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第1篇

隨著現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)中的應(yīng)用并沒(méi)有因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步而退出歷史舞臺(tái),卻使得現(xiàn)代藝術(shù)有逐漸回歸傳統(tǒng)的趨勢(shì)。當(dāng)然,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形,并不是將傳統(tǒng)圖形生搬硬套,簡(jiǎn)單的挪用,而是在創(chuàng)新模式下,通過(guò)現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)作手段,把傳統(tǒng)圖形的意表現(xiàn)出來(lái),更加注重圖形表意,使得圖形中的意更具時(shí)代氣息,更能表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的主題。因此,我們?cè)谑褂妹褡鍌鹘y(tǒng)文化時(shí)切莫照葫蘆畫(huà)瓢,一定要延伸發(fā)展,打造新的民族形式,如果沒(méi)有推陳出新,將會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的停滯[1]。

一、傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)特點(diǎn)

傳統(tǒng)圖形經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演化與錘煉,將圖、形、意完美地結(jié)合在一起,使傳統(tǒng)圖形有了藝術(shù)的縮影。（1）傳統(tǒng)圖形具有藝術(shù)對(duì)稱(chēng)性。現(xiàn)代藝術(shù)多講求對(duì)稱(chēng)性,其特點(diǎn)形成與中華民族傳統(tǒng)的審美觀(guān)點(diǎn)保持一致。因此,傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用使得傳統(tǒng)圖形的對(duì)稱(chēng)性特點(diǎn)得以全面展現(xiàn);（2）傳統(tǒng)圖形具有藝術(shù)的平中見(jiàn)奇性。所謂平中見(jiàn)奇,就是普通的傳統(tǒng)圖形經(jīng)過(guò)藝術(shù)應(yīng)用,能夠突破主題的美,將傳統(tǒng)圖形的意表現(xiàn)得淋漓盡致;（3）傳統(tǒng)圖形具有藝術(shù)的唯美性。藝術(shù)的表現(xiàn)始終離不開(kāi)唯美主義。傳統(tǒng)圖形經(jīng)過(guò)數(shù)千年的變化,同樣兼具了唯美特性,使得傳統(tǒng)圖形給人以唯美的視覺(jué)享受。

二、傳統(tǒng)圖形對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)圖形,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)流行趨勢(shì),也是將現(xiàn)代元素和古典元素相結(jié)合,設(shè)計(jì)出優(yōu)秀作品的重要方法和手段。但這樣的一種結(jié)合,并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行原版照抄,而應(yīng)該深入體會(huì)傳統(tǒng)圖形的意境,對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)和利用。當(dāng)今世界的設(shè)計(jì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)多元化的階段,讓傳統(tǒng)圖形成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn),使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具有本土化,更具中國(guó)元素。傳統(tǒng)圖形已經(jīng)被廣泛的運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)中。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,中國(guó)的造型藝術(shù)承襲了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)觀(guān)。它有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美趣味,多不重“寫(xiě)實(shí)”重“傳神”,在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的,又是抽象的;它是繪形的,又是入神的;它是確定的,又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來(lái),將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì),備受設(shè)計(jì)師們青睞。因此我們中國(guó)的設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該具備扎實(shí)的文化素質(zhì)功底,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步挖掘和利用。不但可以吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念,而且也可以將中華民族傳統(tǒng)的文化特征在作品中展現(xiàn)出來(lái)[2]。

三、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用

現(xiàn)代的標(biāo)志藝術(shù)設(shè)計(jì)中要求體現(xiàn)創(chuàng)新、創(chuàng)意和創(chuàng)造,使得標(biāo)志既不同又有新意,主題突顯,令人印象深刻。因此,在現(xiàn)代標(biāo)志藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形,就要開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)圖形的新的意義。例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬的藝術(shù)設(shè)計(jì)中,就采用了傳統(tǒng)圖形“祥云”來(lái)代表“淵源共生,和諧共融”的主題。火炬造型設(shè)計(jì)來(lái)源于傳統(tǒng)的紙卷軸。引申出中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？梢?jiàn),利用傳統(tǒng)圖案吉祥寓意的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì),這是一種既成熟又具深刻文化內(nèi)涵的方法,對(duì)寓意的表達(dá)既懇切又不直白[3],更為表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。

2、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中要求提高產(chǎn)品的附加價(jià)值。為了更好的表現(xiàn)這一點(diǎn),應(yīng)用傳統(tǒng)圖形,在具有深遠(yuǎn)影響的荼、酒、絲綢等產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上,多融入了傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)。這些傳統(tǒng)圖形大都融合了中華古典文化底蘊(yùn),能夠在消費(fèi)者中產(chǎn)生共鳴,消費(fèi)者一看到產(chǎn)品的包裝圖形,就能想起從在古至今的產(chǎn)品文化,并深深被吸引,進(jìn)而刺激消費(fèi),為產(chǎn)品的利潤(rùn)增加打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用,能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,是利用傳統(tǒng)創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的典范。因此,傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為包裝設(shè)計(jì)提供了更多的思考角度和設(shè)計(jì)空間[4],能夠折射出產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。例如在蛋糕包裝中,將傳統(tǒng)圖形福、壽等設(shè)計(jì)其中,增加了人們尊老愛(ài)幼的情懷,表達(dá)了人們對(duì)生日的祝福。

3、傳統(tǒng)圖形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用

海報(bào)的功能就是宣傳與吸引,這就要求海報(bào)的設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)藝術(shù)視覺(jué),又要體現(xiàn)內(nèi)容的宣傳。因此,在海報(bào)的設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)圖形,已經(jīng)成為一種新的設(shè)計(jì)理念。海報(bào)的種類(lèi)很多,如商業(yè)、影視、公益等,這些海報(bào)的受眾對(duì)象都是百姓,為了能夠抓住觀(guān)看者的心理,在設(shè)計(jì)海報(bào)上,必須主題鮮明,視覺(jué)沖擊性強(qiáng),因此,在應(yīng)用傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)海報(bào)時(shí),必須讓傳統(tǒng)圖形來(lái)表達(dá)主題,并通過(guò)傳統(tǒng)圖形的文化底蘊(yùn)來(lái)彰顯海報(bào)的文化內(nèi)涵。不同種類(lèi)的海報(bào),表現(xiàn)的主題不同,但其個(gè)性張場(chǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)卻是所有海報(bào)的最終追求,這些藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨就是吸引觀(guān)看者,起到宣傳作用,另人一看便有參與的欲望。例如在設(shè)計(jì)影視海報(bào)時(shí),將影視內(nèi)容用傳統(tǒng)圖形如龍鳳樣、福壽樣、剪紙樣等等來(lái)表達(dá),讓觀(guān)眾一看便知影視內(nèi)容的新穎,然后再將現(xiàn)代元素帶入設(shè)計(jì)之中,通過(guò)古今對(duì)比,更顯出傳統(tǒng)圖形的唯美與平中出奇。

4、傳統(tǒng)圖形在服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)往往追求美化與時(shí)尚共存,美化設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的顏色差異,而是將顏色、圖形與時(shí)尚結(jié)合在一起,通過(guò)圖形來(lái)承載時(shí)尚元素。因而,服裝設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)圖形的引入并不少見(jiàn)。傳統(tǒng)的圖形給了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們更多的靈感與創(chuàng)造空間,能夠創(chuàng)造出新的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)[5]。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用手法多樣,有變形運(yùn)用、分解組合運(yùn)用、疊加運(yùn)用、抽象運(yùn)用等等,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖形的再加工和創(chuàng)新應(yīng)用,能夠?yàn)榉b設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)增加創(chuàng)新元素,使得傳統(tǒng)圖形融合時(shí)代氣息,更符合現(xiàn)代服裝時(shí)尚的要求。

第2篇

關(guān)鍵詞：采茶戲；唱腔；舞蹈；念白；丑角

中圖分類(lèi)號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）11-0058-01

“長(zhǎng)日演來(lái)三腳戲，采茶歌到試茶天”。采茶戲，是在江南和嶺南等省區(qū)較為流行的一種戲曲，在各省，冠以各地區(qū)的地名來(lái)區(qū)別各地流行的地區(qū)。這種戲，尤其是在江西特為普遍，劇種類(lèi)型也是較多的，其中的“贛南采茶戲”，更是頗具代表性的一種，是贛州地區(qū)客家文化百花園中的一朵奇葩。

一、贛南傳統(tǒng)采茶戲的藝術(shù)特點(diǎn)

1.表演風(fēng)格

贛南傳統(tǒng)采茶戲的表演風(fēng)格是歌、舞、戲三者并重的。唱、念、舞融為一體，是贛南傳統(tǒng)采茶戲中重要的表演元素。

（1）采茶歌的唱腔

贛南傳統(tǒng)采茶歌是用當(dāng)?shù)乜图曳窖员磉_(dá)的，以曲牌體的茶腔和燈腔，再結(jié)合路腔和雜調(diào)的音樂(lè)唱腔，被譽(yù)為南方的“二人轉(zhuǎn)”。曲牌體的唱法大都是較為輕快、歡樂(lè)、詼諧的，唱腔主要是表達(dá)人物的內(nèi)心感情，曲牌體獨(dú)特的客家方言唱腔風(fēng)格是贛南傳統(tǒng)采茶戲的核心，在塑造人物形象以及刻畫(huà)人物性格有著非常重要的作用。贛南傳統(tǒng)采茶戲是土生土長(zhǎng)的地方劇種，其獨(dú)特的客家方言也成為了贛南最獨(dú)特的一道風(fēng)景線(xiàn)。

贛南傳統(tǒng)采茶戲是從民歌小調(diào)引導(dǎo)進(jìn)來(lái)的，最具代表性的則是“十二月采茶歌”。燈腔與茶腔相比，則是有較大的區(qū)別，這類(lèi)曲牌音調(diào)節(jié)奏率強(qiáng)、舞蹈性強(qiáng)。燈腔的主要伴奏樂(lè)器是嗩吶加一套鑼鼓，渲染起火熱火紅的氣氛。路腔則又是另一種性質(zhì)，其曲風(fēng)輕松歡快。

（2）采茶歌的舞蹈

贛南傳統(tǒng)采茶歌的舞蹈是通過(guò)農(nóng)民們來(lái)源于勞動(dòng)生活創(chuàng)造而來(lái)的，而如今舞蹈衍生出矮子步、扇子花、單袖筒及摹擬動(dòng)物等，造型十分獨(dú)特，變化無(wú)窮?！吧然ㄗ兓谟谑?，力在與手腕見(jiàn)于烽。左甩袖筒右搖扇，十指牽著兩臂走”這就是對(duì)贛南傳統(tǒng)采茶戲舞蹈的形象刻畫(huà)。贛南采茶戲的舞蹈多為“矮子步”、“單袖筒”，舞蹈在贛南傳統(tǒng)采茶戲也包含有基礎(chǔ)功的意思，其矮子步更是被人譽(yù)為“東方的芭蕾”。

