種虛無并不是與“有”相對立的形而上學(xué)的實體，也不是純粹的無，而是指意識的非實體性和意識的一種不斷形成否定從而自我超越的可能性。從這個角度上來說，正是由于這種充滿空隙、象征著缺少的虛無帶來了人的自由的可能性。因此我們不難發(fā)現(xiàn)薩特對意識的描述實際上推導(dǎo)出了人是絕對自由的這一觀點。薩特認(rèn)為自由是被判決給人的，即人是被“強行拋入自由之中”的，可以說除了逃離自由外人是絕對自由的，換一個角度說，即使是尋找逃避，依舊算是一種自由選擇。因此，薩特的自由獨特的一點就是這種自由是絕對的，不被任何東西限制和決定，同樣也不依賴于任何東西，他只依靠于人的自我選擇而存在。
正是因為薩特的自由的這種絕對自主性，人們必須自己謀劃自己，通過不斷地選擇來確定自己的本質(zhì)，這就產(chǎn)生了薩特著名的“存在先于本質(zhì)”的原理。在《存在主義是一種人道主義》中，薩特提出了“存在先于本質(zhì)”的命題。此前，存在主義的另一位大師海德格爾也提出過類似的命題——“人的存在就是他的本質(zhì)”。海德格爾沒有明確指出人的存在的本真和非本真的差別，而薩特則指出：“人除了他自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是，這是存在主義的第一原則?！耸紫仁谴嬖?-人在談得上別的一切之前，首先是一個把自己推向未來的東西，并且感到自己在這樣做?！币虼?，人的任何存在狀態(tài)都是人的自由選擇，存在的過程即自由選擇的過程。在“存在先于本質(zhì)”的命題里，薩特展現(xiàn)了存在的主觀性和哲學(xué)的主觀性，“存在先于本質(zhì)”其意義就是人的選擇造就了他自己。
三 自由選擇與荒誕
“存在先于本質(zhì)”——人是絕對自由的，這意味著除了生命自身所具的可能性和不確定性之外，一切全憑人自身去改變。于是，出現(xiàn)了這樣一個景象——人孤零零地站立在天地之間，天上什么也沒有，因為上帝已死；地上也無他物，因為除了自己無可依賴；前方什么也沒有，因為沒有可供召喚的信仰；后方同樣也是什么都沒有，因為不能依靠過去的經(jīng)驗。這種拒絕以犧牲自由來救贖原罪的結(jié)果是必須獨自面對這種諸神隱退、萬物無常的“此在”的絕望。薩特強調(diào)的就是這樣一個選擇的瞬間，這個瞬間被本體化了，沒有任何規(guī)律可循。
因為這種絕對的自由毫無規(guī)律可行，也不受任何原則規(guī)范和實踐道德的控制，當(dāng)自由成為極端的絕對，那么世界上比不可能出現(xiàn)任何恒常有序的規(guī)律。因此薩特也堅持認(rèn)為，人的選擇是偶然的、荒謬的。在這不可逾越和改變的荒誕感里，人在自由選擇中所創(chuàng)造的價值也變得毫無基礎(chǔ)和根據(jù)，這樣使得價值不僅失去了其客觀依據(jù)，其主觀的基礎(chǔ)也在荒誕性中沉淪湮滅。薩特認(rèn)為，荒誕作為人與世界之間價值關(guān)聯(lián)的斷裂對于人而言是本源性的。
