時間：2023-10-09 10:53:00
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關于旅游體驗的內涵，學術界還沒有達成統一，比較有代表的是謝彥君教授曾提出的:旅游體驗是指處于旅游世界中的旅游者在與其當下情境深度融合時所獲得的一種身心一體的暢爽感受。可以看出，旅游過程本質就是一個體驗過程，其主要特點是主動參與性，這個過程可以使旅游者的身心都獲得愉悅感。旅游者獲得愉悅感的程度越高，旅游體驗質量也就越高。因此，旅游體驗質量是旅游者對自身旅游感受的一種評價，也是衡量旅游目的地旅游業發展水平的重要尺度。
(一)旅游文化孤島現象是衡量旅游體驗質量的重要內容。隨著人們對具有體驗性、娛樂性旅游產品需求的日益增加，旅游演藝產品已逐漸受到旅游者的極大歡迎。為了滿足旅游者求新、求知、求奇的需求，旅游經營者把一些原始的文化經過隔離、加工、整理等，呈現在旅游者面前，供旅游者欣賞(如圖1所示)。這是旅游資源開發者、旅游目的地居民、旅游者共同營造的一種新的文化形態，學術界稱之為“旅游文化孤島現象”，然而這樣發展起來的文化已經不可能重塑本土原始文化的形骸和精神，因為本土原始文化是歷史的、社會的，是與環境緊密依存的。而這種文化孤立于社會，只是一種“舞臺化”的演示，僅僅具有商業價值，供旅游者娛樂。可以看出，旅游文化孤島現象是旅游演藝產品的一種重要表現形式，也是衡量旅游體驗質量的重要內容。
(二)旅游文化孤島現象對提升旅游體驗質量影響的雙重性。旅游文化孤島現象對提升旅游體驗質量影響具有雙面性，一方面，旅游文化孤島現象豐富了旅游演藝產品內容，對僅僅是追求奇異文化的旅游者來說，滿足了旅游動機，提高了旅游滿意度，在一定程度上提升了他們的旅游體驗質量;另一方面，對于以求知為主要目的的旅游者而言，他們在旅游中追求更多的是旅游客體的真實性，強調的是傳統文化的原創性和獨特性。但是旅游文化孤島現象是旅游資源開發者為了滿足旅游者求新、求奇等心理，通過對本土的一些原始文化進行加工、整理而生產出的演藝產品，這類旅游產品已經喪失了原有本土原始文化的真實價值，是一種新的文化形態。因此，旅游者旅游體驗真實性的要求與旅游文化孤島現象的本質是根本對立的，旅游者在旅游體驗的過程中，最終影響了旅游體驗質量的提升。
三、旅游文化孤島現象影響旅游體驗質量提升的原因
(一)旅游動機與旅游體驗存在差距。從旅游體驗的主體來說，一些潛在旅游者的旅游動機就是尋求真實而又神秘的異地原生態文化帶來的樂趣，增加知識，并以此作為旅游期望，那么這類旅游者一旦成為現實的旅游者，到達理想中的旅游目的地之后，如果展現在旅游者面前的是文化孤島現象，是客體的“不真實”，這時旅游者以往的旅游期望便在這次旅游體驗中逐步外化并成為度量其旅游體驗的標尺，其結果必然是旅游體驗質量不高。旅游者之所以未能如愿以償，其根本原因是旅游者的旅游動機和旅游目的地提供的旅游產品不對等，這類旅游者不能真正理解旅游文化孤島現象和真實文化之間的關系，最終影響了旅游體驗質量的提升。
(二)市場供給與市場需求存在差距。從旅游經營者的角度來說，隨著大眾旅游的興起，在全球范圍內出現一股旅游開發熱，不少景區為了吸引旅游者前來，紛紛把當地古老的禮儀、民俗等文化搬進景區，這樣在各地形成一個個旅游文化孤島現象。由于這類旅游演藝產品是旅游經營者脫離了原生態文化的原生環境開發出來的，忽視了原生態文化周圍的自然環境、社會環境等因素，被人為地移植到了異質的環境氛圍中，文化的根基發生了根本的變化，已經不是原始生態文化了。而旅游市場上的需求是原生的、真實的文化產品，這就出現旅游市場供給與市場需求不對等的現象。雖然旅游經營者開發的這類產品在一定程度上滿足了部分旅游者對奇異文化的需求，但是從整體上來說，由于這種文化的演示缺乏一定的真實性，對通過旅游體驗來獲取知識的旅游者越來越不適用，影響了這類旅游者的旅游體驗質量。
四、基于旅游文化孤島現象提升旅游體驗質量的措施
作為旅游演藝產品的一種表現形式，旅游文化孤島現象對提升游客旅游體驗質量具有重要的意義，基于該視角提升旅游體驗質量應做到以下幾點:
(一)引導旅游者正確認識旅游文化孤島現象。旅游文化孤島現象是旅游者旅游過程中常常碰到的一種旅游演藝產品表現形式，不同旅游動機的旅游者對旅游文化孤島現象會有不同的認識。對于那些出游機會較少而又追求新奇需求的旅游者而言，要求層級較低，現已開發的類似產品往往能夠滿足其心理需求;但對于更多旅游經歷較豐富、求知的旅游者而言，出游前和旅游過程中旅游相關工作人員，如旅行社宣傳人員、各類導游人員等，需要引導其了解該種文化現象，正確認識這種文化現象與真實文化之間的關系。使旅游者認識到客體的真實性與文化孤島現象是對立統一的。
一、地方文化的發展現狀分析
地方文化的形成是當地居民為了更好的適應自然環境，在滿足日常基本生活的需求下，而形成的獨具特色的文化積淀，使他們在滿足物質生活的同時，獲得更高層次的精神追求。
地方文化的形成可以是一座有著豐厚歷史積淀的文化古城，也可以是留有風云變幻痕跡的自然風貌。因此，可以將地方文化大致分為四個部分：（1）自然景觀、文物遺跡、古建筑等歷史方面；（2）以現代文化為代表的藝術方面；（3）民俗民風、節日慶典等原生態表演；（4）宣傳宗教文化倫理的道德方面。
地方文化的形成不僅由于特殊的地理環境所形成的，其本身的個性和內涵也是不可忽視的。作為社會發展繁榮的基礎和前提，地方文化的價值和重要性也被逐漸認可。除了有利于開發旅游文化，同時也能使其本身得到更好的傳播和傳承。但經濟飛速發展的今天，地方文化不得不面對外來文化的沖擊與滲透，這就要求地方文化除了保持本身的自然與原生態之外，更重要的是豐富本身的文化特性。讓人們切實感受到文化旅游的概念，而不是一味的停留在欣賞傳統的文物遺跡，或者文藝表演。這就要求除了滿足游客基本的審美需求之外，優化環境質量，努力拓展知性美、滿足旅游者日益膨脹的好奇和求知欲。
二、地方文化發展的困境
（一）評估規劃不科學
文化資源是文化產業鏈的重要組成部分，市場化的今天，多數采用普遍的產業化經營方式，但地方文化卻沒辦法按照產業化進行開發與發展。因為雖然地方文化市場潛力巨大，但由于其自然屬性難以改變，一味的產業化只會降低資源的稟賦力，從而增大投資風險，難以獲得預期的收益。地方文化資源在產業化經營的過程中往往會帶來意想不到的問題。就像山東水滸文化城的產業發展，水滸基地被濟寧、菏澤、泰安和聊城四個城市包圍，這就加大了對城市旅游資源的評估和規劃難度，無法徹底發掘本身的地方文化資源，導致浪費資源或者重復開發等不必要的損失。
