時間：2023-10-09 10:52:44
引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇非遺文化傳承問題范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 技藝 培訓 提升
南京是全國著名的歷史文化名城，不僅擁有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也擁有大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年，南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，發(fā)現(xiàn)了2000多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。目前進入市級及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有117項，其中包括入選聯(lián)合國教科文組織《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》4項、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄10項、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄49項。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是南京人民的智慧結(jié)晶，保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進一步推進實施文化南京戰(zhàn)略具有十分重要而深遠的意義。
2007年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查發(fā)現(xiàn)了2000多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有很多項目已經(jīng)瀕危，不再受到人們的青睞，而逐漸遠離現(xiàn)代生活，更是面臨著后繼乏人的局面。很多的非遺項目，不搶救保護下一步就是消失。南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館在搶救保護傳統(tǒng)制作技藝類非遺項目的過程中對如何保護非遺做出了自己的思考。在經(jīng)過上級領(lǐng)導的支持和專家論證后，籌建非遺館展出市級的非遺項目，為市級非遺項目做檔案建立基因庫的思路清晰了起來。2012年6月9日南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館建成并對外開放，南京市民俗博物館成為首家民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙博館，是收藏、展示宣傳、保護與研究非遺的專門機構(gòu)。
在籌建南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館之前，我館也一直在嘗試探索制作技藝的傳承與發(fā)展，并取得了一些保護經(jīng)驗。如省級非遺名錄項目《絨花制作技藝》，我館是其保護單位，為了搶救瀕危的絨花制作技藝，館方搶救性的找到并收藏了一批故去老藝人的絨花工藝品，把絨花制作技藝的實物、文字、圖片、音像等資料實行了建檔保存，找到當時的絨花藝人趙樹憲，建立工作室，購買原材料及給予生活補助，鼓勵其進行絨花制作及創(chuàng)新。為了宣傳推廣絨花制作技藝，館方開創(chuàng)了“展演”的模式，把絨花工作室設(shè)置在博物館的展線上，在博物館的展覽平臺上推廣，鼓勵趙樹憲創(chuàng)作作品參加交流活動，其作品先后也獲得了不少榮譽。
為了傳承絨花制作技藝，我館也想著嘗試著開展了“館員都是傳承人”“非遺進校園”“非遺進社區(qū)”和“非遺夏令營”等活動，傳承活動的不斷開展，使得年輕一代中很多人對絨花制作產(chǎn)生興趣，在絨花制作技藝傳承方面?zhèn)鞒行Ч@著，涌現(xiàn)出一批后繼人才，其徒弟已能夠獨立制作絨花。
實踐出真知，實踐能夠積累經(jīng)驗也能發(fā)現(xiàn)問題。非遺保護是為了非遺更好的發(fā)展，我館在長期開展非遺保護工作中積累了不少的經(jīng)驗。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展延續(xù)的紐帶，一個非遺項目的傳承人出現(xiàn)斷代那么這個非遺項目便面臨著滅絕。傳承不止，非遺才能生生不息。但是館內(nèi)的傳統(tǒng)技藝類非遺傳承卻面臨著傳承人收徒難的問題。一方面是因為這些傳承人年齡大創(chuàng)新意識薄弱，生產(chǎn)的產(chǎn)品通常是款式陳舊無新意被現(xiàn)代審美所淘汰，職業(yè)前景不明朗。另一方面是因為這些非遺項目是純手工制作，學徒時間長，生產(chǎn)所費工時長，并且市場狹窄無法作為一種職業(yè)賴以維生，無人愿意學徒。這類非遺項目傳承下去所面臨的困難是：從業(yè)難、收徒難、發(fā)展難。
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性，它的傳承必須經(jīng)過傳承人的口述，或身體示范，或表演，或利用等方式才能得到實現(xiàn)。為了保證作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝仍在繼續(xù)；傳承人的技藝傳承能夠進行。我館承擔起傳承人的培養(yǎng)培訓與提升任務(wù)。針對非遺傳承中存在的傳承人問題，制定了專門的傳承人培養(yǎng)計劃，《傳統(tǒng)技藝類非遺傳承人培養(yǎng)培訓與提升》主要工作為：
一、非遺項目和非遺技藝的宣傳推廣
面對很多非遺項目現(xiàn)在已經(jīng)遠離人們生活的現(xiàn)狀，我館定期舉辦的非遺技藝主題性活動。
1、《非遺進校園》《非遺夏令營》《民俗節(jié)慶傳承人展演》在每年的春節(jié)、端午、中秋、重陽、五一、國慶館內(nèi)開設(shè)專區(qū)供傳承人現(xiàn)場展演非遺技藝。
2、利用我館的網(wǎng)站、微博 ，微信公眾賬號平臺，與用戶拉近距離，更加方便，即時、有效地與用戶交流互動，同時，非遺文化創(chuàng)新產(chǎn)品和研發(fā)結(jié)果，供用戶鑒賞和交流，多角度推動非遺傳承的保護工作和創(chuàng)新發(fā)展，促進文化衍生產(chǎn)品的銷售。通過推廣，擴大影響力。
二、產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計與包裝
產(chǎn)品研發(fā)創(chuàng)新 通過對非遺的進一步研發(fā)，洞悉現(xiàn)有的和未來的社會需求，改進原有產(chǎn)品、創(chuàng)新新品，提高產(chǎn)品的實用性、藝術(shù)性、本真性和獨創(chuàng)性，推動非遺傳承的保護和發(fā)展。
1、包裝再創(chuàng)新
針對部分既有的產(chǎn)品和新產(chǎn)品，將設(shè)計取向與社會、市場取向有機結(jié)合，進行包裝再設(shè)計、包裝配套、包裝再利用等再創(chuàng)新研發(fā)工作。
通過產(chǎn)品包裝再創(chuàng)新，更加清晰地傳達文化信息，提高產(chǎn)品藝術(shù)價值，適應(yīng)不斷變化的市場，表現(xiàn)產(chǎn)品品質(zhì)、獨特出眾，表現(xiàn)市場定位和刺激受眾者感官，促進產(chǎn)品的規(guī)模化生產(chǎn)與銷售。
2、產(chǎn)學研合作比賽
【關(guān)鍵詞】生態(tài) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 開發(fā) 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A
文化生態(tài)，是人類文化與其產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、價值觀念、社會制度、科學技術(shù)以及經(jīng)濟體制等環(huán)境因素綜合作用、共同組成的生態(tài)系統(tǒng)。相比于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在進行保護和開發(fā)，從生態(tài)重建的角度著重保護其賴以生存的社會人文環(huán)境更為重要。用發(fā)展的眼光重構(gòu)適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)，制定更有針對性的方針政策，維護其穩(wěn)定、平衡，是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)中尤需解決的重點問題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨的生態(tài)危機
通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野考察可以發(fā)現(xiàn)，古老技藝的傳承十分艱難。以河南朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例，開封木版年畫藝術(shù)館館長任鶴林先生曾說，一些年畫作坊為了追求商業(yè)利潤，盲目進行翻刻印刷、粗制濫造。藝術(shù)的傳承絕不是對形式的模擬，而是要認真挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)中最本真的價值，尋找能夠承載現(xiàn)代文明的藝術(shù)能量。目前來看，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護和傳承過程中主要存在以下幾方面問題。
一是內(nèi)耗性傳承。傳承人為了追求更多經(jīng)濟利潤，往往會將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化資本極力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本。為了經(jīng)濟利益，各家老店甚至各持一家，互相詆毀，爭搶“老字號”，導致內(nèi)耗嚴重。
二是變異性傳承。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、利益者、守護者，既是被保護的對象，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護者。我們應(yīng)該尊重傳承人的基本現(xiàn)實訴求，保障他們的現(xiàn)實利益，避免傳承變異的情況發(fā)生。
三是破壞性傳承。破壞性傳承往往表現(xiàn)為被動的破壞，例如由于過度開挖導致原材料供應(yīng)不足，或者是因為城市化發(fā)展導致原材料難尋。原材料的運用決定了文化遺產(chǎn)的形態(tài)面貌和質(zhì)地品格，也決定了其藝術(shù)形式的特性、價值、地位，在漫長的傳承和發(fā)展的過程中，文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式與原材料之間建立了休戚與共、唇齒相依的聯(lián)系。失去了相應(yīng)的天然原材料，也就意味著確立自身、表現(xiàn)自身、延續(xù)自身的客觀本質(zhì)的喪失。所以說，天然原材料一旦枯竭，任何代替品都無法逆轉(zhuǎn)和挽救相關(guān)傳統(tǒng)手工藝的消亡。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)重構(gòu)
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承要求我們必須從本源出發(fā)，在生態(tài)重構(gòu)的視角下進行科學保護，將非物質(zhì)文化放到整個文化環(huán)境中去考量，并力求在不傷及藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代審美觀、喚起文化認同感，并使之成為經(jīng)濟發(fā)展的推動力量。具體可以從以下方面進行建設(shè)。
第一，要培養(yǎng)和細化專業(yè)人才團隊。專業(yè)人才應(yīng)該由專業(yè)學者、專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作者、傳承人組成，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主導者。專業(yè)學科的建立，專業(yè)人才的培養(yǎng)會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系架構(gòu)的細化，區(qū)域文化課題的周密分工，文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認定和搶救，國際平臺的平等交流等方面起到重要作用。大部分傳承人已經(jīng)意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承必須與時俱進、有所變革。然而由于缺乏必要的專業(yè)素養(yǎng)，他們的努力往往無法獲得理想效果。因此，在高校藝術(shù)教育中設(shè)立民俗藝術(shù)學研究專業(yè)，對于傳統(tǒng)文化傳承和高校專業(yè)改革都有重要的意義。