因此，在薩特看來，自由并不是一個簡單而美好的事物，荒誕讓人的根本愿望無法實現(xiàn)，即使是自由選擇也必須面臨著失敗，所以人生在薩特看來便是一出悲劇。但薩特同時還是認(rèn)為應(yīng)以積極的行動面對荒誕，要正視荒誕，就必須走進(jìn)荒誕，以自己的全部生命力量擔(dān)當(dāng)起那一無庇護(hù)的、裸的生命的全部事實性。只有直面荒誕，才能以擔(dān)當(dāng)?shù)姆绞阶叱龌恼Q，這不僅賴于生命意識的覺醒，而且還有賴于決斷和勇氣的確立。人生在世，始終都處在對可能性的謀劃之中。只有死亡是人無法謀劃或不需要謀劃的。死亡是生命的終結(jié)，但不是一般生命的終結(jié)，而是個我生命的終結(jié)；死亡是不可轉(zhuǎn)化的，正如生存總是“我”的生存一樣，死亡也總是我自己的死，從這個意義上說，死亡才是此生生存最本己的可能性，此在的存在就是向死亡的存在。但另一方面，也正是這向死亡的存在，為此在生存的可能性開出一個全新的視域。當(dāng)人領(lǐng)悟到自己的有限性，他才會意識到“去生”的重要性，由此激發(fā)出“生”的激情和決心，使此在進(jìn)入一個本真的在世狀態(tài)、置之死地而后生。通過直視荒誕來克服焦慮，作為一個向死的存在，才可能會看到“倒映在暗黑苦海上的一片燦爛云天幻境”，主宰和享受片刻的人生。
參考文獻(xiàn)
[1] 讓·保羅·薩特（陳宣良譯）：存在與虛無[M].合肥：安徽文藝出版社，1998
[2] 讓·保羅·薩特（周煦良譯）：存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，1998
“我想我能行”這是每一個團(tuán)員的心聲啊！他們并不需要我們眼神里的同情和憐憫，他們只是想靠藝術(shù)和精神來贏得掌聲。殘缺美的震憾，人生的尊嚴(yán)中沒有強與弱。生活雖有不幸，但同樣也有奇跡。只有一條腿，也能跳出優(yōu)美的舞蹈；沒有了雙手，也能書寫精彩人生；雙目失明，也能看到人生的光輝……
伴隨著優(yōu)美的音樂聲，表演開始了。兩位美麗的主持人華麗登場。她們一一為我們講解“心靈之聲”殘疾人藝術(shù)團(tuán)的由來。緊接著是一位殘疾人歌手登臺，他那高昂的歌聲，贏得了全場的歡呼聲。各色各樣的殘疾人表演一一登臺，讓我們看得目不暇接。
在這么多的藝術(shù)表演中，有一個舞蹈讓無數(shù)人黯然淚下，那就是《千手觀音》。你們可知道嗎？這個節(jié)目，是由21個聾啞人來表演的。21個聾啞人在古典的音樂如同群星半璀璨，是那么絢麗奪目，令人在驚嘆之余贊嘆。我甚至還懷疑他們并不是一群聾啞人呢！
晚風(fēng)，在瑟瑟的涼風(fēng)中吹唱，像一個小姑娘在活潑歡快的歌唱寂寞，月亮也聽到了風(fēng)的嘆息，羞羞答答的從黑幕中慢吞吞的溜出來。
放飛的風(fēng)箏會一直伴隨著風(fēng)，因為風(fēng)箏永遠(yuǎn)都離不開風(fēng)。就像風(fēng)吹散云霧，太陽欣然露出笑臉，把溫暖和光輝灑滿了校園。
寂寞，在凄慘的呼喚，寂寞，是一群人的孤單。
寂寞，即一顆被冷落普通的人間溫暖而不可得所致。
正當(dāng)晚風(fēng)微涼，我在雨中仰望蒼彎，腳踏路途不見盡頭。往往在這時我不懂得行路，唯有在茫茫然中回憶曾經(jīng)的路途，經(jīng)歷多少回就這樣停留，徘徊，憂傷不前。
我常在人海如潮的城市里，什么都看不見，只有擁擠和紛亂，在月光下，沒有我的世界。我的世界，惟一的只有寂寞。
寂寞在歌唱，你是硪生命的由來，寂寞在歌唱，花兒也在微笑，人生的一個岔口，一個轉(zhuǎn)折，或者從此形同陌路，各分東西。長隨朝夕輪回，離別凡塵，從今寂寞在歌唱。
歲月的痕跡，在我們額頭消逝，輕輕的，沒有聲音，零碎的記憶，悄悄的落下。
每個人心里都有另一面我們看不到的憂傷，痛苦的傷口感到了疼痛，一直逃避，徘徊在回憶與現(xiàn)實的邊緣，讓心里的憂傷無法面對過去，也不敢接受現(xiàn)實，一個人的眼神，能看到此時的狀態(tài)。