（3）采茶歌的“念”

贛南傳統(tǒng)采茶戲中的“念”是區(qū)分丑角不同于旦角的藝術(shù)表演特征，這種富含音律性質(zhì)的語(yǔ)言，具有著沉重的節(jié)奏感以及悠長(zhǎng)的音律美的唱腔叫做念白。念白的基本要求要做到順口以及美音，舞臺(tái)上的念白，可稱(chēng)之為在音律中加工而成的藝術(shù)語(yǔ)言。

2.角色特征

贛南傳統(tǒng)采茶戲以二旦一丑或者生、旦、丑的三人演出，繼而稱(chēng)為“三角班”。其劇種多為喜劇、鬧劇為主，圍繞著下層農(nóng)民群眾商貿(mào)習(xí)藝、勞動(dòng)、男女之前的情感戲?yàn)橹攸c(diǎn)。

贛南傳統(tǒng)采茶戲中角色最基本的特征，就是以裝束、聲腔、舞蹈等一系列獨(dú)到的表演，來(lái)向觀(guān)眾傾訴角色自身的情感表現(xiàn)以及與觀(guān)眾的情感進(jìn)行“談心”。其鮮名的形象和個(gè)性，沖擊著藝術(shù)更為高端深入的品位，又提高了欣賞價(jià)值，受到了非常多人民群眾的喜愛(ài)。

丑角是贛南傳統(tǒng)采茶戲中的中心結(jié)構(gòu)，是贛南采茶戲中的主要文學(xué)特征，其表演中在修飾情緒，舞臺(tái)氛圍中起到了極為明顯的效果。丑角沒(méi)有像中國(guó)戲曲那樣有文丑、武丑之分，而是分為“丑行俊扮”，是為“正丑”，正丑多為勤勞勇敢、純樸大方、機(jī)智風(fēng)趣的青年壯年男子，語(yǔ)言動(dòng)作生動(dòng)、歡快、幽默?！俺笮邪绯蟆眲t是為反丑，反丑多為一些放蕩紈绔子弟、賭徒煙鬼，語(yǔ)言動(dòng)作多為滑稽夸張，兩者相互對(duì)立，形成鮮明的對(duì)比。丑角的地位在贛南采茶戲中比較顯著突出，他們表演的重要性早已超出他們唱腔十萬(wàn)八千里，如果采茶戲減少了對(duì)丑角的戲份，那么也就等同于把戲曲的精彩性和觀(guān)賞性刪減一半了。小旦則主要是單純、聰明伶俐的農(nóng)村少女，表演風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，其動(dòng)作優(yōu)美樸素、姿態(tài)萬(wàn)千，不僅能單手打扇子花，也能雙手同打扇子花。

二、總結(jié)

贛南傳統(tǒng)采茶戲其歷史悠遠(yuǎn)，具有非常強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化深度，較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。它客觀(guān)真實(shí)反映了客家先民從古代到今時(shí)今日的生活追求、喜怒哀樂(lè)，代表著正宗的客家人物特征，是對(duì)贛州人民內(nèi)心世界的贊美。是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，如此藝術(shù)魅力，應(yīng)當(dāng)加以繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1] 安遠(yuǎn)縣戲曲普查資料匯編（內(nèi)部資料）[M].江西省安遠(yuǎn)縣

文化局，編.

[2] 李修生.元曲大辭典[M].南京：江蘇古籍出版社，2003.

[3] 郭起華，鐘俊昆.30年來(lái)贛南采茶戲研究綜述[J].贛南師范

學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（05）：4.

第3篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有深厚的文化底蘊(yùn)。但由于政治、經(jīng)濟(jì)的原因在近200多年以來(lái)在文化藝術(shù)方面幾乎停滯不前以至于與整個(gè)時(shí)代有很大的差距。而由于近年來(lái)我國(guó)的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的需求卻是空前的。在我們?cè)O(shè)計(jì)發(fā)展的初期只能是在借鑒外來(lái)文化的基礎(chǔ)上建立的，這是發(fā)展的必然階段。

在當(dāng)代社會(huì)人類(lèi)的物質(zhì)文明和科技水平都達(dá)到了一個(gè)空前的水平，而中國(guó)作為一個(gè)自強(qiáng)不息的大國(guó)在各個(gè)方面都不甘落后于人，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤其需要新的創(chuàng)新和突破，這不僅僅是民族自尊心的作用，最重要的還是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多方面的需求。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：

傳統(tǒng)不是落后和過(guò)時(shí)，它像流水一樣，是民族自身演變的過(guò)程。中國(guó)是個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，同樣她的傳統(tǒng)文化也是最復(fù)雜和深厚的。地域的廣博造成了文化的多樣性，但悠久的歷史又促成了其文化的兼容性。這些紛繁、復(fù)雜、厚重的傳統(tǒng)文化才是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)者取之不盡，用之不竭的寶庫(kù)。

目前很多文藝工作者發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)，反對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為造成中國(guó)目前現(xiàn)狀（主要指對(duì)目前中國(guó)在世界上的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事地位不滿(mǎn)意）的主要罪魁禍?zhǔn)拙褪恰叭寮摇彼枷?，認(rèn)為正是其造就了中國(guó)的“農(nóng)耕文化”和“羊”的精神。這一觀(guān)點(diǎn)在去年最流行的小說(shuō)《狼圖騰》中得到了較完整的闡述和論證。我完全贊同他們的觀(guān)點(diǎn)，5000年的封建文化曾使中國(guó)在300多年前就站在世界之巔（中國(guó)在乾隆年間的國(guó)民生產(chǎn)總值占當(dāng)時(shí)世界整個(gè)生產(chǎn)總值的一半還多）。但又恰恰是這種最為完善統(tǒng)治制度阻礙了中國(guó)近代的發(fā)展。但我們同樣應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“農(nóng)耕文化”被“狼文化”取代，“野蠻人”打敗“文明人”其實(shí)不僅僅在中國(guó)歷史上是定理，而應(yīng)該說(shuō)這是放之四海而皆準(zhǔn)的公理。在全世界的人類(lèi)歷史上都是這樣： “希臘人”趕走“愛(ài)琴海人”（特洛伊被希臘人摧毀）；“羅馬人”取代“希臘人”，“英國(guó)人”打敗了“西班牙人”，而最終“日不落帝國(guó)”的霸權(quán)又拱手讓給“山姆大叔”,歷史從來(lái)都是這樣,但是誰(shuí)又能說(shuō)希臘文明應(yīng)該拋棄呢？“羅馬神話(huà)”恰恰是全面抄襲了“希臘神話(huà)”，就象“宙斯”和“朱庇特”的關(guān)系。就是現(xiàn)在誰(shuí)會(huì)認(rèn)為英國(guó)人在文化藝術(shù)上的成就遜于美利堅(jiān)國(guó)?！皠賱t為王敗則寇”僅僅是在政治和經(jīng)濟(jì)方面，而藝術(shù)上卻恰恰相反。如果將成吉思汗與趙佶在藝術(shù)領(lǐng)域上的成就進(jìn)行比較，宋徽宗雖是亡國(guó)之君但其在書(shū)畫(huà)方面的造詣是一代天驕騎著“汗血寶馬”都追不上的。任何文化都有正面和負(fù)面的影響，就象殖民地文化的最大好處是當(dāng)?shù)厝说耐庹Z(yǔ)（入侵民族的語(yǔ)言）基礎(chǔ)有著得天獨(dú)厚的條件一樣，中國(guó)長(zhǎng)期的腐化和奢靡的封建社會(huì)生活習(xí)氣恰恰成了滋生民族傳統(tǒng)文化的溫床。可以概括的說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，其涉及面十分廣博，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)從中吸取相應(yīng)的文化元素將之融匯貫通加以利用，其實(shí)“古為今用”在當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里比“洋為中用”還管用。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

直接應(yīng)用---主要是針對(duì)不同的載體，在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中慎重的選取相應(yīng)的圖案或符號(hào)，發(fā)揮其原有的圖形信息。但這種直接使用在使用時(shí)應(yīng)注意使用環(huán)境和材質(zhì)。這種使用實(shí)際上最為簡(jiǎn)單和實(shí)用，初學(xué)者往往愿意使用但一定要注意在組合上不能是簡(jiǎn)單的堆砌，而要注意其融合。否則直接羅列和附著會(huì)給人一種突?；驙繌?qiáng)附會(huì)之感。這方面的成功作品中以大連金石灘的“萬(wàn)福鼎”最為典型。該鼎高5.6米(代表中華56個(gè)民族),寬4.8米(代表四面八方)，其四面由8888個(gè)小福字組成。寓意深遠(yuǎn)的數(shù)字構(gòu)成與應(yīng)運(yùn)而生的吉祥個(gè)數(shù),囊括了其能夠祈福呈祥的所有含義。

擴(kuò)展使用---在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其“意”傳其“神”，其實(shí)這是一種轉(zhuǎn)化。這需要設(shè)計(jì)者有深厚的文化基礎(chǔ)和和很高的藝術(shù)修養(yǎng)。例如中國(guó)書(shū)法的精髓在現(xiàn)代園林景觀(guān)設(shè)計(jì)中應(yīng)用最為廣泛，漢字書(shū)法的構(gòu)成不外乎章法、線(xiàn)條和結(jié)構(gòu),同樣好的景觀(guān)作品不外乎追求自然、和諧和超凡脫俗，其布局的合理與正確是最重要的,這一點(diǎn)設(shè)計(jì)者可以吸取書(shū)法中布局的特點(diǎn),但其各部分組成和功能模塊的架構(gòu)也是相當(dāng)?shù)闹匾?好的作品“隨形就勢(shì)”如行云流水般的自然，盡量減少人工的斧琢痕跡是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的追求。讓人們?cè)陔[藏的技巧中看出藝術(shù)的智慧來(lái)，這才是最為出色的作品。

第4篇

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)瓷雕佛像;塑造;中國(guó)

