時(shí)間：2023-10-11 16:23:11
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[關(guān)鍵詞]文化；價(jià)值觀；創(chuàng)新；思考
文化價(jià)值觀是任何理論建構(gòu)及其社會(huì)發(fā)展都必須首先思考的問題，即它既是理論研究的出發(fā)點(diǎn)，又是社會(huì)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。創(chuàng)新文化價(jià)值觀念有助于深化我們對于進(jìn)一步解放思想、創(chuàng)新發(fā)展的認(rèn)識(shí)；有助于進(jìn)一步理清我們觀念中的一些深層次問題，明確問題的根本；有助于幫助人廓清思路，很好地謀劃未來的發(fā)展；有助于促進(jìn)核心價(jià)值體系的建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供有力的思想支撐；有助于構(gòu)建符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文化體系。那么如何立足甘肅實(shí)際，創(chuàng)新文化價(jià)值觀念？筆者認(rèn)為，需從以下幾方面促進(jìn)文化價(jià)值觀念的創(chuàng)新。
一、把促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)貫穿始終
多年來，我們一直強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，但社會(huì)一直沒有明確我們所要遵循的核心價(jià)值觀，由此使社會(huì)缺乏統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向。黨的十在十七屆六中全會(huì)的基礎(chǔ)上，明確了我們就遵循的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即在國家層面，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀，在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價(jià)值觀，在個(gè)體層面倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值觀。在實(shí)際中，我們需要面對價(jià)值觀念上存在的突出問題，在注意化解矛盾問題的前提下，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。一要宣傳普及核心價(jià)值理念，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化；二要堅(jiān)持知行統(tǒng)一，使踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為廣大干部群眾的自覺行動(dòng)；三要倡導(dǎo)核心價(jià)值導(dǎo)向，建立培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全社會(huì)認(rèn)同評價(jià)體系；四要抓住重點(diǎn)，發(fā)揮培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的示范引領(lǐng)作用；五要生產(chǎn)更多更好的體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)品，激勵(lì)鼓勵(lì)人們健康向上；六要建立長效機(jī)制，提供建立健全培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度保障。
二、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，為創(chuàng)新文化價(jià)值觀念提供有力支撐
文化價(jià)值觀念是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量，但同時(shí)，文化價(jià)值觀念又受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的影響。一般來講，有什么樣的經(jīng)濟(jì)模式，相應(yīng)地就會(huì)有什么樣的文化價(jià)值觀念。文化價(jià)值觀基于不同經(jīng)濟(jì)模式所表現(xiàn)出的不同，要求我們追求一種代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的經(jīng)濟(jì)模式。代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的經(jīng)濟(jì)模式，更有利于催生先進(jìn)的文化價(jià)值觀念。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)無疑是關(guān)鍵，因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)本身就是以創(chuàng)意為主的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)不僅依賴創(chuàng)新，而且還能催生創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)通過與其他產(chǎn)業(yè)的融合，把文化理念滲透到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營銷、品牌和經(jīng)營管理環(huán)節(jié)，通過增加文化含量和文化品位，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈條，從而提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的觀念價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)還可以促進(jìn)社會(huì)資源逐步從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)流入現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，開拓藝術(shù)型、知識(shí)型、體驗(yàn)型、休閑型的新的經(jīng)濟(jì)增長模式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長從單純追求以物為本的GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）向以人為本的GNH（國民幸?？傊担┺D(zhuǎn)變，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型中的特殊作用。正是由于文化產(chǎn)業(yè)的這種特殊作用，所以我們要注重發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為創(chuàng)新我們的文化價(jià)值觀提供廣闊空間。
三、促進(jìn)高等教育事業(yè)發(fā)展，為創(chuàng)新文化價(jià)值觀提供人才支持
一個(gè)地方的發(fā)展，不僅需要大批優(yōu)秀的人才，也需要先進(jìn)文化思想觀念的支撐。而大學(xué)不僅是造就人才的地方，而且也是一切新思潮的策源地，是引導(dǎo)時(shí)代潮流的地方。實(shí)踐證明，一個(gè)地方的發(fā)展，與這個(gè)地方高等教育的發(fā)展是分不開的。高等教育越發(fā)達(dá)，對地方的促進(jìn)作用就越大。比如，處在蘭白科技創(chuàng)新改革示范區(qū)內(nèi)的甘肅省白銀市，雖然在城市轉(zhuǎn)型過程中對發(fā)展高等教育以足夠的重視，但至今除在白銀公司技?；A(chǔ)上建立了一所高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院外，仍然沒有發(fā)展起一所高等學(xué)府，這無疑限制了白銀人文化價(jià)值觀念的創(chuàng)新，進(jìn)而影響蘭白的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，要使白銀在創(chuàng)新文化價(jià)值觀念能夠走在時(shí)代前列，必須注重發(fā)展高等教育。在發(fā)展高等教育方面，一方面要努力爭取省內(nèi)一些高校在白銀市設(shè)立分校，另一方面，白銀市自身也要不斷積蓄力量，不僅注重專家學(xué)者型人才的引進(jìn)與培植，以及相關(guān)專業(yè)的培植與打造，注重符合大學(xué)教育的基礎(chǔ)設(shè)施方面的儲(chǔ)備，為將來高等學(xué)府的設(shè)立創(chuàng)造充分條件。
四、創(chuàng)新體制機(jī)制，為創(chuàng)新文化價(jià)值觀提供環(huán)境支持
體制機(jī)制本身具有價(jià)值導(dǎo)向作用。好的體制機(jī)制可能把我們導(dǎo)向科學(xué)發(fā)展，而體制機(jī)制上存在一定問題，就可能影響到科學(xué)發(fā)展的實(shí)施?？茖W(xué)發(fā)展是以人為本的發(fā)展，但是社會(huì)上以人為本、人才發(fā)展以用為本的格局還沒有形成。具體而言，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一是人事制度改革尤其是事業(yè)單位人事制度改革不到位；二是“官本位”、行政化傾向仍普遍存在；三是人才發(fā)展投入的優(yōu)先地位還未確立。 因此，實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，要圍繞人才有效使用，加強(qiáng)體制機(jī)制建設(shè)，健全、完善、優(yōu)化人才發(fā)展體制機(jī)制，形成人才發(fā)展的動(dòng)力體系。一是堅(jiān)持黨管人才原則，優(yōu)化人才領(lǐng)導(dǎo)體制，完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，組織部門牽頭抓總，有關(guān)部門各司其職、密切配合，社會(huì)力量廣泛參與的人才工作新格局。二是堅(jiān)持加快政府職能轉(zhuǎn)變，改革人才管理方式，變“管理人才”為“服務(wù)人才”。三是堅(jiān)持需求導(dǎo)向，強(qiáng)化人才培養(yǎng)引進(jìn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展鏈接，完善人才培養(yǎng)引進(jìn)機(jī)制。四是堅(jiān)持能人導(dǎo)向，制定人才評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，改進(jìn)人才評價(jià)方式，完善人才評價(jià)發(fā)現(xiàn)機(jī)制。五是堅(jiān)持業(yè)績導(dǎo)向，按照公開、平等、競爭、擇優(yōu)原則，改革各類人才選拔使用方式，完善人才選拔任用機(jī)制。六是堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)配套制度改革，完善人才流動(dòng)與配置機(jī)制。七是堅(jiān)持貢獻(xiàn)導(dǎo)向，優(yōu)化分配、激勵(lì)、保障制度，完善人才激勵(lì)保障機(jī)制。八是確立人才發(fā)展投入優(yōu)先地位，逐步完善國家、用人單位、個(gè)人和社會(huì)四元投入及其監(jiān)管機(jī)制。
五、適時(shí)開展相關(guān)問題的學(xué)習(xí)、交流和研討活動(dòng)，為創(chuàng)新文化價(jià)值觀提供動(dòng)力支持
甘肅省身處西部，促進(jìn)甘肅實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展，必然會(huì)面對各種問題，難免會(huì)有很多扶貧“硬骨頭”要啃，難免會(huì)有很多發(fā)展“硬釘子”要拔，難免會(huì)有很多前進(jìn)“硬障礙”要破，如果我們在思想認(rèn)識(shí)上再存在問題，就會(huì)使我們面對的問題不能得到有效解決。因此講，面對各種問題，解決思想認(rèn)識(shí)問題是關(guān)鍵。
解決思想認(rèn)識(shí)問題，需要我們將類似“富民興隴”講座深入開展下去，讓領(lǐng)導(dǎo)干部不斷在頭腦中接受新思想、新觀念，在新思想、新觀念的啟示下，不斷獲得創(chuàng)新靈感，創(chuàng)新發(fā)展思路，尋求到新的發(fā)展動(dòng)力。
解決思想認(rèn)識(shí)問題，需要開展類似項(xiàng)目觀摩這樣的活動(dòng)。讓我們在其它地方創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略思路啟發(fā)下，不僅激發(fā)我們創(chuàng)新發(fā)展的信心，而且獲得創(chuàng)新發(fā)展的靈感，讓我們在相互激勵(lì)下，在發(fā)展的道路上走得越來越遠(yuǎn)。
解決思想認(rèn)識(shí)問題，需要就有關(guān)跨越式發(fā)展問題開展全民大討論，努力使黨的群眾路線在新的歷史時(shí)期得到創(chuàng)新型的貫穿執(zhí)行，努力汲取人民群眾的智慧，形成一種全民關(guān)心、參與跨越式發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的局面，凝聚全省人民的力量，為跨越式發(fā)展強(qiáng)大的支持力量，建設(shè)幸福美好新甘肅。
六、重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，為創(chuàng)新文化觀念提供理論支持
一、群眾文化活動(dòng)簡析
群眾文化活動(dòng)主要以廣大人民群眾作為活動(dòng)開展的主體對象，而不同組織將會(huì)負(fù)責(zé)活動(dòng)的組織、策劃、引導(dǎo)等工作，而群眾文化活動(dòng)與職業(yè)文化活動(dòng)存在明顯差異性，它通常不以職業(yè)化目標(biāo)作為主要方向，主要目的在于豐富群眾的文化生活，充實(shí)群眾的業(yè)余時(shí)間，使得廣大群眾能夠獲得更加充分的精神享受。群眾文化活動(dòng)在執(zhí)行過程中要充分考量廣大群眾的根本性需求，確保文化活動(dòng)能夠獲得群眾的認(rèn)可與接收，使得更多文化內(nèi)容能夠通過這些活動(dòng)得到傳播與發(fā)揚(yáng)。群眾文化活動(dòng)的思想內(nèi)核是大眾文化與民間文化，前者是在現(xiàn)代工業(yè)與科技高速發(fā)展背景下產(chǎn)生的普遍性文化，具有一定的代表性與現(xiàn)代性，而后者則是在中華民族在長期的生活與勞動(dòng)中流傳下來的文化思想，二者的發(fā)展與融合能夠?yàn)槿罕娢幕顒?dòng)提供重要思想引導(dǎo)，進(jìn)而滿足不同社會(huì)階層、不同生活背景群眾的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)精神文化的可持續(xù)發(fā)展。
二、群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值分析
群眾文化活動(dòng)是物質(zhì)文明高度發(fā)展后的重要產(chǎn)物，人們的物質(zhì)生活水平得到明顯改善后對精神生活保持了更高的觀眾，我國當(dāng)前已經(jīng)成為社會(huì)第二大經(jīng)濟(jì)體，但整個(gè)社會(huì)的文化氛圍仍存在明顯不足，群眾文化活動(dòng)因此具備了更加鮮明的時(shí)代價(jià)值。
1.有助于社會(huì)文明傳承
當(dāng)今社會(huì)的生活節(jié)奏非?？欤藗冊谌粘Ｉ钪谐惺苤^大的工作壓力與生活壓力，而互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)智能設(shè)備的普及又使得人們面對面交流的機(jī)會(huì)不斷減少，群眾互動(dòng)交流頻率明顯降低。群眾文化活動(dòng)的全面開展能夠有效豐富廣大群眾的業(yè)余生活，將社會(huì)文化與文明有效融入活動(dòng)之中，有效實(shí)現(xiàn)文明傳承與發(fā)展，進(jìn)而在廣大人民群眾中間普及社會(huì)新風(fēng)尚，傳播社會(huì)正能量。不同地區(qū)的群眾能夠有效參與到符合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的文化活動(dòng)之中，在充分展現(xiàn)地方特色的同時(shí)吸引群眾參與，有效利用文化活動(dòng)完成這些風(fēng)俗的傳播，同時(shí)推動(dòng)地方文化的發(fā)展。
2.有助于提升社會(huì)工作效果
群眾文化活動(dòng)能夠?yàn)槿嗣袢罕娞峁┬问脚c內(nèi)容多樣化的文化生活，滿足群眾的精神生活需求，這有助于解決當(dāng)前中國社會(huì)面臨的主要問題與主要矛盾。當(dāng)前民眾的自我意識(shí)不斷覺醒，廣大群眾對社會(huì)工作的需求也在不斷增加，這對社會(huì)工作提出了更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何為廣大群眾提供更加符合他們需求的社會(huì)工作并提升服務(wù)質(zhì)量是所有社會(huì)工作者必須要深入思考的問題。群眾文化活動(dòng)能夠有效激發(fā)廣大民眾的創(chuàng)新意識(shí)與參與意識(shí)，促使民眾更加有效地參與到社會(huì)生活之中，確保整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)的活力，充分體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值。