靈魂快接近地獄的人，需要趕快飛翔。寂寞像潮水一將淹沒，打濕了水的翅膀，沒有力氣再飛翔。
我想讓人們知道我的存在，想讓別人看到我，我害怕被遺忘。
寂寞是一根斷了的線，有人緊緊抓著它，默默等待另一邊的牽線人，即使那人早已遠(yuǎn)去。長空無星，黑夜無風(fēng)，鳥兒在夢里歌唱，蟬聲因高溫而沸騰。寂寞在歌唱，寂寞是一杯茶，清甜可口。但有時也是一個死穴。
地球在旋轉(zhuǎn)，星星在跳舞，寂寞溜到哪里去了？
帶著一份安寧，懷著一份感傷，滿眼的落魄。寂寞在歌唱。我……寂寞的就像音樂的夢境，從來都不真實。
寂寞在歌唱，天使墮落人間，但無人知道她的存在，她幻化作一個人影，真誠的守護(hù)著人間。
寂寞在歌唱，離別的時候有一種痛別人永遠(yuǎn)無法體會，有些人同心而離居，憂傷而終老。人生的無奈本來就太多，我學(xué)會了承受?；匚吨^去，時間早已從指尖滑過，可是歲月卻已在心間刻上了深深的烙印。
寂寞在歌唱，夜是冷清的，連同天上的星星，也是孤寂的。一盞燈，一杯咖啡，慢慢品嘗著苦澀。
寂寞在歌唱，寂寞這東西就像星星一樣，黑暗是遮不住它們的，總會有空隙可尋。我們在人生的歷程中，在過錯和誤解中，寂寞不正在出來么？
[關(guān)鍵詞]造物；生長；自然；和諧
中圖分類號：B83
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1006-0278（2013）04-241-01
一、引言
造物的生長之道無所不在，一切造物活動都要看成一個生長的過程。這是一種生命與自然和諧一體的存在感。就像細(xì)胞的誕生、裂變、生長到衰亡，他們中有的形式帶有單純性、抽象性和裝飾性，但都共同具有其生命的擴張的力量在里面。萬物皆有靈，一個好的設(shè)計作品是活生生的、有張力的，好比萬物，都應(yīng)該給人一股由內(nèi)向外的力量和生生不息的感受。
二、造物而生，師法自然
造物主是萬物的創(chuàng)造者。我們乃是住在科學(xué)破曉的時代里，每一線光明的增加，都會更加清楚的顯示出是一位智慧的造物者做工。宇宙萬物必有一位全能的造物主在掌管統(tǒng)治，造物主已經(jīng)借著我們已知的萬物向我們顯示他自己。可以說造物主是一個偉大的設(shè)計師。
（一）對于造物中西方可以說有不同的理解和闡釋
在《老子》中記載“復(fù)歸于嬰兒，復(fù)歸于無極，復(fù)歸于樸?！钡恼撌觯献犹岢觥皬?fù)歸于嬰兒”，因為嬰兒是無邪的，他們純凈的心靈，不啻是人類的導(dǎo)師；“復(fù)歸于無極”，那是宇宙本初的單純和潔凈；“復(fù)歸于樸”，大樸無華的存在方式永遠(yuǎn)是閑逸和寂靜。中國的古哲崇尚自然，那視之可見的是人、地和天，而不可見的宇宙的法律是“道”，“道”的背后還有那自在而已然的大存在——自然?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，是恒居不變的根本道理。這“理”給人類恩澤無限，永無盡期。它不只是“善”的存在，也是“美”的存在。“道”的運動便是回歸。這便是師法自然。大自然給了我們無窮的力量和靈感，為我們的造物提供了一個大的生長環(huán)境，生于天地間，長于天地間，與萬物共存。