傳統(tǒng)的中國(guó)瓷雕佛像以佛教人物為題材，多為紀(jì)念其功績(jī)。隨著時(shí)代不斷發(fā)展，瓷雕佛像在不同歷史時(shí)期也表現(xiàn)出不同的特征。細(xì)節(jié)上可能有諸多差異，但有一點(diǎn)是共通的：它們都寄托了時(shí)代精神和工匠藝人的理想，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，某種程度上甚至也改變了人們的思想、促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步、弘揚(yáng)了中華文化，因此影響深遠(yuǎn)。我國(guó)瓷雕佛像藝術(shù)留下的不僅有實(shí)物，還有中華民族代代相傳的精神，這也正是中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的魅力所在。

1、中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的特點(diǎn)

(1)中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像造型比較簡(jiǎn)潔與西方相比，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更多追求平實(shí)簡(jiǎn)約的美感，傳統(tǒng)瓷雕佛像正如中國(guó)畫(huà)一般，注重傳神寫(xiě)意。如瓷雕佛像頭部往往寥寥數(shù)筆即已完成刻畫(huà)，而并不細(xì)細(xì)勾勒。以線(xiàn)條藝術(shù)為基礎(chǔ)，既體現(xiàn)了東方美，又直截了當(dāng)表達(dá)出了工匠藝人的情感，兼顧人性化，佛像因此栩栩如生，可謂一舉多得。時(shí)至今日，可能有很多人認(rèn)為古代瓷雕佛像過(guò)于粗略，不夠細(xì)致；這雖然是事實(shí)，但我們更應(yīng)以歷史的眼光予以正確對(duì)待。只有這樣，才能在世界范圍內(nèi)不斷弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀文化。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)極具開(kāi)放性、世俗性中華民族秉性謙虛好學(xué)，中華文明也因此海納百川。佛教起源于印度，后傳入中國(guó)。漫長(zhǎng)的融合孕育了本土化的佛教文化，獨(dú)樹(shù)一幟，影響深遠(yuǎn)。歷史的車(chē)輪滾滾向前，佛教與大眾的聯(lián)系日益緊密，出現(xiàn)了許多反映現(xiàn)實(shí)生活的佛教藝術(shù)作品。在中國(guó)，四大菩薩尤為善男信女廣泛虔誠(chéng)信奉，有事無(wú)事輒奉香頂禮膜拜，以求得菩薩的保佑。

(3)中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)與當(dāng)今時(shí)代精神相契合傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)所表現(xiàn)出的情懷契合了現(xiàn)今大力弘揚(yáng)的價(jià)值觀(guān)，體現(xiàn)了以人為本的思想，有利于中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像的內(nèi)涵

佛像的背后往往隱含著很多美麗動(dòng)人而引人向善的故事。如，仔細(xì)觀(guān)察觀(guān)音塑像，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論其舉止還是表情都表現(xiàn)出祥和、平靜的特征。蓮花素有出淤泥而不染，濯清漣而不妖之美名，觀(guān)音的蓮座象征了純潔、美好和善良。又如，活佛濟(jì)公的事跡經(jīng)塑像而傳揚(yáng)深遠(yuǎn)，他詼諧的風(fēng)格受到大眾的歡迎，有助勸世從善。

3、中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

在新時(shí)期，佛教文化因其有利于構(gòu)建和諧社會(huì)、弘揚(yáng)社會(huì)正能量的好處，必然會(huì)受到重視；而瓷雕佛像藝術(shù)也必然煥發(fā)新的光彩。瓷雕佛像藝術(shù)歷史悠久，在大眾心中有著重要的地位，經(jīng)濟(jì)上也有很高的收藏價(jià)值。明清瓷雕佛像制作精良，價(jià)格不菲，潛力仍大，就非常值得收藏。從瓷雕佛像藝術(shù)的發(fā)展軌跡也可以看出相應(yīng)時(shí)代佛教的發(fā)展，這很好理解。隨著新時(shí)期社會(huì)各界對(duì)瓷雕佛像藝術(shù)的不斷看重，中國(guó)文化尤其是佛教文化將再次主動(dòng)走向世界，這有利于增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的了解。

4、如何發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)

佛教在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，進(jìn)一步傳播佛教文化，將有利于促進(jìn)人與人之間的和睦乃至世界的和平，從而順應(yīng)時(shí)代潮流，建設(shè)和諧社會(huì)。

(1)我國(guó)瓷雕佛像造型的創(chuàng)新我國(guó)燒制陶瓷的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，瓷雕佛像藝術(shù)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，有所創(chuàng)新。自由女神像聞名世界，至少部分要?dú)w功于其人物造型上的大膽設(shè)計(jì)。瓷雕佛像藝術(shù)也應(yīng)在不失莊重的前提下進(jìn)行造型上的創(chuàng)新，廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，加入更多動(dòng)作，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，有助于大眾更深刻地了解佛教人物，最終更好地弘揚(yáng)佛教文化。

(2)我國(guó)瓷雕佛像藝術(shù)中手法的改進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了文化的傳播。瓷雕佛像藝術(shù)是各種文化糅合的產(chǎn)物，它拉近了佛教人物與普羅大眾之間的距離，佛教人物因此而不再神秘；工藝的成熟賦予了佛像濃重的生活氣息，生動(dòng)有趣。中國(guó)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)要繼續(xù)發(fā)展，離不開(kāi)國(guó)家資金上的支持和經(jīng)營(yíng)上的規(guī)范。從業(yè)人員應(yīng)努力提高自身素質(zhì)，不斷在瓷雕佛像藝術(shù)實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以實(shí)現(xiàn)工藝進(jìn)步，進(jìn)而發(fā)揮出自身的價(jià)值，為中國(guó)佛教文化的弘揚(yáng)盡自己的綿薄之力。

(3)我國(guó)瓷雕佛像藝術(shù)中顏色及其他方面的改變瓷雕佛像藝術(shù)不僅需要考慮到人物表情動(dòng)作上的細(xì)微變化，還需要統(tǒng)籌顏色、材料、具體工藝等方方面面的細(xì)節(jié)。為佛教人物塑像原本就是出于長(zhǎng)久紀(jì)念的目的，因此其顏料也必須穩(wěn)定持久，而不會(huì)經(jīng)常掉色；如果經(jīng)常掉色，顯然會(huì)增加一大筆維護(hù)費(fèi)用。這方面可試用國(guó)外的先進(jìn)色料，效果或有較大提升。隨著時(shí)代的發(fā)展，瓷雕佛像的材質(zhì)也不斷改進(jìn)。胎質(zhì)細(xì)膩光滑，色料明麗濃郁，無(wú)疑會(huì)加分不少。

5、結(jié) 語(yǔ)

從前，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的傳承不足，這方面資料寥寥，導(dǎo)致瓷雕佛像藝術(shù)的發(fā)展舉步維艱。如今，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用日益明顯，佛教文化作為中國(guó)文化的重要一支，必將不斷發(fā)展、歷久彌新。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]馬世長(zhǎng).中國(guó)佛教石窟考古文集[M].商務(wù)印書(shū)館.2001

[2]耿世民.維吾爾古代文獻(xiàn)研究[M].中央民族大學(xué)出版社.2003

第5篇

嘉定竹刻的已故名家徐素白老人(1909～1976)工藝技巧等文化、藝術(shù)和技術(shù)資源，許多產(chǎn)品制造領(lǐng)域都可以吸取運(yùn)用，涉及眾多行業(yè)、幾百萬(wàn)家中小型企業(yè)、成千上萬(wàn)種產(chǎn)品。如生活日用品的外觀(guān)造型設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)與室內(nèi)陳設(shè)、軟裝飾設(shè)計(jì)，衛(wèi)浴陶瓷潔具等產(chǎn)品。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源科學(xué)地加以提煉，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念以及相關(guān)行業(yè)現(xiàn)有的技術(shù)和工藝深度融合，設(shè)計(jì)創(chuàng)新出眾多滿(mǎn)足日常生產(chǎn)、生活需要的產(chǎn)品，必將會(huì)強(qiáng)有力地促進(jìn)內(nèi)需，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的不斷開(kāi)拓，將極大地提高我國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

所謂產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)是指存在并發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的技術(shù)、物質(zhì)和資金等要素及其互相聯(lián)系構(gòu)成的社會(huì)生產(chǎn)的基本組織結(jié)構(gòu)體系，或簡(jiǎn)單概括為社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基本組織結(jié)構(gòu)體系。在所有產(chǎn)業(yè)的組織結(jié)構(gòu)體系中，都應(yīng)該有“創(chuàng)意”這一要素，對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)也是如此。沒(méi)有創(chuàng)意要素支撐的只能是加工業(yè)，這是很難持續(xù)發(fā)展的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)具有創(chuàng)意特征，主要表現(xiàn)在產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)的特點(diǎn)上。許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)品對(duì)抽象的寓意等的視覺(jué)物化過(guò)程，本身就是一種審美創(chuàng)造，創(chuàng)意特征顯著。如“望江挑花”制品的挑制，挑花的人物、花卉、飛禽等造型簡(jiǎn)潔、夸張，變形稚趣可愛(ài)、大膽生動(dòng)，不以外形的逼真摹擬為目標(biāo)，而把物象作平面化處理［7］。這種平面化的夸張、變形方法，是為了適應(yīng)制作工藝和審美取向以及世俗情感而設(shè)計(jì)的，是在創(chuàng)意思維引領(lǐng)下產(chǎn)生的，充滿(mǎn)了智慧和創(chuàng)意的火花。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意特征，更突出地反映在“實(shí)用”與“審美”相統(tǒng)一的創(chuàng)新產(chǎn)品生產(chǎn)特點(diǎn)上。許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)品本身就是日常生活用品，審美的形式與使用的功能的完美結(jié)合就是創(chuàng)意的一種具體體現(xiàn)，在視覺(jué)上必須順應(yīng)消費(fèi)者的時(shí)尚審美意愿，功能上必須滿(mǎn)足消費(fèi)者潛在的需求。為了滿(mǎn)足以上兩個(gè)要求，就必須實(shí)現(xiàn)功能與形式的創(chuàng)新與統(tǒng)一。仍以望江挑花為例，一方面必須設(shè)計(jì)出符合今人視覺(jué)欣賞追求的圖案，另一方面必須尋找適合運(yùn)用挑花的產(chǎn)品類(lèi)型，然后才能進(jìn)行圖案與產(chǎn)品之間的對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)與制作，整個(gè)過(guò)程每一步都是在創(chuàng)意指導(dǎo)下展開(kāi)的，是實(shí)現(xiàn)“用”與“美”相統(tǒng)一的創(chuàng)造。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意特征，更集中地體現(xiàn)在工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)在造型、品種、技法、生產(chǎn)方式、材料、功能等方面，千百年來(lái)不斷的創(chuàng)新上。