3.有助于加快社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入了發(fā)展瓶頸期，中國經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中面臨著更加多樣的問題，特別是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級及供給側(cè)改革已經(jīng)成為國家最為關(guān)注的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了城市化進(jìn)程，越來越多的民眾開始涌入城市，而城市管理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及自然環(huán)境保護(hù)等問題的協(xié)調(diào)成為當(dāng)下我們面臨著的重要問題。群眾文化活動(dòng)的全面開展能夠積極疏導(dǎo)群眾心理，使得群眾能夠在生活與工作中保持更加積極的心態(tài)，有效應(yīng)對外部挑戰(zhàn)與問題，從精神文明建設(shè)入手為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
三、群眾文化活動(dòng)的管理創(chuàng)新路徑分析
群眾文化活動(dòng)在全新社會(huì)形勢下具有更加寶貴的時(shí)代價(jià)值，我們應(yīng)該在群眾文化活動(dòng)管理方面投入更多精力，順應(yīng)時(shí)代及群眾需求，更加有效地發(fā)揮群眾文化活動(dòng)的價(jià)值與作用。
1.有效創(chuàng)新與豐富活動(dòng)形式
群眾文化活動(dòng)的創(chuàng)新與豐富能夠吸引更多民眾參與到文化活動(dòng)之中，改變當(dāng)前文化活動(dòng)相對簡單和乏味的現(xiàn)狀，使得廣大群眾能夠主動(dòng)自發(fā)地參與到文化活動(dòng)之中，樹立群眾文化活動(dòng)的形象與品牌，充分提升其影響力，引導(dǎo)更多群眾積極參與其中。當(dāng)前整個(gè)社會(huì)的個(gè)體差異在不斷擴(kuò)大，不同文化、不同生活背景的群眾對于文化活動(dòng)的需求與認(rèn)知存在較明顯區(qū)別，而活動(dòng)形式創(chuàng)新與豐富能夠利用更加多樣化的文化活動(dòng)吸引群眾關(guān)注，滿足不同階層的精神文化需求。
2.持續(xù)創(chuàng)新文化活動(dòng)組織機(jī)制
群眾活動(dòng)的組織機(jī)制建立能夠充分提升文化活動(dòng)的運(yùn)行效率，同時(shí)也能夠確保文化活動(dòng)順應(yīng)時(shí)展?fàn)顩r發(fā)生有效轉(zhuǎn)變。因此管理人員首先要建立起高效的組織機(jī)構(gòu)，確保整個(gè)組織能夠保持更加的運(yùn)行效率及更快的反饋速度。其次組織機(jī)構(gòu)要圍繞廣大民眾的需求展開深度調(diào)研，充分了解和把握不同民眾的需求。最后組織機(jī)構(gòu)要深入基層，圍繞當(dāng)?shù)貙?shí)際情況組織更有地方特色的群眾文化活動(dòng)，引導(dǎo)并激發(fā)民眾的參與熱情。
3.深入創(chuàng)新文化活動(dòng)管理模式
良好科學(xué)高效的管理模式能夠保障群眾文化活動(dòng)更加有效地展開，同時(shí)將活動(dòng)中所蘊(yùn)藏的思想與精神內(nèi)涵展現(xiàn)給廣大民眾。在管理模式創(chuàng)新過程中我們要堅(jiān)持以群眾為本，充分考慮群眾需求。為了更好地達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們要全面加強(qiáng)管理人員的培訓(xùn)，促使他們具有更強(qiáng)的職業(yè)水平與專業(yè)素養(yǎng)，引導(dǎo)他們更好地發(fā)揮個(gè)人價(jià)值。其次我們要建立反饋與評價(jià)機(jī)制，針對群眾文化活動(dòng)的開展效果展開系統(tǒng)性評價(jià)，針對群眾提出的問題要及時(shí)進(jìn)行解決，保持群眾文化活動(dòng)旺盛的生命力。
參考文獻(xiàn)：
[1]彭艷華.群眾文化在現(xiàn)代社會(huì)中的作用[J].科技展望，2015，25（02）：234.
特色化發(fā)展———繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展獨(dú)具特色的農(nóng)村文化形式及內(nèi)涵
“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！焙愂惺鶄€(gè)縣(市)的民風(fēng)習(xí)俗各有不同，反映在文化形態(tài)也各有特色，生長于斯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦各具濃郁的地域烙印和民俗風(fēng)格。其中，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從萌生之初到流延至今，始終根植于農(nóng)村的沃土之中，存續(xù)于農(nóng)民的繁衍之中，與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，并表達(dá)著農(nóng)民的情感，寄托了農(nóng)民的祈愿，以其特有的形式長久地在廣大農(nóng)民群眾中廣泛流傳，能夠自然地架構(gòu)起農(nóng)民群眾之間、政府與農(nóng)民之間的親切感。這從邯鄲市歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演藝人員大都來自本鄉(xiāng)本土，每次演出全村群眾幾近傾巢而出觀看，外出務(wù)工人員也從千里之外趕回家鄉(xiāng)參與其中，即可見一斑。比如，每年的元宵節(jié)，永年縣的國家級民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“抬花桌”，采取傳統(tǒng)的舞蹈技巧，在鼓樂伴奏下，藝術(shù)氛圍濃郁，演出氣勢壯觀，使得圍觀者人山人海，喝彩不斷。這種興始于唐代初期、不斷豐富完善、傳承下來的民間舞蹈藝術(shù)，在永年縣政府的關(guān)心與支持下，更加彰顯了地域特色，成為了遠(yuǎn)近聞名的文化品牌。從歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與傳承中進(jìn)行特色文化建設(shè)的思考中可以看到，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，各縣(市)將傳承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要內(nèi)容進(jìn)行特色文化建設(shè)，既貼近農(nóng)民的生活，符合農(nóng)民的文化習(xí)俗，還能夠充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民群眾參與的積極性與主動(dòng)性，有利于農(nóng)民群眾自主地發(fā)揮創(chuàng)造性。這是因?yàn)椋紫龋俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的可操作性。這些文化遺產(chǎn)從產(chǎn)生到流傳，千百年來生長于廣大農(nóng)民群眾之中，農(nóng)民群眾對身邊這些“土生土長”的傳統(tǒng)文化耳聞能詳，極易掌握并從生活中汲取營養(yǎng)賦予其時(shí)代新內(nèi)容。其次，農(nóng)民群眾對反映當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、表演技能的歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著深厚情感。千百年來祖祖輩輩靠著口傳身教一代代地傳承、光大，并不斷地植入自身理解、情感和信仰，久而久之，形成了以人為核心的一種精神寄托，這就從思想與情感上為農(nóng)民群眾發(fā)揮主動(dòng)性與創(chuàng)造性提供了源動(dòng)力。農(nóng)民群眾主動(dòng)地發(fā)揮其創(chuàng)造性，潛移默化中提升了自身的文化素養(yǎng)，使其逐漸改變了原有的思想與觀念，并為新農(nóng)村文化建設(shè)保障了主體的培養(yǎng)，而這種積極主動(dòng)參與的主體力量正是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的骨干和動(dòng)力。各級政府對此給予積極引導(dǎo)和資金支持，為本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)創(chuàng)造良好條件，不僅有利于在農(nóng)村中建設(shè)文化藝術(shù)團(tuán)體與培養(yǎng)農(nóng)民文化人才，有利于活躍健康向上的農(nóng)村文化生活，還能突出各縣(市)帶有厚重地域色彩的文化特色，無疑是宣傳本地優(yōu)勢、提高本地知名度的一張靚麗的“文化名片”，同時(shí)也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。
傳承形式的完善———以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為契機(jī)，加強(qiáng)農(nóng)民文化隊(duì)伍的建設(shè)與培養(yǎng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有依靠傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)得以保護(hù)、延續(xù)的特點(diǎn)。傳承人是歷史的活化石，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存立之本，如果未能在傳承人的有生之年將文化遺產(chǎn)給予全面有效地保護(hù)并傳承下去，就會(huì)發(fā)生人亡藝絕的現(xiàn)象，并成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無可彌補(bǔ)的損失。這就啟發(fā)我們，新農(nóng)村的文化建設(shè)就是要將農(nóng)村的主人———農(nóng)民放在首位，建設(shè)起一支來自于農(nóng)民、服務(wù)于農(nóng)民的文化隊(duì)伍，讓他們在承繼傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與接受新文化熏陶的過程中樹立起社會(huì)主義價(jià)值觀與生活方式，通過豐富多彩的文化形式與文化活動(dòng)來豐富自身生活。而歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就具有與農(nóng)民之間距離較近且易于為農(nóng)民所掌握的特點(diǎn)，故將其元素和組合納入農(nóng)民文化隊(duì)伍的建設(shè)與培養(yǎng)中具有較強(qiáng)的操作性。首先，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于建設(shè)一支農(nóng)民自己的文化隊(duì)伍。我們現(xiàn)在對于農(nóng)村基層文化隊(duì)伍建設(shè)主要采取的是“幫扶”政策，鼓勵(lì)專業(yè)演藝人員、創(chuàng)作人員走入農(nóng)村，開展“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)，通過舉辦文藝展演、組織培訓(xùn)等形式幫助建設(shè)與培養(yǎng)農(nóng)村基層文化隊(duì)伍。盡管這些措施取得了一定成效，但直接受益的只是占農(nóng)民少數(shù)的文化隊(duì)伍，況且“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)不能長期不間斷地在農(nóng)民身邊，內(nèi)容也缺少地域性、民間性。而歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長在農(nóng)村，鄉(xiāng)土氣息濃郁，具有貼近農(nóng)民生活的強(qiáng)大優(yōu)勢，只需傳承人教授、政府組織就可隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，這樣就便于建立、發(fā)展一支農(nóng)民自己的留得住的文化隊(duì)伍。其次，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于建設(shè)社會(huì)主義精神文明和構(gòu)筑和諧社會(huì)。每逢農(nóng)村傳統(tǒng)廟會(huì)、集市節(jié)日或國家法定節(jié)假日，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)出現(xiàn)在農(nóng)村的固定地點(diǎn)進(jìn)行表演，極大吸引了本鄉(xiāng)本土村民及三鄉(xiāng)五里鄉(xiāng)民前來觀賞。農(nóng)民的這種高昂熱情有利于將歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為新農(nóng)村文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容進(jìn)行推廣，農(nóng)閑時(shí)期農(nóng)民可以隨時(shí)隨地進(jìn)行練習(xí)、交流、創(chuàng)新和排演，節(jié)慶時(shí)期則進(jìn)行演出，并在傳授、交流、演出的實(shí)踐中形成了一種聯(lián)系鄉(xiāng)民情感的紐帶，既是對歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也是建設(shè)社會(huì)主義精神文明、構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要途徑。再者，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于農(nóng)民群眾發(fā)揮自我能動(dòng)性。農(nóng)民對于歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)耳濡目染，如數(shù)家珍，在表演現(xiàn)場濃烈的氛圍中，往往能和著民間樂器的旋律、伴著表演隊(duì)伍的舞動(dòng)而情不自禁地跟著哼起來、唱起來、舞起來。這種認(rèn)知和參與程度正是農(nóng)民發(fā)揮自我能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。順應(yīng)這種大勢，政府給予積極的幫扶政策，專業(yè)人士給予有力的藝術(shù)指導(dǎo)，充分展示農(nóng)民的聰明才智和藝術(shù)才華，其能動(dòng)性將會(huì)得以極大發(fā)揮，并在繼承過程中自覺為古老的文化遺產(chǎn)輸入具有時(shí)代特征的新內(nèi)容，注入新活力。這種政府引導(dǎo)下的廣大農(nóng)民群眾的主動(dòng)參與和創(chuàng)新，會(huì)從根本上使農(nóng)村文化建設(shè)、農(nóng)民文化隊(duì)伍和農(nóng)民文化生活更加興旺發(fā)達(dá)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新，與新農(nóng)村文化建設(shè)兩者之間是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化，以自身獨(dú)特的優(yōu)勢，成為了新農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村主人———農(nóng)民群眾之間的紐帶，在其保護(hù)與傳承過程中來加強(qiáng)對農(nóng)民群眾的培養(yǎng)，使他們在思想、行動(dòng)及觀念上奮發(fā)向上，以達(dá)到提高農(nóng)民整體思想文化素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)與構(gòu)筑和諧社會(huì)的目的。歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有與農(nóng)民生活聯(lián)系緊密、群眾參與性廣、受眾感染性強(qiáng)等特點(diǎn)，有著充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民主動(dòng)參與的優(yōu)勢，在保護(hù)與傳承中有利于建設(shè)、培養(yǎng)一支農(nóng)民自己的文化隊(duì)伍，在政府幫扶政策和專業(yè)人士指導(dǎo)下，農(nóng)民可以自主發(fā)揮創(chuàng)造性，形成與時(shí)俱進(jìn)、積極向上并具有新內(nèi)涵與新形式的新文化。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也避免了“舊”文化與“新”文化之間的沖突，無疑是對其予以保護(hù)與傳承的一種有效措施。
本文作者：王冉鄭揚(yáng)工作單位：邯鄲學(xué)院
論文關(guān)鍵詞：新媒體,新聞傳播,文化考量,商業(yè)價(jià)值
新媒體是相對傳統(tǒng)媒體而言，本文所述的新媒體，是在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)上的，是一種更新的媒介形態(tài)，是多種因素如社會(huì)、技術(shù)等相互磨合的一種產(chǎn)物。
一方面，任何媒體都不是憑空產(chǎn)生的，而是在一些特定的基礎(chǔ)上產(chǎn)生起來的，新媒體的發(fā)展離不開技術(shù)。從Web1.0技術(shù)的席卷全球，到web2.0的到來，導(dǎo)致了第一階段的落幕。目前，數(shù)字技術(shù)和傳播工具的迅速升級，促使媒體機(jī)構(gòu)將傳播霸權(quán)轉(zhuǎn)讓給了眾多普通用戶。另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)這種技術(shù)的誕生，也極大的改變了當(dāng)前社會(huì)的心理，人們可以在一種虛擬的世界中來滿足自己和發(fā)泄情感，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，新媒體將人們的生活變成了跨地區(qū)、虛擬和真實(shí)之間的一種集體狂歡。
2 新媒體新聞的傳播與當(dāng)前社會(huì)文化的變遷
