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第1篇

企業(yè)文化作為一種客觀存在，是伴隨著人類的共同勞動(dòng)而產(chǎn)生的。但作為一種管理理論是在上個(gè)世紀(jì)八十年代才出現(xiàn)的。關(guān)于企業(yè)文化的定義有很多，但核心內(nèi)涵大同小異。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家魏杰先生在其所著《企業(yè)文化塑造――企業(yè)生命常青藤》一書(shū)中給企業(yè)文化的一個(gè)定義是：所謂企業(yè)文化，就是企業(yè)信奉并付諸于實(shí)踐的價(jià)值理念。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在企業(yè)管理的聯(lián)系

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。具體地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是以儒家思想為主干、儒釋道互補(bǔ)、其他諸子百家為輔為基礎(chǔ)形成的一種人倫文化。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代企業(yè)管理思想不謀而合

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸子百家及佛家文化在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理中的經(jīng)營(yíng)理念和管理原則是相通的。如儒家尊仁德，道家講無(wú)為而治，法家嚴(yán)賞罰，兵家重謀略，佛家信因果等，都可以給現(xiàn)代企業(yè)管理提供借鑒。如儒家的“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平”等思想，可以指導(dǎo)企業(yè)家和員工更好地做人做事。互敬互愛(ài)，忠于職守，廉潔奉公，誠(chéng)實(shí)守信，競(jìng)爭(zhēng)合作。

經(jīng)濟(jì)大國(guó)日本，其企業(yè)文化深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，是儒家思想與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合的產(chǎn)物。日本企業(yè)文化的精粹――“大和精神”，就源于儒家的人本文化。西方現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得.德魯克在給北京光華德魯克研究會(huì)上講到，“管理者不能依賴進(jìn)口。即便是引進(jìn)，也只是權(quán)宜之計(jì)，而且也不能大批引進(jìn)。中國(guó)的管理者應(yīng)該是中國(guó)自己培養(yǎng)的，他們深深植根于中國(guó)的文化，熟悉并了解自己的國(guó)家和人民。只有中國(guó)人才能建設(shè)中國(guó)。”

可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代企業(yè)文化的根基。吸收中華傳統(tǒng)文化精粹，建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化為現(xiàn)代企業(yè)的必然選擇。

三、我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

近年來(lái)，我國(guó)企業(yè)已逐漸重視企業(yè)文化的建設(shè)，并取得了較好的成效。但是，就整體而言我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)仍不盡人意。主要體現(xiàn)在：

1、企業(yè)文化建設(shè)處于低層次，表現(xiàn)出急功近利的趨勢(shì)

企業(yè)及企業(yè)家的“小我”觀念，短視行為，使其企業(yè)文化的建設(shè)處于低層次、追求單一經(jīng)濟(jì)效益的狀態(tài)。缺乏“我為人人，人人為我”，為民族振興而做企業(yè)的“大我”境界。企業(yè)價(jià)值觀的形成、傳播處于被動(dòng)狀態(tài)。一切以經(jīng)濟(jì)為中心，一切向錢(qián)看的價(jià)值觀，阻礙了企業(yè)文化向更高層次的飛躍。靠智慧賺得“小贏”。

2、企業(yè)文化建設(shè)重形式輕內(nèi)涵，收效甚微

有些企業(yè)對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)的核心和關(guān)鍵理解片面。一方面表現(xiàn)為，認(rèn)為搞文體活動(dòng)、貼標(biāo)語(yǔ)、出版報(bào)，搞精神文明建設(shè)就是企業(yè)文化了。當(dāng)然，這些活動(dòng)也在一定程度上緩解了員工壓力，增強(qiáng)了凝聚力，但是并沒(méi)與深入人心，沒(méi)有根本上解決問(wèn)題，比如員工和企業(yè)家的道德問(wèn)題，重情疏法、見(jiàn)利忘義、腐敗墮落的現(xiàn)象依然嚴(yán)峻。另一方面表現(xiàn)為，企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)管理脫節(jié)，其結(jié)果是各搞各的，企業(yè)文化建設(shè)成為無(wú)的放矢，意義不大。

3、盲目引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，消化不良

企業(yè)文化是美國(guó)人在研究日本經(jīng)濟(jì)取得巨大成功之后提出的，之后相關(guān)理論研究不斷深入，成為指導(dǎo)美國(guó)等西方國(guó)家的企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐的“圣經(jīng)”，造就了一大批世界一流企業(yè)。改革開(kāi)放以后，我國(guó)一些企業(yè)界的有識(shí)之士，大膽引進(jìn)西方及日本的管理經(jīng)驗(yàn)。盲目的崇洋媚外，認(rèn)為他山之石可以攻玉，對(duì)“舶來(lái)品”未經(jīng)改造，導(dǎo)致消化不良。

4、古為今用，脫離實(shí)際

如今，國(guó)內(nèi)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化熱情高漲，重新認(rèn)識(shí)到圣賢文化的教化作用原本是好事，但又走向了另一個(gè)極端，就是忽略了企業(yè)文化建設(shè)具有的時(shí)代性。有一些企業(yè)家，一廂情愿地在企業(yè)推行傳統(tǒng)文化教育，完全復(fù)古，顯然是與現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代社會(huì)格格不入的。

四、傳統(tǒng)文化精粹在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中的借鑒

1、弘揚(yáng)創(chuàng)新文化，謀求企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展

《易經(jīng)》開(kāi)篇就提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意思是君子處世，應(yīng)該像天一樣，堅(jiān)強(qiáng)剛毅，奮發(fā)有為，永不停息；《易經(jīng)》還說(shuō)“窮則變，變則通，通則久”，是指事物處于窮盡局面則必須變革，變革后才會(huì)通達(dá)，通達(dá)就能長(zhǎng)久。這句話強(qiáng)調(diào)事物的動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，重視事物的新生、更新，主張積極變革；《禮記》中提出的“茍日新，日日新，又日新”則從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)不斷革新，加強(qiáng)思想革命化。這些思想成為歷朝歷代人們變法圖強(qiáng)、力主創(chuàng)新的理論依據(jù)。

創(chuàng)新是企業(yè)生存發(fā)展的根本和動(dòng)力源泉。企業(yè)要營(yíng)造濃厚的創(chuàng)新氛圍，提供良好的創(chuàng)新環(huán)境，一言以蔽之，就是要培育有利于創(chuàng)造型人才成長(zhǎng)的企業(yè)文化。首先，企業(yè)必須構(gòu)建有利于調(diào)動(dòng)員工積極性的激勵(lì)機(jī)制，給創(chuàng)新者以物質(zhì)和精神上的鼓勵(lì)；其次，要營(yíng)造民主寬容的氛圍，鼓勵(lì)探索，接納挑戰(zhàn)，寬容失敗。讓創(chuàng)新意識(shí)成為員工的價(jià)值取向，讓創(chuàng)新行為成為

習(xí)慣。

2、弘揚(yáng)仁愛(ài)精神，打造戰(zhàn)無(wú)不勝的企業(yè)團(tuán)隊(duì)