第二，要完善保護規(guī)制。政策法規(guī)的制定是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承的保障。2011年6月1日，我國正式實行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，隨后各省市也出臺了相關(guān)條例。但是保護條例仍比較籠統(tǒng)，缺乏對具體門類詳實的保護措施和實施辦法。近年來，我國對非物質(zhì)文化的宣傳力度有所增加，不少傳承人甚至一年都有半年的時間外出表演、宣傳。但更長遠、實質(zhì)性的扶持卻微乎其微。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)法規(guī)的制定是一個持續(xù)系統(tǒng)的過程，需要相關(guān)政府部門在實踐運行的基礎(chǔ)上不斷完善調(diào)整。相關(guān)部門應(yīng)針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同類型、不同地域習俗、不同歷史文化背景等特征，制定更為細致可行的地方政策，將保護落到實處。
第三，要搞好區(qū)域文化建設(shè)。區(qū)域文化建設(shè)不是狹隘的維護或者保持鄉(xiāng)土文化的原樣，而是要發(fā)掘那些被遮蔽的鄉(xiāng)土文化生存智慧，以構(gòu)建體現(xiàn)“天人和諧，文明共生”的生態(tài)文明。我們應(yīng)該借助人類學等學科的方法，將我國獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到國內(nèi)和國際環(huán)境中進行縱向和橫向比較，從細微之處挖掘民間鄉(xiāng)土文化中蘊含的現(xiàn)代價值。
第四，要完善生態(tài)博物館、民俗資料館、民俗文化生態(tài)區(qū)等設(shè)施。生態(tài)博物館是各國文化遺產(chǎn)研究、人類學研究學者不斷探索總結(jié)出的一個有效、合理的文化傳承的辦法，這種方式也逐漸被各國接受和推廣。生態(tài)博物館有傳統(tǒng)博物館所不具備的傳播優(yōu)勢，對于傳播生動的、變化的、多層次的非物質(zhì)文化而言有著非常重要的作用。自上世紀90年代以來，我國已經(jīng)陸續(xù)在貴州省、廣西省、云南省、等省份建立了16個民族生態(tài)博物館，各級政府和相關(guān)部門應(yīng)加大輿論支持和政策傾斜，同時，聯(lián)合國內(nèi)外專家學者，經(jīng)過嚴謹?shù)慕M織、考察、策劃，推動建成有地域特色的生態(tài)博物館、民俗文化生態(tài)區(qū)等設(shè)施、場所，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播空間。
第五，建立或者鼓勵發(fā)展專業(yè)的決策咨詢機構(gòu)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)是一項專業(yè)性很強的工作。在保護與開發(fā)的過程中，任何違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的操作都將帶來嚴重的損害。建立專業(yè)咨詢機制，減少政府干預，避免對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的限制性、破壞性的保護。
第六，制訂創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的品牌戰(zhàn)略計劃。培育創(chuàng)意文化品牌可以在帶來經(jīng)濟利益的同時，最大限度地達到傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。制訂創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合的品牌戰(zhàn)略目標，應(yīng)該以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承為指導思想，堅持文化遺產(chǎn)的保護與創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)并重，著力打造具有地域特色的高品質(zhì)、高品位的藝術(shù)品牌，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)聯(lián)動和區(qū)域經(jīng)濟的互動作用，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，打開多渠道經(jīng)營模式，逐步實現(xiàn)規(guī)模化經(jīng)營，并促進非物質(zhì)文化相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)和國際市場上的核心競爭力。
同時，還要結(jié)合當代人的審美觀念制訂品牌戰(zhàn)略方針。從現(xiàn)代人的主體立場出發(fā)，關(guān)注當下，結(jié)合當代人的審美心理感受，創(chuàng)作出既有較高藝術(shù)價值、符合人類總體價值取向的審美趣味與價值內(nèi)涵，又能體現(xiàn)文化異質(zhì)性的，真正具有藝術(shù)價值和市場價值的作品。
第七，要強化國際間的交流與合作。國際間的非物質(zhì)文化交流對保護世界人類文化生態(tài)的完整以及我國文化安全，都有著非常重要的作用。近年來，我國不斷加強與相關(guān)國際組織的交流與合作，積極推廣中華文化，開展雙邊文化合作，在國際舞臺上樹立文化大國的形象，獲得國際社會的贊賞與肯定。然而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，我們與國外合作交流的深度和廣度都遠遠不夠。我們應(yīng)該積極爭取有深度的國際間合作，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、藝術(shù)理論家和文化遺產(chǎn)研究學者幾方面共同展開國際間交流，推廣中國非物質(zhì)文化。借國際學者先進的研究理念和專業(yè)技術(shù)，幫助我們更好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為更深入、更廣泛的研究、創(chuàng)新、傳習、推廣做努力。
生態(tài)重構(gòu)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承，需要我們不斷審視傳統(tǒng)藝術(shù)在新語境下的變化。結(jié)合產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展方式，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新環(huán)境下的傳播方式，在堅守傳統(tǒng)藝術(shù)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，運用國際化語言進一步展現(xiàn)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化的藝術(shù)魅力。
（作者單位：鄭州大學美術(shù)學院）
【參考文獻】
①周若愚：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的手工藝資源保護》，《美術(shù)觀察》，2007年第11期。
【關(guān)鍵詞】河南;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護;傳承
中圖分類號：G112 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）01-0194-01
河南省地處中原，在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了無數(shù)的輝煌文化。但在市場經(jīng)濟的強烈沖擊下這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承仍面臨巨大的問題。為此，河南省十二屆人大常委會第四次會議表決通過了《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，為河南省的非遺保護和傳承保駕護航。
一、河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀
河南省作為全國的文化資源大省，蘊藏著豐富的文化資源。據(jù)統(tǒng)計，河南省目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有民間文學、民間音樂、民間美術(shù)和曲藝等藝術(shù)形式一百多項，其中入選國家級第一、二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有78種，河南省擁有“文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”七十多個。
隨著各級相關(guān)部門對非遺的日益重視，中原非遺的保護和傳承也取得了階段性成果。但是，作為擁有諸多民間藝術(shù)形式和豐富文化資源的河南省，還有更多的非遺亟待我們?nèi)ネ诰颉⒈Ｗo和傳承。以南陽市為例，國家級、省級以及市級的非遺就有八十多項，還有一些藝術(shù)形式尚未被發(fā)掘。由此可見，當前河南的非遺的傳承和保護，雖然取得了一定的成績，但是需要保護性挖掘的藝術(shù)形式還有很多，同時保護和傳承的方法和機制仍需繼續(xù)完善，可謂“任重而道遠”。
二、河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護
（一）生產(chǎn)性保護。對于開封市朱仙鎮(zhèn)木版年畫等民間美術(shù)類的藝術(shù)形式，我們可以一方面大力開發(fā)，另一方面進行適量的生產(chǎn)，使之產(chǎn)生社會效益和經(jīng)濟效益，以便更多的人參與其中。對于諸如梁山伯與祝英臺傳說、董永和七仙女傳說等民間文學，我們應(yīng)著力以文化為基點，以媒體和宣傳為媒介，以傳說發(fā)生地為平臺，大力打造旅游資源，擴大其影響力。
（二）記錄性保護。對于一些民間音樂、曲藝、雜技等民間藝術(shù)形式，傳承人歲數(shù)較大，行動不便的，我們可以采用錄制音頻、視頻的形式加以保護。對于一些舞獅、武術(shù)和雜技等大型的民間藝術(shù)形式，我們也可以通過錄像，在網(wǎng)絡(luò)上、媒體上進行宣傳和保護。
（三）收藏性保護。對于一些彌足珍貴且瀕臨滅亡的民間美術(shù)類藝術(shù)形式，可以依靠政府的力量，對該類形式的作品通過有償購買、自愿捐獻等形式加以收藏，并成立相應(yīng)的收藏機構(gòu)，為捐獻人提供收藏證書及相應(yīng)報酬，以此來加強對該類作品的收藏和保護。
三、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承
（一）政府參與，為非遺的傳承提供保障。各級政府在整個非遺的傳承和保護過程中具有舉足輕重的作用。首先表現(xiàn)在非遺的保護和傳承應(yīng)該是一項政府行為，政府承擔著相關(guān)政策的制定，使這項活動能夠有章可循，增強活動的可信度，增加民眾參與的積極性。其次，政府在后期的傳承過程中，可主導對傳承形式的制定、對傳承過程的監(jiān)控，針對有關(guān)藝術(shù)形式成立相關(guān)機構(gòu)等。
（二）采用多種形式，為非遺的傳承提供平臺。諸如民間舞龍、舞獅、武術(shù)、雜技、曲藝、戲曲等形式，我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)傳播，也可以舉辦相應(yīng)的比賽，設(shè)置一定的獎項，讓更多的民間藝術(shù)傳承人參與進來，增強其榮譽感和傳承自信心。另外，對一些民間美術(shù)作品，我們可以采用自愿捐獻和有償購買等形式把這些優(yōu)秀遺產(chǎn)集中起來，存放于博物館，供大家學習和參觀，許昌學院美術(shù)學院的“鈞瓷文化藝術(shù)館”的做法就很值得我們?nèi)W習和效仿。
三、全民參與，為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承營造良好環(huán)境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于民間，服務(wù)于大眾，是人類共同的精神財富，它的傳承和保護不是某個部門或者某個人能夠完成的，只有全民提高保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，發(fā)動一切力量廣泛地參與進來，才能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護營造出良好的環(huán)境。
非物質(zhì)文化是中華民族發(fā)展的見證，對河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是一件功在當代，利在千秋的大事，每一個人都有責任和義務(wù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承貢獻出自己的一份力量。
參考文獻：
[1]吳磊.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與國家文化形象的建構(gòu)[J].前沿，2011，（21）.