第6篇

關(guān)鍵詞:音樂(lè)藝術(shù);俄羅斯;音樂(lè)文化教育;優(yōu)秀傳統(tǒng);文化特征;藝術(shù)教育;文化交流

中圖分類(lèi)號(hào):G40-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Traditional Traits of Russian Classical Music Education: International

Symposium on Music Culture Communication between China and Russia

GUO Meng

中俄關(guān)系幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)在持續(xù)發(fā)展著,尤其是新世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展,開(kāi)創(chuàng)了兩國(guó)關(guān)系的新紀(jì)元。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深化和對(duì)外交流的進(jìn)一步擴(kuò)大,異質(zhì)文化精華的借鑒吸收,已經(jīng)成為我們現(xiàn)代化發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)。正如《望周刊》所說(shuō),中國(guó)人有著“永遠(yuǎn)的俄羅斯情結(jié)”①,正所謂“情動(dòng)俄羅斯”。俄羅斯文化年的開(kāi)展,為我們認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)俄羅斯古典音樂(lè)文化提供了機(jī)會(huì)和條件。而本次首屆中俄音樂(lè)文化交流國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的圓滿(mǎn)召開(kāi),對(duì)深入開(kāi)展中俄音樂(lè)文化交流學(xué)術(shù)研究,促進(jìn)中俄音樂(lè)交流發(fā)展,以及增進(jìn)彼此合作創(chuàng)造了良好契機(jī)。

俄羅斯作為具有悠久歷史和文明傳統(tǒng)的大國(guó),在世界文明歷史中占有重要地位。了解外國(guó)包括俄羅斯的文化傳統(tǒng),吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化精華,是我國(guó)改革開(kāi)放的一個(gè)直接目標(biāo)。尤其是深入了解俄羅斯古典音樂(lè)文化教育的發(fā)展過(guò)程,借以進(jìn)一步與國(guó)際接軌,吸取其異國(guó)優(yōu)秀文明傳統(tǒng),為我國(guó)音樂(lè)文化教育發(fā)展服務(wù)。也更希望借此對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)文化教育得以借鑒,直接為我們當(dāng)代的藝術(shù)教育建設(shè)服務(wù)。

一、俄羅斯古典音樂(lè)文化教育及其特色

作為一個(gè)充滿(mǎn)音樂(lè)氣息的國(guó)度,俄羅斯已經(jīng)形成了全民愛(ài)好音樂(lè)的氛圍,這種全民愛(ài)好音樂(lè)的特點(diǎn),源于它有著古典音樂(lè)文化教育熏陶的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而且,21世紀(jì)的俄羅斯經(jīng)過(guò)了諸多社會(huì)劇變之后,其偉大的古典音樂(lè)不但沒(méi)有消失,反而得到了更大的振興,此間的原因,如同俄羅斯格涅辛音樂(lè)學(xué)院碩士生呂冬所說(shuō):“對(duì)古典音樂(lè)的熱愛(ài)已經(jīng)深深地嵌在每個(gè)俄羅斯人的靈魂里?！雹诤?jiǎn)要概括俄羅斯古典音樂(lè)藝術(shù)教育的特色,至少有下面幾點(diǎn)。

(一)從小培養(yǎng),音樂(lè)藝術(shù)教育深入家庭

俄羅斯家庭普遍重視兒童藝術(shù)興趣與愛(ài)好的培養(yǎng),并不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)兒童的藝術(shù)感受力和鑒賞力,讓兒童從小就受到藝術(shù)的熏陶。俄羅斯人最喜歡去的地方是戲劇院,常常是父母帶著孩子,一家人興致勃勃地到劇院去。觀(guān)看演出時(shí),每個(gè)人都很投入,時(shí)常報(bào)以熱烈的掌聲,演出結(jié)束時(shí)孩子們紛紛向自己喜歡的演員獻(xiàn)花。音樂(lè)廳和藝術(shù)展覽館也是父母經(jīng)常帶孩子光顧的地方。孩子們從小就聆聽(tīng)許多世界著名的交響樂(lè)曲,感受到許多藝術(shù)作品的魅力。父母對(duì)孩子的這種通往藝術(shù)殿堂的引導(dǎo)和熏陶潛移默化地提高了孩子們的藝術(shù)修養(yǎng)。

游覽藝術(shù)博物館,是俄羅斯人的嗜好之一。在博物館的藝術(shù)品前,年輕父母對(duì)孩子耐心指點(diǎn)、講解。在周末和節(jié)假日,父母常常帶孩子去公園、郊外,感受大自然的美,在大自然中放歌、作畫(huà)、讀書(shū)、凝思。這有助于把對(duì)周?chē)澜绲拿赖挠^(guān)察和感受,作為理解和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活的快樂(lè)、生活美的主要源泉之一,把大自然的美作為進(jìn)行情感教育、審美教育的一種手段。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所言:“我們坐在大陵墓上,四周響起各種鳥(niǎo)兒和諧的大合唱,空氣中飄蕩著青草的芳香。我們沉默不語(yǔ),不必給孩子們講很多,也不必用敘述填滿(mǎn)他們的腦袋……”“讓孩子們從兒童時(shí)代起就喜歡聽(tīng)百花怒放的花園里和蕎麥花盛開(kāi)的田野上那悠揚(yáng)的樂(lè)曲,欣賞春暖草地上和秋風(fēng)細(xì)雨里那悅耳的旋律?！雹圻@種從小給后代以藝術(shù)熏陶的做法,無(wú)疑為音樂(lè)國(guó)度的文明繼承和發(fā)展,提供了綿延不斷的藝術(shù)張力源泉。

(二)開(kāi)設(shè)各級(jí)各類(lèi)音樂(lè)學(xué)校,大力普及古典音樂(lè)藝術(shù)

據(jù)《國(guó)外學(xué)校和教育》④介紹,俄羅斯有許許多多的七年制兒童音樂(lè)學(xué)校,學(xué)生一邊在普通學(xué)校學(xué)習(xí),一邊在兒童音樂(lè)學(xué)校學(xué)習(xí)。優(yōu)秀的畢業(yè)生可以通過(guò)入學(xué)考試進(jìn)入音樂(lè)學(xué)院。另外,還有大約1000所兒童歌詠學(xué)校。這些學(xué)校招收4至6歲的孩子,學(xué)制6至9年。除合唱外,可學(xué)習(xí)樂(lè)理基礎(chǔ)知識(shí)和演奏樂(lè)器。俄羅斯有好幾座兒童音樂(lè)劇院。俄羅斯的學(xué)?；A(chǔ)音樂(lè)藝術(shù)教育,分為強(qiáng)制性公共音樂(lè)教育、補(bǔ)充性公共音樂(lè)教育和音樂(lè)夜校等。音樂(lè)課在普通學(xué)校中是必修課,一般每周1課時(shí)。這類(lèi)音樂(lè)教育是免費(fèi)的,而且是必須接受的。傳統(tǒng)音樂(lè)課的內(nèi)容以音樂(lè)知識(shí),音樂(lè)欣賞和合唱為主。教師授課時(shí)有較多的示范演奏和演唱。音樂(lè)課有統(tǒng)一規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容,使用我們國(guó)內(nèi)較熟悉的卡巴列夫斯基的教學(xué)大綱。補(bǔ)充性公共音樂(lè)教育亦即上面所說(shuō)的專(zhuān)門(mén)的兒童歌詠學(xué)校,七年制。音樂(lè)夜校也是免費(fèi)的,包括音樂(lè)俱樂(lè)部、音樂(lè)小組等。音樂(lè)教育的多種形式,為俄羅斯古典音樂(lè)的普及,提供了良好的條件。俄羅斯中小學(xué)音樂(lè)教育的特點(diǎn)主要是:強(qiáng)制性公共音樂(lè)教育時(shí)間的延長(zhǎng),為九年。同時(shí)允許強(qiáng)制性音樂(lè)教育教學(xué)大綱的多樣化。目前俄羅斯政府指定可供選擇的教學(xué)大綱已經(jīng)有5套⑤,每所學(xué)?？梢詮闹腥芜x一套。此外,音樂(lè)教育的實(shí)踐活動(dòng)非常豐富。中小學(xué)生經(jīng)常利用業(yè)余時(shí)間排練舉辦音樂(lè)會(huì),他們甚至可以演芭蕾舞劇、歌劇、交響樂(lè)、大合唱等一些難度較大的藝術(shù)節(jié)目。許多地方每年為少年兒童舉辦“音樂(lè)之春”、“音樂(lè)團(tuán)”等活動(dòng),充分調(diào)動(dòng)孩子們的積極性。社會(huì)各界也都大力支持學(xué)校音樂(lè)教育活動(dòng)。有很多作曲家、出版社每年還為兒童出版多種音樂(lè)作品集,介紹音樂(lè)知識(shí)、傳播音樂(lè)文化,培養(yǎng)孩子們的音樂(lè)欣賞趣味,讓他們?cè)诿烂畹囊魳?lè)聲中快樂(lè)而健康地成長(zhǎng)。顯然,俄羅斯古典音樂(lè)之歷久不衰,自有所本。大力普及古典音樂(lè)藝術(shù)的結(jié)果,直接提升了俄羅斯民族的音樂(lè)文化素質(zhì)。