儒家文化的核心就是“仁”，“以人為本”是儒家管理思想的基本特征，重視人的現(xiàn)實(shí)生活狀況和心靈的慰藉。對(duì)于企業(yè)，可以借鑒儒家的“仁愛(ài)”思想作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工共同遵守的行為準(zhǔn)則。通過(guò)提高他們的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)凝聚力。領(lǐng)導(dǎo)與員工之間要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，不能單純把員工當(dāng)作賺錢(qián)的工具。領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)行仁愛(ài)管理，從物質(zhì)和精神等多方面調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，愛(ài)護(hù)員工、尊重員工，激發(fā)員工的責(zé)任心和自豪感，讓員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生歸屬感，這樣才能形成強(qiáng)大的凝聚力；員工與員工之間要做到“己所不欲，勿施于人”，“孝悌也者，其為仁之本與！”。員工之間相互關(guān)心，才能精誠(chéng)合作。“兄弟同心其利斷金”、“人心齊，泰山移”，團(tuán)結(jié)就是力量，企業(yè)戰(zhàn)無(wú)不勝。

3、弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化，讓企業(yè)流淌道德的血液

中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理的誠(chéng)信，可以追溯到先秦時(shí)期。到了儒家那里，“信”成為經(jīng)世致用的道德規(guī)范。治國(guó)做人，都離不開(kāi)“信”：“道千乘之國(guó)，敬事而信”、“民無(wú)信不立”、“君子一言，駟馬難追”；孟子繼承了孔子關(guān)于“信”的基本思想，并進(jìn)一步把“朋友有信”與“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”并列為“五倫”，成為中國(guó)封建社會(huì)道德評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)和倫常規(guī)范。荀子也把是否有“信”作為區(qū)分“君子”與“小人”的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，在許多方面都各有主張。但不論是那一個(gè)學(xué)派，對(duì)誠(chéng)信都是持肯定態(tài)度的。我國(guó)歷代商人都尊崇“貨真價(jià)實(shí)”、“童叟無(wú)欺”、“以義求財(cái)”、“欲而不貪”的基本道德。

以傳統(tǒng)誠(chéng)信為本的倫理規(guī)范與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中信譽(yù)至上的原則是相通的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，講信用，重信譽(yù)，是其根本要求。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有些商人見(jiàn)利忘義，道德淪喪。做假賬、夸大宣傳、“地溝油”、“毒奶粉”等讓那些黑心的企業(yè)名譽(yù)掃地，永難翻身。誠(chéng)信，就是要讓企業(yè)流淌道德的血液。

誠(chéng)實(shí)守信價(jià)值觀的弘揚(yáng)，有利于培養(yǎng)和形成人們的信用意識(shí)，有利于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善。

4、弘揚(yáng)傳統(tǒng)“和合”文化，追求和諧發(fā)展

中華和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在先秦時(shí)期，和合文化得以產(chǎn)生和發(fā)展。到了春秋末年，孔子更是把它作為人文精神的核心。強(qiáng)調(diào)“和為貴。”、“君子和而不同，小人同而不和。”；老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的思想等，中國(guó)古代先哲們通過(guò)對(duì)天地自然、人類社會(huì)普遍存在的和合現(xiàn)象作大量觀察和探索，提出了和合的概念，對(duì)和合現(xiàn)象作本質(zhì)的概括。所謂和合的和，指和諧、和平；合，指融合、合作。二者連起來(lái)是指在承認(rèn)“不同”事物之矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中，各個(gè)事物取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到最佳組合，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。

競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。西方國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期的“大魚(yú)吃小魚(yú)”似的殘酷競(jìng)爭(zhēng)中碰壁了，意識(shí)到合作的重要性，于是“競(jìng)爭(zhēng)合作”、“合作競(jìng)爭(zhēng)”等概念應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)，我們的祖先早就提出了“和氣生財(cái)，合作制勝”的企業(yè)和合文化

思想。

和合文化是調(diào)節(jié)人的內(nèi)心、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的“良藥”，是構(gòu)建和諧企業(yè)的文化源泉。現(xiàn)代企業(yè)要弘揚(yáng)和合精神，選擇“和氣生財(cái)，合作制勝，和諧共生”道路，才能真正做到“雙贏”，并成為“環(huán)境友好”型企業(yè)。內(nèi)部員工之間要和睦、企業(yè)與客戶之間要和氣、企業(yè)與企業(yè)之間要合作、企業(yè)與環(huán)境之間要和諧。在具體管理活動(dòng)中，采取“多元化”、“差異化”戰(zhàn)略，避免你死我活的競(jìng)爭(zhēng)，力求把蛋糕做大，實(shí)現(xiàn)“雙贏”；牢記企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，感恩并回饋消費(fèi)者；敬畏自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

五、借鑒傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化時(shí)需要注意的問(wèn)題

1、對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取“揚(yáng)棄”態(tài)度

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了千百年的發(fā)展演化，在歷史長(zhǎng)河中巨浪淘沙，不可避免有陳舊過(guò)時(shí)，甚至是文化糟粕。在建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化時(shí)，首先要區(qū)分其中的積極和消極的因素，不能全盤(pán)復(fù)古；其次，中國(guó)的傳統(tǒng)文化多為哲理，在指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐時(shí)，必須將其化為具體的行為準(zhǔn)則；再次，在建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化時(shí)，還要引進(jìn)西方先進(jìn)的企業(yè)文化的理論和方法。結(jié)合自己的實(shí)際情況，古今中外兼收并蓄，有機(jī)融合，形成自己獨(dú)特的企業(yè)文化。

2、企業(yè)家應(yīng)該率先垂范

第2篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想；傳統(tǒng)文化精髓；當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)；人文精神

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2011）03-0177-01

藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，是人文精神的載體，使人類獨(dú)有的一種精神文化。作為服務(wù)于人的設(shè)計(jì)藝術(shù)，人文精神顯得尤為重要。它是功能與藝術(shù)表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一，反映著人類的真情實(shí)感，它提升了人類的思想境界，是民族性的體現(xiàn)。中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)是以人為本的,而中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)盲目地推崇西方的設(shè)計(jì)理念，有的甚至照搬西方的設(shè)計(jì)模式，追求所謂的新潮，完全拋棄中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的精髓，既沒(méi)有本民族的設(shè)計(jì)特色，也缺乏人文精神。

一、中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的借鑒和學(xué)習(xí)應(yīng)有的放矢

在當(dāng)今東西文化相互交融的大環(huán)境下，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)似乎也在這一環(huán)境下融化，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不再成為社會(huì)關(guān)注或者使用的對(duì)象，反而呈現(xiàn)出將要被社會(huì)遺棄的恐慌，此時(shí)的設(shè)計(jì)者和成千上萬(wàn)的消費(fèi)者涌向了西方設(shè)計(jì)。西方設(shè)計(jì)有它的優(yōu)勢(shì)與個(gè)性，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)更突出科學(xué)精神，更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性與個(gè)性特征，更注重邏輯分析，更善于利用先進(jìn)的技術(shù)手段，學(xué)習(xí)或者喜歡西方設(shè)計(jì)是合乎情理的，但是，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒的同時(shí)要做到有的放矢，而不能一味的臨摹或者照搬，甚至抄襲。中國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)是中華民族漫長(zhǎng)的歷史文化多元積淀的產(chǎn)物，具有物化和文化的雙重價(jià)值，它以各種具體的器物存在，在使用的同時(shí)，也包含著大量的思辨原理，形成了社會(huì)潛質(zhì)文化的價(jià)值。盲目地跟隨西方設(shè)計(jì)，輕視中國(guó)古代設(shè)計(jì)的優(yōu)秀理念對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，是一種喪失理性、缺乏智慧的愚昧舉措。