[2]胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與國家文化安全[M].廣州：廣東人民出版社，2005.
[3]涂成林，史嘯虎.國家軟實力與文化安全研究[M].北京：中央編譯出版社，2009.
作者簡介：
【關(guān)鍵詞】體育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；傳承
the Heritance and Development of Sports Intangible Cultural Heritage
in Colleges and Universities
ZU Hao
【Abstract】From the perspective of college sports, this article puts forward the meaning and function of heritance of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities, and based on this, it advances the strategies of a new modeconstruction of campus physical education teaching, carrying out the related courses of area combined with local colleges, paying attention to the training of teachers, and "introduction and going out" inheritance of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities, which provides possibility and basis for the heritance and development of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities.
【Keywords】sports; intangible cultural heritage; colleges and universities; inheritance
收稿日期：2013-07-10；修回日期：2013-07-20
作者簡介：俎浩（1989-），男，河南許昌人，碩士研究生，主要從事體育人文社會學研究。
進入21世紀，當今社會正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，經(jīng)濟的全球化以及現(xiàn)代化進程不斷加快。在當今社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的背景下，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，因此我們要通過提升我國文化的軟實力，來提升我國的綜合實力。正因如此，在黨的十七屆六中全會后，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。而體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化傳承的一部分也慢慢地走進人們的視線，越來越多的公民對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一種自覺的保護意識。我國的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非物質(zhì)性、活態(tài)性、復雜性、整體性、健身性、民族性、傳承性等特點，它所代表的是我國上下五千年對優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。因此，對加強體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作已成為提升我國文化軟實力的必然要求。
1 相關(guān)概念的界定
究其概念而言，概念是構(gòu)成人類思維的邏輯細胞，是思維的最基本單位，認識事物的首要問題就是認清事物的概念。概念是把抽象事物更為具體化，從而幫助人們更好地理解事物本身。沒有概念，就無法形成思維，也就不會有科學。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這樣定義：指被各社區(qū)群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這主要包括以下五個方面：①口頭傳說和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術(shù)；③社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；④有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統(tǒng)手工藝〔1〕。而這里面包括很多體育非物質(zhì)文化的元素。筆者認為概念的界定是在特定的時代背景下才能對概念進行最好的詮釋。概念的界定是一個動態(tài)的過程。目前國內(nèi)學者對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念問題還沒有達成一個共識。筆者在查閱資料的時候發(fā)現(xiàn)很少有學者對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進行界定，以致到目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有一個明確的概念。鄭州大學體育學院的李鳳梅基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和通常對體育文化內(nèi)涵與特征的理解, 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動形式和知識, 以及與之相關(guān)的實物、器具和文化空間〔2〕。北京體育大學的劉洋認為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間〔3〕。而筆者認為體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下，各個社會群體或個人進行的民間體育鍛煉，以達到強身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動。
2高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
一個國家的文化是民族的血脈，自從有了人類的文明，文化就應(yīng)運而生，文化也就成了人民的精神家園。任何一種文化的傳承和發(fā)展都離不開教育，教育具有傳授知識與技術(shù)、傳播文化的功能，而高校則是對文化傳播的主要場所。高校是文化傳承的重要載體，大學體育是大學教育的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的一面鏡子。首先,高校作為文化傳播的主力軍，肩負著復興中華民族的歷史使命。高校中有豐富多彩的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可供開發(fā)和傳承,同樣也是對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的必然要求。其次,對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要因素是人，而高校是我國優(yōu)秀人才的聚集地。在這些人才聚集的地方，對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播更容易產(chǎn)生共鳴。邵玉萍認為把傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課堂中，有利于增強大學生們的民族認同感，也符合高校文化多元性的要求，同時利于青年學子實踐與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，最后也能促使傳統(tǒng)體育教學的反思，深化教學改革〔4〕。于宏亮認為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校體育教育中，對傳統(tǒng)文化的傳承與保護及學生人文素養(yǎng)的提高發(fā)揮積極作用。高校作為服務(wù)地方文化、推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主力軍，在保護和傳承文化遺產(chǎn)方面具有不可代替的作用和影響力〔5〕。對于把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校中去，一方面可以更加理解我國的歷史，還可以充分認識到中華民族的文化底蘊；另一方面體育非物質(zhì)文化還可以豐富學生的業(yè)余生活，達到增強體質(zhì)、鍛煉身體的效果。高校作為我國培養(yǎng)優(yōu)秀人才的地方，對文化的傳承具有不可替代的作用。因此在高校中傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國體育文化的大繁榮、大發(fā)展具有深遠意義。
3高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能
31傳承功能
在高校中對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不僅是為了技能的傳授，更主要的是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來，讓更多的學生了解并從中體會這些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。并且在傳承的過程中去進行創(chuàng)新，以及在保護的過程中認識到怎樣把我們祖先留下來的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運用到當前社會中去，在當今社會怎樣去傳播、發(fā)揚。
32健身功能
體育鍛煉本身就能提高和改善人體的呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等。大學生正處在身體發(fā)育階段，積極參加體育鍛煉可以增加其心肺功能，增強學生體質(zhì)。對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念而言，體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下，各個社會群體或個人進行的民間體育鍛煉，以達到強身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動。從概念來看體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有健身性。例如武術(shù)類項目不僅能陶冶情操，還可以鍛煉身體娛樂身心。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承具有健身功能。
33社會化功能
所謂社會化是指：個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學習，逐漸適應(yīng)社會生活的過程〔6〕。高校是學生即將面臨社會的最后的校園生活，也是學生步入社會生活的過渡階段。在高校中不僅要讓學生提高專業(yè)知識、專業(yè)技能，還要求學生全方面地發(fā)展。高校中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是對校園生活以及促進學生社會化最好的補充。在高校開展體育非物質(zhì)文化可以使學生有公平競爭、頑強拼搏以及創(chuàng)新意識，增加學生的社會交往、人際關(guān)系和團隊合作的能力。使學生認識到個體與社會之間的交往，從而達到社會化的目的。
34心理功能
高校傳承體育非物質(zhì)文化并不僅僅讓學生加入到保護和傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中去，更應(yīng)該了解到體育非物質(zhì)文化的內(nèi)涵，使學生積極參加到體育鍛煉中，體育鍛煉是人們根據(jù)需要自我選擇，運用各種體育手段和方法，并結(jié)合自然力和衛(wèi)生措施，以鍛煉身體，增強體質(zhì)，增進健康，調(diào)節(jié)精神，豐富文化生活和支配余暇時間為目的的體育活動。體育鍛煉對大學生的心理健康及心理活動具有良好的功效。短時間的體育鍛煉即可產(chǎn)生積極良好的情緒，主要表現(xiàn)為降低焦慮水平、減少抑郁、改善心境狀態(tài)以及減少緊張和應(yīng)激等。而進行長期的體育鍛煉則能夠顯著提高健康幸福感，而且可以治療抑郁和焦慮，長期的體育鍛煉，使大學生在運動過程中出現(xiàn)良好的積極情緒，提高自信心，從而改善大學生的消極情緒。消除大學生心理上的自擾和互相摩擦，協(xié)調(diào)同學間的人際關(guān)系，從而體現(xiàn)校園體育非物質(zhì)文化的心理疏導功能。
4高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的策略
41構(gòu)建高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學新模式