在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種文化信息充斥著人們，無處不在，是傳統(tǒng)文化和當(dāng)前文化之間相互補(bǔ)充和滲透的時(shí)代。新媒體的崛起，必然伴隨著文化的繽紛呈現(xiàn)。采用新媒體進(jìn)行新聞傳播，直接重塑了當(dāng)代人們的生活，改變了原有文化介質(zhì)的面貌，逐漸的變成了一種更具有真實(shí)性和參與性的網(wǎng)絡(luò)文化。
1）新媒體網(wǎng)絡(luò)文化互動(dòng)。
人們正在以極高的熱情和積極性參與到新媒體文化中，構(gòu)建了一道全球性的文化景觀。人們可以根據(jù)自己的需要，來主動(dòng)的尋找、發(fā)現(xiàn)和整合各種信息內(nèi)容，同時(shí)，還能夠通過網(wǎng)絡(luò)新媒體，來提高自己的動(dòng)手能力，制作歌曲、電影和新聞等，讓互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容更加豐富多彩。
2）網(wǎng)絡(luò)是虛擬和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的，能夠更好的拓展和補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)關(guān)系，變成人們生活中不可或缺的一部分。
在新媒體新聞傳播過程中，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬生活變得更加真實(shí)，對人們的生活影響的更加深入。如人們可以在微信中自己的生活動(dòng)態(tài)，他人能夠清晰了解到用戶的生活狀態(tài)，同時(shí)，還可以通過朋友圈，來增加自己的人脈，擴(kuò)大自己的人際社交圈。這樣，通過朋友圈所傳遞出來的信息更加的真實(shí)可靠，有效的促進(jìn)了彼此之間的關(guān)系，將現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系和虛擬網(wǎng)絡(luò)相互結(jié)合起來。新媒體不單單是一種傳播媒介，已經(jīng)被人們當(dāng)成了社會(huì)生活工具，廣泛的應(yīng)用到自己的衣食住行等生活中去。
3）新媒體成長和蔓延速度飛快，人們的生活已經(jīng)被逐漸滲透。
全球化的經(jīng)濟(jì)生活早已經(jīng)成型，只是在新媒體的推動(dòng)下，其發(fā)展速度竟會(huì)如此之快，人們的文化實(shí)踐完全脫離了地域和時(shí)間的限制。如Lady Gaga在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，一條消息，就可以同時(shí)傳遞給全世界成千上萬的用戶，經(jīng)過朋友圈和粉絲的不斷轉(zhuǎn)發(fā)，能夠在第一時(shí)間內(nèi)傳播到全世界的每一個(gè)角落。新媒體新聞傳播文化在發(fā)展的同時(shí)，本土文化也得到了極大的認(rèn)同，新媒體將當(dāng)前人們之間的溝通和彼此之間的互動(dòng)提高到了一個(gè)新的高度，不僅突破了時(shí)間的限制，計(jì)算機(jī)畢業(yè)論文同時(shí)還突破了地域之間的限制，有效強(qiáng)化了文化認(rèn)同感。
3 新媒體新聞傳播的商業(yè)價(jià)值
當(dāng)今時(shí)代具有開放性、多元化和合作的特點(diǎn)，依靠傳統(tǒng)單一的產(chǎn)品和封閉經(jīng)營，很難在市場中獲得生存和發(fā)展。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)時(shí)代環(huán)境下，經(jīng)營環(huán)境、商業(yè)模式和消費(fèi)者的行為及其心理都發(fā)生了巨大的變化，同時(shí)所接觸的新市場和新模式也孕育了無限商機(jī)，為眾多合作伙伴和用戶選擇了一個(gè)商業(yè)新天地。
3.1 新媒體開辟了一個(gè)全新的市場
我國的電子商務(wù)市場做得風(fēng)生水起的網(wǎng)絡(luò)商城有淘寶、京東等，同時(shí)還有眾多的B2C企業(yè)爭先恐后的入駐。此種情況，明確的說明了新媒體已經(jīng)成為了眾多商家在商戰(zhàn)中的必爭之地。新媒體的營銷和傳播是一個(gè)開放的，全球化和對等的商業(yè)社會(huì)，消費(fèi)者是網(wǎng)絡(luò)營銷中的主體，消費(fèi)者能夠積極主動(dòng)的獲取相應(yīng)的商品信息，同時(shí)還可以通過網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等方式實(shí)現(xiàn)和滿足消費(fèi)者的需求。商家能夠不受地域、時(shí)間和階層以及文化之間的限制，只要打動(dòng)了消費(fèi)者的心，商家所面對的網(wǎng)絡(luò)市場甚至是全球
化的。
3.2 新媒體新聞傳播打造了一個(gè)全新的模式
縱觀人人網(wǎng)、土豆網(wǎng)、Facebook和flicker，它們都能夠慷慨的為廣大用戶提供一種免費(fèi)的服務(wù)。商家開啟了一種全新的賺錢模式，即免費(fèi)服務(wù)的方式。如現(xiàn)在眾多的網(wǎng)絡(luò)游戲，游戲本身不收取費(fèi)用，但是可以通過賣增值服務(wù)進(jìn)行賺錢，很多商家在網(wǎng)絡(luò)上打出了只要關(guān)注其微博，就能夠派送相應(yīng)的優(yōu)惠劵，通過此種方式能夠擴(kuò)大商家知名度和獲得潛在客戶。只要是能夠讓消費(fèi)者滿意、覺得有趣、有創(chuàng)意和具有知識(shí)性的，就很容易引爆網(wǎng)絡(luò)，從而實(shí)現(xiàn)最終的盈利，如微電影《微博有鬼》就是依靠著影片創(chuàng)意和用戶的積極轉(zhuǎn)發(fā)，實(shí)現(xiàn)了一周時(shí)間被點(diǎn)播幾千萬次的奇跡。
3.3 新媒體的傳播聚集了新力量
新媒體既是一種協(xié)作和聚合的過程，企業(yè)通過員工、顧客和相關(guān)利益者身上持續(xù)不斷的獲取創(chuàng)新性的想法和思維，從而增加了戰(zhàn)略資本，不斷擴(kuò)大機(jī)遇。如星巴克、耐克等一系列國際知名品牌都清楚的看到了此種力量，都建立了新媒體的開放平臺(tái)，積極主動(dòng)的采取集體協(xié)作和其他方式合作的手段來擴(kuò)大資源。在中國也不例外，很多企業(yè)也是如此，如著名的凡客誠品，就是充分的利用了新媒體網(wǎng)絡(luò)的力量，有效的實(shí)現(xiàn)了營銷和推廣。
4 結(jié)束語
總之，在當(dāng)前競爭激勵(lì)的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們與新媒體之間的依賴程度前所未有，人們花在網(wǎng)絡(luò)上的時(shí)間也越來越多，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)與人們的生活、工作等密不可分。新媒體網(wǎng)絡(luò)不僅影響著文化，同時(shí)還創(chuàng)造了很多商業(yè)價(jià)值，我們無法準(zhǔn)確預(yù)測未來，只能夠緊緊把握現(xiàn)在，努力去理解和適應(yīng)當(dāng)前的新媒體，力爭讓新媒體為我們的便利生活創(chuàng)造更大的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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一、企業(yè)文化與企業(yè)管理之間的內(nèi)在聯(lián)系
在企業(yè)發(fā)展的過程中，企業(yè)文化與企業(yè)管理對于企業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展都發(fā)揮著很大的作用。企業(yè)文化對于企業(yè)團(tuán)隊(duì)形成強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，提升企業(yè)的凝聚力，具有不可替代的作用。企業(yè)文化是企業(yè)十分寶貴的財(cái)富。是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在。在企業(yè)發(fā)展的初期階段，企業(yè)文化可以有效的協(xié)調(diào)好員工，成為了企業(yè)的精神支柱。在企業(yè)文化的熏陶和影響下，員工的心靈得到了有效的凈化，企業(yè)文化像熔爐一樣能夠發(fā)揮出神奇的魔力，員工的思想在企業(yè)文化的熏陶和影響下得到很好的統(tǒng)一，在企業(yè)文化的熏陶和影響下，企業(yè)管理能力、企業(yè)凝聚力獲得了很大的提升。企業(yè)在發(fā)展過程中，企業(yè)文化是否先進(jìn)，在一定程度上影響著企業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然，在企業(yè)發(fā)展的過程中，企業(yè)文化伴隨企業(yè)的建立而存在。一般情況下，企業(yè)文化與企業(yè)環(huán)境要相互匹配。良好的企業(yè)文化對企業(yè)管理創(chuàng)新有很重要的影響。相反，如果企業(yè)文化相對落后，保守，會(huì)在一定程度上阻礙企業(yè)的健康發(fā)展。在企業(yè)文化的作用下，員工自覺遵從一定的行為規(guī)范，企業(yè)文化將企業(yè)成員之間聯(lián)系緊密。在企業(yè)經(jīng)營的歷史上，企業(yè)文化對于企業(yè)的管理影響巨大。當(dāng)企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)發(fā)生變化時(shí)，企業(yè)文化也會(huì)發(fā)生一定的變化。此時(shí)，員工必須對企業(yè)文化要有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。不要受傳統(tǒng)企業(yè)文化的束縛，要重新認(rèn)同新的企業(yè)文化。在企業(yè)發(fā)展中，企業(yè)文化應(yīng)該起導(dǎo)向作用，企業(yè)文化要隨著企業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，要打破傳統(tǒng)思維定式，不斷創(chuàng)新理念，重新塑造企業(yè)文化，促進(jìn)企業(yè)管理創(chuàng)新。進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)健康發(fā)展。
二、企業(yè)文化對企業(yè)管理創(chuàng)新的價(jià)值
（一）良好的企業(yè)文化，有利于改變思想，提升創(chuàng)新管理能力
在企業(yè)發(fā)展過程中，企業(yè)管理創(chuàng)新對于企業(yè)發(fā)展非常關(guān)鍵。而企業(yè)文化對企業(yè)管理創(chuàng)新具有重要價(jià)值。企業(yè)要想提高內(nèi)部凝聚力，一定要在企業(yè)內(nèi)部樹立統(tǒng)一的價(jià)值觀，營造一種和諧的、得到員工認(rèn)可的、公平、公正的發(fā)展環(huán)境，建立一種先進(jìn)文化，進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)健康發(fā)展。企業(yè)的核心是人，因此，只有在員工中營造一種和諧的、得到員工認(rèn)可的、公平、公正的發(fā)展環(huán)境，才會(huì)激發(fā)員工的工作積極性，企業(yè)文化得到員工的認(rèn)可，才能夠提升企業(yè)的凝聚力，促進(jìn)企業(yè)進(jìn)行改革和創(chuàng)新。企業(yè)要想解決生存和發(fā)展問題，首先，必須樹立統(tǒng)一的價(jià)值觀，不斷創(chuàng)新管理模式，形成適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的道德規(guī)范，要引導(dǎo)員工信任并認(rèn)可企業(yè)文化，積極主動(dòng)地參與到企業(yè)管理之中，促進(jìn)企業(yè)管理理念的創(chuàng)新，要讓每一位員工都能夠充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，提升自我創(chuàng)新能力，為企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展做出貢獻(xiàn)。企業(yè)管理創(chuàng)新，不僅要改變思想，創(chuàng)新管理能力，還要通過一系列的具體手段促進(jìn)管理創(chuàng)新能力的形成。思想教育是企業(yè)管理創(chuàng)新的精神動(dòng)力，無形的創(chuàng)新文化是管理創(chuàng)新不可或缺的內(nèi)容之一。在企業(yè)管理創(chuàng)新過程中，既要有具體措施的創(chuàng)新，更要有思想管理的創(chuàng)新。企業(yè)內(nèi)部的管理創(chuàng)新，兩者缺一不可。在企業(yè)發(fā)展過程中，企業(yè)文化雖然不能夠具體地、直觀地體現(xiàn)出對企業(yè)的價(jià)值，但是，卻可以在潛移默化中影響到企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，可以說，優(yōu)秀的企業(yè)文化，對于推動(dòng)企業(yè)發(fā)展起著十分重要的促進(jìn)作用。文化建設(shè)的關(guān)鍵是人，如果企業(yè)的每一位員工都能夠重視企業(yè)文化，在先進(jìn)企業(yè)文化熏陶下，都能夠形成一種行動(dòng)的自覺，必然會(huì)提高自身的創(chuàng)新能力，提高企業(yè)工作效率，進(jìn)而提高企業(yè)的核心競爭力。
（二）良好的企業(yè)文化，有利于促進(jìn)企業(yè)戰(zhàn)略管理獲得成功
現(xiàn)代企業(yè)的競爭，也是一種人才的競爭，如果企業(yè)文化比較優(yōu)良，就可以有更多的優(yōu)秀人才，有利于促進(jìn)人力資源創(chuàng)新。另外，優(yōu)秀的企業(yè)文化，不僅可以給員工帶來一種認(rèn)同感和歸屬感，還可以調(diào)動(dòng)員工的積極性，促進(jìn)員工創(chuàng)新能力的提升。在優(yōu)秀的企業(yè)文化熏陶下，員工會(huì)充分發(fā)揮自我能動(dòng)性，主動(dòng)為企業(yè)付出。因此，企業(yè)文化對于企業(yè)管理創(chuàng)新具有重要價(jià)值。在企業(yè)發(fā)展的過程中，企業(yè)文化在一定程度上也會(huì)對員工思想、行為等方面起到約束作用，這種約束與企業(yè)制度不同，并不是那種強(qiáng)制約束，企業(yè)文化對員工限制是一種軟約束，有利于企業(yè)自我約束機(jī)制形成。如：在日常工作過程中，企業(yè)內(nèi)部具有良好的工作風(fēng)氣，企業(yè)環(huán)境也比較和諧，表現(xiàn)出很強(qiáng)的創(chuàng)新性質(zhì)，這就會(huì)在潛移默化中促使員工產(chǎn)生共鳴，根據(jù)企業(yè)需求，對自身的行為進(jìn)行自覺的進(jìn)行調(diào)整和控制，將這種無形的壓力變成一種工作動(dòng)力，積極投身到創(chuàng)新活動(dòng)中。企業(yè)文化與企業(yè)制度有本質(zhì)區(qū)別，企業(yè)文化能促進(jìn)企業(yè)管理更加完善，營造出一種人性化的管理氛圍，促進(jìn)企業(yè)管理進(jìn)行創(chuàng)新。優(yōu)秀的企業(yè)文化，還有利于企業(yè)管理戰(zhàn)略的創(chuàng)新。企業(yè)文化是企業(yè)戰(zhàn)略的外在表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)最基本、最直接，對創(chuàng)新企業(yè)管理戰(zhàn)略影響深遠(yuǎn)。首先，企業(yè)文化既可以在一定程度上約束和限制戰(zhàn)略管理，還可以在一定程度上促進(jìn)戰(zhàn)略管理，促進(jìn)企業(yè)戰(zhàn)略管理獲得成功。如果企業(yè)文化與管理戰(zhàn)略產(chǎn)生沖突，會(huì)在一定程度上影響到管理戰(zhàn)略的有效實(shí)施。因此，企業(yè)管理戰(zhàn)略發(fā)生變化，必須要?jiǎng)?chuàng)新企業(yè)文化，要用新的企業(yè)文化來促進(jìn)管理戰(zhàn)略創(chuàng)新，使得企業(yè)文化建設(shè)與管理戰(zhàn)略創(chuàng)新協(xié)調(diào)發(fā)展。
Abstract： As a folk art prevailing on both sides of the Huaihe River， the Flower Drum Lantern has artistic features of rich contents， complex forms and enthusiastic styles of performance. Moreover， it has a transitional cultural background compatible with both the Northern and the Southern regions and contains cultural viewpoints of free and unfettered Taoist adaptability and taking advantage of different circumstances. Rich in multi-factors in nature， history， society， and culture， the Flower Drum Lantern art reflects the local people’s unique lifestyle， morality， mentality， thoughts and feelings， which is deeply loved and highly culturally identified there. Therefore， the unique historical and folk value and cultural inheritance value as well as the protection and utilization value of intangible cultural heritage in the new period is of great significance to the current cultural construction of the new socialist countryside.