二、中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)該注重物品的實(shí)用性

“堅(jiān)而后論工拙”――以實(shí)用為根本，中國(guó)古代設(shè)計(jì)注重產(chǎn)品的實(shí)用功能這一點(diǎn)是中國(guó)古代的美學(xué)家和工藝家都十分強(qiáng)調(diào)和重視的，“堅(jiān)而后論工拙”就是要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先要有實(shí)用的價(jià)值，其次才考慮好不好用，最后才解決好不好看的問(wèn)題。

仿生造型是中國(guó)古代設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用到的一種造物手段，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)模仿自然物內(nèi)在的氣質(zhì)或外在的形制規(guī)格，創(chuàng)造出新的事物，一般要求新生事物具有自然物的內(nèi)在意義和外在功用。比如耳杯，其外形源自于古人雙手舉起捧水喝的形式，兩邊的把手是對(duì)大拇指的模仿，橢圓的容器是對(duì)緊緊閉起的手掌形象的模仿，耳杯不僅具有手捧水的外在形式模仿，同樣還擁有實(shí)用的內(nèi)涵――飲水，再如我們生活中必不可缺的梳子的設(shè)計(jì)和筷子的設(shè)計(jì)就具有很強(qiáng)的實(shí)用性。諸如此類的器物還有很多，他們都是人類企圖改造自然、謀求更高生活品質(zhì)的產(chǎn)物，都符合設(shè)計(jì)的實(shí)用性這一原則。

三、中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)該繼承傳統(tǒng)審美理念

在中國(guó)人的審美理念中，形必有意。形和意如同一對(duì)孿生兄弟不分不離，形美以悅目，意美以悅心，可以說(shuō)“意”是設(shè)計(jì)師通過(guò)設(shè)計(jì)思維勞動(dòng)以及形式法則創(chuàng)造可視的“形”的過(guò)程。在形生成之后，直接對(duì)意的內(nèi)涵進(jìn)行表現(xiàn)和象征。因此在現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，一件好的設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是有形有意、以意取勝、以形達(dá)意的。藝術(shù)家對(duì)神韻的理解與追求――在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上刻畫(huà)精神，以形似求神似，這一傳統(tǒng)的審美理念、創(chuàng)作理念在說(shuō)唱俑上表現(xiàn)得非常透徹。

四、注重民族心理，重塑當(dāng)代人文精神

中國(guó)古代設(shè)計(jì)也充分考慮了人的心理，設(shè)計(jì)可以從人們?nèi)粘５闹X(jué)感受、認(rèn)知感受、情緒感受出發(fā)，分析各種審美需要。在中國(guó)古代設(shè)計(jì)中很多體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類不同情感的需求，這些心理需求通過(guò)裝飾圖案、色彩、材料的不同搭配，使得使用者產(chǎn)生共鳴的心理感受。回首幾千年的歷史，我們的古人設(shè)計(jì)出溫潤(rùn)如玉的瓷器，表現(xiàn)出古人含蓄、溫潤(rùn)的性格情操。我們?cè)O(shè)計(jì)出音色古樸、沉穩(wěn)的古琴，悠遠(yuǎn)含蓄的琴音抒發(fā)著古人求樸、求拙的思想。而現(xiàn)在呢，我們沒(méi)有什么設(shè)計(jì)的代表作，因?yàn)槲覀兊脑O(shè)計(jì)并沒(méi)有把我們國(guó)人的性格體現(xiàn)到設(shè)計(jì)中。“越是民族的就越是世界的”這句話曾一度被中國(guó)設(shè)計(jì)界奉為中國(guó)設(shè)計(jì)的唯一出路。但是，大部分的設(shè)計(jì)師把傳統(tǒng)符號(hào)、傳統(tǒng)形式或照搬全抄，或肢解利用，盲目且機(jī)械的加入設(shè)計(jì)作品中，呈現(xiàn)出一種浮躁的狀態(tài)。

設(shè)計(jì)作為文化的一部份，其發(fā)展史在一定意義上講也是一部分人文精神史，作為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)者，我們應(yīng)該用關(guān)注文化的熱情來(lái)關(guān)注設(shè)計(jì)的發(fā)展，重塑人文精神，合理的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行發(fā)掘、提升與利用，創(chuàng)造性的理解民族文化精神，創(chuàng)造出既具有鮮明的中國(guó)氣派，又具有國(guó)際地位的中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

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第3篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝潢；設(shè)計(jì)分析；模塊應(yīng)用；傳統(tǒng)文化汲取；優(yōu)化總結(jié)

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-12-0299-01

一、室內(nèi)裝潢傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式的分析

1.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)模塊中的傳統(tǒng)文化因素

在我國(guó)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，傳統(tǒng)文化模塊是一個(gè)重要的組成部分。我國(guó)建筑室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一個(gè)比較長(zhǎng)久的過(guò)程，比如從古代的半坡遺址，到皇宮、廟宇建筑等，都體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化特色。比如現(xiàn)代圓明園建筑、故宮、喬家大院等遺址更是集中了我國(guó)傳統(tǒng)裝潢設(shè)計(jì)的精華。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)體系不斷得到健全，一系列的傳統(tǒng)文化因素也在不斷更新應(yīng)用，被時(shí)代賦予了新的設(shè)計(jì)含義。比如傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢環(huán)節(jié)中，對(duì)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的視覺(jué)整體效果的優(yōu)化，進(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的應(yīng)用，確保其天花板、墻面、地面等的精心裝飾，實(shí)現(xiàn)與室內(nèi)裝飾的家具、地毯、燈具等的協(xié)調(diào)，從而滿足現(xiàn)代社會(huì)的人民群眾對(duì)于傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化的需要。

在傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾環(huán)節(jié)中，我們經(jīng)常可以看到被彩繪的木質(zhì)方格天棚，一系列的木質(zhì)圖案花格窗戶，其體現(xiàn)了室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的空間布局對(duì)稱性、裝重性、優(yōu)雅性等，這都是傳統(tǒng)建筑裝修風(fēng)格的具體體現(xiàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢應(yīng)用過(guò)程中，是可以借鑒這些傳統(tǒng)建筑裝潢文化的可取之處的，進(jìn)行中式裝飾裝修風(fēng)格的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代裝飾材料的搭配，確保其裝飾裝修風(fēng)格的整體美的呈現(xiàn)，確保中式裝飾裝修風(fēng)格更加的美觀、人性化。

2.室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“古為今用”

在人們的日常起居生活中，室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)重要的應(yīng)用部分。中式傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)模塊體現(xiàn)了我國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化特色及其傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，其應(yīng)用于我國(guó)的文化生活語(yǔ)境，具備一定的價(jià)值及其建筑美感。需要我們進(jìn)行“古為今用”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“傳統(tǒng)美”、“古典美”。當(dāng)然，無(wú)論任何時(shí)代的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力、文化背景等密切相關(guān)。總而言之，室內(nèi)設(shè)計(jì)的各個(gè)模塊都來(lái)自于人們的生活實(shí)踐，這與現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的理念有異曲同工之妙。即使是最時(shí)尚的室內(nèi)設(shè)計(jì)師，為了讓國(guó)內(nèi)的裝潢設(shè)計(jì)更具美感，也要進(jìn)行傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)精髓的吸取，從而符合我國(guó)人民的居住文化需求、心理思維需要等。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)模塊中，我們要進(jìn)行傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)意識(shí)的貫徹，無(wú)論是其居室、住宅還是庭院等，都要實(shí)現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)環(huán)境的融合，確保其良好的傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)其生活環(huán)境的藝術(shù)性。這又涉及到我國(guó)建筑室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“渾然天成”概念，也就是天人合一理念，人與自然的協(xié)調(diào)等。從傳統(tǒng)的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)特點(diǎn)來(lái)看，汲取傳統(tǒng)文化因素的設(shè)計(jì)風(fēng)格，需要更加強(qiáng)調(diào)居住的形式及其居住功能的協(xié)調(diào)，這需要進(jìn)行創(chuàng)意性、實(shí)用性的控制，從而實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)及其功能應(yīng)用環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)文化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以滿足現(xiàn)代社會(huì)的居民起居需要。