（二）各地地方文化發展不均衡
由于地理位置和社會發展，勢必導致不同地域的地方文化發展失衡，而情況日益明顯。例如高緯度地區的自然因素導致可供發展的旅游資源稀少，從而影響該地區的文化產業發展的整體實力。
（三）形式重于內容
在追求利益的過程中，地方文化的發展出現普遍存在內容單一、缺乏創新等問題。固定的思維模式和對創新的重視程度不足，導致各地文化形式大同小異，無論是主題內容，或者周邊輻射都呈現出一種未完全擺脫重制造輕研發的守舊模式，缺乏創新主導力。
（四）缺乏相關專業人才
地方文化的發展處于成長期，人才是文化產發展的推動力，只有將所學知識有效的應用于實踐，才能更好的適應并推動文化產業的發展旅。旅游產品是一種無形產品，通常以服務的形式表現，這就要求相關人員具備高水準的專業素質，但越來越多的人才流向國際化都市，導致地方文化的繼承和發揚方面，人才緊缺。
三、地方文化影響下旅游管理的現狀
旅游作為一個依靠接待與服務而發展起來的行業，如何在保護地方文化特色的基礎上，在產業競爭中獲勝，成為人們研究的課題之一。旅游管理的對象是“人”，調動員工的積極性和創造性成為促進發展的動力，這就要求管理者在充分了解旅游需求的前提下，適時有效的對人員進行管理，從而對需求變化做出及時的反應。為了創造可觀的經濟效益，必須樹立正確的管理理念，堅持“以人為本”，理論與實踐相結合，才能促進地方文化的發展的同時帶動旅游業的發展。
旅游管理對地方文化的影響是通過再生產的方式推進，從而帶動社會的發展和文化的進步。地方文化要想吸引更多的游客，只有在保持自身文化特色的同時，保持本土化與特色化的相互協調，通過從不同的旅游項目中開拓新業務，實現再發展，從而擴大社會影響，推動經濟的健康發展。要求保持自身品牌的同時，使特色文化得以繼承和延續。
作為旅游業發展內容之一的地方文化，始終以地方文化作為基石，打造與眾不同的民族風景線，使游客可以了解不同的地方文化，感受其獨特的風格。原生態的民族風情與文化信仰相結合，是景區的建設和改造成為旅游產業鏈的必備環節之一，進而得以衍生出不同形態的特色文化旅游，從而提高景區極其周邊地區的經濟收入。同時，地區飲食的獨具風味刺激了游客的消費欲望，正逐步取代單純的自然風光游覽，成為一道特殊的旅游風景線。
四、地方文化影響下旅游業管理問題論述
促進了地方文化的發展。相反，在保護地方文化的同時，旅游管理又為經濟發展提供了足夠的發展空間，形成新的發展趨勢。因此，旅游管理與地方文化之間存在許多難以明確的關系，使得在許多地方文化開發保護的過程中，受到旅游管理的促進或者阻滯。另一方面，旅游管理制度的不合理導致許多地方文化的流失或者過度開發，同時受到經濟利益的驅使，越來越多的原生態的物質文化遺產遭到不同程度的破壞。
關鍵詞:昆明;宗教文化旅游資源;開發
宗教旅游是指的專門朝圣的及一般旅游者參觀宗教景區景點的活動,是一項富有特色的旅游形式。
隨著昆明旅游業的蓬勃發展,一向冷清的宗教圣地吸引了大批游客,宗教活動場所逐漸成為旅游熱點。一度遭冷落的寺院經濟在新的需求推動下,也出現了新的變動趨勢。一些與旅游配套的服務設施已在宗教圣地中產生,旅館、餐飲、娛樂、旅游商品成為寺院經濟的一個重要組成部分,為寺院開辟了新的財源,為寺院維持生存注入了新的生機。不僅如此,就連寺院附近的居民也以各種方式和手段積極加入到旅游服務之中,為脫貧致富找到了一條新的出路。昆明宗教形態紛繁復雜、類型齊全、內容極為豐富,是發展宗教文化旅游的理想地區。昆明現已建成一批以宗教文化為中心內容的旅游景點,有的甚至成為某一地區的標志性旅游點。到昆明旅游,除了游覽世博園、民族村,游客們總忘不了游金殿,登龍門,而位于西山的華亭寺、太華寺更是他們無法割舍的必到之地。
雖然昆明宗教文化旅游取得了可喜的成果,成為昆明旅游業中不可忽視的一部分。但我們不得不承認,昆明宗教旅游資源尚未能轉化為良好的旅游產品,也沒有收到應有的社會效益和經濟效益,開發層次比較低,開發中仍然存在些問題,還有待進一步解決。
一、昆明市宗教文化旅游資源開發現狀
(一)地方政府對宗教旅游的開發重視不夠
目前地方政府對自由政策和信教群眾在政府宗教部門批準合法開放的宗教活動場所進行正常的宗教活動規定,缺乏正確的了解和認識;對黨的“積極引導宗教與社會主義相適應,依法加強管理宗教事務,全面貫徹落實黨的宗教政策、堅持獨立自主自辦教會”的原則缺乏了解和研究,落實不力;對“宗教文化是華夏文化的一個重要組成部分,繼續繼承和發揚光大”,形成良好的宗教文化旅游資源進行打開發、大收益,缺乏正確理解和認識,導致“不敢管也怕管,又不會管,甚至不去管,談宗教色變”的不良現象。
(二)宗教文化旅游項目單一,文化含量不高
昆明宗教文化游覽項目單一,許多宗教文化旅游景區仍停留在對宗教觀光這一基礎層次產品的開發上,更高層次的宗教文化旅游產品開發較少。游客在宗教景點的旅游活動基本上是以觀光或求神拜佛為主,而對參觀宗教儀式,參加宗教活動和開展“參與式旅游”、“體驗式旅游”開發不夠。游客在宗教旅游景點游覽時多為參觀靜態陳列式宗教景觀,形式單調,大同小異,基本沒有以游客為主體的參與性項目。
一些重要景點,說明文字過于簡單,沒有揭示其深刻的宗教和歷史文化內涵,使游客在游覽時無法得到更深層次的文化熏陶,降低了宗教景點對不同層次游客的吸引力。在大多數宗教景點,宗教人員所做的無外乎誦經、為進香者祈禱、發放經義小冊子、維持秩序等世俗性活動,很少為游客進行講解。而導游人員雖然有旅游知識,但普遍不了解宗教,也無法為游客提供很好的介紹,兩者之間脫節嚴重。
(三)宗教管理者沒有較好地實施綜合管理,缺乏整體規劃
昆明宗教文化旅游資源的開發,缺乏統一規劃和管理,各自為政,各行其是,盲目開發的現象時有發生。相當部分環境質量高、歷史文化價值和藝術觀賞價值上乘,且具有科學考察價值的重點旅游資源得不到新的或深層次的開發,利用效率不高。部分地方因行業管理不當,造成景觀的破壞和景點的重復建設,大大損害了昆明旅游地的形象。
(四)封建迷信活動到處泛濫
在宗教文化旅游中,由于局部地區對宗教文化中積極因素挖掘整理不夠,再加上一些宗教人士和部分導游人員宗教理論知識較差,向游客講述不出宗教之中蘊含的真善美及人類的大智慧,而只能宣傳封建迷信的東西,導致宗教文化旅游成了向人們傳播封建迷信的一種渠道。
(五)宣傳力度不夠