Key words：Anhui Flower Drum Lantern； regional culture； the Huaihe River basin； artistic value
在高速發(fā)展的工業(yè)文明時(shí)代，隨著人們?nèi)找尕S富的文化消費(fèi)和現(xiàn)代高科技媒體的猛烈沖擊，花鼓燈藝術(shù)這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)被淹沒于滔滔的現(xiàn)代藝術(shù)洪流之中，面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。對花鼓燈藝術(shù)進(jìn)行搶救和保護(hù)，雖成學(xué)界共識(shí)，但其現(xiàn)實(shí)境遇卻依然面臨尷尬；繼承傳統(tǒng)文化，為當(dāng)前社會(huì)主義新文化建設(shè)，尤其是地方農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)，更是談不到。只有真正認(rèn)識(shí)到花鼓燈自身所具有的藝術(shù)魅力和獨(dú)特價(jià)值，才能在新農(nóng)村文化建設(shè)中去自覺地保護(hù)和傳承。
一、花鼓燈藝術(shù)鮮明的地域文化特征
中國是一個(gè)擁有3 700多年農(nóng)耕歷史的文明國度，地理遼闊，地貌不同，人們的飲食起居習(xí)俗也不一樣，形成了風(fēng)格迥異的地域文化特色。花鼓燈藝術(shù)作為一種地域文化現(xiàn)象，主要播布于淮河中游的廣大農(nóng)村地區(qū)，同時(shí)兼具南北方過渡兼容的文化色彩，花鼓燈藝術(shù)的美學(xué)精神集中展現(xiàn)出道家隨遇而安、順勢而為的逍遙人生觀與文化觀，體現(xiàn)出淮河地域文化的鮮明特征。
（一）花鼓燈藝術(shù)的播布區(qū)主要位于淮河中游的廣大農(nóng)村
自然環(huán)境往往會(huì)決定人的生存形式，影響人的生活形態(tài)，從而也影響一個(gè)區(qū)域的文化景觀。自古以來，河流區(qū)域幾乎都是人類文明的發(fā)祥地?；春影l(fā)源于河南省桐柏山，流經(jīng)河南、安徽、江蘇三省，全長1 000多公里。在安徽境內(nèi)的是淮河中游地區(qū)，淮河北岸是一望無際的淮北平原，南岸是連綿起伏的丘陵山巒，這里季風(fēng)顯著，光照充足，但又因冷暖氣團(tuán)交替頻繁，常常造成水旱災(zāi)害。歷史上的淮河流域，地處中原地帶，戰(zhàn)亂頻繁，災(zāi)害不斷，疆域歸屬不穩(wěn)定，既受南下的齊魯禮樂文明之風(fēng)熏染，北上的古代楚文化、吳文化也曾在這里積淀，這種獨(dú)特的地理位置及文化構(gòu)成對安徽花鼓燈藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響?；ü臒羰侨藗冊趩握{(diào)枯燥的生產(chǎn)勞動(dòng)之余創(chuàng)造出來滿足精神文化生活需求的一種地方民間藝術(shù)。人們通過沿途賣唱、廣場演藝、半路攔歌、對歌抒懷、小戲壓場、抵燈競技等形式，敲鑼打鼓，唱歌跳舞，通過優(yōu)美的動(dòng)作和民歌小調(diào)，緩解疲勞，自娛自樂?！巴鏌舻墓灿星f，都是淮河兩岸人”這一花鼓燈燈歌唱詞，進(jìn)一步表明了花鼓燈藝術(shù)盛行的區(qū)域性特征。
（二）花鼓燈藝術(shù)具有南北地域過渡的兼容并包文化背景
花鼓燈藝術(shù)具有南北兼容并包的過渡文化背景。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是地理分界線的南北交融與過渡?；春拥靥廃S河以南，長江以北，與秦嶺一起，是我國劃分南北地域的分界線?；春游幕男纬?，既有中原文化的因素，也有長江文化的基因，是南北方文化的交融、篩選、發(fā)展的結(jié)果，可以說是兼容并蓄，海納百川，兼收南北文化之長；二是歷史上不同區(qū)域文化的交融?；春釉搭^桐柏地區(qū)是夏商文化的繁衍地，淮河中游地區(qū)乃是蔡楚文化的發(fā)祥地。據(jù)記載公元前493年蔡昭侯從河南上蔡遷都州來國（今鳳臺(tái)縣）。加之吳楚大戰(zhàn)的反復(fù)爭奪，淮河流域就有了長江文化的北侵、中原文化的影響。據(jù)史書記載，明太祖朱元璋曾從江南移民14萬，以充實(shí)中都府（今鳳陽以及淮河一帶）。這實(shí)際上也把江南的經(jīng)濟(jì)――文化成分帶至淮河兩岸；三是不同民族文化的融合。漢武帝兩次大規(guī)模遷東甌、閩越人至江淮，淮河文化又添吳越文化之影響，淮河下游的北部又與齊魯文化相交融。另外，北方游牧文化也通過貿(mào)易、戰(zhàn)爭等途徑對淮河沿岸有所影響；北方歷朝歷代的戰(zhàn)爭與征伐，都讓人民生靈涂炭。為求生存，人們只能四處逃避以躲戰(zhàn)亂，紛紛遷移于淮河兩岸。于是，不同地域、不同民族的商人、百姓在淮河兩岸雜居共存，進(jìn)行商貿(mào)交流，各地文化在淮河地區(qū)也得以集結(jié)交融，終于形成了如今的兼容并包、開放多元的淮河文化。因此，無論是“北歌南燈”，還是“東傘西鼓”，地處東西南北之“中”的安徽花鼓燈，則是“扇絹”并用、“傘鼓”相映，并行不悖，兼而有之，既有北方剛勁爽朗的特點(diǎn)，又有南方靈巧柔美的風(fēng)韻，兼容南北風(fēng)韻，并蓄東西優(yōu)長，具有獨(dú)特創(chuàng)造的美感力量?；ü臒艏栉琛㈦s技、武術(shù)、戲曲、鑼鼓、吹奏表演于一身，其熱情奔放的旋律節(jié)奏，豐富多彩、婀娜多姿的表現(xiàn)手法，集中體現(xiàn)出淮河流域南北交融、剛?cè)岵?jì)的文化特色。其完整的表現(xiàn)形式、豐富的舞蹈語言、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使安徽花鼓燈舞蹈成為漢民族舞中最具代表性、典型性的民間舞蹈[1]。
（三）花鼓燈藝術(shù)的文化基因與美學(xué)精神深受淮河流域古樸道家思想的影響
露絲?本尼迪克特的《文化模式》一書中講“每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，這種文化猶如一個(gè)人的思想和行為模式，多少具有一致性，每一種文化的內(nèi)部又有其特殊的目標(biāo)，而這種目標(biāo)是其他別的社會(huì)所沒有的。”[2]文化具有后得性的特征，花鼓燈文化亦是如此。人們生活在這種文化環(huán)境中，在這種特定的文化單位中成長，通過他們使得花鼓燈文化世代流傳，從而形成了一種獨(dú)特的文化運(yùn)行形態(tài)和現(xiàn)象。安徽花鼓燈藝術(shù)盛行的區(qū)域主要是在水災(zāi)頻患的淮河中游，高頻率、無規(guī)律的洪澇災(zāi)害，是自古以來淮河兩岸具有明顯特點(diǎn)的自然現(xiàn)象，生活在這里的祖祖輩輩的人們，一直面臨不可預(yù)期的自然災(zāi)害，卻又無法擺脫荒年過后的不同尋常的寂寞生活，精神狀態(tài)和物質(zhì)生活的雙重貧瘠，帶給人們獨(dú)特的生命體驗(yàn)，凝結(jié)了人們內(nèi)心深處潛在的渴求和寄托。道家代表人物老子、莊子皆誕生于淮河流域，道家思想則成為淮河流域人民理所當(dāng)然的精神資源和食糧。這種精神信仰對當(dāng)?shù)孛癖姷纳顟B(tài)度產(chǎn)生的作用和影響，從《淮南子》一書中就能找到答案。
在安徽花鼓燈播布區(qū)，道家這種的逍遙、灑脫與昂揚(yáng)、歡騰的花鼓燈的即興性、娛樂性等藝術(shù)風(fēng)貌有著某種內(nèi)在的契合關(guān)系。道家思想中“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”等精神，更是符合農(nóng)耕文化下漢民族求“中和”的美好愿望和寄意。花鼓燈藝人敬神拜神的傳統(tǒng)和燈歌敘事抒情、勸誡說理的價(jià)值取向，花鼓燈音樂望風(fēng)采柳、自由吟唱的表演形式，貼近生活、取法自然的表現(xiàn)手法，都是花鼓燈藝術(shù)文化基因中受到道家思想影響的體現(xiàn)[3]。正是在這種結(jié)合了民族文化精神和傳統(tǒng)哲學(xué)思想的歷史長河里反復(fù)孕育，催生出花鼓燈藝術(shù)悲中涵喜、苦中取樂的美學(xué)精神氣質(zhì)。淮河流域的漢族人民在長期的求生存斗爭中，既直面嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)又以堅(jiān)韌不拔品格不斷實(shí)現(xiàn)著精神的超越，最終創(chuàng)造出深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活又激情迸發(fā)的獨(dú)特的花鼓燈藝術(shù)。她是生活困境中的逍遙，是悲劇人生中的憧憬；藝術(shù)地展現(xiàn)出苦難中的情趣美，挫折下的理想美?？梢赃@樣說，花鼓燈作為一種民間文化現(xiàn)象，其鏗鏘的節(jié)律和健美的舞姿，其粗獷中的細(xì)膩、堅(jiān)毅里的豪邁，已經(jīng)悄然融進(jìn)了淮河人的血液，成為這里民眾的生活寄托和精神支柱，熔鑄為淮河文化獨(dú)特的“有意味的形式”。
二、淮河流域?qū)ü臒羲囆g(shù)的文化認(rèn)同
花鼓燈藝術(shù)是安徽沿淮地區(qū)民間智慧的結(jié)晶，它的形成、發(fā)展與傳承過程始終是圍繞著這條河流，一直傳遞著沿淮人民的喜怒哀樂，蘊(yùn)涵著淮河兩岸普通百姓的內(nèi)心精神訴求，花鼓燈原始樸素的燈歌、靈活灑脫的舞蹈、遒勁豪邁的鑼鼓，體現(xiàn)出淮河流域濃厚生活氣息的文化屬性，深受沿淮人民的鐘愛，有著非常強(qiáng)大的文化認(rèn)同社會(huì)心理基礎(chǔ)。
從文化生態(tài)的角度來看，花鼓燈是在淮河流域這塊土地上生長起來的一種古老地方民間藝術(shù)，它發(fā)源于淮河中游的河灣鄉(xiāng)村藝術(shù)，本質(zhì)上也是一種草根藝術(shù)。所以它一直植根于淮河水，盛行于淮河兩岸，扎根于老百姓的心坎上，以藝術(shù)形式表現(xiàn)著淮河兒女的生存狀態(tài)、生活方式、生活信念。雖然花鼓燈的流傳遍及蘇魯豫皖四省，但卻主要盛行于安徽境內(nèi)的鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)、穎上等淮河中游地區(qū)，并產(chǎn)生過紅極一時(shí)的影響人物，如鳳臺(tái)陳敬芝，藝名人稱“一條線”，他的舞蹈婀娜多姿，酣暢淋漓；懷遠(yuǎn)馮國佩，藝名人稱“小金蓮”，他的舞蹈花團(tuán)錦簇，舒展大方；潁上鄭九如，藝名人稱“小白鞋”，他的舞蹈瀟灑飄逸、優(yōu)美動(dòng)人。他們從小就在淮河岸邊長大，深受地方文化的濡染影響，癡迷并喜歡上了花鼓燈，發(fā)展并呈現(xiàn)出來自身獨(dú)特的風(fēng)格。正是由于人們需要尋找一種相同的文化“次生態(tài)系統(tǒng)”， 才使得花鼓燈藝術(shù)，能夠在淮河流域得到流傳，贏得了老百姓的共同喜愛，造就了安徽花鼓燈這樣一種長盛不衰的文化生態(tài)景觀。
從審美內(nèi)涵層面來看，花鼓燈藝術(shù)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，其演出對象是農(nóng)民，主要表現(xiàn)農(nóng)民的耕種收作、婚喪嫁娶、情感及娛樂形式、審美理想等人生內(nèi)涵，蘊(yùn)含著淮河文化的精神品格。安徽花鼓燈常將藝術(shù)表演生活化，把日常生活的場景如插秧、拾棉花、搖船，端針匾、單挎籃、割麥花、踏車步、推車步等，都納入表演的內(nèi)容，非常貼近日常生活，這些大量取材于民間的體裁，讓人們在欣賞之中找到了自己生活的熟悉影子，喚起親切的歷史記憶，找到精神的歸宿。
從接受心理層面來看，花鼓燈的“花”，是女性的象征，過去卻通常由男人扮演；花鼓燈的“鼓”，是最核心的樂器，男性的象征；花鼓燈的“燈”，是精神的火苗，是淮河兒女心中永不磨滅的希望之光。這是獲得收成的民眾向上蒼感恩和禮拜的象征物，更是民眾的審美心理的外化形式。這種心理的形成同樣是來自于地域文化，可以說，安徽花鼓燈舞體審美意識(shí)的選擇乃是花鼓燈藝術(shù)傳衍的根基，是農(nóng)民朋友們對土地的深情依戀，對美好愛情、美好生活的熱切渴望，是對新時(shí)代精神與花鼓燈美學(xué)精神的集中體現(xiàn)，這種互動(dòng)與聯(lián)系在安徽花鼓燈長期的流傳過程中得到了充分展現(xiàn)。從發(fā)生學(xué)上說，花鼓燈的起源或許與早期民間驅(qū)除邪僻、祭祀鬼神、祈禱天地的巫術(shù)和民俗宗教有關(guān)[4]。
三、花鼓燈藝術(shù)在安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的當(dāng)代價(jià)值