二、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)模塊的“取其精華”

為了滿足當(dāng)下室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的應(yīng)用需要，進(jìn)行傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)精髓的汲取是非常必要的。這需要我們掌握一系列的住宅裝飾設(shè)計(jì)原則，比如實(shí)用性原則。在傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)因素的汲取過(guò)程中，要確保設(shè)計(jì)的實(shí)用性，要按照設(shè)計(jì)的具體需要，進(jìn)行起居空間的布置，以滿足人們?nèi)粘５木幼?yīng)用，實(shí)現(xiàn)居住者的良好空間環(huán)境的提供。在日常設(shè)計(jì)模塊中，也要進(jìn)行生活模塊、娛樂(lè)模塊等的協(xié)調(diào)，確保活動(dòng)功能性的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)因素的汲取過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員要與居住者進(jìn)行良好的溝通，進(jìn)行建筑物的布局及其居住特征的優(yōu)化，以滿足居住者的需要，確保設(shè)計(jì)色彩、材料、造型等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)。總而言之，設(shè)計(jì)人員要進(jìn)行傳統(tǒng)文化因素的藝術(shù)性、實(shí)用性等模塊的結(jié)合。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中，我們可以將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代的室內(nèi)裝潢表現(xiàn)手法相結(jié)合，進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的積極表達(dá)，確保其應(yīng)用的更加簡(jiǎn)練化、符號(hào)化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的應(yīng)用。比如在中式裝潢設(shè)計(jì)模塊中，我們可以進(jìn)行方桌、書(shū)桌等的傳統(tǒng)文化形式內(nèi)涵的展現(xiàn)。傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢中的案，指的是書(shū)案、供案等。案出現(xiàn)在神圣的場(chǎng)合，后來(lái)出現(xiàn)的畫(huà)案、書(shū)案則是案類家具的生活化，供案通常在廳堂中陳設(shè)，多采用雕刻作裝飾。很能體現(xiàn)中國(guó)文人的審美特點(diǎn)。每一件中式家具就像一首經(jīng)典的老歌，在每一個(gè)流動(dòng)的音符中都蘊(yùn)涵著深深的韻味，只有細(xì)細(xì)品味，才能悟出一些哲理來(lái)，它獨(dú)特的魅力也會(huì)吸引很多的視線。

在我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢模塊中，中式家具的應(yīng)用是一個(gè)非常重要的模塊，它是我國(guó)民族文化遺產(chǎn)的重要應(yīng)用環(huán)節(jié)。比如中式傳統(tǒng)裝飾中的明、清時(shí)代的家具，是我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式之一，其具備端莊、穩(wěn)定的外部形象特點(diǎn)，其工藝趨向于精細(xì)化，進(jìn)行良好的典雅裝飾氛圍的營(yíng)造，顯示出了我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)裝潢文化。在明式家具的應(yīng)用過(guò)程中，其對(duì)材料的選擇比較嚴(yán)格，進(jìn)行木材的天然紋理美感的營(yíng)造。我國(guó)傳統(tǒng)家具多用大量的優(yōu)質(zhì)木材，包括紫檀、楠木、黃花梨、雞翅木等。為了能夠體現(xiàn)出一套優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)家具，將現(xiàn)代文化元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的空間。我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，在現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中滲透出一股濃郁的中國(guó)民族風(fēng)味，讓現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素更加完美的結(jié)合。

第4篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代企業(yè)文化;傳承;借鑒;創(chuàng)新

企業(yè)文化并不是完全自然而然形成的,它要通過(guò)企業(yè)有意識(shí)地塑造才能建立起來(lái)。在企業(yè)文化的創(chuàng)建過(guò)程中,傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓是根本,借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果是依托,在融合東西方文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新是關(guān)鍵。繼承借鑒和改革創(chuàng)新相并重,是中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展方向。

一、傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓

中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問(wèn)題是企業(yè)文化的中國(guó)化。中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)只有根植于祖國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化,吸取其中的精髓,使之成為企業(yè)文化最重要的組成部分,才能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力,提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,以保證企業(yè)在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。在中華傳統(tǒng)文化中,可以傳承的精髓有以下幾個(gè)方面:

(一)天下為公、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)思想

自古以來(lái),中華民族以“忠”、“孝”著稱于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國(guó)、忠于民族、忠于人民。“天下興亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,在先人看來(lái),當(dāng)一個(gè)人的生命價(jià)值與國(guó)家利益、民族利益或人民利益發(fā)生矛盾或沖突的時(shí)候,就應(yīng)該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統(tǒng)文化的整體觀念、社群原則是國(guó)民人生價(jià)值取向的標(biāo)桿,是“以天下為己任”的愛(ài)國(guó)主義、集體主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。“茍利國(guó)家,不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過(guò)精神感召和意識(shí)形態(tài)激勵(lì),使公民在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)主動(dòng)放棄自我利益,成就集體利益,使個(gè)人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進(jìn)一步達(dá)到社群的共識(shí)。熱愛(ài)、忠誠(chéng)、報(bào)效自己的祖國(guó)一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅(jiān)的精神支柱。所以,中國(guó)企業(yè)要把“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó),以民族昌盛為己任”作為自己的經(jīng)營(yíng)宗旨,并能把企業(yè)利益、社會(huì)利益、民族和國(guó)家利益統(tǒng)一起來(lái)。

(二)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

中華民族素來(lái)有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。《周易》中就有“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運(yùn)行變化,人們當(dāng)效法自然,養(yǎng)成奮發(fā)有為、不斷進(jìn)取的品格,在厄運(yùn)和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗?fàn)帯！斑M(jìn)德修業(yè)”,應(yīng)與時(shí)偕行,順應(yīng)時(shí)代潮流,勤奮刻苦,務(wù)求有所作為,以立德、立言、立功。孔子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”孟子說(shuō):“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫。”道家莊子從一種自然主義的思想出發(fā),提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”。這里所說(shuō)的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照。發(fā)揚(yáng)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,將充分調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力,不斷地向前發(fā)展。

(三)厚德載物、和而不同的寬容精神

“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬(wàn)物。“和而不同”是主張建立在事物相互區(qū)別和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,是不同事物的和諧一致,反對(duì)抹殺事物的特點(diǎn)和個(gè)性,強(qiáng)求事物單純的、沒(méi)有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業(yè)樂(lè)群的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。孔子說(shuō):“君子和而不同,小人同而不和。”“和”體現(xiàn)在待人接物上為“和氣”,體現(xiàn)在人際關(guān)系上為“和睦”,體現(xiàn)在國(guó)際環(huán)境上為“和平”,體現(xiàn)在價(jià)值取向上為“和諧”。這種“和”不是無(wú)原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化,就要繼承和發(fā)揚(yáng)厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創(chuàng)新、允許多元,和平共處,,著力構(gòu)建一個(gè)尊重個(gè)體獨(dú)立性和個(gè)體利益需求的民主和諧的企業(yè)集團(tuán)。