若以設(shè)計的優(yōu)雅和效率而論，大自然是當(dāng)之無愧的冠軍。與人類的技術(shù)相比，自然母親的解決方案通常更為經(jīng)濟(jì)、更堅固耐用，且能夠自我維護(hù)，在強度、速度和輕便度上更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類。
設(shè)計師們不斷尋求新設(shè)計理念，而這些理念需要從自然設(shè)計中尋找靈感。例如仿生學(xué)，或稱之為“生物模擬”，是由來已久的創(chuàng)新之路，其出現(xiàn)的歷史至少可以上溯至十五世紀(jì)，當(dāng)時萊昂納多·達(dá)芬奇通過研究鳥類來嘗試制造飛行器。
自然奇妙的創(chuàng)造力令人類仰視，為了向這種天生之偉力，仿生學(xué)應(yīng)用。
工程師們在對日本的新干線高速列車進(jìn)行升級之后，成功的將時速提升至320公里每小時，但新問題隨之而來，如此之高的速度導(dǎo)致列車的噪音超出了環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，例如，當(dāng)列車駛出狹窄的隧道時就會產(chǎn)生音爆。
翠鳥流線型的長喙從尖端到頭部的直徑是逐漸增大的，潛水時會讓水流向身后。通過將子彈頭列車的車頭部分改造成翠鳥鳥喙的形狀，西日本鐵路公司（West Japan Railway Company）的工程師們成功開發(fā)出新型的500系列列車，并于1997年投入使用。這種列車不僅噪音較低，而且行駛速度快了10%，電能消耗減少了15%。
（二）Bionic概念車
樹干和骨骼不僅非常強韌，而且重量相對較輕。為了使壓力能夠均勻分布，樹會在承重最多的位置增加材質(zhì)；而骨骼則會從那些不必要的位置去掉多余的物質(zhì)，以此來減輕骨骼框架的重量。工程師們已經(jīng)將樹木和骨骼的結(jié)構(gòu)特點融入到軟件設(shè)計方案中，對設(shè)計對象的重量和外觀進(jìn)行優(yōu)化。
梅賽德斯公司的Bionic概念車從大樹和箱純上汲取了設(shè)計靈感，車身分量極輕，卻非常牢固。雖然這款小排量的汽車并沒有被大批量生產(chǎn)，但梅賽德斯卻將相似的設(shè)計理念運用到其他量產(chǎn)車型上。
三、造型之長，順應(yīng)自然
從詞源上看,古今中外對“閑暇”有不同的解釋?！掇o海》中是指空閑、時、悠閑自得貌。在西方,“學(xué)?！币辉~源于希臘語Skholk,其意即閑暇和教育活動。英語中“閑暇”一詞leisure,源于古法語leisir,是指人們擺脫勞動后的自由時間和活動,該法語又源于拉丁語licere,意指“被允許”或“自由”。
古希臘的柏拉圖把閑暇分為四層含義:空閑;從活動中獲得自由;一種自我控制的自由狀態(tài);休閑的狀態(tài)。一般說來,閑暇包含三個層面的含義:時間空閑、活動自由、精神悠閑的存在方式。通常,社會學(xué)家把閑暇作為時間概念,個人時間分為個人必需時間、工作時間和閑暇三部分。個人必需時間通常包括:睡眠、用餐、衛(wèi)生、健康等時間。閑暇是除了工作時間和個人必需時間之外的個人自由的可支配的時間。
本文中閑暇有三個含義:一是時間層面的,指閑暇的自由的時間;二是活動層面的,指閑暇的實踐活動;三是精神層面的,指隨心所欲不逾矩的自由的心理狀態(tài)。閑暇有三個特征:第一,閑暇是一種精神態(tài)度,是人所保持的平和與寧靜的心理狀態(tài);第二,閑暇是一種為了使自己沉浸在自己所從事的活動中的機會和能力;第三,閑暇是一種自由自在的存在方式,這種方式是在社會規(guī)范內(nèi)的自由。從時間上說,自由時間、可以支配的時間本身就是財富;從活動上說,閑暇活動具有相對性或結(jié)構(gòu)性,也就是一定程度上的不公平性;從精神層面說,閑暇是人存在的意義和價值的體現(xiàn)。