(三) 政府大力扶持

即使是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、局勢(shì)動(dòng)蕩時(shí)期,俄羅斯政府對(duì)古典音樂(lè)藝術(shù)教育也沒(méi)有停止。如1999年7月,俄羅斯普通和職業(yè)教育部(2003年俄羅斯政府組織改造后已不存在)就專(zhuān)門(mén)頒布了《藝術(shù)教育大綱》,鼓勵(lì)各種形式的音樂(lè)教育活動(dòng),強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)全民音樂(lè)教育。政府的鼓勵(lì)、支持和投資,使得音樂(lè)藝術(shù)教育成為全俄羅斯的小學(xué)和初中聯(lián)邦課程、民族地方課程的重要組成部分。當(dāng)前,俄羅斯小學(xué)和初中的藝術(shù)教育包括繪畫(huà)、音樂(lè)、世界藝術(shù)和文化。又如俄羅斯政府給出了學(xué)校音樂(lè)藝術(shù)教育的最低限度要求,具體是:學(xué)生不僅要掌握音樂(lè)、繪畫(huà)和表演技巧,而且更重要的是還要形成對(duì)俄羅斯和整個(gè)人類(lèi)藝術(shù)和文化價(jià)值的認(rèn)同以及正確的價(jià)值觀(guān)念。從《大綱》中可以看出,俄羅斯中小學(xué)藝術(shù)教育注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)理論和藝術(shù)修養(yǎng)的整體培養(yǎng)。俄羅斯的高等教育,更是重視古典音樂(lè)藝術(shù)教育,俄羅斯不僅專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校眾多,且有很多綜合類(lèi)大學(xué)也設(shè)有藝術(shù)系。這些院校多年來(lái)培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的藝術(shù)家。如果說(shuō)高等學(xué)府是俄羅斯音樂(lè)教育金字塔的塔尖,那么各地音樂(lè)學(xué)院、藝術(shù)中學(xué)、小學(xué)就構(gòu)成了堅(jiān)固而又龐大的塔身。正所謂“為學(xué)要如金字塔,又能博大又能高”。再如,俄羅斯政府放開(kāi)政策,鼓勵(lì)支持各種音樂(lè)藝術(shù)教育活動(dòng)齊頭并進(jìn)。除了強(qiáng)制性音樂(lè)教育之外,還開(kāi)設(shè)有專(zhuān)門(mén)音樂(lè)學(xué)校和音樂(lè)夜校,這些都是政府出錢(qián),學(xué)生免費(fèi)接受教育的。正是政府的大力扶持,使得俄羅斯古典音樂(lè)文化教育蒸蒸日上,為民族的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展,添加了強(qiáng)大的行政力量。有人統(tǒng)計(jì)說(shuō),按人口比例來(lái)計(jì)算,俄羅斯青少年中學(xué)習(xí)音樂(lè)的人數(shù)在世界范圍內(nèi)都是名列前茅的⑥。

(四)豐富音樂(lè)藝術(shù)教育的內(nèi)容

俄羅斯藝術(shù)教育的內(nèi)容是非常豐富的。不管是家庭教育,抑或是學(xué)校教育、社會(huì)宣傳,都強(qiáng)調(diào)教材容量的飽滿(mǎn)和古典音樂(lè)教育內(nèi)容的豐富。俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教育的教材內(nèi)容突現(xiàn)下述幾個(gè)特點(diǎn)。

一是大量的古典音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)容被編進(jìn)教材。在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校和藝術(shù)學(xué)院的教材中,都有著大量的古典音樂(lè)、民族音樂(lè)、民族舞蹈的豐富內(nèi)容。例如從格林卡奠定了俄羅斯民族樂(lè)派的基礎(chǔ)以后⑦的音樂(lè)藝術(shù)成就,都被編進(jìn)教材。許多優(yōu)秀的作家作品都成為音樂(lè)藝術(shù)教材的首選。如格林卡的《為沙皇獻(xiàn)身》⑧《魯斯蘭與柳德來(lái)拉》等,達(dá)爾戈梅斯基(Alexander Dargomyzhsky,1813―1869)的《水仙女》和《石客》等,此外還有五人團(tuán)⑨、柴可夫斯基(Pyotr Tchaikovsky,1840―1893)、拉赫瑪尼諾夫(Sergey Rakhmaninov,1873―1943)和斯克里亞賓(Alexander Skryabin,1872―1915)等。教材中,柴可夫斯基承襲的歐陸浪漫樂(lè)風(fēng),葛令卡作品的俄羅斯的民族性活化,巴拉基列夫、庫(kù)伊、鮑羅定、穆梭斯基與林姆斯基•高沙可夫等的國(guó)民樂(lè)派,以及史克里亞賓的不尋常的音色探索,史特拉汶斯基頻掀波瀾的經(jīng)典作品,悉數(shù)被編進(jìn)教材。這些豐富的內(nèi)容,展現(xiàn)了俄羅斯古典音樂(lè)的豐富與繁盛,成為俄羅斯青少年藝術(shù)追求的典范。

二是教材將世界上古今一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)融入課堂教學(xué),使之成為學(xué)生成長(zhǎng)的文化養(yǎng)分。如世界文化藝術(shù)的基本風(fēng)格和潮流、古俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)、古代和中古文化藝術(shù)的特點(diǎn)、文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主義、17至19世紀(jì)上半葉歐洲藝術(shù)中的古典主義、17至18世紀(jì)西歐的啟蒙思想及其在藝術(shù)中的反映、19世紀(jì)文化藝術(shù)中的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義、19至20世紀(jì)俄羅斯的藝術(shù)生活、20世紀(jì)文化發(fā)展的基本趨勢(shì)、20世紀(jì)末藝術(shù)的新形式和新體裁等等,都成為俄羅斯中小學(xué)藝術(shù)教材和課程的設(shè)置內(nèi)容。

三是教材主要強(qiáng)調(diào)古典音樂(lè)反映的民族精神和高雅特色,包括民歌、民間舞蹈、民間節(jié)奏等,選擇表現(xiàn)民族特征,具有濃郁的生活氣息和高雅的藝術(shù)特色。俄羅斯主要音樂(lè)家的作品有的深沉宏偉,有的敏感細(xì)膩,無(wú)不深刻地反映了作曲家們處在劇烈變革時(shí)代熱烈而又豐富的心路歷程。如柴可夫斯基的芭蕾舞劇《天鵝湖》、第六交響樂(lè)《悲愴》,拉赫馬尼諾夫的鋼琴協(xié)奏曲、聲樂(lè)套曲,普羅科菲耶夫、肖斯塔科維奇的交響樂(lè)、弦樂(lè)四重奏等,從誕生之日起就受到了俄羅斯乃至全世界聽(tīng)眾的廣泛歡迎,時(shí)至今日依然是各大歌劇院、音樂(lè)廳里經(jīng)久不衰的保留曲目。這些具有代表俄羅斯先進(jìn)文化的作品,都為俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教材所極力推崇。

(五)繼承傳統(tǒng),致力創(chuàng)新

俄羅斯政府和藝術(shù)界人士專(zhuān)注于古典音樂(lè)的教育和發(fā)展,并致力于不斷地創(chuàng)新,使得俄羅斯古典音樂(lè)在新的歷史條件下,放射出了更加璀璨的光芒。多年來(lái),繼承了俄羅斯音樂(lè)文化優(yōu)良傳統(tǒng)的古典音樂(lè)高雅藝術(shù),伴隨著具有音樂(lè)天才和前衛(wèi)思想的新生代的加入,正沿著世界藝術(shù)的發(fā)展軌道前進(jìn)。俄羅斯音樂(lè)教育創(chuàng)新的成果突出表現(xiàn)在融合與推陳出新上。其直接的成果是出現(xiàn)了許多新的劇團(tuán)劇院,在莫斯科,由葉夫蓋尼•卡拉伯夫主倡的新歌劇院和德米特里•別爾特曼領(lǐng)導(dǎo)的蓋利公歌劇院就很有代表性。同時(shí)還產(chǎn)生了包括把交響樂(lè)、爵士樂(lè)、歌劇與音樂(lè)劇合為一體的新風(fēng)格流派。

音樂(lè)藝術(shù)范圍逐漸擴(kuò)大,高雅音樂(lè)正在探索一條現(xiàn)代化的道路。比如歌劇中的表演成分越來(lái)越多,導(dǎo)演有時(shí)會(huì)忽略音樂(lè)和歌唱的表現(xiàn)之間的差異,力圖使演出更具現(xiàn)代感。又如引起觀(guān)眾極大興趣的國(guó)家模范交響樂(lè)團(tuán)與“蝎子組合”的聯(lián)合演出,也是在尋求傳統(tǒng)文化與流行文化的結(jié)合點(diǎn)。概括起來(lái),俄羅斯古典音樂(lè)教育的繼承創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下兩方面:

人文性與經(jīng)典性的結(jié)合。俄羅斯人不是把藝術(shù)視為單純的消遣娛樂(lè)或單純的技藝,而是把它視為人類(lèi)文化的積淀和人類(lèi)想象力與創(chuàng)造力的結(jié)晶,這樣的理念具有極高的人文價(jià)值。當(dāng)前,俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教育在課程設(shè)置上將具有藝術(shù)史意義的藝術(shù)作品和其他相關(guān)的學(xué)科知識(shí),作為藝術(shù)教育和教學(xué)的核心內(nèi)容。如多少世紀(jì)以來(lái)俄羅斯各民族的文化遺產(chǎn)、藝術(shù)發(fā)展的聯(lián)系和價(jià)值、俄羅斯各民族的文化對(duì)世界藝術(shù)和文化的貢獻(xiàn),等等。我們認(rèn)為,人文性和經(jīng)典性的結(jié)合,就是一種創(chuàng)新。

強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和實(shí)踐創(chuàng)造。俄羅斯古典音樂(lè)藝術(shù)課程在大量充滿(mǎn)情趣的個(gè)人或集體的創(chuàng)作、表演、欣賞、交流、評(píng)價(jià)等活動(dòng)中,為學(xué)生提供豐富的感性材料和信息,使學(xué)生盡情地、自由地參與多種藝術(shù)活動(dòng),體驗(yàn)藝術(shù)學(xué)習(xí)的快樂(lè)和滿(mǎn)足,獲得身心的和諧發(fā)展。通過(guò)這些具體的實(shí)踐活動(dòng),鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造,音樂(lè)藝術(shù)課程涉及的各種創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、制作、表達(dá)、交流以及多視角的連接和轉(zhuǎn)換,為學(xué)生提供了創(chuàng)造性地解決問(wèn)題和發(fā)揮其藝術(shù)潛能的機(jī)會(huì),賦予他們表現(xiàn)自我和發(fā)揮想象力的空間。例如,每個(gè)學(xué)期,學(xué)校、文化宣傳部門(mén)都要開(kāi)辦節(jié)日演出、周末舞會(huì)、專(zhuān)題調(diào)演等活動(dòng),這些都是學(xué)生表現(xiàn)自己發(fā)展自己,進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的極好機(jī)會(huì)。正是家庭、學(xué)校和社會(huì)都在大力強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)教育的體驗(yàn)和創(chuàng)造,才使得俄羅斯古典音樂(lè)藝術(shù)在新的歷史條件下,仍然保持著旺盛的生命力。這種藝術(shù)張力是永恒的。有人說(shuō),在柴可夫斯基、拉赫瑪尼諾夫之后,俄羅斯的音樂(lè)沒(méi)有靜止,沒(méi)有凝固,沒(méi)有被所謂的“現(xiàn)代藝術(shù)只能屈從淺薄的市場(chǎng)化”理論所嚇倒。“俄羅斯的流行古典音樂(lè)讓人相信,一個(gè)血液里流淌著音符的民族,有的是樂(lè)觀(guān)放達(dá)的個(gè)性,異彩紛呈的生活。”⑩這除了源于俄羅斯民族對(duì)音樂(lè)的偏好和根深蒂固的藝術(shù)情結(jié)之外,俄羅斯古典音樂(lè)本身的永恒魅力和俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教育的執(zhí)著,應(yīng)該是首要的原因。