(四)崇德重義、修身為本的重德精神

我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的古訓(xùn)。儒家十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng),認(rèn)為齊家、治國(guó)、平天下均要從修身開(kāi)始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養(yǎng)。“義”是人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范或道義所要求維護(hù)的公共利益。傳統(tǒng)文化非常重視義利規(guī)則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見(jiàn)利思義”、“義以為上”。海爾集團(tuán)的宗旨――“真誠(chéng)服務(wù)到永遠(yuǎn)”,就反映出德、義的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)。

(五)中庸和諧的思想

在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中,儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國(guó)人的處世經(jīng)典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則。“中”是儒家追求的理想境界,中庸思想,主張為人處事要合乎時(shí)宜,把握節(jié)度,恰到好處,既無(wú)過(guò)分、又無(wú)不足,在一定的道德原則下達(dá)到和諧的境界和目的。基本點(diǎn)是要求人們?yōu)槿肆⑸硪?處事要堅(jiān)持正確的原則和道理,力避發(fā)生過(guò)與不及的片面、偏激行為,使人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)保持協(xié)調(diào)和諧。企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是正確處理企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的公正與效率、財(cái)富與精神、增長(zhǎng)與發(fā)展、資源與環(huán)境、道德與法律、競(jìng)爭(zhēng)與和諧、對(duì)內(nèi)與對(duì)外以及人與社會(huì)、人與自然等各個(gè)方面的矛盾和問(wèn)題,在企業(yè)內(nèi)外部建立一個(gè)穩(wěn)定的、寬松的、良好的合作關(guān)系與發(fā)展環(huán)境,增強(qiáng)組織凝聚力,提升企業(yè)發(fā)展力。

以上傳統(tǒng)文化所包含的精神和思想,經(jīng)過(guò)科學(xué)揚(yáng)棄和批判繼承之后都可以也應(yīng)該作為企業(yè)文化塑造的精神源泉。

二、借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果

企業(yè)文化應(yīng)是一個(gè)開(kāi)放的體系,應(yīng)具有兼容性的特點(diǎn),需要在各種文化的交流與交融中吸取營(yíng)養(yǎng),獲得生機(jī),在繼承人類社會(huì)一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。國(guó)外文化中同樣包含可以補(bǔ)我所缺、為我所用的積極成果。其內(nèi)容主要包括:

(一)科學(xué)理性精神

科學(xué)理性精神是西方文化的本質(zhì)特征,是一種崇尚真理和正義、求實(shí)和尊重實(shí)踐的精神。它認(rèn)為客觀世界的運(yùn)行和發(fā)展都有其客觀規(guī)律,人類可以依靠知識(shí)和理性思維、邏輯認(rèn)識(shí)和把握客觀世界,人們必須把對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。尊重科學(xué),尊重知識(shí),充分認(rèn)識(shí)和肯定科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理性對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人類文明進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。

(二)現(xiàn)代人文精神和科學(xué)的人道主義

這是指的人道主義,它主張從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的人們的社會(huì)關(guān)系出發(fā),去關(guān)注和研究人的問(wèn)題,從人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一中去看待人性。它強(qiáng)調(diào)要尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán),實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放與人的全面自由發(fā)展。

(三)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論

西方現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)過(guò)兩百多年的發(fā)展,已經(jīng)形成較完整和成熟的理論體系。我國(guó)企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中運(yùn)行,特別是在開(kāi)放的國(guó)際市場(chǎng)大環(huán)境下運(yùn)作,需要全面了解并適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律,如市場(chǎng)體系在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的市場(chǎng)機(jī)制理論;現(xiàn)代企業(yè)制度的構(gòu)建及協(xié)調(diào)機(jī)制;價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和市場(chǎng)主體利益驅(qū)動(dòng)規(guī)律等。這些理論成果反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般原則和要求,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(四)現(xiàn)代管理科學(xué)理論

西方現(xiàn)代管理科學(xué)理論,是適應(yīng)現(xiàn)代化大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的需要形成和發(fā)展起來(lái)的。其三個(gè)主要發(fā)展階段――古典管理理論、行為科學(xué)理論和當(dāng)代管理理論的成果,均對(duì)我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中企業(yè)管理的發(fā)展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現(xiàn)代管理理論,它較少政治意識(shí)形態(tài)的色彩,主要是對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)以及企業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理活動(dòng)的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理論抽象,以及管理活動(dòng)具體操作的程序、方法、規(guī)則等,完全可以為我國(guó)企業(yè)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理所用。

(五)創(chuàng)新精神

現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念是由奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出來(lái)的。熊彼特在其代表作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)分為兩種類型:一是靜態(tài)的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)”,二是動(dòng)態(tài)的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)是動(dòng)態(tài)的和不斷發(fā)展的,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因是作為經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)家不斷地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,即進(jìn)行生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。目前,對(duì)創(chuàng)新的理解也不斷發(fā)展,并將其分為技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等多方面。因而,創(chuàng)新不僅是企業(yè)發(fā)展,更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的不竭力量源泉。除此之外,國(guó)外的現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論也可以為我國(guó)企業(yè)文化塑造提供借鑒和啟迪。

三、在東西方文化融合基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化都有其存在的歷史環(huán)境、地域環(huán)境和人文環(huán)境。我們?cè)诂F(xiàn)階段整理、繼承民族傳統(tǒng)文化,必須做歷史的、具體的、科學(xué)的分析,無(wú)論是繼承還是拋棄,都不是簡(jiǎn)單地、籠統(tǒng)地肯定或否定,而是要善于運(yùn)用歷史的、辨證的觀點(diǎn),立足于我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的國(guó)情和歷史任務(wù),正確把握人類文明進(jìn)步的方向和潮流,用科學(xué)的態(tài)度清理和揚(yáng)棄,以剝離其封建的和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的雜質(zhì),提煉出與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的、體現(xiàn)優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)的成分。即使是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華部分,也需根據(jù)時(shí)代的要求加以改造,賦予其符合時(shí)代精神的新內(nèi)涵。對(duì)于西方文化的借鑒,要注意結(jié)合我國(guó)國(guó)情,改造吸收其體現(xiàn)人類文明進(jìn)步方向的精華,特別是現(xiàn)代以來(lái)與人類文明進(jìn)步方向和現(xiàn)代化進(jìn)程相一致、體現(xiàn)人類共同智慧和精神財(cái)富的文化成果。同時(shí),還要自覺(jué)防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化,要在科學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做好整合工作。這種整合是用我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段文化的精神原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),去改造并統(tǒng)攝引進(jìn)的外來(lái)文化,使之適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的國(guó)情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),共同成為我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的素材。這種中外文化的融合就是文化創(chuàng)新的一個(gè)方面,文化創(chuàng)新的另一個(gè)方面就是在對(duì)中外文化進(jìn)行交流融合、消化吸收的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越,根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷,孕育出新的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的創(chuàng)新來(lái)自于其內(nèi)在的創(chuàng)造性,在信息化背景下,創(chuàng)新的作用得到空前強(qiáng)化,并升華成一種社會(huì)主題。創(chuàng)新成為企業(yè)的生命源泉,創(chuàng)造性和靈活性成為最突出的資源。在工業(yè)文明中,是用過(guò)去的確定性來(lái)對(duì)付未來(lái)的不確定性,而在信息文明中,則是通過(guò)主體創(chuàng)新的確定性來(lái)對(duì)付未來(lái)的不確定性。