由于宗教文化旅游對地方經濟發展有著巨大的推動作用和在政治上很強的敏感性,因此宗教文化旅游在各地發展很快,但宣傳很少。目前,雖然在新聞媒體上和統計資料中很少提及宗教文化旅游,但實際上,宗教文化旅游已經成為我國旅游產業的一個非常重要的方面。宗教文化旅游在迅速發展中也存在著一些十分突出的問題。
昆明諸多的宗教文化旅游景區,由于宣傳力度不夠,多年來一直鮮為人知,造成宗教文化旅游資源的極大浪費。
二、開發昆明宗教文化旅游資源的構想
(一)對宗教文化旅游開發加大重視
首先,宗教文化是傳統文化的組成部分,瞻仰宗教文化的過程,實際上也是弘揚民族文化的過程,對于增強民族自尊心、振奮民族精神頗有裨益;其次,民族文化發展是一個連續不斷的過程,傳統文化與現代文化不可能完全割裂開來,我們應該善于汲取傳統文化中一切有價值的精華,為旅游業服務。
(二)建立健全宗教文化旅游管理體制,因地制宜綜合開發宗教文化旅游資源
強化政策法規、規劃等宏觀管理職能,明確宗教文化旅游的管理主體,建立部門聯動機制和完善行政許可制度,提升旅游部門的綜合管理與協調職能。完善旅游行政管理的公共職能,加強對資源保護利用的管理,增強對旅游企業和旅游消費者的服務功能,提高旅游質量的監管能力。建立配套的產業政策,實現管理的科學化、規范化和國際化。
可以從華東6市宗教文化旅游成功的經驗得到啟發,實行和堅持“兩條腿”走路,即一是宗教教職人員與經營管理人員分開,使其更加規范,各行其是,共同求生存、圖發展。二是宗教與園林、文管、旅游、開發商等部門要認真學習政策和法規,充分認識到宗教問題的特殊性、復雜性,增強貫徹執行宗教政策、法規的自覺性,切實維護宗教界的合法權益。宗教場所不能過分強調自身的特殊性,不接受風景區管理部門對其合理化的建議和知道,而造成宗教場所與景區在統一規劃建設上的不協調,妨礙風景區的整體開發。旅游風景區管理部門、宗教部門以及文物保護、園林管理等部門要形成一個“大拳頭”,在政府的統一領導下明確職責,各司其職,互相支持,通力協作,不能只考慮單方面利益,而要考慮全局利益,為昆明的旅游業大發展作貢獻。
(三)利用與繼承、開發與保護相統一,走可持續發展之路
宗教文化是重要的歷史文化遺產。許多宗教建筑、宗教藝術都是國家珍貴的文物,保存到今天,凝聚了開創者和歷史保護者的功績。開發利用宗教文化旅游資源首先要保護這些珍貴的遺產,遵循文物保護法規,以開發促保護、以保護促開發,實現開發和保護雙贏的良性循環。不僅要保護宗教文化的物化部分,還要保護好宗教文化場所特有的文化環境。
(四)充分認識、評價昆明宗教文化旅游資源,開發體現昆明宗教文化特色的旅游產品
宗教文化旅游資源是一種民族性、地域性都很鮮明的人文旅游資源,其宗教氛圍的神秘特性、宗教建筑、教義等的歷史文化價值,都是吸引旅游者的重要特征。在宗教旅游資源的開發上,要緊緊圍繞宗教文化中一些正面主題,根據昆明各個宗教景區的不同特點,開發一些有別于其他旅游活動的特色項目。在開發方式上,要從觀賞性開發向體驗性開發轉變,采取動態參與方式,進行全方位、多層次的深度開發,對那些市場潛力大、功能開發齊全的宗教文化旅游景區、景點積極引導,大力扶持。對尚未開發的宗教文化旅游資源多渠道進行開發,對已開發的宗教文化旅游旅游資源應不斷完善其功能,增加其深度和內涵,豐富旅游商品,吸引宗教信徒和旅游者,如出售各種宗教紀念品,佛教的木魚、進香袋、數珠、雕像,還可提供齋飯;道教的“八仙過海”、“福祿壽三星”畫幅、介紹宗教名勝古跡的書籍等。
由于的不同,宗教派別的差異,全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地,需要服務的內容不同,因此,應有針對性的提供各種服務,如對佛教信徒就應供齋飯;逢佛成道節應供臘八粥;基督圣誕節時應制作圣誕樹,舉辦圣誕晚會,分送圣誕卡等小禮物等。
隨著宗教文化的傳播,一些宗教節日,由于符合人們心理要求,不僅是信徒的節日,也成了民間流行的節日,如基督教的圣誕節、復活節等流行全球。例如南岳的廟會、正月初一頭柱香,通過宗教節日的各種活動,吸引宗教信徒和旅游者,從而促進旅游業的發展。
開發昆明宗教文化旅游資源,也要重視旅游者從靜態參觀式向動態參與式方向發展這一趨勢。除開展一般游覽活動外,還要開發井形成多種與宗教規儀活動有關的動態參與項目。如組織有興趣的游人參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動,尤其是對佛教開光、方丈升座、傳戒及佛誕慶日等特定的佛事法會的參與活動。
(五)拓寬宗教旅游項目資金來源渠道,走宗教旅游產業化道路
在發達國家或者地區,宗教項目多由宗教團體或者個人通過投資、募捐等形式開發;西部地區大多為欠發達地區,宗教團體實力不強,因此僅僅依靠宗教團體或者個人不現實。因此,宗教旅游必須走產業化發展道路。例如可以由旅游開發公司組織開發投資宗教旅游項目,項目建成后,宗教產業歸宗教團體,旅游經營產業則歸投資商,宗教部門可以保留與宗教直接相關的項目。這里,開發公司可以是內資企業,也可以是中外合資企業,甚至可以是外資企業;資金來源可以是開發方的自由資金,也可以是銀行貸款,也可以是境外融資。
(六)加大宗教文化旅游宣傳力度
旅游景區景點的不可移動性決定了宣傳促銷是旅游產業發展的關鍵性措施。在宗教旅游宣傳中,必須重視宗教活動的作用。宗教活動不僅是宗教旅游的重要組成部分,而且宗教活動其本身就是一種很好的宣傳和促銷活動。因此,通過舉辦大型的宗教活動,不僅可以向信徒和游客展示西部地區厚重的宗教文化和宗教氛圍;而且也大大提高了整個地區的知名度,帶動整個地區的經濟社會發展。
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本文從研究方法、研究內容、獨創性三個方面述評了世界學界關于旅游業對文化影響的研究現狀,認為當旅游控制在一定規模時,會對當地居民環境產生積極的影響;當游客的人數持續增加甚至超過當地居民人數,就會導致物價上漲、交通擁擠、新的疾病的出現等;并會與當地文化產生沖突,藥物成癮、酗酒、之類的不良現象會增加。
【關鍵詞】
旅游業;研究方法;研究內容;獨創性
本文以“the cultural effect of tourism industry to national region”和“tourism industry impact on the culture of national region”為主題,利用百鏈外文搜索引擎(/)搜集到相關文章共7篇。通過對這些文章進行研讀,從研究方法、研究內容、獨創性幾個方面進行述評。