黨的十七屆三中全會(huì)以來，黨和國家又開始實(shí)施送書下鄉(xiāng)、送電影下鄉(xiāng)、文化信息共享等一系列文化工程，希望提升農(nóng)村的精神文化生活，但必須正視的是目前農(nóng)村文化建設(shè)還比較滯后，不能適應(yīng)農(nóng)民日益增長的多元文化需求，特別是電視與網(wǎng)絡(luò)對村莊集體文化的解構(gòu)以及通俗流行文化的嚴(yán)重沖擊，導(dǎo)致農(nóng)村現(xiàn)有的傳統(tǒng)歷史文化民間特色文化日漸消亡，一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)瀕臨失傳，農(nóng)村農(nóng)民的文化生活相當(dāng)貧乏，已經(jīng)嚴(yán)重地制約著我國農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展[5]。
花鼓燈作為一種農(nóng)民自娛自樂、存活在農(nóng)村的原生態(tài)地方民間藝術(shù)，它藝術(shù)地保留了淮河流域人們的的行為規(guī)范、生產(chǎn)生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格等大量文化事象，包含了淮河兩岸人民經(jīng)過漫長的歷史積淀所傳承下來的特有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、精神、心理、情感等，其獨(dú)特的藝術(shù)特色凝聚著淮河流域農(nóng)民群眾的文化認(rèn)同，這更加有力地顯示了花鼓燈藝術(shù)在安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的價(jià)值[6]。作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花鼓燈藝術(shù)可以增強(qiáng)民族文化文化認(rèn)同感，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村文化的一個(gè)重要載體[7]。
第一，歷史民俗的價(jià)值。自華夏民族形成以來，花鼓燈始終伴隨著華夏民族的繁衍而傳承，是淮河流域千百年積淀的產(chǎn)物，是共同文化環(huán)境和心理背景的投射。花鼓燈的藝術(shù)形式較完整的保存了淮河流域人民的勞動(dòng)、生活、性格、情趣以及民俗風(fēng)情的記憶，承載著不同時(shí)期淮河流域的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，花鼓燈藝術(shù)里面包孕著淮河流域勞動(dòng)人民的情感與性格，是淮河兒女用藝術(shù)來呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界暢想未來的一種靈活的繼承方式，這種文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著深層次的歷史人文價(jià)值[8]?；ü臒羲囆g(shù)作為一種地方民間藝術(shù)，很接地氣，深得農(nóng)民朋友的喜愛，千百年來，他們通過自我結(jié)社的形式，在田間地頭、宗廟村莊演出，通過燈歌的演唱，對內(nèi)具有疏導(dǎo)思想、緩解矛盾的巨大作用，對外具有鞭撻假惡丑社會(huì)現(xiàn)象，抨擊歪風(fēng)邪氣、樹立社會(huì)正氣，有效避免因?yàn)樗枷氩町惡蜎_突而引發(fā)社會(huì)矛盾，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧?；ü臒羲囆g(shù)通過特定歌舞語匯與豐富多彩的藝術(shù)形式，表達(dá)著古老中國土地上純樸民眾的詩意人生觀與曠達(dá)人生哲學(xué)，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村社區(qū)以仁義理想筑造而成的德性意識(shí)及其倫理道德風(fēng)尚，以及這兩者完美結(jié)合所呈現(xiàn)出來的純樸而瀟灑、自尊而愛人的文化精神。這一傳統(tǒng)文化精神正與當(dāng)前所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在相通，在民間文化藝術(shù)復(fù)興的背景下，許多民間藝人創(chuàng)作的花鼓燈藝術(shù)作品正悄然實(shí)現(xiàn)著傳統(tǒng)文化思想與藝術(shù)價(jià)值的“創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”――燈歌唱詞中依據(jù)地方風(fēng)俗習(xí)慣選材，很多內(nèi)容宣揚(yáng)家庭幸福和睦生活，謳歌社會(huì)主義新農(nóng)村、美好鄉(xiāng)村、和諧社會(huì)建設(shè)，同時(shí)也針對社會(huì)出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)，引導(dǎo)著農(nóng)村群眾的是非與價(jià)值判斷。相同的文化環(huán)境和文化心理，決定了淮河流域人們對花鼓燈的熱愛與迷戀，深受百姓的喜歡，成為農(nóng)村文明的一種風(fēng)尚，其厚重的歷史文化底蘊(yùn)，成為新農(nóng)村文化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)基因。露絲?本尼迪克特和周作人分別從人類文化學(xué)理論建構(gòu)和日本文化研究角度不約而同地得出結(jié)論：民族文化的建設(shè)與發(fā)展，以及對各民族文化的科學(xué)研究，歸根結(jié)底是以民間文化藝術(shù)尤其是民風(fēng)民俗為基石的。由此可見，流行于淮河流域的民間花鼓燈藝術(shù)在當(dāng)前安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性意義。
第二，文化傳承的價(jià)值。安徽花鼓燈藝術(shù)是漢民族地方民間藝術(shù)，已經(jīng)被淮河流域世世代代的農(nóng)民所傳唱，深得人們的喜愛。花鼓燈藝術(shù)中舞蹈、燈歌、 鑼鼓等多種藝術(shù)的完美結(jié)合，已經(jīng)把生活變得藝術(shù)化起來，讓江淮兒女詩意生活。花鼓燈藝術(shù)中對情感的細(xì)致描繪，對人物性格外貌的動(dòng)作呈示，潑辣中有細(xì)膩、粗獷中有嫵媚、嬉笑中含真情，體現(xiàn)出淮河南北文化剛?cè)嵯酀?jì)的文化風(fēng)格和生活習(xí)俗。安徽花鼓燈在藝術(shù)領(lǐng)域沉淀的審美觀念也日益鮮明獨(dú)特，具有凝聚力、生命力、感染力和親和力，已成淮河文化的藝術(shù)符號?；ü臒羲囆g(shù)要求必須扎根于廣漠的農(nóng)村，接觸土地上純粹的農(nóng)民，才能延續(xù)和繼承農(nóng)村文化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)基因。這些傳統(tǒng)文化形式貼近農(nóng)民群眾生產(chǎn)生活實(shí)際，它淳樸、優(yōu)美、熱情、歡快，富有活力和滲透力，為廣大群眾所喜聞樂見，要的就是具有濃厚鄉(xiāng)土氣息、原汁原味、接地氣的“本土文化”。
第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用價(jià)值。作為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花鼓燈四百多個(gè)舞蹈語匯，五十多種基本形態(tài)步法，有著世界上最豐富、系統(tǒng)的舞蹈語言體系，標(biāo)志著漢族民間舞蹈的發(fā)展高度。節(jié)奏鮮明自成體系的花鼓燈“鑼鼓”，抒情優(yōu)美、幽默俏皮、即興演唱的花鼓燈“燈歌”，擰傾的舞姿形態(tài)、溜剎的步伐動(dòng)律的花鼓燈“舞蹈”，形成了安徽花鼓燈完整的表演程式和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。令人擔(dān)憂的是，隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)尚文化的強(qiáng)力沖擊，安徽花鼓燈這一本土民間原生態(tài)藝術(shù)瑰寶與其他民間文化藝術(shù)一樣，正在快速消亡，這一長期活躍在田間地頭、農(nóng)民家門口的民間藝術(shù)，在中華民族傳統(tǒng)文化積淀與當(dāng)代文化新思維交織碰撞的社會(huì)語境中，如何以一種新的形式和樣態(tài)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”、煥發(fā)出旺盛的藝術(shù)生命力，已經(jīng)成為安徽社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)重要的課題。
我們只有從內(nèi)容、形式、手段等方面對花鼓燈藝術(shù)進(jìn)行指導(dǎo)和改造，在花鼓燈藝術(shù)的表演套路、服裝道具
等進(jìn)行改造，提高其品質(zhì)型、觀賞性和藝術(shù)性，使之成為農(nóng)民所享用的豐富精神財(cái)富。我們更要重視民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才的發(fā)掘，他們是淮河流域農(nóng)村文化事業(yè)中最活躍的因子，培養(yǎng)和激勵(lì)“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”作為活態(tài)傳承人，保護(hù)和傳承大量地方民間文化，讓燦爛的地方民間傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，豐富廣大農(nóng)民群眾的文化生活。
總之，“越是地方的，就越是世界的”，優(yōu)秀的地方民間文化凝聚著中華傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)著生生不息的民族精神。隨著時(shí)代社會(huì)發(fā)展，立足于地方的安徽花鼓燈藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新傳承，它不僅能夠使安徽地方民間文化傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，還能夠極大地豐富農(nóng)民的的精神生活，使廣大農(nóng)村農(nóng)民的精神文化生活得到實(shí)質(zhì)性的豐富和提升。尤其是，作為極具代表性和藝術(shù)水準(zhǔn)的漢族民間藝術(shù)，花鼓燈是淮河流域新農(nóng)村文化建設(shè)不可或缺的傳統(tǒng)文化基石。離開了傳統(tǒng)，特別是脫離了民間文化傳統(tǒng)，任何新文化建設(shè)都難以避免走向“底氣不足”乃至呈現(xiàn)“空中樓閣”態(tài)勢。參考文獻(xiàn)：
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Key words： core values；vocational culture；confidence；consciousness；enterprising；advancement
中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1006-4311（2013）08-0282-02
1 高職文化建設(shè)的自信心與自覺性
我國高職院校的文化建設(shè)還處于起步階段，未形成自有特色的文化體系，高職文化的內(nèi)涵不豐富，高職文化的形成在探索和培育之中。師生和社會(huì)對文化自信不足顯而易見，對高職院校文化的認(rèn)同感和認(rèn)可度也不那么強(qiáng)烈。
目前的高職院校內(nèi)在機(jī)制總體上還欠缺，當(dāng)前盡管發(fā)展高職的呼聲比較高，這也造成了高職院校文化上的不自信，往往是高職院校自己扛大旗，自己重視自己。其次，高職教育事實(shí)上的“?？茖哟巍?，高職畢業(yè)生在社會(huì)上尚未形成較強(qiáng)的競爭力和影響力，高職學(xué)生入校分?jǐn)?shù)低，使高職院校處在了高等教育的末端，在客觀上造成了師生文化上的不自信，教師育人的成就感不足。另外，在辦學(xué)歷史、行業(yè)特色、文化背景、社會(huì)影響力方面差異較大，有的院校合并后，影響了師生的文化自信，往往是人員、資源、專業(yè)整合了，但文化沒有整合；有的對文化建設(shè)關(guān)注度不夠；差異性較大，共同的高職文化尚未構(gòu)成。
高職教育的發(fā)展，應(yīng)各有作為，形成合力，高職院校的文化積淀不夠厚，高職院校要有信心通過梳理、凝煉、積累，具有歷史、行業(yè)、社會(huì)等多方面的積極因素，需要政府、行業(yè)、企業(yè)和學(xué)校共同建立起良好的運(yùn)行機(jī)制，我們高職院校需要形成文化自信，找到自己的文化優(yōu)勢。