企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,必須循序漸進(jìn)地探索建設(shè)的方法和途徑。企業(yè)文化本身就是在動(dòng)態(tài)中不斷升華的人類價(jià)值理念體系。企業(yè)文化一方面要跟上社會(huì)主流文化的發(fā)展,要隨著人類文明的進(jìn)步而進(jìn)步,另一方面,也要與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和管理創(chuàng)新緊密結(jié)合,隨著企業(yè)的改革和發(fā)展不斷地改進(jìn)與重塑。因此,企業(yè)文化建設(shè)要由淺入深,并把其納入企業(yè)的總體戰(zhàn)略當(dāng)中。

企業(yè)文化的塑造過(guò)程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業(yè)運(yùn)營(yíng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量,并會(huì)產(chǎn)生多層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

參考文獻(xiàn):

1、劉光明.現(xiàn)代企業(yè)文化[M].經(jīng)濟(jì)管理出版社,2005.

2、萬(wàn)順福.中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理[M].四川人民出版社,2003.

3、劉承華.文化與人格:對(duì)中西方文化差異的一次比較[M].中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社,2002.

第5篇

傳統(tǒng)文化儒家思想班級(jí)管理中國(guó)傳統(tǒng)文化可以厚德，可以明智。它博大精深，內(nèi)涵豐富。儒家、道家、諸子百家等一些思想對(duì)現(xiàn)代班級(jí)管理都有非常大的借鑒價(jià)值。而儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，更是對(duì)班級(jí)管理起著基礎(chǔ)和滲透的作用。我們把儒家管理智慧的基本精神歸納為“四為”，即以人為本、以德為先、以義為重、以和為貴，具體內(nèi)化為“義、仁、禮、恕”四方面。

一、義——修煉德性

“義”者宜也，是一個(gè)事物應(yīng)有的樣子，是一種相對(duì)的道德律。儒家強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”，也就是說(shuō)君子走的始終是一條合適的正路，而小人一心看重私利，在一己私利趨使下很容易走上邪路。對(duì)于班級(jí)而言，班主任講究“義”就是要自己修心養(yǎng)性。班主任的品德應(yīng)該是全班同學(xué)的表率。班級(jí)管理講“義”，就是要注重德育。要建構(gòu)完善的、符合時(shí)代需要的德育觀離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的反思和揚(yáng)棄。俗話說(shuō)，“植樹(shù)先固本，育人先育德”，“以德治班”應(yīng)該是基本的班級(jí)管理理念。在班級(jí)德育教育中，主要應(yīng)從以下幾方面入手：

1.班主任本身的師德修煉

教育，在提升學(xué)生生命品質(zhì)的同時(shí)也在提升教師的生命品質(zhì)，優(yōu)良的示范是最好的說(shuō)服。“其身正，不令則行；其身不正，雖令不行”，這句話強(qiáng)調(diào)了榜樣的作用。作為班主任要時(shí)刻注意自身的品格、學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)對(duì)學(xué)生的潛移默化的影響。要特別注重自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)，讓自己的良好風(fēng)范增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力，這樣才能讓學(xué)生從情感上接納你，為班主任工作打下良好的基礎(chǔ)。

2.學(xué)生的行為習(xí)慣

“成功從脫鞋開(kāi)始”，前蘇聯(lián)宇航員加加林的良好習(xí)慣給了我們極大的啟示。在班級(jí)管理中，學(xué)生尊師的行為，禮貌的行為，孝敬父母的行為，愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境的行為，都是德育工作的重要細(xì)節(jié)，班主任應(yīng)對(duì)此非常重視。要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、公德習(xí)慣和行為習(xí)慣等。如在2005級(jí)服裝4班和2007級(jí)文秘1班都通過(guò)主題班會(huì)（由學(xué)生演繹）解決亂扔垃圾的問(wèn)題，展現(xiàn)同學(xué)友愛(ài)，都收到良好的效果。

3.班級(jí)文化建設(shè)

班級(jí)文化是“班級(jí)群體文化”的簡(jiǎn)稱。班級(jí)文化是班風(fēng)形象的展示，班級(jí)環(huán)境的臟亂差，在一定程度上折射出班主任的管理水平與能力。一個(gè)好的班主任，會(huì)積極主動(dòng)搭建班級(jí)文化建設(shè)的平臺(tái)，對(duì)班級(jí)成員的言行傾向、班級(jí)人際環(huán)境、班級(jí)風(fēng)氣等主體標(biāo)識(shí)進(jìn)行有效掌握；對(duì)班級(jí)的墻報(bào)、黑板報(bào)、活動(dòng)角及教室內(nèi)外環(huán)境布置力求樸素大方，適合學(xué)生，突出班級(jí)特點(diǎn)。如在2005服裝4班的管理中，抓住服裝專業(yè)畫(huà)畫(huà)好的優(yōu)勢(shì)，要求有特長(zhǎng)的同學(xué)集思廣益，自己設(shè)計(jì)“學(xué)習(xí)園地”“信息公布欄”“八項(xiàng)考核評(píng)比登記欄”等墻壁文化，學(xué)生有創(chuàng)造性的展示往往贏得了學(xué)校的榮譽(yù)，多次被評(píng)為一等獎(jiǎng)。然后在擔(dān)任2007文秘1班班主任時(shí)，要求2005服裝4班的同學(xué)輔導(dǎo)學(xué)妹，將優(yōu)秀的班級(jí)文化傳承下來(lái)，形成了年級(jí)之間互幫的局面。優(yōu)良的班級(jí)文化會(huì)打造一個(gè)班風(fēng)純正的優(yōu)秀班級(jí)，其同學(xué)之間、師生之間會(huì)有著良好的人際和諧氛圍，從而形成了濃厚的與校園文化相一致的育人環(huán)境。