一、研究方法
《旅游業對尼日利亞埃菲克族文化的影響》(Tourism industry impact on Erik's culture, Nigeria)采用的研究方法是調查法,包括采用開放式和封閉式問卷。這些問卷分發給300名被試者,回收問卷293份。采用簡單的百分比和多重回歸法對收集到的數據進行分析。為確保被試者是來自埃菲克族,問卷通過族長們每個月的例會進行發放,并有詳細的填寫說明方便他們及他們的子女完成問卷。《伊朗的國內旅游》(Domestic Tourism in Iran)采用搜集法搜集相關材料,并研究大量外文資料,利用必要信息建立文章框架。《旅游的持續性和健康影響在高海拔探險、文化和生態旅游——尼泊爾薩加瑪塔國家公園個案研究》(Tourism Sustainability and Health Impacts in High Altitude Adventure, Cultural and Ecotourism Destinations: A Case Study of Nepal's Sagarmatha National Park)采用問卷法搜集數據,并采用SPSS(版本10)對數據進行頻率分析、卡方檢驗、因子分析。《扶貧旅游:居民對加納卡庫姆國家公園的期望、經歷和感知》(Pro-poor tourism: residents' expectations, experiences and perceptions in the Kakum National Park Area of Ghana)一文采用的是問卷調查和卡方檢驗。《中國旅游業對環境的影響研究:進展與預期》(Research on environmental impacts of tourism in China: Progress and prospect)的研究方法為定性研究與定量研究。《旅游業對中國的聯合國教科文組織遺產的影響——需要一個元敘述嗎?——開平碉樓的個案研究》(The impacts of tourism at a UNESCO heritage site in China - a need for a meta-narrative· The case of the Kaiping Diaolou)采用的研究方法為問卷法和聚類分析。這篇文章用到的問卷包括開放式和封閉式兩種;聚類分析包括SPSS分析和CatPac分析兩種方法。《當代旅游對社會文化的影響》(Socio-cultural Impacts of Contemporary Tourism)一文采用了Iridex模型。
通過對這些文章的研究方法進行研讀,分析得出大部分文章采用問卷法、進行卡方檢驗,并選取一個點進行個案研究。
二、研究內容
《旅游業對尼日利亞埃菲克族文化的影響》一文擬探究十字河州旅游業的發展及其對尼日利亞卡拉巴爾地區埃菲克族文化的影響。根據EBCA,確切地說埃菲克族是在1301年移民到卡拉巴爾的。在歐洲傳教士到來之前,埃菲克族用他們自己的傳統方式崇拜“Akwa Abasi Ibom”,全能的神。然而,現代的基督教徒是隨著歐洲傳教士的到來而出現的。卡拉巴爾的埃菲克族擁有豐富的文化,這體現在他們的語言、社會政治和經濟生活等方面。傳統意義上,埃菲克社會被族長制所控制,這種制度使女性高度依賴于男性。因此,女性的經濟生活和食物很大程度上依賴于她們的配偶。通過所謂的“Nkugho”,“育肥房間”機構對女孩子提供性教育,教她們家庭生活,如:怎樣照顧自己的丈夫,看起來更女人,準備傳統的埃菲克食物。此外,論文中羅列的埃菲克族文化還包括獨特的傳統服裝、娛樂(街舞、禮品共享和訪問)、烹飪、珠作品、埃菲克語言等方面。調查結果通過4個表格體現:第一個表格是“被試的社會人口特征”,變量包括年齡、性別、職業;第二個表格是“研究變量的描述數據和內在聯系”,變量包括狂歡音樂會、埃菲克音樂、年底慶典、埃菲克舞蹈、埃菲克服飾;第三個表格是“埃菲克文化在年底花車節中融入度的差異分析”;第四個表格是“埃菲克文化在年底花車節中融入度的多重回歸分析”。
想要發展鄉村休閑游的地方可以不局限于農業文化，結合豐富的地域文化，把文化當作一種旅游資源融入休閑農業，以消費者需求為導向，導入文化創意的思維方式，深度挖掘、利用，打造出具有鮮明文化特征的休閑農業產品，助推鄉村旅游提檔升級。具體建議從以下6方面入手：
1、原味鄉村發掘田園文化
田園文化是休閑農業蘊含的最普遍的文化形式，它主要是通過開辟特色果園、菜園、茶園、花圃、魚池等，讓游客在摘果、拔菜、采茶、賞花、垂釣中，享盡田園樂趣。還可以充分與現代農業有機地結合起來，增加無土栽培、立體栽培、計算機管理與智能化控制等現代農業科技項目，讓游客了解現代農業新技術、新工藝、新設備。
同時，也可在景區里恢復幾近絕跡的水車、水磨、石碾、筒車、織布機、風車、斗笠、蓑衣等，以此來激發游客“采菊東籬下，悠然見南山”的鄉村情懷。漫步其中自會心曠神怡、悠然自得，如果還能適當參與勞動，體驗農活的“原汁原味”，并可以將自己的勞動成果帶走，其收獲的樂趣自然是商場購買所不能比擬的。
2、親近自然傳揚山水文化
山水文化是人們以自然山水為素材而創造的精神成果，是中國傳統文化的重要組成部分，宗教、哲學、文學、藝術等無不與此密切相關。盡管不是每一處鄉村都有名山異石、大江平湖，但只要我們刻意去挖掘，就會發現身邊的山水都是性靈之物，一草一木、一石一泉，均可為山水文化代言。我們可以廣開思路，開發一些“奇、趣、險、娛”等性質的項目，讓游客充分體驗新奇、刺激的感覺。在盡情享受大自然野趣的同時，實現游客返樸歸真、回歸自然的愿望。在人與自然山水的和諧中，休閑農業的品味無形之中得到了升華與提高。
3、相得益彰品味建筑文化
建筑物是地方文化與行業文化外在特征的直接表現，比如鄉村民居常見的堂屋、天井結構，就體現了家庭和家族精神，是中華民族家庭文化的典型代表。休閑農業項目的建筑應該在保持傳統風貌和行業特點的基礎上，充分將遺留的古建筑進行修補和恢復，配合現代建筑來體現當地農村的發展和不同行業的建筑藝術，組織開展觀光、懷古、體驗等休閑旅游活動。
4、點石成金放大物產文化
任何一種商品只要融入民俗文化，變成蘊含文化要素的商品，就會產生超值現象。因此，我們可以提供富有濃郁地方特色的農產品、民間服飾、工藝美術品等供游客選擇。