文化的傳承需要一個媒介，而高校在傳承文化中起著至關(guān)重要的作用。高校的教育是多方位、全方面的。在高校中傳播體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須明確教育目標。首先，要使學生明白什么是體育文化、體育思想，培養(yǎng)學生終身體育的思想。其次，指導學生關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義、特點以及保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。培養(yǎng)他們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺保護的意識。最后，充分挖掘和開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并結(jié)合高校體育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新和保護。
42區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方高校開設(shè)相關(guān)課程
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強的地域性，應(yīng)該針對不同地區(qū)、不同民族來區(qū)別對待，在本區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校體育中去。在高校中對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不是一味地接受和保護，可以對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行簡化、創(chuàng)編。把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課程里，開設(shè)相關(guān)課程、俱樂部或者學生社團，調(diào)動學生參加體育活動的積極性，培養(yǎng)學生對于文化的認識，讓學生有機會學習到我國優(yōu)秀的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在開設(shè)課程的同時，需要配備相應(yīng)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材，使學生在深入了解并掌握技術(shù)、技能的同時，還能學習到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、發(fā)展演變和文化內(nèi)涵。
43注重師資力量的培養(yǎng)
在高校中開設(shè)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程，就必須配備相應(yīng)的教師隊伍。目前我國學校體育課很大程度上都是技術(shù)技能的傳授，沒有從文化的角度把體育非物質(zhì)文化的思想貫穿到技能的學習中去。因此這就對體育教師的專業(yè)知識提出了更高的要求，對現(xiàn)行的體育教師進行培訓或外出學習，提高教師對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，并且可以對教師的培訓工作進行資格認定。從教師的自身做起，言傳身教。把一些民族傳統(tǒng)體育的項目引入到學校，來傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但可以提升教師的專業(yè)知識技能，還可以增加教師對我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，提高他們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護意識，而且還可以增加學生學習的興趣，提高學生對于我國優(yōu)秀文化的認識。
44引進來、走出去
所謂引進來就是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人引進到學校聘請為學校的名譽教授，并不定期地給學生講課。一方面?zhèn)鞒腥伺c學生之間的互動可以增加學生對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入認識，另一方面也是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護。走出去就是讓學生外出實習，或者到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地進行學習、觀摩。深入了解我國優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀，并且和民間藝人、大師進行學習交流。
5小結(jié)
在當今社會中，把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到大學校園將是一種必然趨勢。因此，在區(qū)域內(nèi)選擇一些傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目結(jié)合引入到高校體育課堂中，不僅是對我國優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還可以使學生了解我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，提高學生保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識，并在保護傳承的基礎(chǔ)上進行開發(fā)與創(chuàng)新，充分挖掘我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
參考文獻
〔1〕李鳳梅論我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與保
護原則〔J〕山西師大體育學院學報,2011（04）:24-26.
〔2〕劉洋體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的路徑研究以“達瓦孜”為個案〔D〕北京:北京體育大學,2012.
〔3〕邵玉萍民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校教
育傳承保護研究〔J〕廣西師范大學學報,2011(6):
115-118.
〔4〕于宏亮體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校體育教育
專業(yè)課程體系的探討〔J〕教學研究,2012(9):137-138.
〔5〕鄭航生社會學概論新修〔M〕北京:中國人民大學出版社,2003.
〔6〕王秀強我國百年名校校園體育文化的傳承與發(fā)
展研究〔D〕上海:上海交通大學,2010.
〔7〕程利群對當前高校體育文化建設(shè)若干問題的思
考〔J〕山東體育學院學報,2008(4):90-93.
〔8〕于奎龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校體育教學中的傳承研究〔J〕吉林體育學院學報,2013(4):26-29.
〔9〕周山彥體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吹槍的學校體育傳承研究――以云南苗族吹槍例〔J〕貴州體育科技,2013(2):13-14.
〔10〕奚天明農(nóng)村學校體育的異化與理性規(guī)避〔J〕成都體育學院學報,2010(3):82-84.
一、基本情況
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源概況
***是一個多民族聚居地區(qū)，在漫長的歷史長河中，各民族創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，保存著濃郁古樸的民族風情，民族文化保存較好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富。目前，有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄1個，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄4個，省級文物保護單位3處，州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄4個，州級民族村寨1個，縣級文物保護單位13處，縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄120個。**縣從2006年開始“非遺”普查工作至今，已普查到資源總量120項，其中：民間文學27項，以苗族《刻道》歌、苗族《古歌》、苗族十二路《大歌》和苗族十二酒歌等高坡苗、河邊苗等傳統(tǒng)的敘事民歌為主，忠實記錄了古代苗族的歷史風貌、風俗和進化過程；民間音樂19項，最有代表性的是苗族的“飛歌”、“情歌”和“游方歌”，其價值主要表現(xiàn)為以歌動人、以歌傳情，以“口傳心授”的方式代代相傳；民間舞蹈8項，最具代表性的是苗族的蘆笙舞、板凳舞、踩鼓舞和撈蝦舞，是集祭祀性、歡樂性、參與性和娛樂性為一體的舞蹈，是苗族群眾精神上的釋放和凝聚力的具體表現(xiàn)；民間美術(shù)5項，分別是苗族服飾、銀飾、挑花、刺繡和剪紙；民間手工藝15項，以苗族服飾制作、苗族銀飾制作和苗族織錦制作為代表，代表苗族最古老的民間藝術(shù)之花；民間曲藝2項，分別是苗族便哦和苗族嘎百福；傳統(tǒng)戲劇1項，是當?shù)貪h族群眾在春節(jié)前后表演的一種傳統(tǒng)劇花燈；民間競技5項，目前保存較好的端午節(jié)龍舟競賽和苗族斗雞、斗牛、斗鳥；民俗29項，最具代表性的是苗族姊妹節(jié)、獨木龍舟、二月二架橋和祭橋、喪葬、****地區(qū)玩水龍等5項，展現(xiàn)了**祭祀文化和民間崇尚；傳統(tǒng)知識11項，主要是***境內(nèi)民族醫(yī)藥，多數(shù)具在自己的特色。
2、傳承與保護現(xiàn)狀
在信息高度發(fā)達的現(xiàn)實社會，**非物質(zhì)文化也承受著外來文化和現(xiàn)代文明的沖擊。首先在民文學方面，除苗族《刻道》歌已得到專項保護外，其余的都面臨失傳的危險。其次在口述文學方面，40歲以下的人基本上都不知道如何講述那些美麗的故事，動人的歌謠，富有哲理的諺語。三是多數(shù)民間音樂和舞蹈將面臨失傳的危險。如苗族的許多古歌，60歲以下能傳唱者已寥寥無幾。民族舞蹈除板凳舞、蘆笙舞和踩鼓舞仍在節(jié)日活動中進行表演外，其余舞蹈大多數(shù)沒人會跳了。四是民族民間美術(shù)的傳承面臨諸多困難。由于南下打工潮流的影響，20歲以下的青年女性都不愿意刺繡、挑花，因為手腳慢的幾年才繡好一件，不如去打工掙錢，待錢湊夠了，直接買一件穿在身上。五是民間手工藝老年的傳承人所剩無幾，中年的傳承人相對穩(wěn)定，但后繼的傳承人有很多不愿從事此項工作，傳承前景令人擔憂。六是民間曲藝和傳統(tǒng)戲劇已后繼無人，面臨消失的可能。七是民間競技和民俗具在很強的互動性和參與性，能適應(yīng)不同時代，普遍保存得比較好。八是民族醫(yī)藥為主傳統(tǒng)知識方面，因自古以來都比較保守，一般傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女，部分已經(jīng)正在消失。
二、傳承與保護存在的困難和問題
1、人們對非物質(zhì)文化不了解、不認識、不重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識淡薄，忽視管理現(xiàn)象普遍存在。
2、經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境受到威脅，大批有歷史、文化和科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、完整性不同程度地受到損害，甚至由于傳承人的逝去而瀕于失傳和消亡。
3、隨著農(nóng)耕文明的削弱，民眾生活方式以及世界觀、人生觀和價值觀改變，加之外來文化的影響等等，全靠口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及文化傳統(tǒng)受到了巨大的沖擊，使之逐漸失去了生存與繁榮的土壤。
4、沒有專門人員從事此項工作，工作需要時臨時抽調(diào)人員應(yīng)付，難以保障此項工作扎實有效地開展。
5、沒有工作專項經(jīng)費，給工作帶來極大地困難和不便，無法保障此項工作的正常運轉(zhuǎn)。
三、下一步工作建議
1、建議成立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機構(gòu)，給予編制，明確職責，將保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)費列入各級政府的財政預算，做到專款專用，并認真督查落實。
2、對現(xiàn)在還在流行的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，進行調(diào)查，登記采錄、錄像、建檔并按照全國統(tǒng)一的編碼進行登記并分級建檔，形成資料庫。
3、從瀕危項目，重點項目入手，加強這些項目的傳承培訓，同時給傳承人發(fā)放一些生活補貼費，提高其積極性，從而帶動其它項目的保護，最終實現(xiàn)全面保護的目的。
4、與該縣優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)相對接，借助旅游業(yè)的發(fā)展，積極開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游市場，在實現(xiàn)旅游產(chǎn)品銷售和文化旅游市場開拓中尋求對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。
摘 要 我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富的國家，然而對于人類發(fā)展史上占據(jù)舉足輕重地位的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有濃郁的民族風格與特質(zhì)，具有很強的地域性、民族性、多樣性及娛樂性等特點，對我國體育事業(yè)的發(fā)展及對外弘揚東方國家優(yōu)秀的文化方面起到非常重要的作用。本文主要運用文獻資料、邏輯分析等研究方法，針對民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護現(xiàn)狀，審視自身，放眼國際，并從中構(gòu)建適合我國國情的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護策略。