不管是從時間層面、活動層面還是精神層面來看閑暇,閑暇之所以為閑暇的根據(jù)就是自由。從時間層面看,閑暇是除了滿足生理需求和工作以外,個人可以支配的自由的時間,自由的時間才使得個體得到充分的自由的發(fā)展。從活動層面說,閑暇是在自由時間內(nèi),由個人自主選擇從事的活動,自由是閑暇活動的必需條件。從精神層面說,閑暇是一種自由的心理狀態(tài),是一種自由的存在方式。所以,閑暇的本質(zhì)是自由。
但是,自由是有限度的,個體生活在社會中,個體是社會中的個體,個體在不斷追求自己福祉的過程中,不能侵害他人的利益。為此,社會建立起一套制度體系,來保護(hù)生活在其中的大多數(shù)人的利益不受侵害。任何個體侵害了他人的利益,社會都有權(quán)利制裁。這并不是說要限制個體自由,而是說在不對他人造成有害的影響的前提下,個體可以充分發(fā)揮自己的專長。如果個體的發(fā)展對他人的發(fā)展造成了潛在的危害或者現(xiàn)實的危害,但沒有觸犯法律,那么冒犯者應(yīng)該被正當(dāng)?shù)膽土P和受到道德上的譴責(zé)。因此,閑暇的本質(zhì)是有限度的自由。
二、閑暇自生命誕生之日
就與道德教育相識
勞動創(chuàng)造了人,但是并不完整。史前人類在滿足生存需要的時候,同時也在游戲、玩耍。托馬斯•古德爾認(rèn)為,游戲是文化的基礎(chǔ),并必然先于文化而存在。事實上,游戲先于人類而存在。這說明,在人類的歷史發(fā)展中,游戲比文明更古老。如果說勞動滿足了人類生存需要的話,那游戲就是群體內(nèi)部建立親密關(guān)系的粘合劑。游戲與勞動一樣,對古人類同樣不可缺少,因此,與其說勞動創(chuàng)造了人類,還不如說游戲閑暇與勞動共同創(chuàng)造了人類。
游戲還孕育了人類文化。這不是說文化從游戲中產(chǎn)生,而是說在文化的最早階段里蘊含著游戲的特質(zhì)。道德同樣蘊含著游戲閑暇的特質(zhì)。在中國傳統(tǒng)文化中,道德一般有兩個解釋維度,一個是外在的,一個是內(nèi)在的。所謂“道者,認(rèn)知所共由;德者,人之所自得也”。前者體現(xiàn)的是道德的外部規(guī)定性,是指個人在社會中生存所遵守的各種規(guī)約;后者體現(xiàn)的是道德的內(nèi)部規(guī)定性,是指個體道德內(nèi)化的內(nèi)在規(guī)定性。
閑暇是為了生命的存在而存在的,因此要站在生命的高度理解閑暇。生命生長的過程是艱難的,面臨著各種各樣的挑戰(zhàn),在這一過程中,為了生命的延續(xù),就要為自己創(chuàng)造一個堅硬的保護(hù)殼,這就不可避免地把生命的真實掩藏起來了。而閑暇是生命在物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境的壓力下釋放出來的一種相對自由的生活狀態(tài),是在內(nèi)心自由的驅(qū)動下的行動方式,它使個體能夠本能地選擇自己喜歡的生命存在方式。