同時，注入文化要素的產品具有投入少、見效快、競爭力強等特點。另外，還要善于做長產業鏈，以求利潤最大化。這樣才能有效開發利用農業資源，優化農業產業結構，擴大農產品的銷售，促進農民增收。
5、取精去糟濃縮民俗文化
農作方式、生活習慣、趣聞傳說、鄉村節慶等都是鄉村歷史的沉淀，有著濃厚的文化底蘊，豐富的民間音樂、舞蹈、楹聯、曲藝、雜技等，都是開發民俗產品的良好基礎。在適當創新的前提下，組織開展一些能盡可能體現當地民風民俗的活動，提供具有地方特色的禮儀、競技、游藝等服務內容，把民俗民風融入田園風情，注重觀念和感情的溝通與交流，從而大大提高休閑農業的親和力，成為更側重文化底蘊的體驗互動，向游人展現清新自然的民俗風尚，讓游客領略博大精深、奧妙無窮的民間文化的獨特魅力。
6、古今融合探尋歷史文化
關鍵詞 三國文化 區域旅游 合作品牌
一、背景與前提
三國文化始于涿州，興于荊州，但近年來三國文化旅游在豫冀兩省發展頗快，給湖北三國文化旅游的蓄力發展施加了壓力與動力。在湖北省委、省政府提出“兩圈一帶”推進湖北區域旅在新時期實現跨越式發展的機遇下，尤其是鄂西生態文化旅游圈的成功實踐，更給區域旅游提供可借鑒的經驗與模式。“靈秀湖北，靈喻人文，秀比山水”是對湖北文化旅游最好的詮釋，荊楚大地人文山水甲天下，三國文化作為湖北主要旅游品牌之一，其文化旅游價值區域輻射應該以荊州為中心，北據襄陽，南盡洞庭，東連鄂黃，西通宜蓉，構建三國文化區域旅游路線已經是大勢所趨。盡管湖北三國文化項目涵蓋關公文化、智圣文化、古戰場文化、古城墻文化等多項可持續開放產業項目，其開發旅游資源不可不謂之豐富，但是多年來湖北三國文化旅游資源分散，各地旅游項目缺乏合作溝通和聯合開發效應。中國南方保存最完好的荊州古城，諸葛孔明躬耕之地襄陽古隆中，三國著名戰役遺跡赤壁古戰場，這三處景點可謂三國湖北的代名詞，但是三地間旅游合作空間甚少，區域外旅游品牌影響力明顯薄弱。湖北三國文化區域旅游亟需合作圈帶線路式發展。
二、類型及形式
三國文化內涵博大精深，外延寬廣宏偉，旅游產品類型豐富多樣，對于湖北省旅游產業鏈的形成起到了巨大作用。三國文化的推廣應該強調“乘萬物以游心”的尋到方式，以荊州三國文化之源為起點，通過游歷各地三國遺跡，親近歷史氛圍，感知文化魅力，達到陶冶自我情操目的。因此，分析所得湖北乃至有關省市可以重點打造三條具有地方特色的“三國品牌”旅游熱線。
第一類線路：荊宜襄三國文化旅游線
荊州與關公文化素來源遠流長，2012年中國荊州?國際關公文化學高峰論壇暨關羽文化展的隆重舉辦恰恰標志了荊州關公文化旅游作為主打品牌的絕對地位，同時關廟與春秋閣兩個最為典型的文化實體將關公書香文化推向。宜昌當陽關陵作為全國三大關帝廟，近幾年大力助推關公文化：2012年投資建設“關公城”，傾力打造關公文化品牌，譬如關公酒，關公廟會，關公煙等琳瑯滿目，形成地方性文化商業旅游典范。襄陽的關公影響力主要在于其來軍事意義，早在2004年襄陽就將其旅游形象定位為“東方斯巴達―軍事文化名城襄樊”，但襄陽三國軍事文化開發目前處于薄弱階段，如果能夠加以文化淬煉與軍事體驗相結合，襄陽將作為研究學習關公軍事才能的重要旅游之地。
在這條三國文化旅游線路中，關公文化的影響需要將三地文化吸引力進行市場化整合，形成關公多元魅力的意識景區群，以關公主體的不同文化形式遍訪各個旅游勝地，在文化熏陶，產品銷售和品牌影響等方面價值提升檔次，促進區域三國文化項目推廣與崛起。
第二條線路：荊鄂黃三國文化旅游線
第二類線路則重點體驗三國軍事文化旅游。三國時代史稱“亂世之基”，其中導致社會不安定的最重要原因便是持續不斷的軍事戰爭。自東漢末期到魏蜀吳三國鼎立格局正式形成這一段時期軍事戰役不勝枚舉，其中一些具有重大歷史影響的戰爭更是留下了眾多戰場遺跡和戰爭殘垣建筑物，這些歷史景觀普遍具有較高的歷史文化底蘊和軍事研究價值。其中的荊州之戰使得魏、蜀、吳三國軍事局勢發生重大變化，此戰成為三國形勢的重要轉折點，古荊州城便是在這場戰役前夕關公為加強軍事防御而修建的，在戰役過程中，此城也起到了一定的抵御侵略的效果。在刀關劍影的戰役中，一些古代戰爭元素也在歷史的照耀下星光熠熠，包括護城河前公安門（今荊州古城東門），九龍淵水域的三國水師遺跡，古城墻上的烽火狼煙，荊州古城內的點將臺，得勝街以及洗馬池等。沿著荊州之戰的足跡游客完全可以通過這些景觀的震撼力與感染力去享受軍事文化的熏陶，意猶未盡之余沿著這條三國軍事文化的足跡到達鄂州都，都城內的釣魚臺、散花灘、吳王城等作為三國遺跡已經在歲月的長河中靜靜的矗立千年。將荊州古城戎馬戰場的軍事氛圍與鄂州吳王城莊嚴肅穆的帝王之氣相結合，游客借助視覺的沖擊與文化的熏陶體驗 “外事金戈鐵馬，內廷運籌帷幄”之感。一番波濤洶涌后來到三國軍事文化的最后一站―黃岡東坡赤壁，東坡赤壁是“文學赤壁”非古戰場“戰役赤壁”。但東坡先生“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的詩句已回蕩古今，歷來文人墨客追尋其足跡到訪黃州赤壁，在齋、堂、樓、亭的文學佳境體驗一番“赤壁懷古”，在辭藻神游間那一方波瀾壯闊的軍事畫卷。
暗淡刀光劍影，遠去鼓角錚鳴。該線路主打古軍事遺跡文化旅游項目，該項目在全國范圍內的旅游開發產品尚屬新品，開發價值潛力巨大，而湖北三國軍事故事膾炙人口，三國古戰場遺遺留眾多，理應整合各地資源，打造湖北三國軍事文化特色品牌。
第三條線路：荊渝蓉三國文化旅游線
這一條旅游線路橫跨兩省一直轄市，三國文化跨區域合作作為一種新的旅游合作項目，相信在各方政府的支持下必定會給三國文化旅游帶來新活力。該旅游線路的核心主題就是“智”，主題象征是諸葛亮。諸葛在隆中劃定的三個重點郡城為荊州，巴郡（今重慶），成都。這三座城市在三國歷史的發展中見證了孔明所建立的功勛：居荊州時期，赤壁之戰， 諸葛亮促成孫劉聯盟共拒曹操的政治聯合，奠定了其在劉備集團的重要地位；居成都期間，諸葛亮被封蜀國丞相，竭力完成建國之大業；居重慶期間，劉備病重托孤白帝城，遂餞行鞠躬盡瘁死而后已之志。諸葛一生在這條旅游線路上完美的得到了概括，并且三處地方也豐富了諸葛文化內涵：荊州，諸葛獻計的必爭之地，其古城本身就蘊含著三國歷史血與肉，情與恨的滄桑之感。如果借助反映荊州與三國的影視作品，通過壯闊的視覺感受再現荊州古城在三國時期的英姿雄風，游客們既感受真實古城的濃郁古色古香，還可在影視古城中感受漫天黃沙中決戰的效果。除此之外荊州還可以利用博物館資源專設主題為“文化荊州--三國”的3D立體影像館，嘗試用不同的方式讓游客滌蕩在古城風韻中。而此路線另外兩個地方重慶與成都，重慶的主打文化品牌便是諸葛接受托孤時的忠肝義膽和鞠躬盡瘁的精神，奉節白帝城和永安宮遺址便是品牌的實體依托，在原有實體上加以創新出新的旅游產品，將三國文化與中國傳統文藝相結合，將諸葛所著《前后出師表》鐫刻于石頭文化中，將忠義之氣刺繡于中國節中，這樣的小紀念品定可以增加文化氣氛，陪伴游客享受文化之旅。成都作為本旅游線路的最后一站，將諸葛的一生功績推向。蜀國，成都武侯祠，八卦遺陣等建筑物均是諸葛的行所，也是他榮耀一生的縮影，并且成都作為如今西北地區的現代化時尚城市，三國文化氣息搭配現代都市的繁花似錦，在成都可以形成“古韻+時尚”旅游熱線。