關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護與傳承 思考
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個國家、一個民族、一代代人獨有的文化基因及共有的文化記憶。然而，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展及我國文化生態(tài)環(huán)境的巨大變化，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存面臨著極大的挑戰(zhàn)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護問題越來越受專家和學者的高度重視。
一、研究對象與方法
（一）研究對象
以我國少數(shù)地區(qū)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護為研究對象，主要選取云南省各地少數(shù)民族、湖北省恩施少數(shù)民族等。
（二）研究方法
1.文獻資料法。
2.邏輯分析法。從不同角度對民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行分析，并對研究結(jié)果進行總結(jié)和分析。
二、結(jié)果與分析
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之民族傳統(tǒng)體育
經(jīng)過不斷的研究與發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定逐步明確。2003年聯(lián)合國科教文組織（UN ESCO）在大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的條文。其中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念有了具體的界定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Culture Heritage）是指被各小區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。我國頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第五條就是傳統(tǒng)體育和游藝。
（二）我國民族傳統(tǒng)體育具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，是指它的表現(xiàn)形式和傳承方式的非物質(zhì)性。目前，從我國已開發(fā)和挖掘出來的民族傳統(tǒng)體育項目來看，大部分都具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。主要表現(xiàn)在：1.非物質(zhì)性。民族傳統(tǒng)體育本身沒有實體性，需要通過個人或群體的身體活動（走、跑、跳躍、投擲、攀登、爬越等）才能表現(xiàn)出來，才能被人類所認識、欣賞或共享，這是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最顯著的區(qū)別；2.民族性。民族傳統(tǒng)體育的民族性是指其代表了豐富的民族文化和民族精神的獨特性質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育源于人們的生產(chǎn)勞動、休閑娛樂、宗教祭祀、軍事戰(zhàn)爭等，在漫長的歷史長河中，勤勞的中國人民創(chuàng)造并發(fā)展了形式多樣，種類豐富，富有鮮明民族特色的體育活動。
（三）我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護的現(xiàn)狀
1.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利范圍難以確定
要立法保護民族傳統(tǒng)體育文化，首先需要解決的便是權(quán)利的歸屬問題，即要明確民族傳統(tǒng)體育的權(quán)利主體。權(quán)利主體是指參加法律關(guān)系而享有法律權(quán)利和承擔法律義務(wù)的人。我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體可以是國家、社群集體、個人等。第一，國家成為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，其具體權(quán)利由國家行政主管部門行使；第二，群體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，所以集體作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體也是最為常見的情況；第三，個人也可以成為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，從法律角度看，個人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不存在任何法律障礙。
2.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度存在著時間期限矛盾
在現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)保護制度中，各國對專利權(quán)、著作權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)的保護是有一定期限的，保護期限結(jié)束則進入公有領(lǐng)域不再保護，商標權(quán)也是有一定期限的，期限結(jié)束可以申請續(xù)展。對于民族傳統(tǒng)體育文化的知識產(chǎn)權(quán)保護期限性問題，大多數(shù)學者認為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展是一個長期延續(xù)的過程，作為一個民族或群體短時間內(nèi)不會消亡，其蘊含的精神價值和物質(zhì)利益也不會消亡，民族傳統(tǒng)體育是世代延續(xù)的，每一歷史單元都是傳播時期，也是創(chuàng)作時期，在一種“疊加式”的積淀中產(chǎn)生又變異、變異又新生。其價值往往隨時間的流逝而增加，體現(xiàn)出歷史的傳承和積淀，經(jīng)歷了長期積累和傳承而得以延續(xù)，很難適用知識產(chǎn)權(quán)保護期限要求。
三、結(jié)論
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，而民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)著重要地位，我國頒布了中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，其定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第五條就是傳統(tǒng)體育和游藝。
（二）當今社會，多元文化的發(fā)展已經(jīng)成為一種勢不可擋的潮流。民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承遭遇嚴重的困境，中國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法制化保護法律法規(guī)欠缺，民族傳統(tǒng)體育文化的保護模式難以定位，無法使民族傳統(tǒng)體育文化得到全面、及時、有效的保護。
（三）民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間遭受冷落與缺失。工業(yè)化、現(xiàn)代化給我國民眾帶來了便利與財富，也帶來了破壞與功利，部分人群在快節(jié)奏的今天，拋棄傳統(tǒng)，追求新奇。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；保護；問題與對策
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）06-0154-02
近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作得到了人們前所未有的重視，然而，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，一些地方因保護理念錯位而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了“保護性”破壞，也是一個不爭的事實。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特征是通過口傳心授的方式傳承，它是一種無形的，以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，其核心在于通過傳承人世代相傳。可以說，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵就是保護傳承人。換言之，對傳承人的保護就意味著對活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。如果在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中忽視對傳承人的保護，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作就失去了根基與價值。所以，弄清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護面臨的問題，進而對傳承人采取切實有效的保護措施就是當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中迫切而重要的議題。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中存在的問題
隨著經(jīng)濟全球化、文化現(xiàn)代化、價值多元化、娛樂多樣化的不斷演進，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存、保護和發(fā)展既迎來了機遇，也遭遇了挑戰(zhàn)，面臨著嚴峻的形勢。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨后繼乏人的窘境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種口耳相傳的文化，其技藝的獲得是一個長期習得的過程，傳承人的成長需要時間的累積。大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目受其本身性質(zhì)的局限，無法為人們帶來直接客觀的經(jīng)濟利益。因此，在當今社會轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟變革的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動處境尷尬：一方面，許多年輕人更愿意到大城市尋找發(fā)展機會，并不愿意跟隨父輩在老家學習世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)困于傳男不傳女的舊習，使得愿學的女性卻無法獲得學習機會，這使得本來就愿學者寥寥的傳承活動更是進退維艱，如此一來，許多年事已高的代表性傳承人面臨著無徒可授的狀況，傳承人正面臨著斷代的危險。不僅如此，一部分年富力強的傳承人可能因為經(jīng)濟的貧乏與生活的困頓，為了生計不得不“改弦易轍”，這使得傳承人又面臨著流失的危險。在這種“斷代”與“流失”的雙重夾擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人處于青黃不接與后繼乏人的境地。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨環(huán)境改變的苦境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化，其產(chǎn)生與發(fā)展依賴一定的文化環(huán)境與文化空間，脫離這種環(huán)境，其形態(tài)就面臨改變或消亡的危險。一方面，隨著科技與社會的發(fā)展，一些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技藝失去依存的活動空間，逐漸式微，甚至走向消亡。另一方面，一些地方在“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的方針指導下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)利用的過程中，沒有正確處理好保護、傳承、利用的辯證關(guān)系，沒有做到在有效保護的前提下合理開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是只顧眼前的經(jīng)濟利益而隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得其賴以生存的活態(tài)環(huán)境遭到破壞，有的破壞甚至是不可逆的。這樣一來，或者因為傳承環(huán)境的改變使得原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目面目全非，或者因為傳承空間的改變使得原有的觀賞對象流失，或者因為生活方式改變使得原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目難以存續(xù)，總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨著“皮之不存毛將焉附”的境地。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨保障不力的困境