二、仁——培養(yǎng)愛(ài)心

“仁”是一種道德范疇，指人與人相互友愛(ài)、互助、同情等。儒家的仁的管理方法：一是以身作則，以自己的行動(dòng)來(lái)帶動(dòng)其他人；二是無(wú)論是管理者還是被管理者，都必須要有一種愛(ài)心，而且還要知道干什么事都會(huì)遇到困難，克服了困難然后才會(huì)有收獲；更為重要的是人在一個(gè)集體中活動(dòng)，一種集體主義的精神才是一種真正的“仁”。其實(shí)，一個(gè)優(yōu)秀的班級(jí)正需要這樣的管理策略。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。一方面，班主任講“仁”，就是要關(guān)愛(ài)學(xué)生，具體地說(shuō)，就是尊重其人格，理解其追求，欣賞其亮點(diǎn)，激勵(lì)其進(jìn)步，信任其言行，把每個(gè)學(xué)生的人生價(jià)值調(diào)動(dòng)到一個(gè)最高點(diǎn)，能讓學(xué)生有如沐春風(fēng)的感受，從而使教師樹(shù)立了“不令而從”的威信。班級(jí)管理中，我會(huì)重點(diǎn)關(guān)注各方面條件比較差的同學(xué)，記得2005服裝4班有一個(gè)同學(xué)特別自卑，她認(rèn)為自己身上沒(méi)有任何優(yōu)點(diǎn)，但我發(fā)現(xiàn)她文采不錯(cuò)、喜歡寫(xiě)小說(shuō)、笑得真誠(chéng)、頭發(fā)漂亮等，我反復(fù)表達(dá)欣賞她的這些優(yōu)點(diǎn)，她后來(lái)也變得自信了。這正所謂“愛(ài)心最是有情物，化作春風(fēng)更摧人”。另一方面，要在班級(jí)中提倡幫助他人、服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的理念。2011年6月，中國(guó)教育部基礎(chǔ)教育一司司長(zhǎng)高洪在接受記者采訪時(shí)說(shuō)，好的班集體是：人人都平等的集體，營(yíng)造充滿尊重、和諧、友愛(ài)的氛圍，讓學(xué)生一進(jìn)入班集體，就感到春風(fēng)拂面，溫暖快樂(lè)；人人都是主人的集體，營(yíng)造對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)集體負(fù)責(zé)的氛圍，讓學(xué)生懂得自己的事情自己做好，他人的事情幫助做好，集體的事情一起做好。當(dāng)一個(gè)班集體真正成為每個(gè)學(xué)生珍藏的記憶，那是對(duì)老師和教育工作者最好的褒獎(jiǎng)。這是我們每位教師都企盼的境界。

三、禮——追求和諧

有了“仁”的存在就可以成為真正的人了，但是“仁”還不能單獨(dú)存在，孔子認(rèn)為，“仁”的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)“禮”來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)。在班級(jí)管理中以“禮”為核心理念，用禮制、禮樂(lè)追求管理體制的合理化。激發(fā)學(xué)生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺(jué)地從理智上求真。其要旨是追求符合天時(shí)、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和禮樂(lè)來(lái)規(guī)范班級(jí)秩序，用禮制約束人，用禮樂(lè)營(yíng)造好學(xué)、敬人的氛圍。孔子的治道強(qiáng)調(diào)“正名”，要求做到“名正言順，各司其職”，體現(xiàn)在班級(jí)管理中也就是說(shuō)管理者與被管理者要各司其職，用完善的層級(jí)制度和制度的文化氛圍約束各成員。在班級(jí)管理中，我一般會(huì)一周一次班團(tuán)干部工作回報(bào)，兩周一次的工作方法培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)的是分工合作，注重協(xié)調(diào)，讓班團(tuán)干部時(shí)刻具有責(zé)任意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，這樣效果不錯(cuò)。班主任首先要把班級(jí)看作一個(gè)系統(tǒng)，認(rèn)真研究班級(jí)系統(tǒng)內(nèi)部諸子系統(tǒng)對(duì)班級(jí)整體工作的影響，從實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)出發(fā)去指揮班級(jí)各方面的工作，使班級(jí)各項(xiàng)工作圍繞班級(jí)整體工作的質(zhì)量、效率正常運(yùn)轉(zhuǎn)，并通過(guò)組織、協(xié)調(diào)和綜合使家庭、學(xué)校、社會(huì)等外界影響因素與班級(jí)共同目標(biāo)形成一個(gè)和諧系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)班級(jí)管理的最優(yōu)化。從“禮”的內(nèi)涵來(lái)看，禮樂(lè)的關(guān)鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的班級(jí)角色或職司，敬重老師，尊重學(xué)生，使本班級(jí)秩序井然，能成大事。可見(jiàn)孔子治道之首，即制度化的組織治理，而決不是人們所附會(huì)的隨意性極大的所謂“人治”。現(xiàn)代班級(jí)管理的實(shí)踐也表明，構(gòu)建完善的班級(jí)管理體制和制度，以及營(yíng)造好學(xué)氛圍，是和諧班級(jí)構(gòu)建的關(guān)鍵。

四、恕——講究人本

儒家強(qiáng)調(diào)要通過(guò)人與人之間的相互寬容和理解，來(lái)求得人際之間的和合。一方面，在解決矛盾沖突的時(shí)候，不能只看到矛盾或沖突的一方，而應(yīng)該全面地看到矛盾或沖突的雙方，消解他們之間的對(duì)立因素，找出能夠有效溝通的切合點(diǎn)，從而達(dá)到和諧與協(xié)調(diào)。為師者，不能急功近利，不能急躁速成，班主任在處理班級(jí)問(wèn)題時(shí)所需的是循循善誘的耐心和春風(fēng)花雨的潤(rùn)澤。特別是對(duì)后進(jìn)生犯錯(cuò)時(shí)，要有更為寬廣的胸懷和氣量，用敏銳的觀察力和迅速的反映能力，冷靜地分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。2007文秘1的一位同學(xué)，拍拖、偷手機(jī)、課堂玩手機(jī)、撒謊、燙頭發(fā)等一系列不良習(xí)慣屢禁屢犯，但我對(duì)她并沒(méi)有放棄，通過(guò)一年多的關(guān)注和與家長(zhǎng)的聯(lián)合行為干預(yù)，最終讓她懂得做一個(gè)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)行為，從而使其從不良習(xí)慣回歸良好行為。另一方面，實(shí)行“恕道”管理，必須遵守“己所不欲，勿施與人”的原則。班主任的“恕”就是推己及人，管理適度。班主任自己不愿意做的事，就不要強(qiáng)行施加給學(xué)生，班主任明知不對(duì)的事情，就不要讓學(xué)生去做。教育家魏書(shū)生說(shuō)過(guò)，“許多事情是個(gè)人無(wú)法選擇的，但你可以選擇態(tài)度”。作為學(xué)校和班主任不能選擇學(xué)生，什么學(xué)生都有責(zé)任接受，并且要做到一視同仁、盡心盡力、問(wèn)心無(wú)愧，幫助全體學(xué)生共同提高。一個(gè)優(yōu)秀的班級(jí)管理者，會(huì)注重在合情的規(guī)范和合理的目標(biāo)指導(dǎo)下，忠實(shí)于學(xué)生的個(gè)性，均衡地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。

總之，儒家管理思想的內(nèi)涵、目標(biāo)、方法對(duì)現(xiàn)代班級(jí)管理具有現(xiàn)實(shí)意義。特別是孔子管理思想的核心“仁”“禮”對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)追求和諧發(fā)展，以及我們教育的目標(biāo)有一致性的內(nèi)容。對(duì)我們當(dāng)前的學(xué)校的德育教育和提高教師和國(guó)民的素質(zhì)都具有重要的指導(dǎo)意義。所以在我們的工作和生活中不僅要將其作為知識(shí)來(lái)研究，更重要的是要不斷地去應(yīng)用和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

第6篇

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

2019年2月，四川樂(lè)山一組雕塑中，右手在上、左手在下的“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑。文史專家陳洪認(rèn)為，雕塑施禮方式有誤，拱手禮從揖禮演化而來(lái)，行禮時(shí)應(yīng)右手成拳，左手在上，表示壓住了具有攻擊性的右手來(lái)表達(dá)善意。