在提高辦學(xué)質(zhì)量中用實(shí)力和特色樹立文化自信。要善于用文化凝聚師生思想和精神，文化的包容性、融合性越好，高職院校的文化自信首先要體現(xiàn)在育人為本上，院校發(fā)展得就越好、越快，越有特色。體現(xiàn)在培養(yǎng)社會(huì)需要的高技能人才上。體現(xiàn)在院校的科研對社會(huì)的貢獻(xiàn)，以及院校各種社會(huì)服務(wù)方面，體現(xiàn)在職業(yè)院校在與行業(yè)、企業(yè)合作中帶給企業(yè)的積極影響。還要看到，高職院校不斷形成、壯大的院校文化，高職院校逐步形成的品牌效應(yīng)和良好的社會(huì)貢獻(xiàn)度、認(rèn)可度，高職文化建設(shè)的各種成果對社會(huì)、企業(yè)也起著一定的傳承作用，從根本上能夠促進(jìn)高職院校不斷提高文化自信，高職院校逐步形成的品牌效應(yīng)和良好的社會(huì)貢獻(xiàn)度、認(rèn)可度，這種文化自信也在不斷奠定高職院校文化自覺的基礎(chǔ)，這種自覺主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
辦學(xué)目標(biāo)定位上的文化自覺。培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的高技能人才，是社會(huì)賦予高職教育的莊嚴(yán)責(zé)任。這個(gè)文化自覺，首先在專業(yè)的設(shè)置上要體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特色，且要有一定的前瞻性，要根據(jù)形勢的發(fā)展及時(shí)進(jìn)行調(diào)整；其次，人才培養(yǎng)的目標(biāo)要體現(xiàn)人的職業(yè)發(fā)展，要對專業(yè)所對應(yīng)的職業(yè)崗位進(jìn)行分析，根據(jù)各個(gè)時(shí)期對從業(yè)人員知識(shí)、能力和素質(zhì)的要求，系統(tǒng)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，滿足學(xué)生不同階段專業(yè)學(xué)習(xí)和職業(yè)成長的需要；再次是辦學(xué)要體現(xiàn)開放合作特色，在現(xiàn)行體制政策下積極探索校企合作模式，不斷尋求突破瓶頸途徑，圍繞“四個(gè)合作”，即合作辦學(xué)、合作育人、合作就業(yè)、合作發(fā)展，使校企雙方互利共贏，最終使學(xué)生受益，提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)、社會(huì)適應(yīng)能力和可持續(xù)發(fā)展能力。
培養(yǎng)模式創(chuàng)新上的文化自覺。人才培養(yǎng)模式有諸多要素，其中有“四個(gè)環(huán)節(jié)”貫穿人才培養(yǎng)始終，那就是課程教學(xué)、教師引導(dǎo)、基地實(shí)踐和學(xué)校管理，因此課程文化、教師文化、基地文化和管理文化都是育人文化的重要組成部分。首先，從課程的角度，“工學(xué)結(jié)合”是體現(xiàn)高職課程文化的最主要特征，高職教育的課程改革就是基于“工學(xué)結(jié)合”的理念開展的，就是要融工作于學(xué)習(xí)、融學(xué)習(xí)于工作。所以高職的課程設(shè)計(jì)就要體現(xiàn)一種職業(yè)文化，著重學(xué)習(xí)專業(yè)對應(yīng)崗位用得上的知識(shí)和技能。第二，從教師角度，教師是引導(dǎo)和輔助學(xué)生成長的重要因素，教師文化具有獨(dú)特的育人功能。高職院校的教師需要精通工學(xué)結(jié)合的教學(xué)模式，需要以行動(dòng)為導(dǎo)向創(chuàng)新高職學(xué)生容易接受的教育方法，需要具備足夠的職業(yè)崗位實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與專業(yè)教學(xué)水平的“雙師”素質(zhì)，需要有良好的職業(yè)素質(zhì)和道德修養(yǎng)，這就賦予了高職教學(xué)團(tuán)隊(duì)和教師文化新的內(nèi)涵。第三，從基地的角度，工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式只有在校內(nèi)外基地的實(shí)訓(xùn)條件和功能上進(jìn)行有效對接，才能使高職培養(yǎng)的人才跟得上產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和技術(shù)更新?lián)Q代的步伐。因此，校內(nèi)外基地也應(yīng)該是文化互通的平臺(tái)。比如在校內(nèi)基地中融入行業(yè)企業(yè)元素，通過校企合作建設(shè)“校中廠”；也可以在校外基地融入學(xué)校教學(xué)元素，開辟教學(xué)場所，建設(shè)“廠中校”。這樣的校內(nèi)外基地可以實(shí)現(xiàn)育人功能的對接和互補(bǔ)，在這種環(huán)境下成長起來的學(xué)生可以自然吸收校企的多元文化，其職業(yè)適應(yīng)能力必然更強(qiáng)。第四，從管理的角度，學(xué)校的管理在育人過程中不僅具有規(guī)制的功能，也起著引導(dǎo)和激勵(lì)作用。因此，高職院校的教學(xué)組織和管理應(yīng)該適應(yīng)工學(xué)交替的需求，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)空間的需求，滿足校企文化融通的需求，以人為本，形成既適應(yīng)共性化管理、又滿足個(gè)性化需求的管理文化。
2 高職文化建設(shè)的進(jìn)取心與進(jìn)步性
在高職辦學(xué)中找到屬于自己的文化本源。要探索一條理論引領(lǐng)、實(shí)踐為主，邊思考、邊實(shí)踐的路子，高職的自身特點(diǎn)決定了高職院校與普通高校不同的文化風(fēng)格，加快推進(jìn)高職院校文化建設(shè)，邊積累、邊總結(jié)、邊升華，培養(yǎng)自身獨(dú)特的文化氣質(zhì)。
辦大學(xué)就是辦環(huán)境。高職院校的環(huán)境，無論硬件還是軟件，無論空間布局、設(shè)施配置還是環(huán)境設(shè)計(jì)、活動(dòng)組織，都要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)，體現(xiàn)培養(yǎng)人和培養(yǎng)職業(yè)人的統(tǒng)一。其建設(shè)應(yīng)該做到“四個(gè)注重”：一是注重學(xué)生需求。從時(shí)代特征和職業(yè)特征兩個(gè)維度關(guān)注學(xué)生的物質(zhì)和精神需求，以培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為目標(biāo)，以尊重人格為基礎(chǔ)，滿足學(xué)生成長成才多樣化、個(gè)性化的生活學(xué)習(xí)需要；二是注重氛圍營造。按照企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)需要設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)場所、配置實(shí)訓(xùn)設(shè)備規(guī)格，在課程中貫穿“教、學(xué)、做”一體化的理念，在實(shí)踐環(huán)境中設(shè)置企業(yè)制度規(guī)范、工作流程規(guī)范和操作警示規(guī)范，在文化活動(dòng)載體上體現(xiàn)校企文化交流與互動(dòng)，從而為學(xué)生的職業(yè)意識(shí)養(yǎng)成提供條件；三是注重陶冶情操。充分利用好每一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)成長的空間，使環(huán)境育人貫穿到課堂內(nèi)外，貫穿到校園的每一個(gè)腳落，通過名言、典故、趣談等載體的文化浸潤，讓學(xué)生在產(chǎn)生惰性時(shí)得到警示，在學(xué)習(xí)失意時(shí)得到勵(lì)志，在心情郁悶時(shí)得到放松；四是注重辦學(xué)積淀。在教學(xué)、制度和氛圍上形成一種師生共同的精神追求，其核心和靈魂，就是有一種統(tǒng)一全校思想、體現(xiàn)學(xué)校特色、激勵(lì)師生成長的學(xué)校精神。最終，形成高職教育的文化進(jìn)取心，以引領(lǐng)高職院校可持續(xù)發(fā)展。
文化進(jìn)取心在高職教育蓬勃發(fā)展的今天顯得尤為重要，對高職教育發(fā)展提供著不可或缺的心理準(zhǔn)備和思想條件。而文化軟實(shí)力的提升，則促進(jìn)了高職院校師生文化意識(shí)的覺醒與增強(qiáng)，引領(lǐng)師生的文化意識(shí)從自發(fā)、自由到文化建設(shè)的自醒、自覺。用高職教育在國家發(fā)展中的重要作用來增強(qiáng)師生的文化進(jìn)取心。目前，高職教育已經(jīng)占據(jù)了高等教育的半壁江山，國家越來越重視高職教育。從某種意義上講，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，高職教育培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的任務(wù)更艱巨，高職院校的發(fā)展機(jī)遇更多，空間也更為廣闊。對社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)度越來越高的高職院校，有理由也應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身的弱勢心理，在文化上建立起進(jìn)取心。
把文化建設(shè)作為高職院校發(fā)展的重要任務(wù)，促進(jìn)師生的文化進(jìn)步。高職院校文化建設(shè)，是個(gè)硬的軟任務(wù)。硬，是說它是高職院校成長不可缺少的支撐、靈魂；軟，是說文化建設(shè)是個(gè)細(xì)水長流、長期積累的過程，文化育人，又有著潤物細(xì)無聲的特征。高等職業(yè)教育為受教育者所提供的不僅僅是在校三年期間知識(shí)與技能的傳授，更重要的還是文化的熏陶、滋養(yǎng)，讓學(xué)生受益終生。所以說，職業(yè)教育，最根本的是使高職學(xué)生不僅要成才，而且要成人；不僅有職業(yè)能力，而且有職業(yè)素養(yǎng)和可持續(xù)發(fā)展的能力。因此，提高廣大師生對高職文化的進(jìn)步性，指引師生尋找并建立精神家園，用校園文化不斷感染、浸潤師生的外在與內(nèi)心，是學(xué)校發(fā)展的永恒任務(wù)。同時(shí)，要積極發(fā)揮師生在學(xué)校文化建設(shè)中的主人翁作用，促進(jìn)師生、學(xué)校的和諧發(fā)展，這也是提升高職院校辦學(xué)水平的重要保證。
把院校文化與企業(yè)行業(yè)文化融合起來，豐富高職院校的文化內(nèi)涵。企業(yè)有著豐厚的文化積淀和文化傳統(tǒng)，高職院校要善于在與企業(yè)的合作中學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)良的企業(yè)文化因素，借力于企業(yè)文化補(bǔ)充自我。加強(qiáng)“雙師”建設(shè)，走出去，把教師送到企業(yè)，去感悟企業(yè)文化，把優(yōu)秀的企業(yè)文化帶回學(xué)校，釋放在課堂中；請進(jìn)來，把企業(yè)的管理者、技師請進(jìn)課堂，言傳身教，把文化滲透在崗位上，在共融互動(dòng)中催化高職院校的新文化，在不斷豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)上固化下來，傳承下去；也要把帶有院校文化印記的合格畢業(yè)生輸送到企業(yè)、社會(huì)，把院校文化融入社會(huì)，發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)。
在挖掘高職文化內(nèi)涵中整合形成自有文化力量。高職院校要在發(fā)展中立足于自身。高職教育既要突出高等教育特色，也要彰顯職業(yè)教育特征。一方面對企業(yè)行業(yè)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響力、推動(dòng)力，另一方面又促進(jìn)高職教育的科學(xué)發(fā)展。挖掘高職教育的潛質(zhì)，形成高職特色的自有文化。