不可否認，各級政府部門在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護中，都下了很大的功夫，然而現(xiàn)存的認定與保障制度卻存在著保障不力的困境。比如，在對傳承人保護過程中，首要的工作就是對傳承人的認定，然而恰恰就是這一基礎(chǔ)性的工作，卻存在制度的缺陷。現(xiàn)有的認定制度規(guī)定傳承人只能從眾多的藝人中挑選一個或者幾個予以認定，這必然使得那些需要團結(jié)協(xié)作的鏈狀結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)技藝會發(fā)生“掉鏈子”的情況。作為一個有機整體的技藝需不同的藝人承載不同工序，那些其他關(guān)鍵工序上未能被認定傳承人的藝人可能會因經(jīng)濟利益和個人榮譽等原因與獲選藝人之間產(chǎn)生矛盾，從而使得傳統(tǒng)技藝非但未因認定傳承人而獲得更好的保護，反而適得其反。與此同時，在爭奪有限的傳承人指標中，有部分人或許因弄虛作假、迷惑專家而當選，有部分人卻可能因交通信息閉塞而錯失機會，無論是當選還是落選，都無疑會挫傷那些具有獨特技藝卻無緣獲得傳承人的真藝人的積極性。這種缺乏公平公正的認定，其結(jié)果往往與初衷相違背。此外，現(xiàn)有的制度在認定過后的保護中也存在各種保障不力的問題：如知識產(chǎn)權(quán)保護不力，經(jīng)濟保障不合理性等。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中問題的成因
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的文化，其由傳承人的傳習展演、受眾的觀摩模仿以及傳承空間與環(huán)境等要素構(gòu)成，無論哪一個要素出現(xiàn)問題，都會影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，最終會傳導到傳承人保護這個問題上來。就此來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人瀕危主要有以下成因。
（一）從傳承人的角度看，經(jīng)收入菲薄與社會地位不高導致“無心”傳承
目前隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，各級政府都設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金，但主要用于開展非遺傳承活動，其中用于資助傳承人的經(jīng)費卻少得可憐，完全不足以讓傳承人衣食無憂地專注于傳承。多數(shù)傳承人在經(jīng)濟拮據(jù)、生活困難的情況下，只得把更多的時間和精力放在維持自身和家庭的生存上來，無法潛心從事傳承活動以及培養(yǎng)傳承人。此外，盡管各級政府每年都要利用“文化遺產(chǎn)日”組織開展大型宣傳展示活動，但多半是利用多于保護，索取高過給予，對傳承人缺少人文關(guān)懷，通常授一個牌，發(fā)一個證書了事，并沒有對他們進行隆重的表彰和獎勵。掌握精湛技藝的民間藝人既沒有獲得經(jīng)濟上的有力資助和支持，也沒有獲得精神上的榮譽和自豪，這使得不少傳承人不但無法潛心從事非遺工作，有的甚至會產(chǎn)生失落或迷茫的情緒。由于傳承人地位弱化、經(jīng)濟貧乏、生活困頓，使年輕一代對成為傳承人失去興趣和信心，無法被吸引到非遺傳承與保護工作中來。
（二）從傳承受眾的角度看，生活方式改變與思想觀念演化導致“無人”傳承
隨著全球化與信息化進程的加速，隨著文化消費多元化格局的形成，當今社會發(fā)生了深刻變革，人們的觀念意識、生活樣式、審美精神和價值導向都隨之發(fā)生了深刻變化。正如劉錫誠先生所指出的：“正在推進的現(xiàn)代化進程，正在使民眾的生活條件發(fā)生著翻天覆地的變化，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所由發(fā)生和繁榮的農(nóng)耕文明和宗法社會的土壤逐漸削弱和消失，民眾的價值觀和審美觀隨之發(fā)生著巨大的變化。”[1]面對日益多元化的物質(zhì)生活和現(xiàn)代精神文化生活，年青一代更熱衷于現(xiàn)代的生活方式。在當代電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等新媒介的沖擊下，他們更熱衷于運用現(xiàn)代科技產(chǎn)品消遣、娛樂、生活：如玩微博、微信、游戲、網(wǎng)購等，他們對民間傳統(tǒng)技藝逐漸失去興趣，既無心觀賞更無心學習。當大多數(shù)年輕人被吸引到現(xiàn)代電子傳媒上后，傳統(tǒng)技藝展演的受眾群體不斷流失。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代物質(zhì)文明、商業(yè)文明及科技文明的裹挾中日漸被蠶食，甚至消亡。如此來看，缺少觀賞對象、無人喝彩鼓掌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動自然“曲高和寡”，難以為繼，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自然也難逃后繼泛人的困境。
（三）從傳承空間的視角看，現(xiàn)代文明制度與新型城鎮(zhèn)建設(shè)導致“無法”傳承
經(jīng)濟社會的快速發(fā)展以及城l一體化的逐漸推進，大批人口向城鎮(zhèn)遷移，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人也紛紛外出謀生，留守鄉(xiāng)村的大多數(shù)是老幼病殘，他們既無精力也無興趣去學習、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。更嚴重的問題是隨著人口的遷徙流動與生活方式的改變，原有的鄉(xiāng)土生活體系遭遇侵襲甚至崩潰。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，存在著一個以社長、社首或是寨老、巫師等為代表的村落神事管理系統(tǒng)。這套系統(tǒng)主要負責村落的神事活動，祭神、娛神、迎神、賽會等帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的民俗活動[2]。隨著農(nóng)村社會的逐漸解體，原來很多依賴于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)技藝失去了存在的空間，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有了“活態(tài)”傳承的生活基礎(chǔ)，不得不走向博物館似的展演傳承，這無疑會導致傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的走樣與異化，可以說許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目一旦失去原有的傳承空間就無法原汁原味地“活態(tài)”存續(xù)。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中的對策建議
針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中存在的種種問題，我們認為應(yīng)該把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的著眼點放在對“人”選定、保護、傳承上，也就是說首先要保證能選出真正的代表性傳承人，其次要保證能讓傳承人安心傳承，最后要保證能讓傳承人在一定的空間中開展傳承。從這一思路出發(fā)，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護的建議有如下幾點。
（一）完善傳承人保護制度
選人是用人的基礎(chǔ)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中，首先要制定傳承人的認定標準。要針對不同門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征制定可操作性標準，確保選出的傳承人真正具有代表性。其次要建立傳承人的選拔制度。為了提高評選工作的公正性，要堅持民間推薦、政府把關(guān)的推薦、認定政策。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人世世代代生活在群眾中間，要充分相信并利用廣大群眾特別是民間藝人們的推薦，政府所要做的是依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則綜合考量，在候選人中認定對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起決定性作用的優(yōu)秀傳承人為代表性傳承人。再次，建立傳承人的技藝檔案庫，對傳承人的技藝進行完整錄像歸檔并制作光盤以備傳習之用。最后，要建立傳承人的退出機制。這樣既可以及時糾正認定工作中出現(xiàn)的極個別濫竽充數(shù)的錯誤，還可以剔除已認定傳承人中的個別不負責任、不盡義務(wù)的傳承人，從而保證傳承人隊伍的純潔與活力。
（二）保障傳承人身份地位
選出優(yōu)秀的傳承人后，要使其安心于傳承，還必須從物質(zhì)與精神兩個層面提高他們的身份地位，使其政治上有地位，經(jīng)濟上有保障，社會上受認同。從物質(zhì)角度看，要讓傳承人衣食無憂，這就需要對傳承人提供充分的經(jīng)濟保障，對技藝精湛或有突出貢獻的非遺傳承人應(yīng)可享受相應(yīng)的政府特殊津貼，同時依照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的效率，給予傳承人特殊的“績效津貼”。同時也要分考慮到其他未當選藝人的經(jīng)濟狀況，形成一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)團體的綜合保障系統(tǒng)，以免藝人之間相互妒忌、內(nèi)耗而阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。除了經(jīng)濟上保障外，還得從精神層面上對傳承人進行鼓勵，使其安心用心于傳承。比如，每年定期組織傳承人開展活態(tài)展示、定期交流、技藝比賽等活動，讓他們獲得社會認同與肯定。每年定期召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護表彰大會，對做出突出貢獻的非遺傳承人或參與支持非遺傳承的其他個人進行隆重表彰，頒發(fā)榮譽稱號。大力推薦非遺傳承人當選為各級人大代表、政協(xié)委員，讓他們參政議政，為非遺保護代言發(fā)聲。我們在給這些文化傳承人以積極的社會地位肯定與社會聲望評價的時候，也就意味著我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護的輿論導向，這樣就會形成有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會氛圍，自然也就更加重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護[3]。
（三）保護傳承人傳習空間
保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最終目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，其核心是傳承人的保護，但是單一的以人為中心，并不能帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的健康發(fā)展。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)如古建筑、歷史街區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等相依相存，并與人們依存的自然和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特征迫使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，必須注重保障傳習場所、文化空間的完整性，充分尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)后續(xù)藝人提供一個良好的環(huán)境，通過地域性的保護，最大限度地實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護。其次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，開展多層次、多學科、多形式的活態(tài)教育培訓，讓更多的人逐步了解傳統(tǒng)技藝，喜歡傳統(tǒng)文化。
總之，隨著全面小康社會的建成，人們的生活水平日益提高，對傳統(tǒng)文化的需求也日益提高，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也日益重視。但由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會發(fā)展不夠平衡，法律制度不夠完善，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護工作任重而道遠。
參考文獻：
[1]劉錫誠.傳承與傳承人論[J].河南教育學院學報：哲學社會科學版，2006（5）：24-36.