閑暇使得生命的真實不再遮掩,真正彰顯了生命的本色。首先,在閑暇狀態(tài)下,開放的生命卸妝了,不再戴著面具生存,在一定程度上回歸了生命的本真。我們可以做真正的自己,傾聽內(nèi)心深處的呼喚,感受自己真實的存在。其次,閑暇的生命是與自己協(xié)調(diào)一致的生命。只有在閑暇時,生命中真實的自己才真正展現(xiàn),生命才返璞歸真。但是,閑暇不同于懶惰與工作狂。懶惰是不想做自己,放縱自己,放棄自己的尊嚴(yán)與責(zé)任。而工作狂是另一種意義上的懶惰:不愿意反思自己,以工作為由來逃避自己真實的想法,逃避現(xiàn)實。最后,生命的有限性阻礙了生命的無限發(fā)展,而閑暇則是擺脫了人自身的目的性,超越了人的內(nèi)在限度。因此,“閑暇的能力和沉浸在存在之中默想的天賦以及在慶典中提升自己的精神能力一樣,能夠超越工作世界的束縛,進(jìn)而觸及超人的、賦予生命的力量”[1]。
道德自人類誕生之日起,就以一種隱性的、尚未規(guī)范化、制度化的形式存在。閑暇是生命的內(nèi)在需要,而道德是生命得以升華的催化劑。道德提升了人內(nèi)在的修養(yǎng)與情操,是人之所以為人、人與動物的內(nèi)在差別的標(biāo)志。從某種意義上講,生命的提升需要道德,而生命的進(jìn)化發(fā)展同樣需要閑暇來捍衛(wèi)生命的真實。因此,閑暇與道德在生命的內(nèi)在需要上真正相識。
三、閑暇教育在生態(tài)意義上
與道德教育相逢
21世紀(jì)是個日新月異的時代,也是一個危機四伏的時代。生態(tài)問題日益嚴(yán)重,需要人類改善自己的行為,提升生態(tài)道德?！吧鷳B(tài)道德不僅是指個人在自然界中生存所應(yīng)遵守的生態(tài)規(guī)律及由此制定的生態(tài)規(guī)范的總和,更指個人根據(jù)自然的承受能力,以最優(yōu)的方式解決人類與自然關(guān)系方面的生態(tài)情感和生態(tài)自覺性?！盵2]而生態(tài)道德教育就是要通過傳授生態(tài)知識、生態(tài)規(guī)律和相應(yīng)的生態(tài)規(guī)范,提高受教育者的生態(tài)道德覺悟和生態(tài)水平,培養(yǎng)出既能協(xié)調(diào)處理人與人之間的關(guān)系,又能協(xié)調(diào)處理人與自然的關(guān)系的理性生態(tài)人。
這種理性生態(tài)人是生態(tài)道德的踐行者,范圍涵蓋了個人、企業(yè)、政府和各種社團(tuán)組織。這種理性生態(tài)人既是理性的也是生態(tài)的。理性是指生態(tài)理性――不僅要實現(xiàn)對有限的生態(tài)事實和問題的正確認(rèn)識,而且能夠把握生態(tài)事實和問題背后的規(guī)律,以此來擺脫表層的生態(tài)現(xiàn)象的迷惑。生態(tài)是指理性生態(tài)――符合生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律,能挖掘生態(tài)現(xiàn)象背后的本質(zhì),而不是任憑表面的生態(tài)現(xiàn)象擺布。
生態(tài)道德教育培養(yǎng)目標(biāo)――理性生態(tài)人要秉持“敬畏生命”的思想信念。面對大自然中的一切生命,理性生態(tài)人不僅僅要懷有尊重生命的情感,還要懷有幾分敬意,培養(yǎng)一種對生命負(fù)責(zé)的理念和關(guān)愛一切生命的精神。敬畏生命承諾的是一種無限的責(zé)任和義務(wù),充分發(fā)揮理性生態(tài)人的內(nèi)在同情心,對生命保持高度敏感的感受性,敬畏所有的生命,避免隨意地、粗心大意地、麻木不仁地直接或間接傷害和毀滅其他生命。這樣,人與自然的關(guān)系提升為一種有教養(yǎng)的精神關(guān)系,賦予自己內(nèi)在的道德約束,過上真正意義上的生態(tài)道德生活。