二、對(duì)俄羅斯古典音樂(lè)文化教育優(yōu)秀傳統(tǒng)特色的思考

如果說(shuō)俄羅斯的古典音樂(lè),以其博大精深和豐富繁盛充實(shí)著文明世界,在國(guó)際上產(chǎn)生重大的影響,那么,俄羅斯悠久的音樂(lè)藝術(shù)教育傳統(tǒng)所熏染的國(guó)民音樂(lè)文化意識(shí)、高雅的藝術(shù)追求,成為世界各國(guó)有鳳來(lái)儀的藝術(shù)旗幟,那就顯得非常自然了。提高文化藝術(shù)素質(zhì)是舉世公認(rèn)的美化心靈的重要手段。作為一種熱烈的社會(huì)現(xiàn)象,俄羅斯古典音樂(lè)的教育普及,給我們以深刻的啟示,俄羅斯在這方面的優(yōu)良傳統(tǒng)有很多地方值得借鑒。

近年來(lái),美育被列為教育方針的內(nèi)容之一,音樂(lè)教育事業(yè)獲得迅速發(fā)展,取得了許多優(yōu)秀成果;隨著國(guó)際音樂(lè)教育交流活動(dòng)的日益增多,國(guó)外一些可供借鑒的音樂(lè)教育思想和教學(xué)體系被系統(tǒng)介紹和引進(jìn);教學(xué)手段正逐步得到改善和提高,這一切都為我國(guó)音樂(lè)教育的繼續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。綜上所述,我們可否探討和歸納俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教育的特色并予以思考。

(一)讓音樂(lè)藝術(shù)教育深入人心,感受和體會(huì)被良好古典音樂(lè)文化教育熏陶的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

在俄羅斯,音樂(lè)課全稱(chēng)是俄羅斯音樂(lè)文化。通過(guò)教材讓學(xué)生認(rèn)識(shí)俄羅斯民族民間文化和世界音樂(lè)文化、現(xiàn)代和古典音樂(lè)經(jīng)典之作,衡量文化與歷史之間的關(guān)系及其獨(dú)特的個(gè)性。俄羅斯家庭普遍重視兒童藝術(shù)興趣與愛(ài)好的培養(yǎng),并不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)兒童的藝術(shù)感受力和鑒賞力,讓兒童從小就受到藝術(shù)的熏陶。

(二)豐富的音樂(lè)文化教育內(nèi)容 ,成為了俄羅斯青少年藝術(shù)追求的典范。

大量的古典音樂(lè)、民族音樂(lè)、民族舞蹈等豐富的音樂(lè)文化內(nèi)容被編進(jìn)教材并成為廣大青少年的必修課,將世界上古今一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)融入課堂教學(xué),使之成為學(xué)生成長(zhǎng)的文化養(yǎng)分,強(qiáng)調(diào)古典音樂(lè)反映的民族精神和高雅特色,透過(guò)音樂(lè)反映人類(lèi)倫理道德。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的學(xué)習(xí),了解自己民族音樂(lè)文化,知道二者之間是相互的。這些具有代表先進(jìn)文化的作品,都為俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教材所極力推崇。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“音樂(lè)教育不是培養(yǎng)音樂(lè)家,首先是培養(yǎng)人?！笨ò土蟹蛩够约阂舱f(shuō):“藝術(shù)課程與技術(shù)課程的原則區(qū)別,就是在于任何一個(gè)真正的藝術(shù)作品都要有道德因素和美的因素?！蔽覀兛梢园堰@個(gè)觀(guān)點(diǎn)作為理解這一問(wèn)題的一把鑰匙,通過(guò)這些,發(fā)展學(xué)生的思維,拓寬了視野,活的良好感知,使他們感受到音樂(lè)、文學(xué)、造型、藝術(shù)及人類(lèi)文明歷史之間的相互聯(lián)系,尤其是感受音樂(lè)與生活的聯(lián)系。將此作為一種藝術(shù)、一種修養(yǎng)、而不是餐桌上淖裊希不是消遣而是生活中重要的一部分。讓學(xué)生學(xué)習(xí)這些音樂(lè)知識(shí)后,能夠積極投入到美好的生活中,更多的參加音樂(lè)活動(dòng)。通過(guò)音樂(lè)本身的規(guī)律和特點(diǎn)來(lái)教育,音樂(lè)教育是關(guān)系整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的文化事業(yè),如果把社會(huì)音樂(lè)文化看成是大環(huán)境,那么學(xué)校音樂(lè)則可以認(rèn)為是小環(huán)境。大小環(huán)境是相輔相成、彼此影響的。從每一堂課和每個(gè)教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造到相關(guān)教育制度的制定,再到整個(gè)社會(huì)的音樂(lè)市場(chǎng)機(jī)制的建立,有利于形成高水平的音樂(lè)市場(chǎng)與高素質(zhì)的觀(guān)眾相互需要的環(huán)境,正是這種環(huán)境成就了音樂(lè)教育繁榮和普及的土壤。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“音樂(lè)文化是培養(yǎng)道德文明的重要條件之一,美妙的音樂(lè)、旋律和音響是人們道德和智慧培養(yǎng)的重要手段。是人們形成美好心靈和純潔精神的來(lái)源。”

① 《中國(guó)人永遠(yuǎn)的俄羅斯情結(jié)》,《望東方周刊》, 2006年1月11日。

② 呂冬《俄羅斯古典音樂(lè)嵌入靈魂》,《人民日?qǐng)?bào)》,2006年6月28日。

③ 李范《蘇霍姆林斯基論美育》,湖南人民出版社,1984年版,第12頁(yè)。

④ 《網(wǎng)絡(luò)電子讀物》,。

⑥ 同②。

⑦ 格林卡(Mikhail Glinka,1804-1857),為國(guó)民樂(lè)派的奠基者。確立了俄羅斯民族音樂(lè)的發(fā)展方向,開(kāi)啟了俄羅斯民族音樂(lè)的新時(shí)代,被尊稱(chēng)為“俄羅斯音樂(lè)之父”。

⑧ 《為沙皇獻(xiàn)身》又名《伊萬(wàn)•蘇薩寧》,描寫(xiě)一位普通老農(nóng)為國(guó)捐軀的故事,音樂(lè)采用了民間音樂(lè)的素材,曾被譏諷為“馬車(chē)夫的音樂(lè)”,然而最終還是被承認(rèn)為第一部俄羅斯歌劇。

⑨ 五人團(tuán)(又稱(chēng)“強(qiáng)力集團(tuán)”)是20世紀(jì)60、70年代俄羅斯出現(xiàn)的一個(gè)作曲家小組,由俄國(guó)音樂(lè)評(píng)論家斯塔索夫在報(bào)刊文章中的稱(chēng)謂而得名。詳見(jiàn)《西方音樂(lè)簡(jiǎn)史》,省略/pdf/12/ts012100.pdf。

⑩ 吳昊《俄羅斯音樂(lè)交響曲》,《人物》,2006年版,第4頁(yè)。

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第7篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；作用

目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作為一種交叉性較強(qiáng)的文化，具有很好的發(fā)展勢(shì)頭。在吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)意依托于傳統(tǒng)民間文化，呈現(xiàn)出本土化、傳統(tǒng)化、民間化的特點(diǎn)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展本著“以人為本”理念，依托于勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)作能力，集審美和實(shí)際功能為一體，顯示出強(qiáng)大的生命力，并且獲得現(xiàn)代人們一致的好評(píng)和喜愛(ài)。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計(jì)符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標(biāo)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)貼近自然

隨著全球?qū)Νh(huán)境保護(hù)的重視，全球人民對(duì)于自然環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識(shí)。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺(jué)。

（二）要有整體化

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個(gè)城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）要趨向民族化

中國(guó)是擁有56個(gè)民族的國(guó)家，各民族發(fā)展具有個(gè)性和共性?，F(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計(jì)全部顯示出日本民族特色?？傊?，傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出符合大眾心理和生理需要的生存空間。另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會(huì)階層進(jìn)行劃分，如詩(shī)詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會(huì)底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價(jià)值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類(lèi)離不開(kāi)以下兩種類(lèi)別：

1.生活服務(wù)類(lèi)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類(lèi)的藝術(shù)品種類(lèi)繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動(dòng)等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車(chē)；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類(lèi)最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類(lèi)影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會(huì)底層對(duì)于生存質(zhì)量的追求。

2.精神信仰類(lèi)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙?jiān)┚?。第二種服務(wù)于精神類(lèi)的是娛樂(lè)所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂(lè)的各種戲曲種類(lèi)和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達(dá)情感和內(nèi)心需求的，如年畫(huà)、剪紙等民間藝術(shù)品。總之，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實(shí)用性、傳承性、工藝性。其在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點(diǎn)

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點(diǎn)：

（一）地域性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中帶有明顯的地域特點(diǎn)。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個(gè)性的標(biāo)志。如北方的服飾特點(diǎn)以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點(diǎn)以布、絲等材質(zhì)為主。同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往會(huì)將年畫(huà)等粘貼藝術(shù)品運(yùn)用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。

（二）裝飾性

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實(shí)用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實(shí)用性漸漸不再適應(yīng)社會(huì)需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的裝飾。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國(guó)結(jié)等成為裝飾品。

（三）情感性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國(guó)民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間傳說(shuō)故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對(duì)美好事物的祝福之情。

（四）民族性

我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國(guó)百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點(diǎn)?？傊?，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往那些具有民族性的設(shè)計(jì)元素具有獨(dú)特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運(yùn)用的幾大特點(diǎn)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代人們的生活帶來(lái)不可替代的作用。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特點(diǎn)，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡(jiǎn)練的審美特點(diǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對(duì)稱(chēng)性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)，如上?！靶绿斓亍鄙虡I(yè)休閑街區(qū)中對(duì)民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運(yùn)用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場(chǎng)所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使得王府井富含生活的真實(shí)性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國(guó)內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對(duì)家人的情感、對(duì)時(shí)代的情感等。人們可以通過(guò)民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進(jìn)行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民間文化運(yùn)用其情感特點(diǎn)，為一些建筑設(shè)計(jì)、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的歸屬感。如民間文化中運(yùn)用五顏六色的布條來(lái)制作幼兒的衣物，表達(dá)對(duì)于新生命的祝福和慈愛(ài)之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將五彩的布條設(shè)計(jì)成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達(dá)對(duì)屋主的祝福，同時(shí)也表達(dá)屋主對(duì)來(lái)客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會(huì)在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營(yíng)造了快樂(lè)祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中蘊(yùn)含豐富的道德文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用潛移默化中起到教化現(xiàn)代人們的作用。如民間藝術(shù)中的年畫(huà)、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩的意義。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“二十四孝”的銅像，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了教化民眾的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來(lái)越廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，并且發(fā)揮著積極的作用促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。在對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)起著獨(dú)特作用。因此今后環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)構(gòu)建，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)又好又快地發(fā)展。與此同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)，促進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的長(zhǎng)久發(fā)展。