三、旅游區域開發的方法和原則
區域旅游開發的作用就是要在合作中消除各個獨立旅游帶的共同乏力點。荊州的旅游業文化產品單一，經營管理不善，必須走聯合開發區域合作的旅游路線。荊宜襄，荊鄂黃，荊渝蓉三國文化旅游圈的建立將統一整合各地三國文化旅游資源，而區域合作就必須取得政府與市場之間的相互認可與信任，在整合資源的基礎上形成區域旅游品牌，從而將旅游圈的形成作為湖北區域旅游發展的重要實踐模式。建設三國文化區域旅游熱線應堅持的基本原則有：
第一、循序漸進區域互進原則。三條旅游路線的出發站均為荊州，則充分考慮到荊州在三國文化旅游路線上的特殊性。荊州在“壯腰工程”工程的帶動下，經濟產業鏈數量迅速增加，作為老牌產業鏈的旅游產業，荊州也必將花大力氣進行創新發展。上述三條旅游線路如果著手實施，應該遵循先集中精力建設一條，然后在該條旅游線路預期觀光效果達到之后，再著手開發另外兩條。具體規劃應依據先省內后省際，先平級互助再優弱幫扶。這里從行政地位、經濟實力、旅游開發的角度荊鄂黃線路應該作為優先規劃項目，繼而努力構建荊襄宜路線，最后嘗試構建荊渝蓉線路。值得一提的是省際路線的構建完全可以在省內路線成熟并且發展到一定規模時，考慮到區域旅游文化的推廣，試圖尋找并促成跨省旅游的合作機會。
第二、旅游交通路線完善原則。區域旅游熱線的最優化配置包括兩個方面：“路線優化”與“服務優化”。旅游的目的在于身心全然放松，而不是舟車勞頓之苦。交通作為區域旅游的基礎，而且旅游交通的服務對象是游客，此處游客≠乘客！因此必須適應游客多方面的需要，體現以人為本的服務精神。該區域旅游交通線路的完善則表現在：“路線選擇暢通，交通方式合理，隨車服務到位，區域銜接無誤”。湖北省境內，尤其是荊州區域，南北高速恒通，東西鐵道縱橫，交通優勢在“十二五”規劃期間已經取得了明顯地域優勢，交通旅游品牌將在一定程度上為區域旅游品質保駕護航。
第三、區域文化品牌至上原則。上述三條熱線已經基本形成了各自所主打的旅游品牌項目。以文武關公文化為代表的荊宜襄線路，以三國軍事文化為代表的荊鄂黃線路，以智圣諸葛文化為代表的荊渝蓉線路。各區域文化品牌在現階段不宜多元化發展，更應該專注于全面圍繞主題開發旅游產品，做到每形成一個產品都富有深厚的文化背景，而且一定要保證產品的絕對質量。在宣傳方式上文化作為一種無形的資產，應該以內涵寓意的傳統模式將其推廣市場，一方面應避免以取悅大眾的娛樂手法造成文化輿論，不得以曲解文化內涵為代價夸張宣傳；另一方面也應避免文化宣傳的俗套乏味，應借鑒藝術手法宣傳模式將中國傳統歌舞，音樂，書畫等文學藝術形式融入宣傳主題中。另外區域文化品牌應該遵循實事求是，以人為本的科學發展之路將旅游文化的精髓做大做實。
第四、區域合作共享機制原則。區域內各地區旅游主管部門對本地區旅游發展存在的問題應具有有針對性、具體性可實施的解決方案，彌補區域內合作分歧。社會和政府應高度關注區域內旅游經濟發展態勢的差異性，加強不同地區旅游服務的均等化，對不同地區旅游政策支持要實行服務統一化和管理差異化。在區域旅游資源（包括旅游硬件設施、旅游產品質量）應更多的向旅游密集型地區傾斜，不僅要提高區域內整體服務水平，而且應重視旅游密集地區文化的正面宣傳效益。要將文化旅游定位為區域合作開發的核心地位，建立長效的文化渲染機制并在旅游范圍內建立文化產業基地，將區域合作共享成果公開化，效益化。另外政府和相關旅游監管部門應該積極建立“區域旅游服務信息平臺”，在信息平臺上列出區域內需要扶持幫助的旅游景點區，同時列出愿意提供幫助的旅游贊助商的相關信息，這樣形成一個旅游產業合作接力服務的模式支援區域旅游的發展，解決區域旅游資金短缺，技術缺乏等各方面問題，形成的共享機制將促進區域旅游科學發展新戰略。
湖北作為三國文化的主要發祥地和傳承地，尤其是荊州，宜昌，襄陽，鄂州，武漢，黃岡等地，湖北的三國歷史文化開發價值具有無限開發前景與顯著利益效應。文章所提的三條旅游線路的形成，“荊襄地區”無疑是主要受益者，其他區域從經濟旅游和文化發展角度也都是最廣泛互惠的受益地區。三條線路的形成勢必將帶動湖北區域旅游發展的新活力，開拓湖北與外省區域旅游合作的新渠道，堅持合作共贏，統籌區域經濟，全面協調文化互融，造福當代精神文明建設。
參考文獻：
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關鍵詞：景德鎮 陶瓷文化 旅游 可行性
本文系景德鎮市2011年度社會科學規劃項目階段性成果，項目序號77。
擁有深厚歷史文化底蘊的景德鎮，是國務院首批公布的24個國家級歷史文化名城之一，因“陶瓷”而聞名于世，被譽為世界瓷都，郭沫若在1965年曾賦詩“中華向號瓷之國，瓷業高峰是此都”來形容景德鎮在陶瓷方面創造的卓越成就。
一、輝煌歷程中的隱患：資源消耗與手工業之短
據《浮梁縣志》記載：“新平冶陶，始于漢世”，景德鎮有史可查的陶瓷制造歷史應從漢代開始，唐初在兩位陶瓷工藝精湛的制瓷名人陶玉和霍仲初的推動下，景德鎮陶瓷開始向區外和宮廷延伸，名聲鵲起，宋真宗景德鎮年間即1004年至1007年之間，印有“景德年制”底款的瓷器進貢皇室，因瓷器色澤光致茂美，日漸為各地瓷窯效仿，世人并將昌南鎮生產的瓷器稱為“景德鎮瓷器”，至此，昌南鎮之名日漸衰微，景德鎮之名日漸鵲起。元代，景德鎮在青白瓷基礎上開始運用鈷料在瓷胎上直接繪畫后，再噴灑一層透明釉，從而燒制出名揚至今的青花瓷和釉里紅瓷，至明朝時，景德鎮在瓷器燒制、成型等工藝上有了系列創新，相繼出現了五彩、青花斗彩等裝飾技法，特別是印有“永樂”年號的瓷器開啟了官窯瓷器時代，到了清朝時期，景德鎮陶瓷業達到巔峰，清康熙、雍正、乾隆三朝的瓷器集天下名窯之精髓，品質精、造型多、色彩豐，所造瓷器皆是極品。