理論武裝，價(jià)值引領(lǐng)。師德文化是以教師價(jià)值觀為核心的文化形態(tài)，而教師價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在執(zhí)教實(shí)踐中的具體體現(xiàn)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)，構(gòu)成其內(nèi)核。我們結(jié)合學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，在教師中開展“如何成為卓越的大學(xué)教師”讀書活動(dòng)，組織教師聯(lián)系實(shí)際研讀《如何成為卓越的大學(xué)教師》一書，并本著“學(xué)有所思，思有所悟，悟有所得”的精神，撰寫讀書學(xué)習(xí)體會(huì)，進(jìn)行共享閱讀交流。通過理論武裝，廣大教師深感科學(xué)發(fā)展觀把“以人為本”作為發(fā)展理念、戰(zhàn)略理念、價(jià)值理念確立起來，具有重大的意義。具體到我們高等學(xué)校，教學(xué)也好，科研也好，管理也好，都是為了培育人才。人的發(fā)展是最根本的。堅(jiān)持以人為本，就是要重視提高人的素質(zhì)，發(fā)揮人的潛能。因此，真正的教育應(yīng)當(dāng)是以人為本的教育，讓人體驗(yàn)美好，體驗(yàn)崇高，體驗(yàn)成功，體驗(yàn)快樂。培養(yǎng)積極的生活態(tài)度、鮮明的價(jià)值判斷、豐富的思想體系。最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
凝煉格言，培育共識(shí)。組織教師通過師德論壇、座談交流、凝煉格言等形式，將教書育人的精神和作風(fēng)熔鑄到教師的價(jià)值觀中。促進(jìn)教師樹立正確的職業(yè)理想，明確作為一名優(yōu)秀的高校教師確實(shí)要付出艱辛的努力和具有矢志不渝、甘為人梯的精神，要不畏辛苦。能耐寂寞，自覺抵御住金錢、地位、權(quán)力等種種誘惑，自覺履行教書育人的神圣職責(zé)，以培養(yǎng)優(yōu)秀人才、發(fā)展先進(jìn)文化和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步為己任，以高尚的情操引導(dǎo)學(xué)生全面健康的發(fā)展。
師德訪談，正向強(qiáng)化。組織學(xué)生開展“師德訪談”、“聚焦魅力老師”等活動(dòng)，一方面讓學(xué)生領(lǐng)略老師的精神風(fēng)貌，感受老師的學(xué)術(shù)魅力，領(lǐng)悟老師的人生體驗(yàn)，探尋老師的治學(xué)理念，彰顯老師的道德文章，從中受到潛移默化的影響和教育。另一方面讓老師從學(xué)生的價(jià)值選擇中收獲欣慰和啟迪，從學(xué)生的價(jià)值追求中收獲愉悅和激勵(lì)，體味為人師表的光榮感和責(zé)任感。師生互動(dòng)共勉，形成較高程度的理解和尊重，促進(jìn)良好的溝通和相互支持，對核心價(jià)值觀形成共識(shí)。
入職宣誓，升華境界。新教師入職時(shí)，請黨員教授帶領(lǐng)他們面向鮮紅的五星紅旗莊嚴(yán)宣誓：“忠誠人民的教育事業(yè)，履行教師的神圣職責(zé)；教書育人，為人師表；關(guān)愛學(xué)生，教學(xué)相長；追求真理，崇尚科學(xué)；終身學(xué)習(xí)，創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)；為高等教育事業(yè)的發(fā)展，貢獻(xiàn)出全部智慧和力量”。實(shí)踐表明，入職宣誓對于培育核心價(jià)值觀，構(gòu)建新型師德文化，具有非常明顯的政治意義和社會(huì)意義，它是新教師公開承諾和展示其“責(zé)任”的一種形式，使新教師感受其“職責(zé)”的神圣化，從而進(jìn)一步強(qiáng)化其責(zé)任意識(shí)、義務(wù)觀念、道德自律和行為審慎的自覺性。
典型示范，師德實(shí)踐。充分發(fā)揮骨干教師在師德文化建設(shè)中的示范帶頭作用。在教研活動(dòng)中，組織教學(xué)名師為青年教師上“示范課”，讓他們學(xué)習(xí)如何更好地理解學(xué)生和學(xué)習(xí)的本質(zhì)及過程，如何活躍教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐，創(chuàng)造更成功的學(xué)習(xí)環(huán)境。讓他們體會(huì)“優(yōu)秀教師的教學(xué)活動(dòng)要始終以學(xué)生為中心，以學(xué)生的智力和心理發(fā)展為目標(biāo)”，把教學(xué)看成是一種嚴(yán)肅的智力行為，一種學(xué)術(shù)成就。讓他們領(lǐng)悟教學(xué)以人為本，就要用先進(jìn)的教育教學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，重視教育的過程管理。善于激發(fā)學(xué)生的興趣，自由有效地進(jìn)行交流，幫助學(xué)生理解所學(xué)知識(shí)，誘發(fā)反應(yīng)，培養(yǎng)深度思考，包括多元視角，幫助他們達(dá)到最佳狀態(tài)。在打造一流特色學(xué)科、一流教學(xué)團(tuán)隊(duì)、一流精品課程、一流教學(xué)成果、一流科研成果等方面，我們用師德建設(shè)中培育的核心價(jià)值觀凝心聚力，創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)，取得了令人矚目的成就。其中，生物化工學(xué)科被遴選為國家重點(diǎn)學(xué)科：生物工程專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)被遴選為國家優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，一名教師被評為全國優(yōu)秀教師；生物分離工程被遴選為國家精品課程，一項(xiàng)教學(xué)成果獲得江蘇省教學(xué)成果特等獎(jiǎng)，一項(xiàng)科研成果獲得2007年度國家技術(shù)發(fā)明二等獎(jiǎng)。這些成績的取得及其凝聚的師德精神，既是教師學(xué)術(shù)魅力在師德實(shí)踐中的卓越表現(xiàn)，也是教師人格魅力在師德建設(shè)中的生動(dòng)體現(xiàn)。
創(chuàng)新載體，潛移默化。積極創(chuàng)新活動(dòng)載體，寓“培育核心價(jià)值觀，構(gòu)建新型師德文化”于喜聞樂見的活動(dòng)之中。通過開展“師生共建”、“授課競賽”、“龍舟大賽”、“合唱比賽”、“紅色之旅”、“社會(huì)實(shí)踐”、“新春團(tuán)拜”、“愛心捐贈(zèng)”、“學(xué)術(shù)沙龍”等一系列主題活動(dòng)，營造濃厚的“學(xué)習(xí)文化”、“創(chuàng)新文化”與“和諧文化”氛圍，把“明德、厚學(xué)、沉毅、篤行”的精神素質(zhì)特征進(jìn)一步凝聚起來、提升起來，生動(dòng)地展現(xiàn)了廣大教師高度的集體主義榮譽(yù)感和奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。
一、司法核心價(jià)值觀是法院文化的重要內(nèi)容
（一）法院文化的概念和特征
法院文化是法院群體在長期的審判實(shí)踐和管理活動(dòng)中形成的一種為其特有的、共同遵循的理想信念、價(jià)值觀念、思維模式以及與之關(guān)聯(lián)的外在表現(xiàn)的總和?？煞譃樗膫€(gè)等級：第一等級是感性的、肉眼可見、感覺可知的物質(zhì)文化；第二等級是法院主體感性的行為文化；第三等級為理性的法院管理文化；第四等級是最深層次的理性的法院精神文化，包括司法理念、職業(yè)道德等。法院文化具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是其核心是內(nèi)在化的精神，即法院群體的思想認(rèn)識(shí)、理想信念、道德價(jià)值觀念以及思維模式等，也可以稱為“精神文化”，其他的如行為文化、物質(zhì)文化等都可以理解為內(nèi)在精神的外在表象。二是它與法律文化、組織文化密切聯(lián)系。法院是代表國家行使審判權(quán)的機(jī)關(guān)，法院群體思維方式的邏輯性、行為方式的程序性、道德良知的崇高性等都體現(xiàn)了法律文化的特色。同時(shí)，不同法院的領(lǐng)導(dǎo)層通過不同的管理行為而塑造出不同的法院文化，所以法院文化又反映出組織文化的某些特點(diǎn)。作為觀念和行為模式的集合體，文化最根本的意義就在于可以幫助在某種共同性基礎(chǔ)上存在的群體找到自我認(rèn)同，帶來情感上的滿足和理性上的一致認(rèn)識(shí)。
（二）司法核心價(jià)值觀是法院文化的重要內(nèi)容
“公正、廉潔、為民”的司法核心價(jià)值觀是人民法官這一特殊的司法職業(yè)群體在長期的審判實(shí)踐和管理活動(dòng)中形成的最深層次的精神文化，是法院文化的靈魂，是法院群體活力的內(nèi)在力量，是增強(qiáng)法官職業(yè)歸屬感和尊崇感的精神根源。因此，加強(qiáng)法院文化建設(shè)，就是要強(qiáng)化干警對司法核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同，以先進(jìn)文化凝聚人心、振奮精神，努力使法院隊(duì)伍切實(shí)擔(dān)當(dāng)起建設(shè)和捍衛(wèi)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重任。
多年來，法院文化建設(shè)特別是法官隊(duì)伍共同價(jià)值觀念的培育，得到了全國各級人民法院的高度重視。今年年初，最高人民法院王勝俊院長就法院文化建設(shè)作出重要批示：“人民法院文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，同時(shí)又充分體現(xiàn)人民司法事業(yè)的特點(diǎn)，其中最重要的是法院及法官的理想信念、價(jià)值追求、職業(yè)道德以及行為準(zhǔn)則等，既具有完美的精神內(nèi)涵，又具有豐富的物質(zhì)內(nèi)涵；既表現(xiàn)為外在形象，又表現(xiàn)為內(nèi)在素質(zhì)；既有政治標(biāo)準(zhǔn)的要求，又有司法能力標(biāo)準(zhǔn)的要求。加強(qiáng)法院文化建設(shè)的最終目的就是要培養(yǎng)和造就一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、清正廉潔、執(zhí)法公正的法官隊(duì)伍……”因此，人民法院應(yīng)充分發(fā)揮法院文化在提升隊(duì)伍思想境界、改善隊(duì)伍精神面貌、凝聚隊(duì)伍向心力等方面的積極作用，使法官隊(duì)伍始終保持公正、廉潔、為民的本色。
二、深化法院文化建設(shè)，牢固樹立司法核心價(jià)值觀
（一）堅(jiān)持理念先行，充分發(fā)揮法院文化的導(dǎo)向功能
法院文化一旦形成，就建立起法院群體自身的價(jià)值觀念和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，必然對群體中的每一個(gè)成員產(chǎn)生一種潛移默化的影響，不但使個(gè)體對自我價(jià)值的評價(jià)和衡量逐漸趨同于共同的認(rèn)知，而且使成員以共同的認(rèn)知為參照，自覺不自覺地調(diào)整自己的言行舉止乃至整個(gè)精神世界。因此，加強(qiáng)理想信念教育是樹立司法核心價(jià)值觀的重要途徑。多年來，朝陽法院注重將群體共同的理想信念、價(jià)值觀念等向個(gè)體的心靈深處灌輸與傳導(dǎo)，增進(jìn)干警對法院文化的感情認(rèn)同，努力使其變成法院群體的思想共識(shí)和步調(diào)一致的行動(dòng)。
針對法院隊(duì)伍日趨年輕化、規(guī)模不斷擴(kuò)大的特點(diǎn)，朝陽法院加強(qiáng)思想政治教育，通過專題學(xué)習(xí)、召開報(bào)告會(huì)、開展征文演講活動(dòng)等方式，引導(dǎo)廣大干警以社會(huì)主義法治理念、“三個(gè)至上”重要思想為指導(dǎo)，樹立崇高的職業(yè)理想，提高自覺抵御落后腐朽文化侵蝕的能力；加強(qiáng)“朝法精神”的灌輸，在新錄用人員崗前培訓(xùn)、新任命助理審判員業(yè)務(wù)培訓(xùn)、新任命中層助理履職培訓(xùn)中引入法院文化的內(nèi)容，增強(qiáng)干警對“朝法文化”的了解和理解，真正做到入耳、入腦、入心；加強(qiáng)法院文化建設(shè)中干警的參與度，舉辦才藝展示大賽、原創(chuàng)節(jié)目大賽，制作《朝陽法苑》《朝霞》等內(nèi)部刊物，激發(fā)隊(duì)伍的創(chuàng)造力；深入貫徹“以黨建帶隊(duì)建、以隊(duì)建促審判”的工作思路，積極開展?fàn)巹?chuàng)“五好黨支部”活動(dòng)，組織“支部書記黨課評比活動(dòng)”，充分發(fā)揮黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的模范帶頭作用；始終將審判質(zhì)量和審判效果作為重要的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)影響大、輿論關(guān)注度高的重大疑難案件的審判、涉民生糾紛與群體矛盾的調(diào)處化解工作中，檢驗(yàn)黨員的先進(jìn)性和思想教育的成效。