作者:侯俊宇 單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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第8篇

作為中國(guó)文化的一部分，湖湘視覺(jué)文化具有中國(guó)視覺(jué)文化所具有的共同特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)文化的共同性就是“寫(xiě)意”，“寫(xiě)意”與“寫(xiě)實(shí)”是東西方藝術(shù)的最明顯區(qū)別?！皩?xiě)意”有兩個(gè)方面的含義：一是描寫(xiě)物體本身的趣味特點(diǎn)；二是將作者的主觀(guān)意趣映射到被描寫(xiě)的對(duì)象上，創(chuàng)作中作者往往不受客觀(guān)自然物體間的關(guān)系特征和神態(tài)的制約，隨心所欲地把自己要表現(xiàn)的物體元素進(jìn)行組合，創(chuàng)造出具表達(dá)自己情感意趣的作品。作為地域文化，湖湘視覺(jué)文化又具有自己的個(gè)性。由于湖湘視覺(jué)文化的藝術(shù)形與式種類(lèi)不同、湖湘地域民族的多樣性、時(shí)間的漫長(zhǎng)性以及作者階層的不同，湖湘視覺(jué)文化呈現(xiàn)出多姿多彩的地域特色。如湖南工筆畫(huà)，畫(huà)家多以普通勞動(dòng)者的生活為題材，特別是以少數(shù)民族生活為題材，以樸實(shí)的線(xiàn)條、清新的色彩、細(xì)膩的筆觸表現(xiàn)出充滿(mǎn)情趣的鄉(xiāng)村生活。又如湖湘民間藝術(shù)，其作者多選擇祈求生命繁衍、護(hù)佑等吉祥題材，通過(guò)諧音、聯(lián)想、象征手法表達(dá)美好喻意，其類(lèi)似符號(hào)化粗獷、簡(jiǎn)練的造型方式極具藝術(shù)張力。作品色彩不受固有色的限制，常常通過(guò)紅、黃、綠、紫等色彩的搭配取得強(qiáng)烈的色彩對(duì)比效果，在色塊分割中求統(tǒng)一，對(duì)比中求和諧，具有艷而不俗，火而不燥的熱鬧、火爆、喜慶效果。

從楚文化時(shí)期開(kāi)始，湖湘地域的視覺(jué)藝術(shù)就有著極具特色的風(fēng)格特征，馬王堆出土的漆器、帛畫(huà)、彩棺等藝術(shù)品以其浪漫主義的情調(diào)，充滿(mǎn)節(jié)奏與韻律感的構(gòu)圖，火熱的色彩，細(xì)膩的表現(xiàn)手法，使觀(guān)眾產(chǎn)生神秘、興奮，熱烈的情緒。同樣值得一提的是，近些年來(lái)湖南的文化產(chǎn)業(yè)走出了一條有特色之路，成就了湖南的“時(shí)尚文化”和大批讓全國(guó)觀(guān)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)明星，其對(duì)“時(shí)尚性”“娛樂(lè)性”的成功把握，也為動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展提供了一個(gè)可供借鑒范例。如何才能夠?qū)⑦@些具有鮮明湖湘特色的視覺(jué)文化中優(yōu)秀元素吸收、融入動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)新之中，筆者通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格與傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行仔細(xì)考量，通過(guò)對(duì)國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)漫在題材、風(fēng)格等方面特點(diǎn)進(jìn)行研究后，將可供動(dòng)漫作品與湖湘視覺(jué)文化之間的相互學(xué)習(xí)與借鑒方式歸納為以下幾種方法：

第一種方法是“借用法”，將湖湘視覺(jué)文化中不同種類(lèi)的藝術(shù)形式直接引入動(dòng)漫作品之中，突出故事發(fā)生的人文環(huán)境、渲染影片文化氛圍、增強(qiáng)影片地域特色。比如以湘西吊腳樓作為故事發(fā)生的環(huán)境，以傳統(tǒng)剪紙窗花裝飾窗戶(hù)，以傳統(tǒng)服裝作為動(dòng)漫角色服飾等。在這里，湖湘視覺(jué)文化以其原始形式和生存狀態(tài)出現(xiàn)在動(dòng)漫作品之中。這是使動(dòng)漫作品具有湖湘特色、增強(qiáng)作品吸引力的最直接的、最簡(jiǎn)單的有效方法。同時(shí)也是動(dòng)畫(huà)營(yíng)造地域風(fēng)情，推廣地域文化、介紹地域民俗，推動(dòng)地域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方法。這種方式已經(jīng)被許多湖南本土動(dòng)漫作品所采用，如《藍(lán)貓》中將湘西景觀(guān)元素作為故事主要場(chǎng)景運(yùn)用于作品之中，一些國(guó)際大片如《阿凡達(dá)》等也將湘西風(fēng)景納入影片中。這些作品在形式與內(nèi)容上都都取得了一定的成功，獲得廣大觀(guān)眾的認(rèn)可?！敖栌梅ā蹦軌蚝?jiǎn)單有效地將湖湘視覺(jué)文化與動(dòng)漫作品相結(jié)合，給動(dòng)漫作品打上湖湘視覺(jué)文化烙印，但其作品與“具有湖湘風(fēng)格的動(dòng)漫藝術(shù)作品”的目標(biāo)還有一定的距離。

第二種方法是“嫁接法”，就是模仿湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法與題材，將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格植入動(dòng)漫作品中，使動(dòng)漫作品呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)特色。中國(guó)早期動(dòng)漫作品在藝術(shù)風(fēng)格上學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式大部分都是采用的“嫁接法”，即把某種民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式甚至題材原封不動(dòng)的搬到動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作之中，這是一種傳統(tǒng)加現(xiàn)代的結(jié)合方式。在這些作品中，傳統(tǒng)藝術(shù)民族特點(diǎn)基本上等于動(dòng)漫藝術(shù)的特點(diǎn)。如以傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫(huà)的表現(xiàn)形式與動(dòng)畫(huà)相結(jié)合產(chǎn)生的“水墨動(dòng)畫(huà)”，其代表作為倍受業(yè)界稱(chēng)贊的《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》，前者將齊白石先生的水墨畫(huà)表現(xiàn)方式與題材同動(dòng)畫(huà)形式相結(jié)合，后者將李可染先生的牧童題材水墨畫(huà)以動(dòng)畫(huà)形式搬上銀幕。除了“水墨動(dòng)畫(huà)”外，可采用“嫁接法”的藝術(shù)形式還有很多，如：板畫(huà)、剪紙、年畫(huà)、油畫(huà)等等。在早期的動(dòng)畫(huà)民族化探索中，“嫁接法”為我們創(chuàng)作具有民族藝術(shù)特色的動(dòng)畫(huà)片的探索作出了貢獻(xiàn)，生產(chǎn)了許多具有民族特點(diǎn)的動(dòng)漫作品，為中國(guó)民族動(dòng)漫贏得了聲譽(yù)。藝術(shù)作品由于種類(lèi)的不同而決定了其形式特點(diǎn)的差異，民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特色往往依賴(lài)于其非常獨(dú)特的制作工藝?！凹藿臃ā痹趧?dòng)漫創(chuàng)作中完全采用傳統(tǒng)民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這些傳統(tǒng)民族藝術(shù)復(fù)雜的制作工序與動(dòng)畫(huà)制作工藝有著非常大的差異，這些差異使得“嫁接法”受到原型藝術(shù)的限制而不能適應(yīng)大規(guī)模大數(shù)量的商業(yè)動(dòng)畫(huà)的生產(chǎn)。同時(shí)，由于“嫁接法”意趣與題材都受制于原始藝術(shù)形式，這也決定了其受眾也僅限于特定人群而難以被廣大民眾所習(xí)慣。比如《小蝌蚪找媽媽》，其形式內(nèi)涵就不是廣大小朋友們能夠體會(huì)的，也不會(huì)是工薪階層的最?lèi)?ài)。因此，在某種程度上來(lái)說(shuō)“嫁接法”給人更多感覺(jué)是動(dòng)畫(huà)的“傳統(tǒng)藝術(shù)化”，是一種形式上的“獵奇”，難以體現(xiàn)動(dòng)漫創(chuàng)新的真正含義，所以，“嫁接法”只適合于藝術(shù)實(shí)驗(yàn)短片創(chuàng)作而不適合主流商業(yè)動(dòng)漫制作。在湖湘視覺(jué)文化中，有許多富有特色的優(yōu)秀藝術(shù)形式都可以采用“嫁接法”應(yīng)用到實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作上，以豐富動(dòng)漫藝術(shù)表現(xiàn)形式、滿(mǎn)足不同觀(guān)眾對(duì)于動(dòng)漫作品藝術(shù)風(fēng)格多樣化的需求，但在主流商業(yè)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，我們還需要更加切合動(dòng)畫(huà)制作工藝的創(chuàng)新方法。

第三種方法就是“融合法”，地域化、民族化的動(dòng)漫風(fēng)格不能只是復(fù)制傳統(tǒng)藝術(shù)民族特點(diǎn)，只有在時(shí)代精神、審美理念、造型規(guī)律、制作技術(shù)多個(gè)方面找到結(jié)合點(diǎn)，通過(guò)對(duì)多種視覺(jué)藝術(shù)元素兼容并蓄、消化、融合才能形成動(dòng)漫的民族和地域特點(diǎn)，才能形成一種不同于任何現(xiàn)有藝術(shù)的風(fēng)格而又帶有湖湘人特有氣質(zhì)的動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格。筆者認(rèn)為，這種“融合法”的創(chuàng)新方式應(yīng)該具備以下特點(diǎn)：