然而，景德鎮的輝煌歷程背后有兩個隱患，一是資源消耗，精美陶瓷與景德鎮所產的優質制瓷原料有很大關系，高嶺土和瓷石就是其中的重要代表，二者均為原材料，屬于礦石資源，自景德鎮生產陶瓷，并逐步擴大規模以來，景德鎮轄區及周邊的九江、上饒等地的瓷土資源開采已達到一千多年，諸多知名瓷土產地現在都已經面臨枯竭，陶瓷業的原材料消耗是十分驚人的，同時陶瓷是火的工藝，火是需要燃料的，古代主要依靠柴木，景德鎮雖然植被茂密但在瓷器高產之時，其周邊樹木也曾經被砍伐殆盡，今天，以電、煤、氣為代表的能源解決了柴木不足的難題，但能源的消耗還是比較大的，以江西省為例，全省用電量各地市排名中，景德鎮排在南昌之后，位居第二，而景德鎮只是一個一市一縣二區的三線小城而已。其次是手工業之短，景德鎮陶瓷業輝煌歷史是建立在手工業為主的農業時代，并經過千余年的發展，形成一套固定純熟的制瓷流程，而到了今天的大工業時代，機器、電氣、信息主導世界，規模化、批量化、技術化的陶瓷產品引領市場，這往往需要創新和變革，而景德鎮制瓷業過多地保留了手工業的特質，在大工業化時代處處表現出滯后性，除了在“傳統性”上抓住特色保留一份競爭力外，其他方面均與當今的時代步伐不一致。
二、不對稱性：難得的旅游寶藏與不溫不火的旅游市場
“景德鎮”本身就是一張顯著的旅游招牌，她蘊含著千年古鎮之遺風，盛世中華之名譽，因為陶瓷，世界稱呼中國為“China”，“工匠來八方，器成天下走”，景德鎮通過陶瓷這個載體向世人訴說了千百年，世人談起景德鎮就知道此地是世界的瓷都，景德鎮的專一性令人敬佩，因為在中國還沒有哪個城市可以如此專注于一項工藝達1000多年，除了景德鎮。經過千年沉淀，景德鎮圍繞陶瓷而形成了一套完整的旅游寶庫，比如極具特色的地域陶瓷文化，悠久的陶瓷歷史文化，豐富的陶瓷技藝文化，醇厚的陶瓷習俗文化，系統的陶瓷制度文化，璀璨的陶瓷名人文化等等，在眾多旅游寶藏中，尤其以古窯民俗博覽區、瑤里風景區、御窯廠、龍珠閣、浮梁古縣衙為著，如此寶藏又深入世人之心，這對旅游業而言是非常難得的。然而，景德鎮并不是一座知名旅游城市，也不是一座陶瓷味道特濃的旅游景點，景德鎮的旅游業發展水平總體而言是滯后的，景德鎮是世界聞名的陶瓷圣地，但景德鎮無法吸引全世界的目光，甚至無法吸引中國人的目光，景德鎮的游客大多還是近鄰，比如江西省境內的各兄弟縣市，還有江西省的周邊省份，稍微遠一點的省份就很少到景德鎮來旅游了，在景德鎮，除了傳統的旅游旺季，比如國慶節、春節和學生流為主的寒暑假外，其他時間，景德鎮的很多景區都難得有幾個游客，即使是旅游旺季，來景德鎮旅游的游客也就呆一天，無法形成旅游效應，旅游市場不景氣成為一種習慣，如此不溫不火的旅游市場與寶貴的旅游資源形成鮮明對比。
三、陶瓷文化旅游：優勢整合與綠色發展
景德鎮相對滯后的旅游業對于景德鎮而言未必都是壞事，相反，如果抓住關鍵點，大可把旅游業做大做強，打個翻身仗，如何打好這場翻身仗，這就需要對景德鎮旅游業發展進行仔細研究和有效規劃，找到一條適合景德鎮發展的旅游線路，而陶瓷文化旅游是一個不錯選項。為何如此說呢，有兩個方面原因，一是現代旅游業主要是抓特色，即與眾不同，景德鎮有這個特色，這就是陶瓷，但是，僅有“陶瓷”這個特色還不夠，過去我們一直有這個特色，為何我們的旅游產業發展不理想，原因是缺乏營銷計劃，一味地吃老本，靠輝煌歷史來發展旅游，這在當今旅游市場是行不通的，更何況景德鎮地處偏遠山區，交通不暢，信息堵塞，經濟落后，景德鎮除了陶瓷以外，再無他物，更是無法吸引大量游客的目光，這時就需要我們對景德鎮“陶瓷”類優勢旅游資源進行整合，引入高效的管理體制和優秀的營銷模式，穩扎穩打，不急功近利，全面而有序地把景德鎮的旅游業發展起來，景德鎮的優勢旅游資源很多，歷史文化、自然風光和風土人情均屬于上佳，這就需要找到一條貫穿其中的主線，這就是陶瓷，因此打造景德鎮的陶瓷特色旅游應該是首選；二是景德鎮發展地方特色旅游應借鑒其他地方旅游發展的得失，緊跟國家發展的大趨勢，走一條能夠走得好、走得通且走得遠的旅游路子，其中綠色發展是其要義，縱觀各地旅游發展得失，一提到發展旅游，就興師動眾，開山挖河，景區建了一大片，結果跟其他地方的景區一樣，勞民傷財不說，還破壞了環境，在生態保護和可持續發展上犯了大忌，因此國家提出環境友好型發展模式，大力提倡綠色發展，綠色發展是保護生態、保護歷史文化不受影響的條件下，盡量給游客提供便利，陶瓷文化旅游恰好符合這一要求。
景德鎮相對滯后的旅游業很好地保護了景德鎮的歷史文化古跡，給游客帶來一定的神秘性，陶瓷文化旅游也比較有效地把景德鎮的特色宣傳出去，同時在旅游發展上看也是可持續的，符合綠色發展之路，也比較配合了“鄱陽湖生態經濟區”建設的理念，因此，在景德鎮整體旅游不理想的現狀下，陶瓷文化旅游健康發展有望改變這一局面。
參考文獻
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一、中華傳統文化概述
我國是一個歷史悠久的文明古國，是世界四大文明古國之一。在漫長的歷史長河當中，我國形成了自己獨特的旅游文化，留下了豐富的旅游資源。在這些旅游資源當中，無論是人文、山水乃至名勝古跡，都具有自己獨特的旅游價值和旅游資源。尤其是儒、道、佛三個文學流派，他們所代表的儒家、道家、佛家，對中國的傳統文化起到了至關重要的作用。他們各自以其各自的風格引領著中國傳統文學的潮流。在經濟政治發展迅速的今天，我們應該積極應該旅游業與傳統文化的融合，尋求一條可持續發展的道路，使得二者共同發展，相輔相成，取得共贏的效果。
二、中國傳統文化對旅游管理的影響
（一）以人為本管理理念
首先要理解何為以人為本？對于它的解釋，《管子》一書中是這樣說的，夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。意思在于要以人作為根本，以人的觀點出發，重視對人的尊重。既然我國傳統文化都談到了以人為本這個理念，那么在我們的旅游管理當中，更應該做到這一點。因為旅游管理服務屬于第三產業，第三產業即為服務行業，我們應該把我們的顧客當作我們的上帝來看待。以人為本一定要把人放在首要位置，所以在以人為本管理的理念下，使每一名顧客都有賓至如歸的感覺，使他們感受到最好的服務；使每一名員工認識到他們應該有主人翁意識，發揮自己的作用，為公司、為行業貢獻出自己的一份正能量。
（二）以和為貴管理方式