（二）加強(qiáng)制度建設(shè)，充分發(fā)揮法院文化的規(guī)范功能
法官的個(gè)體行為不僅取決于心理的需求與動(dòng)機(jī)，而且還取決于其所在的法官群體的心理與需求。法院文化通過微妙的心理活動(dòng)滲透和感染每一個(gè)成員，從而形成一種無形的、理性的約束，使個(gè)體能夠按照群體價(jià)值目標(biāo)的指導(dǎo)進(jìn)行自我約束和控制。多年來，朝陽法院主要在建立和落實(shí)制度兩個(gè)層面積極開展工作。
一方面，堅(jiān)持內(nèi)部自覺與外部約束并舉，突出制度的驅(qū)動(dòng)作用，將司法理念和核心價(jià)值觀固化為各種規(guī)章制度、工作標(biāo)準(zhǔn)、崗位規(guī)則等。出臺(tái)《工作人員著裝、儀表規(guī)定》《工作人員行為規(guī)范》等，規(guī)范干警的言行舉止，維護(hù)良好的職業(yè)形象；出臺(tái)《民事案件審限內(nèi)結(jié)案管理規(guī)定（試行）》《司法建議工作規(guī)則》等，加強(qiáng)審判執(zhí)行工作管理，確保司法公正、高效；出臺(tái)《關(guān)于干警業(yè)外活動(dòng)的基本要求》《關(guān)于履職誡勉談話暫行規(guī)定》，加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，大力倡導(dǎo)文明、廉潔的司法作風(fēng)。近5年來，經(jīng)過“廢”“改”“立”工作，朝陽法院現(xiàn)有各類內(nèi)部制度百余項(xiàng)，已初步建立起符合政策規(guī)定、符合工作實(shí)際、符合發(fā)展要求的制度體系，這成為法院文化建設(shè)的有力保障。
另一方面，在健全完善相關(guān)制度的基礎(chǔ)上，朝陽法院狠抓制度機(jī)制落實(shí)。抓司法作風(fēng)，定期對工作人員日常文明用語、接待和庭審行為、儀容裝束等進(jìn)行檢查，確保從細(xì)節(jié)上體現(xiàn)良好的司法形象；抓司法公開，完善新聞制度，增加庭審網(wǎng)絡(luò)直播次數(shù)，堅(jiān)持開展人民法庭開放日活動(dòng)，拓寬民意溝通渠道，不斷提高司法活動(dòng)的透明度；抓廉政監(jiān)督，查找容易滋生違紀(jì)違法問題的風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，制定防范措施、加大查處力度；自覺接受人大及社會(huì)各界的監(jiān)督，自覺接受媒體和社會(huì)監(jiān)督，確保人民法官公正廉潔的形象深入群眾心中。
（三）積極開展宣傳，充分發(fā)揮法院文化的激勵(lì)功能
法院文化不僅是一種無形的精神壓力，也是一種無形的精神動(dòng)力。它可以激發(fā)每名法官奮發(fā)進(jìn)取、爭創(chuàng)一流的精神，充分調(diào)動(dòng)大家的主觀能動(dòng)性，以高度的事業(yè)心和責(zé)任感，投身到司法審判與司法服務(wù)中去。為進(jìn)一步營造濃郁的法院文化氛圍，朝陽法院加強(qiáng)對法院文化的宣傳，充分發(fā)揮先進(jìn)典型的作用，強(qiáng)化法官的法治信念。
大力弘揚(yáng)“朝法精神”。為使法院精神深入人心，積極推動(dòng)“朝法魂”凝練活動(dòng)，以“朝法魂”凝練活動(dòng)為抓手，努力發(fā)揮文化建設(shè)“潤物細(xì)無聲”的獨(dú)特作用，營造氛圍、凝聚人心，使干警自覺將“朝法精神”烙于心中、見于行動(dòng)；充分發(fā)揮內(nèi)部網(wǎng)站、宣傳專欄、榮譽(yù)室、報(bào)紙刊物等宣傳陣地的作用，以圖文并茂的方式廣泛傳播、展示法官文化和朝法特色文化，增強(qiáng)干警的自豪感和榮譽(yù)感。
發(fā)揮先進(jìn)典型的引路作用。朝陽法院堅(jiān)持以“寶塔式”的結(jié)構(gòu)選樹和儲(chǔ)備先進(jìn)典型，突出先進(jìn)典型培養(yǎng)宣傳的梯次化、持續(xù)性和多樣性。多年來，涌現(xiàn)出以“中國十佳人民法庭”“全國優(yōu)秀人民法庭”雙橋法庭和“全國優(yōu)秀女法官”“中國法官十杰”鐘蔚莉等為代表的一大批先進(jìn)典型。在法院文化建設(shè)中，堅(jiān)持用典型的示范作用和精神力量教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，通過事跡報(bào)告會(huì)、?？瘓D冊、實(shí)踐活動(dòng)、專項(xiàng)表彰等形式宣傳先進(jìn)，積極開展區(qū)“十佳法官（法院工作者）”“鐘蔚莉?qū)徟匈|(zhì)量獎(jiǎng)”、青年法官裁判文書評比等多項(xiàng)評選活動(dòng)，在先進(jìn)典型的帶動(dòng)下，全院干警見賢思齊，追求自我完善，已經(jīng)形成了學(xué)先進(jìn)、爭先進(jìn)的良好氛圍。
（四）優(yōu)化工作環(huán)境，充分發(fā)揮法院文化的熏陶功能
法院文化不但抽象為共同的司法理念、價(jià)值觀念以及言行舉止，而且體現(xiàn)在法院的物質(zhì)環(huán)境中。當(dāng)一名新的成員加入法院集體時(shí)，物質(zhì)環(huán)境會(huì)成為法院文化傳播的載體，使新成員在耳濡目染中盡快地了解并融入這一集體。同時(shí)，法官的內(nèi)心養(yǎng)成尤其是為民意識(shí)等職業(yè)特色的形成也需要一個(gè)潛移默化的過程。為進(jìn)一步營造具有文化感染力的工作氛圍，朝陽法院從硬件、軟件方面齊入手，精心打造了具有朝法特色的工作環(huán)境。
傾心打造職業(yè)特色環(huán)境。在積極加強(qiáng)羽毛球館、籃球場、網(wǎng)球場等文化活動(dòng)場所建設(shè)的基礎(chǔ)上，突出環(huán)境建設(shè)的職業(yè)特色，如各派出法庭成立“家”“恕”“誠”等不同主題的和解室，促進(jìn)婚姻家庭類、侵權(quán)類、合同類案件的有效化解；在人民法庭顯著位置懸掛庭訓(xùn)，切實(shí)把干警的思想和行動(dòng)統(tǒng)一到“公正、廉潔、為民”的要求上來；法庭建設(shè)突出主題性，如奧運(yùn)村法庭以“中華法文化”為主題，在走廊墻壁上懸掛古代契約實(shí)物、古代法典圖畫，精心建造“法”字墻等，這些舉措在增強(qiáng)干警的職業(yè)自豪感和歷史使命感方面發(fā)揮了積極作用。
傾力構(gòu)建便民利民體系。從立案、審判、執(zhí)行、審務(wù)等各方面入手，積極探索豐富便民利民舉措。在立案大廳、審判場所設(shè)立綠色通道，配備訴訟指南、添置取號機(jī)、飲水機(jī)、復(fù)印機(jī)等設(shè)施，創(chuàng)造溫馨的訴訟環(huán)境；以當(dāng)事人無障礙參加審判進(jìn)程為切入點(diǎn)，推行訴訟權(quán)利告知、類型案件指引等做法，強(qiáng)化法官的服務(wù)意識(shí)；實(shí)行執(zhí)行全天候備勤制度，提供執(zhí)行信息查詢等，保障執(zhí)行申請人的合法權(quán)益；開展有針對性的法制宣傳，抓住重大節(jié)日等關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)，通過“法律六進(jìn)”活動(dòng)、“法庭開放日”、婦女兒童維權(quán)熱線等方式，確?！爱?dāng)事人打一個(gè)公正、明白、便捷、受尊重的官司”。
（五）打造朝法品牌，充分發(fā)揮法院文化的輻射功能
法院是代表國家行使審判權(quán)的機(jī)關(guān)，法院群體思維方式的邏輯性、行為方式的程序性、道德良知的崇高性等都體現(xiàn)了法律文化的特色，而且還會(huì)通過各種渠道對社會(huì)產(chǎn)生影響。先進(jìn)的法院文化能夠增進(jìn)當(dāng)事人及社會(huì)公眾對法院工作的了解、理解、信任和支持，從而提升法院形象、樹立司法權(quán)威。在文化建設(shè)過程中，朝陽法院注重文化品牌的培育，努力使法院特色文化成為社會(huì)主義法治建設(shè)的重要推動(dòng)力量。
塑造有形的“和解”文化。積極探索多元化糾紛解決之路，構(gòu)建起包括庭前調(diào)解“三項(xiàng)制度”、訴前和解“三種機(jī)制”、判后答疑制度在內(nèi)的調(diào)解和解工作體系，同時(shí)在7個(gè)派出法庭全面設(shè)置立案點(diǎn)，設(shè)置導(dǎo)訴臺(tái)，探索有效的訴調(diào)對接機(jī)制；加強(qiáng)硬件配套設(shè)施建設(shè)，建立了全國法院系統(tǒng)首個(gè)和解大廳，和解室不掛國徽，不設(shè)法臺(tái)，營造溫馨優(yōu)雅的和解環(huán)境；成立專門的和解文化展覽室，通過圖片、文字、視頻等多種形式呈現(xiàn)和宣傳法院和解工作經(jīng)驗(yàn)和成果，使“和”文化的理念不斷深入人心。在去年召開的全國法院調(diào)解工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，朝陽法院受到最高人民法院通報(bào)表揚(yáng)。
創(chuàng)新法院文化傳播載體。為激勵(lì)干警斗志，凝聚隊(duì)伍力量，朝陽法院干警自己創(chuàng)作了《我們是光榮的朝陽法官》《和解之歌》兩首曲目。歌曲生動(dòng)再現(xiàn)了人民法官面對繁重的審判壓力，勇挑審判重?fù)?dān)、銳意改革進(jìn)取、傾心司法為民的責(zé)任感和自豪感，“神圣使命牢記心間，為民解憂沒有終點(diǎn)”等詞句成為“朝法精神”的形象詮釋。2008年成立了管樂隊(duì)后，還將《我們是光榮的朝陽法官》改編為管樂合奏，在政法系統(tǒng)多次進(jìn)行匯報(bào)表演，得到了最高人民法院、北京市高級人民法院等各級領(lǐng)導(dǎo)的好評，逐步成為宣傳法院文化的重要“窗口”，也成為朝陽法院文化建設(shè)的又一特色品牌。
三、對進(jìn)一步深化法院文化建設(shè)、牢固樹立司法核心價(jià)值觀的思考
通過以上各方面工作的開展，朝陽法院的文化建設(shè)煥發(fā)了勃勃生機(jī)，取得喜人成績：先后被評為“全國法院文化建設(shè)先進(jìn)單位”“北京市思想政治工作優(yōu)秀單位”，并在全國法院文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上作了經(jīng)驗(yàn)介紹。但是，法院文化建設(shè)是一項(xiàng)長期性、綜合性工程，在法院文化建設(shè)的系統(tǒng)性、層次性、專題性等方面，仍存在一定的提升空間。因此，在下一階段工作中，應(yīng)深入總結(jié)分析當(dāng)前的形勢和挑戰(zhàn)，加強(qiáng)文化建設(shè)的針對性和實(shí)效性，積極構(gòu)建開放、科學(xué)、富有特色的法院文化建設(shè)體系。
一要結(jié)合需求，找準(zhǔn)思路。法院文化的內(nèi)在本質(zhì)是法院的精神文化，它是法院文化的根和脊梁。精神文化的培育必須遵循以下原則：一是要與區(qū)域發(fā)展形勢相適應(yīng)，要考慮到轄區(qū)群眾對法院工作的期待以及群眾的文化素養(yǎng)，有意識(shí)地引導(dǎo)和塑造法院干警的價(jià)值觀及精神追求；二是要與法院工作發(fā)展相適應(yīng)，要在全面分析客觀環(huán)境和發(fā)展階段的基礎(chǔ)上開展，科學(xué)地、有針對性地確定思路、目標(biāo)、步驟和任務(wù)；三要充分調(diào)動(dòng)干警的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，集思廣益；四要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，對多年來法院工作中形成的先進(jìn)文化進(jìn)行總結(jié)、提煉、繼承和發(fā)揚(yáng)，做到與時(shí)俱進(jìn)。
二要加強(qiáng)組織，長遠(yuǎn)規(guī)劃。文化建設(shè)是一項(xiàng)長期工程。應(yīng)加大法院文化建設(shè)的力度，開展自上而下的教育和引導(dǎo)；要牢固樹立“全院一盤棋”的思想，充分發(fā)揮黨委、團(tuán)委、工會(huì)等組織的優(yōu)勢及合力；要堅(jiān)持循序漸進(jìn)，在制定總體目標(biāo)的同時(shí)，擬定階段性計(jì)劃，將營造和諧的法院文化環(huán)境和任務(wù)當(dāng)作系統(tǒng)性、長期性任務(wù)來抓，將干警司法理念的樹立、職業(yè)道德的提升、司法作風(fēng)的改進(jìn)以及法院精神的培育等持續(xù)推進(jìn)，使法院文化建設(shè)穩(wěn)扎穩(wěn)打地向縱深發(fā)展。