一、多種形式元素的綜合運(yùn)用：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生存土壤是多樣的，特定的藝術(shù)形式適用于特定的人群，如傳統(tǒng)水墨畫(huà)多是文人士大夫之作，體現(xiàn)的是該階層人的審美意趣，年畫(huà)多是民間工匠所創(chuàng)作、民間剪紙多是鄉(xiāng)村里婦之作，它們體現(xiàn)的是勞動(dòng)階層的理想和情趣。簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義不但不會(huì)給動(dòng)畫(huà)藝術(shù)增色，反而會(huì)使其失去傳統(tǒng)藝術(shù)特定受眾群體，這與動(dòng)漫藝術(shù)精神是不相符的。因此，動(dòng)漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)元素不能是對(duì)單一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的簡(jiǎn)單套用，而應(yīng)當(dāng)是對(duì)多種視覺(jué)藝術(shù)元素的有機(jī)融合。

二、多方面的吸收：除了在美術(shù)風(fēng)格上吸收傳統(tǒng)視覺(jué)文化元素外，還應(yīng)該在影片結(jié)構(gòu)、角色塑造、角色動(dòng)作表演以至語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣、音樂(lè)等多方面吸收傳統(tǒng)元素。近年有一些動(dòng)漫作品開(kāi)始在這方面進(jìn)行嘗試，并取得了讓人耳目一新的效果，如《三岔口》吸收戲劇動(dòng)作程式元素，《連升店》將民間印花布元素融入動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)之中，并在作品中吸收舞臺(tái)劇“場(chǎng)”的概念，通過(guò)“場(chǎng)”間表演交代故事時(shí)空轉(zhuǎn)變等等，這些作品為湖湘特色動(dòng)漫道路探索提供了有益的啟示。

三、適合動(dòng)漫特點(diǎn)的改造：動(dòng)漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)元素要在充分尊重動(dòng)漫自身制作規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行，有選擇地吸收湖湘視覺(jué)文化中與動(dòng)漫具有可互譯性的元素，對(duì)其進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn)的改造。

四、現(xiàn)代審美情趣與新的思維觀(guān)念的注入：現(xiàn)代生活條件和生活環(huán)境的改變必然帶來(lái)審美觀(guān)念的變化，因此，動(dòng)漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)形式元素必須與現(xiàn)代思維，現(xiàn)代的審美觀(guān)念結(jié)合。藝術(shù)的欣賞過(guò)程就是追求新感覺(jué)的過(guò)程，只有在新情趣新觀(guān)念的支撐下，傳統(tǒng)藝術(shù)元素才能煥發(fā)出時(shí)代新意。如好萊塢的中國(guó)題材動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》正是在傳統(tǒng)題材與形式中融入新的價(jià)值觀(guān)，符合時(shí)代審美特點(diǎn)，與現(xiàn)代人的精神、理想合拍，因而能夠與觀(guān)眾產(chǎn)生情感交流，使觀(guān)眾感覺(jué)有趣，新鮮而引發(fā)觀(guān)眾共鳴。

“融合法”應(yīng)該是運(yùn)用湖湘視覺(jué)文化元素進(jìn)行動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)新的主要方法。第四種方法是“推介法”前面三種方法都是從湖湘藝術(shù)形式中尋找可與動(dòng)漫創(chuàng)新相結(jié)合的元素，“推廣法”則是從動(dòng)漫故事題材上尋找與湖湘視覺(jué)文化的對(duì)接點(diǎn)，直接將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)作為動(dòng)漫表現(xiàn)的題材與組織故事發(fā)展的線(xiàn)索，作為動(dòng)漫作品推介的主題和藝術(shù)風(fēng)格的基調(diào)，在推廣傳統(tǒng)文化的同時(shí)形成湖湘動(dòng)漫的藝術(shù)特色。

第9篇

隨著全球化發(fā)展，越來(lái)越多海外的藝術(shù)元素流入我國(guó)，與我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)相互融合、相互影響，優(yōu)化藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的進(jìn)化與發(fā)展。我國(guó)人民自古對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造有很高的天賦，有尤其是在繪畫(huà)方面，結(jié)合了天人合一的道家思想，民間繪畫(huà)作品色彩自然、純粹、鮮明，令人看來(lái)眼前一亮、心曠神怡。在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)者要想突破固態(tài)思維、擴(kuò)寬設(shè)計(jì)思路，可以將我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)用色方法應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)繼承與突破。

1 我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)用色的特點(diǎn)

我國(guó)是擁有五千年?duì)N爛文明的國(guó)家，在文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域都有十分深厚的文化基礎(chǔ)，尤其是在藝術(shù)領(lǐng)域，數(shù)千年間，我國(guó)產(chǎn)生了許多繪畫(huà)藝術(shù)流派，創(chuàng)作了許多杰出的工藝、藝術(shù)作品，藝術(shù)對(duì)我國(guó)的民間生活有十分深重的影響。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年發(fā)展和累積，我國(guó)民間繪畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)形成了固定而獨(dú)特風(fēng)格，中國(guó)民間繪畫(huà)風(fēng)格與模式自成一派，繪畫(huà)作品中包含著我國(guó)人民獨(dú)特的審美理念和傳統(tǒng)文化，明顯區(qū)別于其他國(guó)家的美術(shù)作品[1]。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在用色上具有色彩艷麗、對(duì)比明朗、層次豐富等特點(diǎn)，而不同時(shí)期、不同流派的繪畫(huà)在用色上也有不同特色，例如唐宋時(shí)期繪畫(huà)作品，色彩豐富艷麗、著色大起大落，凸顯盛世景象，而明清時(shí)期的繪畫(huà)作品筆觸細(xì)膩、畫(huà)工精致，色彩淡雅素凈，符合明清時(shí)代特點(diǎn)。

雖然我國(guó)許多民間藝術(shù)家和畫(huà)師對(duì)色調(diào)、用色的理論知識(shí)知之甚少，但通過(guò)傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶，畫(huà)師同樣可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)與才智，對(duì)色彩進(jìn)行劃分，將分紅、嫩黃、蔚藍(lán)等柔和的色彩劃分為軟色，而將墨綠、深紅、大紫、靛色等濃重的色彩劃分為硬色，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)，在配色方面，注重和諧、中庸，通常不會(huì)大幅傾向軟色或硬色，而習(xí)慣于將軟硬色彩結(jié)合使用，創(chuàng)造出配色鮮明、層次豐富的畫(huà)作，給人以無(wú)限的想象和視覺(jué)沖擊。民間繪畫(huà)創(chuàng)作，為了凸顯色彩的沖擊力，通常會(huì)運(yùn)用到大量的互補(bǔ)色彩，例如，墨綠與深紅的組合、淺黃與天藍(lán)的組合[2]。這樣的色彩搭配體現(xiàn)了民間畫(huà)師對(duì)大自然的崇拜、對(duì)市井生活的熱情，因此作品往往給人的第一感覺(jué)就是平和、純真、樸素。

2 將傳統(tǒng)繪畫(huà)用色與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的策略

2.1 擴(kuò)展設(shè)計(jì)的用色思路

藝術(shù)作品的用色，不但能表現(xiàn)作品內(nèi)容，更是作者內(nèi)心情感的真實(shí)寫(xiě)照。通常，內(nèi)心開(kāi)朗的設(shè)計(jì)者其作品用色往往大起大落、不拘一格，偏向明亮與輕快。

色彩是人們對(duì)藝術(shù)作品基調(diào)最直觀(guān)的感受，會(huì)對(duì)人們的心理造成很大的影響和刺激[3]。優(yōu)秀的作品的色彩，往往富有層次感能激發(fā)觀(guān)看者的想象，讓觀(guān)看者能順利接受到作者通過(guò)作品傳達(dá)的信息。因此，當(dāng)代設(shè)計(jì)時(shí)再進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要結(jié)合傳統(tǒng)文化拓寬設(shè)計(jì)思路，將民間藝術(shù)真摯、淳樸、天然的用色方式與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，賦予作品深厚的民俗內(nèi)涵。結(jié)合了傳統(tǒng)繪畫(huà)色彩的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，不但能因其國(guó)人的共鳴，提高國(guó)人對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)同感，還能吸引國(guó)際友人的注意，提高外國(guó)人民對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的了解。

2.2 將傳統(tǒng)繪畫(huà)用色方式應(yīng)用于時(shí)裝設(shè)計(jì)

選用何種色彩是奠定服裝風(fēng)格的基礎(chǔ)，鮮艷純粹的顏色往往顯得青春而富有活力，而深沉濃重的色彩則顯得莊重沉穩(wěn)。因此在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，選擇何種色彩是最需深重思考的問(wèn)題質(zhì)疑其。在當(dāng)今社會(huì)，時(shí)裝更新淘汰的頻率日漸提高，設(shè)計(jì)師要想掌握潮流的變化方向，首先必須要擁有能引領(lǐng)潮流的設(shè)計(jì)能力，在實(shí)踐中探索出創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法。近年來(lái)，隨著復(fù)古風(fēng)潮席卷全球，正是將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與時(shí)裝相結(jié)合的最佳時(shí)機(jī)。其中，我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)色彩特點(diǎn)鮮明，歷久彌新、永不過(guò)時(shí)，因此設(shè)計(jì)師再進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該多引用傳統(tǒng)繪畫(huà)用色，例如，我國(guó)明代青花瓷器繪畫(huà)用色，將青色與純白結(jié)合淳樸自然，簡(jiǎn)潔大方。在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，可以在現(xiàn)代服裝款式的基礎(chǔ)上使用青、白兩種色彩，不另外增加其他雜色，并結(jié)合青花繪畫(huà)圖案，設(shè)計(jì)出既符合時(shí)代潮流，又富有傳統(tǒng)色彩的服裝，將現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)繪畫(huà)用色相結(jié)合，創(chuàng)造具有設(shè)計(jì)師自身風(fēng)格的作品。

2.3 將傳統(tǒng)繪畫(huà)用色方式應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)

縱觀(guān)當(dāng)代商品包裝、商標(biāo)、城市國(guó)家標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，凡是在世界范圍廣受好評(píng)的作品，大多都結(jié)合了設(shè)計(jì)師所在國(guó)家的傳統(tǒng)文化。這樣的作品之所以能吸引國(guó)內(nèi)外人民的喜愛(ài)，其根本原因就是正是由于作品本身富有民族特色，給國(guó)人熟悉親切的感覺(jué)，同時(shí)給國(guó)際友人眼前一亮的新鮮感。例如，我國(guó)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的吉祥物―福娃，就是結(jié)合了民間繪畫(huà)色彩特點(diǎn)的杰出平面設(shè)計(jì)作品。五個(gè)福娃是五種典型的動(dòng)物形象，分別為純正的黃、白、青、紅、黑色，這五種顏色是大自然最基本的顏色，是構(gòu)成世間萬(wàn)物色彩的原色，符合我國(guó)崇尚自然的傳統(tǒng)理念[4]。