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護；產(chǎn)業(yè)品牌化
1 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的自身條件
1.1 邳州非遺文化自身的價值
邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即具有文教價值和經(jīng)濟價值。一方面，邳州每一項非遺技藝都經(jīng)歷了歷史沉淀，無形中已經(jīng)化為邳州豐厚的文教資產(chǎn)，另一方面，文教資產(chǎn)在歷史的沉淀過程中又衍生經(jīng)濟價值，它能夠更好地保護和發(fā)展邳州的文教價值。兩者互利共生，相輔相成。
1.2 邳州非遺開發(fā)的法律支持、政策扶持
非遺產(chǎn)業(yè)化一直是廣受爭議的焦點，因此在邳州非遺產(chǎn)業(yè)化措施實施之前，要制定相對完善的法律基礎(chǔ)，權(quán)威性的制度保護措施，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化中生產(chǎn)、銷售過程的通暢化，讓非遺產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)保護和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。
1.3 邳州非遺的核心要素及市場化運作
邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關(guān)群體帶來現(xiàn)實的經(jīng)濟收益。要達到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會和政府同時對傳承人進行輔佐保護，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場化經(jīng)濟體制下，邳州應(yīng)加快非遺產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，立足勞動密集型產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學模式，將傳承人、非遺生產(chǎn)基地、市場化三方面有機結(jié)合，形成邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的獨特體系。
2 邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的難言之隱
2.1 傳承人的局限
時代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來得及與時代共進退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對產(chǎn)業(yè)化的沖擊，他們沒有積極應(yīng)對，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。
若想打破該局限，最為關(guān)鍵的是讓傳人主動迎合社會的新變化，做出適當?shù)母淖儯蛊涫炙嚹軌蛟谛聲r代里能夠繼續(xù)為時代所接受。在守護中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經(jīng)濟水平和社會地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。
2.2 非遺文化背后的利益紛爭
目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂觀。部分非遺技藝者為爭得傳承人的頭銜而費心思，只為了當?shù)卣o予的補助資金，非遺技藝傳承者的素質(zhì)問題存在亟待解決的問題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會傳承人的權(quán)益，不給予傳承人補償，忽視利益的合理分配問題，致使當?shù)胤沁z傳承和發(fā)展進度緩慢。
2.3 傳統(tǒng)思想與產(chǎn)業(yè)化根深蒂固的矛盾
產(chǎn)業(yè)化是對于利潤最大化的追求，其先進的工藝完全服務(wù)于資本。老手藝人堅守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內(nèi)涵。面對機器，面對產(chǎn)業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無形、表現(xiàn)形式個性獨特、傳播擴散呈現(xiàn)民族地域等特點，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無限制地規(guī)模化、批量化、標準化生產(chǎn)，而更有一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法進行產(chǎn)業(yè)化，即使對其產(chǎn)業(yè)化也會前景暗淡、步履維艱且負面效果較大。
3 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的對策
信息化社會的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢，邳州非遺的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)運而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問題。
3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對邳州非遺文化的宣傳力度
現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產(chǎn)業(yè)，會達到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術(shù)于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。
3.2 深入對邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”
每一項邳州非遺工藝都是歷史積淀而來，它們發(fā)展至今的背后都有其獨特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會的審美觀念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產(chǎn)品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產(chǎn)業(yè)做大做好做強，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應(yīng)積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵他們個性發(fā)展，將本土化與個性化相結(jié)合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。
3.3 建設(shè)及完善市場化經(jīng)濟體制建設(shè)，篩選邳州適合開發(fā)的非遺項目
邳州非遺的市場化經(jīng)濟體制建設(shè)，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規(guī)及相關(guān)制度建設(shè)過程的同時，還應(yīng)設(shè)立非遺產(chǎn)業(yè)化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產(chǎn)業(yè)的市場化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤的合理分配問題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應(yīng)在三方利益協(xié)調(diào)合理化的情況下，再進行市場的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。
市場化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。
3.4 重視非遺傳承人
目前的社會發(fā)展過程中，與非遺文化有關(guān)的活動層出不窮，參加活動的經(jīng)費也大相庭徑，這對有心將非遺文化傳承下去的傳承人來說，成了最實際的困難。邳州想要將非遺工藝產(chǎn)業(yè)化，就必須重視對傳承人的經(jīng)濟支持，撥發(fā)專款，解決傳承人面臨的現(xiàn)實“危機”。另外，在獲知相關(guān)活動開辦時邀請相關(guān)非遺傳承人，讓傳承人有更多機會對外交流，豐富其作品的形式與內(nèi)涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關(guān)職位證書，讓傳承人進校園，把非遺文化帶給高校學子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會地位。
針對邳州思想保守的非遺傳承人，應(yīng)派遣相關(guān)從業(yè)人員對其勸解，解放思想，對于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質(zhì)，讓他們理解非遺產(chǎn)業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設(shè)中。
4 結(jié)語
邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見。順應(yīng)時代潮流，做出適當改變以尋求突破，將邳州非遺文化產(chǎn)業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進邳州經(jīng)濟文化建設(shè)的發(fā)展，還可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥然新機，協(xié)同好地方經(jīng)濟與文化的雙重發(fā)展。
參考文獻
[1]葉舒憲.《文化再啟蒙： 文化產(chǎn)業(yè)學科的觀念基礎(chǔ)》《光明日報》[N]，2011.
[2]辛儒；王釋云.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵解讀與策略探析》[J]；中國集體經(jīng)濟，2010年01期.
[3]馮驥才.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受第二輪破壞》[N].新華每日訊，2013-06-21.
[4]鮑展斌；黃亞男.新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化與生產(chǎn)性保護問題探討――以寧波市為例 [J].寧波大學學報（人文科學版），2016，29（01）：100-105。
[5]閆瑋.洛陽非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的條件及開發(fā)模式研究[J].區(qū)域經(jīng)濟市場，2014，124（07）：17-18.