閑暇教育同樣需要生態(tài)化。生態(tài)閑暇教育是指通過傳授閑暇知識、相關(guān)閑暇技能,培養(yǎng)受教育者在遵循自然生態(tài)規(guī)律的前提下合理支配自由時間,達(dá)到自由自在的存在方式的精神境界。只有這樣,閑暇才能夠成為真正的閑暇,不損害他人的自由的閑暇。閑暇與道德教育在生態(tài)理念上達(dá)到了和諧統(tǒng)一。
四、閑暇教育在本質(zhì)上與道德教育契合
從共性論的角度來看,現(xiàn)代德育實踐的本質(zhì)是一種以追求人生的價值、意義為內(nèi)容的精神性實踐活動?，F(xiàn)代社會提倡民主、釋放個性,德育為弘揚人生價值,探究人生意義,為人的全面發(fā)展提供了陣地。而閑暇道德也是為了探求人生的意義和價值而進(jìn)行的實踐活動。
從屬性論的角度來看,現(xiàn)代德育的本質(zhì)體現(xiàn)在它對學(xué)生價值觀的建構(gòu)上。道德教育可以幫助學(xué)生提升道德情操,形成有意義、有價值的道德生活,形成處理道德問題的基本標(biāo)準(zhǔn),從而超越現(xiàn)實平庸的生活的制約,實現(xiàn)人生的意義和價值。也正是如此,德育的手段不是思維改造、情感感化、行為規(guī)范,而是重塑價值觀?，F(xiàn)代德育的本質(zhì)是引導(dǎo)學(xué)生價值觀的建構(gòu)和道德理想的形成。
從特殊矛盾論的角度來看,教師與學(xué)生的矛盾、學(xué)生的現(xiàn)實道德生活與理想道德生活的矛盾是德育過程的特殊矛盾。前一矛盾決定了學(xué)生道德生活的建構(gòu)與價值觀的形成不能離開德育工作者的價值引導(dǎo),而后一矛盾決定了德育工作者對學(xué)生價值觀的引導(dǎo)要立足于學(xué)生自主建構(gòu)價值觀的主觀能動性上。道德是個體選擇的結(jié)果。道德教育要充分尊重學(xué)生的主動性、主體性,讓學(xué)生自己選擇。現(xiàn)代道德教育的本質(zhì)是德育活動的教育性與學(xué)生道德的發(fā)展性之間的矛盾,同時考慮學(xué)生道德的最近發(fā)展區(qū)。閑暇道德教育的矛盾依然是教師的教育性和學(xué)生的發(fā)展性之間的矛盾。
總之,現(xiàn)代德育的本質(zhì)在于它是一種建構(gòu)人生意義的精神實踐活動,是一項教師與學(xué)生共同建構(gòu)學(xué)生價值觀的活動,是以教師的教育性與學(xué)生的發(fā)展性為主要矛盾的。而閑暇的本質(zhì)是自由,有限度的自由,是學(xué)生在可自由選擇的活動中學(xué)會有意義地利用時間,達(dá)到人生的自由自在的一種精神境界。閑暇教育的本質(zhì)就是讓學(xué)生在自由的實踐中探求人生的價值,是以教師的教育性和學(xué)生的發(fā)展性為特殊矛盾,在師生的共同努力下重塑學(xué)生的道德價值觀的活動。閑暇教育在本質(zhì)上與道德教育達(dá)到了契合。
參考文獻(xiàn):
[1] 約瑟夫•皮玻.閑暇文化的基礎(chǔ)[M]. 劉森堯,譯.北京:新星出版社,2005:4.