由于旅游管理工作屬于服務行業，一定要重視以和為貴的理念，一定要把理念深入到每個員工的骨髓里。隨著改革開放的進一步深化，人們對精神追求的范圍越來越大，程度越來越深。旅游行業是一個非常復雜的行業，需要每個部門的緊密配合，才可以達到一個完美的效果。因此，只有把以和為貴的思想貫穿到整個服務行業當中，讓每一個員工認識到它的重要性。無論是基層、中層還是高層，大家朝著同一個目標共同前進，讓公司、旅游管理服務行業更上一層樓。
（三）以德服人借鑒意義
在管理當中，免不了有上下級的區分。當然了，領導們在教育員工時要以德服人。領導要有自己的人格魅力，要通過自己的相關專業知識和較高的素質來讓員工圍繞在領導的周圍，聽從領導的安排。只有以德服人，才可以讓員工更好的對公司的相關制度貫徹執行。儒家提出來的以德服人思想在一定程度上就要求以人為本，需要用人性化管理方法，來獲得員工的信任。公司的老板要想贏得最大的利益，不僅僅提高價格，更重要的是使企業得到一個良性的發展空間，這樣才可以使公司的效益最大化。旅游管理行業當中，重要的還是對人的管理。因為員工服務的是顧客，如果員工對領導、公司不夠盡心盡力的話，那么他對工作也是敷衍了事。他對待顧客更是如此，顧客感到不滿意，公司沒有業務量，那么公司談何效益？以何發展？所以要通過一定的獎勵機制使員工保持對工作的積極性，使員工每天用熱情高漲的態度來面對工作。這種方法不僅僅是對員工的一種嘉獎，更多的是對領導、對公司的一種肯定。讓員工把領導視為自己的親人，把公司當做自己的家庭來維護，那么這個公司在整個行業肯定是佼佼者。只有相互理解、體諒、換位思考，才可以贏得顧客、員工、企業的三者的共同互贏。所以，要堅決的、實實在在的貫徹并且落實以德服人這個哲學理念。
三、傳統文化與旅游管理融合的有效途徑
（一）科學設計與規劃
在參與討論旅游管理當中，一定要科學的規劃旅游管理產業。在此過程當中，傳統文化與旅游管理緊密結合，并且要經過專家的嚴密論證。傳統文化在旅游管理當中發揮自己歷史文化的作用，使傳統文化的意蘊更加流傳；旅游管理在吸收傳統文化的同時，要取其精華，去其糟粕。在社會主義核心價值觀的指導下，在相關政府的領導下，積極創造出符合我國國情，有利于我國文化、旅游管理行業健康發展的新標準來。
（二）加強文化旅游宣傳
在旅游管理的過程當中，我們要做好旅游文化宣傳工作。只有宣傳工作準備到位，才能更好的跟上旅游管理的發展腳步。在宣傳的同時，還有對旅游管理從業人員進行一定的培訓，加強他們對傳統文化的深刻認識。
（三）發掘文化內涵
由于傳統文化是先輩們幾千年下來傳承的精華，里面包含了豐富的旅游文化資源。為了使資源更合理的利用，要充分挖掘旅游文化資源。傳統文化的文化內涵具有很高的含金量，需要我們著重的突出傳統文化的地區特色，促進旅游管理服務的發展。
（四）豐富旅游形式
旅游從業者一定要豐富旅游形式，采取形式多樣的旅游方法，并且結合現代科學的方法，運用經濟管理的形式達到中國傳統文化與旅游管理相結合的一種高度的結合。旅游的主要目的在于陶冶人的情操，增強人的體魄，提高人的心靈追求。所以，旅游從業者要從這個目的出發，開拓創新，達到新的發展高度。
四、結合傳統文化的現代旅游管理與發展
【關鍵詞】 多元文化;城市旅游形象;文化傳承;武漢
一、楚文化是武漢旅游形象的文脈主題
武漢是一個綜合性的大城市,有著悠久的歷史和文化沉積,無論是古代的楚文化、三國文化,還是近現代的文化、市民文化,在武漢的都市景觀和都市生活中都有真實而生動的體現。多元文化的融合碰撞,為武漢提供了豐富的旅游資源,也為武漢旅游形象的樹立帶來了一定的困難。根據層次分析法(AHP),從文化自身價值、文化載體、開發潛力、旅游者認知四個方面選取若干個指標,建立多層次的分析結構模型,根據各因素、因子的具體影響和作用給予適當的權重,對候選主題作進一步的分析評價,得出它們各自的得分。根據表1中的得分情況,在武漢的多元文化中,楚文化是影響最為深遠的主流文化。
二、楚文化與武漢旅游形象
對于武漢這樣缺乏先天性的特色旅游資源的城市而言,要想提高城市的旅游知名度和城市品位,不能以某種單一類型的旅游資源開發為主,須從整體上對城市進行包裝,通過文化的傳遞來加強外界對城市形象的認同。已經對武漢具有的多元文化進行了分析,并通過科學方法確定了楚文化是對武漢影響最廣泛的主流文化,對于武漢旅游形象的樹立,應充分考慮楚文化的作用,將楚文化有效的融入到城市的旅游形象之中。具體來說,包括以下幾種方式:(1)設計具楚風楚韻的視覺標識。要讓自己的個性化形象在旅游者心中留下深刻而長久的印象,必須設計整套的感性識別系統。視覺識別泛指一切作為城市旅游形象載體的物品與符號,它是一套完整的宣傳體系,是一種全方位的視覺擴張。視覺設計的核心是旅游標志。武漢市可以楚文化的代表物之一的編鐘作為標志,編鐘的歷史厚重感增加了武漢的城市文化底蘊,選擇編鐘作為城市的標志也是對千年荊楚文化的傳承。(2)創立形象的主題口號。武漢缺乏先天性的自然旅游資源,要想提高城市的旅游知名度和城市品位,就只有從文化資源下手,以武漢的荊楚文化和水文化為中心,突出“三楚勝境,人杰地靈,華中重鎮,浪漫水都”的城市旅游形象。使人們對武漢城市的歷史、現實與未來產生一種關注和認同,進而激發去武漢看一看的欲望,從而提升武漢旅游的知名度,促進全市旅游的快速發展。(3)推出具有文化內涵的旅游紀念品。旅游紀念品是游客在旅游過程中對旅游地認識、觀賞的延伸和旅游印象的物化,也是旅游業發展不可缺少的重要組成部分,它代表了旅游地的形象。將楚文化融入旅游紀念品的方式有很多,如設計仿楚文物的模型等,通過楚文化提升旅游紀念品的價值和品位,通過旅游紀念品向游客展示具有楚文化內涵的城市旅游形象。
三、以旅游節慶彰顯武漢旅游形象
(1)旅游節慶是彰顯城市旅游形象的有效手段。大型城市旅游節慶是整合資源、調動各方力量、突顯城市文化、塑造城市形象、培育城市品牌的有效手段。旅游節慶活動的本質是文化交流、是人與人的交流,通過旅游節慶的舉辦,可以在短時期內集中向游客展示城市的人文風貌,突顯城市的個性特色,提升城市品位,達到樹立城市旅游形象的目的。(2)樹立節慶品牌,彰顯武漢旅游形象。武漢如何通過旅游節慶來打造自身的城市旅游形象:首先應認識到近年來武漢舉辦的旅游節慶以多達數十個,以形成一定影響和規模的有:武漢渡江節、武漢梅花節、武漢國際雜技節、武漢美食節、武漢國際旅游節等,但是由于節慶主題、基本內容、舉辦時間、組織運作方式等方面的問題,尚未形成一個能夠代表武漢形象的節慶品牌。因此,旅游節慶并非越多越好,關鍵在于形成自己的品牌,來宣傳和展現自己。
參考文獻