作者簡介
摘 要 河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機組成和重要表征。在經(jīng)濟全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機會，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊涵著獨特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。
關(guān)鍵詞 體育類 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 項目 研究
一、研究背景和意義
（一）研究背景
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民長期以來所創(chuàng)造積累的重要文化財富，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧力和勞動力的復合與統(tǒng)一的完美體現(xiàn)，是人類文化多樣性的生動展示[1]。
深挖本地域特色文化內(nèi)涵，闡釋地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價值，維護文化的多樣性，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承，是新時期加快文化強省建設(shè)的一項創(chuàng)新工程，符合河南省建立中原經(jīng)濟區(qū)的戰(zhàn)略要求，是推動中原文化繁榮，深化文化體制改革，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，打造鮮明地域特色、展現(xiàn)中原風貌、提高中原文化影響力的重要舉措。
（二）研究目的與意義
1.研究目的
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源遠流長的中原歷史留下的文化印跡，體現(xiàn)著中原的競爭力，同時河南省的非遺文化的開展仍存在著發(fā)展緩慢的態(tài)勢，為促進體育非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展進程，本文欲著重分析河南省體育非遺文化研究的當代意義，以提升民眾的文化認同，選定體育非遺文化的角色定位（奧運機制還是群體機制？），分析制衡河南省體育非遺文化發(fā)展的因素，試圖通過對現(xiàn)代瑜伽項目的研究為河南省體育非遺文化提出非遺文化傳承與發(fā)展的意見和建議，研究“誰來傳承？傳承什么？如何傳承？”的問題。
2.研究意義
（1）理論意義
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是對中原生態(tài)體育文化信息進行搶救、集聚和整理，研究以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，綜合涉及傳統(tǒng)的人類學，快速發(fā)展的傳播學和亟待完善的體育學。通過這些學科理論知識的運用，不僅可以為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供一次多學科綜合研究的嘗試，而且還有可能為豐富這些學科的理論成果添磚加瓦，為滿足該領(lǐng)域的教育和研究需求起到積極的意義。
對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行研究，可以擴大體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的社會影響，對于其文化傳承起到了積極地助推作用，還可以詳盡的了解河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在發(fā)展過程中遇到的阻礙與問題；同時，對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護與開發(fā)問題進行研究，可以對河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行較深層次的文化發(fā)掘，符合河南省現(xiàn)階段積極推進的把河南省由文化資源大省建設(shè)為文化產(chǎn)業(yè)強省的戰(zhàn)略決策和大力實施“中原文化崛起”的既定方針，具有較高的理論研究意義，同時也有利于促進河南省社會經(jīng)濟快速發(fā)展，具有較高的實踐價值。
（2）實踐意義
研究河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即武術(shù)文化遺產(chǎn)，對深入認識和了解河南地域武術(shù)文化，全面地認知中國武術(shù)文化版圖具有重要的價值和意義。
研究一方面對河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體系進行整理與挖掘，探索體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代價值，從而調(diào)動民眾的文化自覺與文化自信，引起人們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的關(guān)注，不斷加大對其保護力度；另一方面，通過借鑒瑜伽的發(fā)展理論和經(jīng)驗，探索如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和發(fā)展之間找到對其進行保護的科學、合理、有效的措施，以確保其生命力，為河南省更好地保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供建議，以利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。
研究對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出了具體對策，希望能夠為相關(guān)部門具體實施體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供政策實踐的參考。
二、文獻綜述
（一）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念
2005年12月，國務(wù)院了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
根據(jù)國務(wù)院對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指在河南境內(nèi)，由廣大人民群眾創(chuàng)造的，與體育相關(guān)的且具有一定科學價值的文化，是河南人們創(chuàng)造的體育精神文化和物質(zhì)文化的綜合。
（二）傳承和發(fā)展的概念
國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（[2005]18號）中明確指出，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采用“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，提出了保護與傳承、發(fā)展并重的工作要求。在現(xiàn)代科學體系中，“傳承”一詞首見于民俗學中，以20世紀30年代柳田國男《民間傳承論》為標志，他提出要對普通人的日常民俗事象進行研究，從而闡釋歷史、文化、變遷的過程及發(fā)展特征。國際學術(shù)界形成了其他與傳承相關(guān)的理論主要有傳播論學說的維也納學派、曼徹斯持學派與傅厄斯學派等[2]。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下湖南傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究》中提出傳統(tǒng)武術(shù)的傳承就是由傳人實施的，在代際之間進行的技藝、理論、習俗等傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容的傳遞和傳播。
研究認為河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲、創(chuàng)新并廣為傳播。承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價值、文化淵源、宗教儀式、風俗習慣等文化元素和生態(tài)環(huán)境。與時代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創(chuàng)新。同時體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還會隨著社會特征、競技生活、自然環(huán)境、人文環(huán)境等發(fā)生變化，會影響人們的文化價值觀念和審美思想，因此，完善的傳播方式對擴大非遺文化的影響力有著積極的作用。
（三）國內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀
1.國內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究
國內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，涉及文化價值、歷史價值、保護研究、立法研究、制度研究、現(xiàn)狀調(diào)查等，但都側(cè)重于本區(qū)域的研究，地域性研究體現(xiàn)了一定的區(qū)域特點，但從總體是顯示出各地對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，并在保護的基礎(chǔ)上提出了與當?shù)匚幕⒄巍⒔?jīng)濟相結(jié)合的傳承方式。
2.國內(nèi)關(guān)于體育類或武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承觀點
國內(nèi)學者多以本地區(qū)的非物資文化遺產(chǎn)為研究對象，根據(jù)對本土文化的歷史追溯，相應(yīng)的提出傳承和發(fā)展建議。
牛愛軍從全民健身和民俗學的角度出發(fā)，提出融于當?shù)厣铒L俗中傳承，并結(jié)合當代新農(nóng)村建設(shè)，開展全民健身運動，發(fā)揮體育的健身功效，根據(jù)項目特點進行開發(fā)，提出商業(yè)開發(fā)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展方式。
白晉湘從法律角度出發(fā)，指出健全法律保護機制，建立管理和保護體系，建立體育博物館，開展文化普查工作，加強對傳承人的保護和關(guān)注。
社會活動和社團的開展體育非遺文化傳播的重要渠道，姚應(yīng)祥對湖州船拳文化的傳承與發(fā)展進行深入研究，提出加強立法、加大宣傳、依托學校，建立體育社團，開發(fā)旅游的傳承建議。董亮在對四川少數(shù)民族體育的研究中指出要將仍具有較強生命力的體育文化遺產(chǎn)發(fā)展成為大眾健身娛樂項目，延長其生命周期。
張巧鳳對非遺文化的軟文化實力進行研究，在《加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提高我省文化軟實力》中指出調(diào)動傳承主體的積極性是對非遺文化的可持續(xù)性延伸，提升文化吸引力和感召力是文化競爭力的優(yōu)勢所在，應(yīng)打造河北特色的非遺文化品牌。
李榮芝、虞重干從傳播學角度出發(fā)，指出可以通過學校教育傳承途徑、競技化途徑、社會教育途徑、生活化途徑。《從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看中國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》中也針對民眾缺乏民族傳統(tǒng)知識認知現(xiàn)狀，提出加強政府管理、加大媒體宣傳、維持文化“原生”的生存環(huán)境和發(fā)揮院校優(yōu)勢及賽事促進等建議。王林在《傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對策》中指出應(yīng)營造適宜傳承的文化生態(tài)，加強傳承人的名人效應(yīng)，加強傳承梯隊的建設(shè)。徐旭對嶺南醒獅文化的研究中，指出要推動武術(shù)與醒獅相結(jié)合的影視業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。安劍群等在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下“人龍舞”的文化傳承研究》提出要進行廣泛地區(qū)的橫向傳承，和不斷創(chuàng)新的縱向傳承相結(jié)合，加強群體性傳承和學校傳承、社會傳承的方式相結(jié)合；
綜上所述，國內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳陳關(guān)于發(fā)展的研究，從政治、經(jīng)濟、立法、教育學、傳播學、民俗、社團、社會活動等方面進行了深入的研究，為非遺文化的傳承奠定了一定基礎(chǔ)。
3.關(guān)于河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究
在傳承管理機構(gòu)的研究中，王志高的碩士論文《嵩山文化傳承與發(fā)展的制度保障研究》強調(diào)法治機制的建立，建立有制度的組織運行方式，提出以發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的方式傳承和發(fā)展。
在傳承主體的研究中，王玉霞《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成及挖掘保護對策》提出加強對傳承人的培養(yǎng)，將非遺保護工程納入學校教育體系。本人在《體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題研究》中提出通過對健身團隊的管理和扶持，推廣和傳承非遺文化的技藝推廣。
在傳承內(nèi)容的研究中，李瑜《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視域下的民族傳統(tǒng)-以河南少林武術(shù)、陳氏太極拳為例》指出要加速多種方式的宣傳，挖掘民俗文化的體育娛樂審美價值；王偉紅《河南省物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承》中提出開發(fā)非遺文化的器物層產(chǎn)品，做大做強非遺文化品牌活動，建立省及地市“非遺展示中心”。
在傳承方式的研究中，任麗萍《傳承?創(chuàng)新―少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學校體育研究》中提出將其納入學校體育課程體系；倪同《基于JSP的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究與開發(fā)》碩士論文中提出建立數(shù)據(jù)庫，有效提高非遺文化的管理水平和效率，提供可視化信息，用網(wǎng)絡(luò)模式提供資源共享，數(shù)字化宣傳和保護非遺文化；賴學鴻《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用思考》提出政府政策導向與輿論宣傳是推動其傳播和發(fā)展的保證，形成主體研究與個案研究相結(jié)合的科研之路，利用商業(yè)開發(fā)實現(xiàn)體育文化傳承和弘揚，建設(shè)體育加旅游的產(chǎn)業(yè)機制，構(gòu)建教育為中心的傳承機制；王靜的碩士論文《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版資源開發(fā)研究》中提出通過培養(yǎng)專業(yè)的出版人才，開發(fā)高質(zhì)量的傳統(tǒng)出版物和網(wǎng)絡(luò)出版物相結(jié)合的方式促進非遺文化的傳播；郭鵬飛《河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究》強調(diào)要加大普及力度，調(diào)動民眾文化自覺性，在政府主導下，依托學校教育資源，提出非遺文化的保護與傳承是一個長期的過程，需加強非遺文化的長遠規(guī)劃和管理。
綜上所述，對于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對傳承主體還僅限與對傳承人的保護和關(guān)注，對傳承團隊建設(shè)的研究基本沒有，傳承內(nèi)容上提出了對體育健身價值的延伸和器物層面的開發(fā)，傳承方式聚集了大部分學者的研究結(jié)晶，大多數(shù)認為多種形式及層次的廣泛傳播有利于非遺文化的傳承和發(fā)展。
參考文獻：