2019年2月，甲骨文手機(jī)表情包已經(jīng)成為斗圖圈的“新寵”。設(shè)計(jì)者將幾何化的甲骨文字轉(zhuǎn)化成更加直觀形象的動(dòng)物，再配上時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，整組表情就像是一套五彩的、可愛(ài)的甲骨文動(dòng)態(tài)識(shí)字卡片，讓每個(gè)甲骨文字的圖案意義一目了然。

傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)豐富當(dāng)代人的精神生活具有重要意義。根據(jù)以上材料，請(qǐng)你談?wù)剳?yīng)該如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【文題解析】

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是民族復(fù)興的精神動(dòng)力，又是建設(shè)先進(jìn)文化的重要基礎(chǔ)。堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，意義深遠(yuǎn)，使命神圣，任重而道遠(yuǎn)。“文章合為時(shí)而著，%歌詩(shī)合為事而作”，該命題與新時(shí)代主題共振，視角宏大，能充分發(fā)揮高考“立德樹(shù)人”的導(dǎo)向功能；又貼近實(shí)際，綜合考查學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)。

作文題由兩段材料構(gòu)成，談的都是當(dāng)代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。第一段材料是反面事例。四川樂(lè)山的雕塑“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑，根據(jù)文史專家陳洪的說(shuō)法，可知雕塑的施禮方式是錯(cuò)誤的，可以看出是設(shè)計(jì)方忽視了對(duì)拱手禮的考證。所以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要保持一顆敬畏之心和認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度。

第二段材料是正面事例。甲骨文手機(jī)表情包成為斗圖圈的“新寵”，一是因?yàn)橛猩衩氐募坠俏摹⒂H民的設(shè)計(jì)、直觀的動(dòng)物形象、時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，又有圖案與意義的完美結(jié)合；二是借助先進(jìn)的技術(shù)手段和運(yùn)作方式，甲骨文表情包借助手機(jī)成為一種溝通和交流的網(wǎng)絡(luò)資源。

本題寫(xiě)作的具體任務(wù)是“如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，寫(xiě)作時(shí)應(yīng)綜合材料內(nèi)容及含意，歸納材料提供的寫(xiě)作方向，并聯(lián)系當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)際，選好角度，確定立意。

【參考立意】

認(rèn)真學(xué)習(xí)是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提；創(chuàng)新改良，永葆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力；尋找傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，接地氣聚人氣；借助新的傳播方式，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)……

【佳作賞析】：在傳承中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓

甲骨文手機(jī)表情包與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力，成為斗圖圈的“新寵”；而四川樂(lè)山一組雕塑中，錯(cuò)誤的“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑。正反對(duì)比的事例發(fā)人深思。創(chuàng)新傳承方式值得肯定，但文化精髓不容褻瀆。在傳承中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓，我們責(zé)無(wú)旁貸。

堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化根脈永存。有人惡搞傳統(tǒng)文化，也有人為保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大聲疾呼，身體力行，無(wú)私奉獻(xiàn)。樊錦詩(shī)用四十余年的堅(jiān)守告訴世人，她無(wú)愧于敦煌。從北大考古學(xué)專業(yè)畢業(yè)后，她進(jìn)入大漠深處，喝咸水、點(diǎn)油燈、住土屋、睡土炕，用生命守護(hù)敦煌，只愿保住中華文化根脈。為了堅(jiān)守文化精髓，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樊錦詩(shī)銳意創(chuàng)新，構(gòu)建“數(shù)字敦煌”，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)與利用的雙贏。

堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化遍地開(kāi)花。“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，一批有內(nèi)涵、高品質(zhì)的文化類電視節(jié)目火爆熒屏，讓傳統(tǒng)文化火了起來(lái)。從分享知識(shí)和智慧的《百家講壇》，到探尋文字、詩(shī)詞之美的《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，再到以人生感悟傳遞主流價(jià)值觀和正能量的《朗讀者》《見(jiàn)字如面》，這些電視文化精品激活了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大基因。堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓的好節(jié)目于潤(rùn)物無(wú)聲中成風(fēng)化人，展現(xiàn)了極高的思想性和藝術(shù)性，贏得了觀眾的口碑，也讓傳統(tǒng)文化一時(shí)間受到關(guān)注。

然而，在傳統(tǒng)文化的傳承中也有令人擔(dān)憂的事。有人知識(shí)匱乏，又缺少考證精神，不辨真?zhèn)危e(cuò)誤傳遞傳統(tǒng)文化精髓；有人急功近利，斷章取義，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡(jiǎn)單化、商業(yè)化、庸俗化解讀；也有人戲說(shuō)歷史，惡搞經(jīng)典，丑化英雄，以訛傳訛，褻瀆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在傳承中堅(jiān)守文化精髓，要多讀書(shū)，汲取營(yíng)養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，我們必須老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)。我們要敬畏經(jīng)典，潛心研讀，提升思想道德修養(yǎng)，涵養(yǎng)積極的人生觀、價(jià)值觀以及傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化澤被后世。

在傳承中堅(jiān)守文化精髓，還要善辨別，慧眼識(shí)金。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

傳承不是為了守舊，創(chuàng)新也不是為了*，我們要堅(jiān)持去偽存真留精髓，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。

第7篇

關(guān)鍵詞：高等職業(yè)教育；中國(guó)傳統(tǒng)文化；學(xué)生綜合素質(zhì)

首先，傳統(tǒng)文化教育在高等職業(yè)教育中的缺失。

1、不懂怎樣尊重別人。

現(xiàn)在的學(xué)生，在平時(shí)的與人交往中就幾乎不尊重別人的感受，用時(shí)髦的詞叫“非主流”吧應(yīng)該？在課上隨意擾亂課堂秩序也成為了一種“獨(dú)特”的為人方式，歪風(fēng)邪氣盛行，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“孔融讓梨”“一日為師終身為父”“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”“尊敬師長(zhǎng)”等許許多多的優(yōu)良傳統(tǒng)，都不復(fù)存在。

2、不知如何誠(chéng)信待人。

“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，而現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)于誠(chéng)信來(lái)說(shuō)，越來(lái)越不在乎，越來(lái)越不當(dāng)回兒事，小到上課遲到，曠課，作弊等，大到對(duì)人對(duì)事接物等，關(guān)于“誠(chéng)信”二字，根本不放在心上，把這種最基本的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵都拋之腦后，淡薄人性！

3、脆弱的心靈承受。

在我國(guó)計(jì)劃生育的國(guó)策下，現(xiàn)在的學(xué)生，大部分都是獨(dú)生子女，在家都是“公主”“王子”，過(guò)慣了“飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手”的生活，自理能力太差，從小經(jīng)受的挫折也相對(duì)很少，抗打擊能力太差，如果脫離了自己的依賴對(duì)象，那么整個(gè)人都不知所以，脆弱的心靈讓現(xiàn)在的學(xué)生更容易逃避現(xiàn)實(shí)，沉迷虛幻的網(wǎng)絡(luò)之中。其實(shí)針對(duì)這種現(xiàn)象，也是說(shuō)明現(xiàn)在的學(xué)生正缺少了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的氣勢(shì)。

其次，由于缺失傳統(tǒng)文化教育而造成的問(wèn)題。

1、文化素養(yǎng)不夠造成的問(wèn)題。

在現(xiàn)在的學(xué)生中，通過(guò)談話交流發(fā)現(xiàn)，只有極少數(shù)的學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)略知一二，雖然稍作了解，但也只是表面上的，膚淺的了解，并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)到精髓所在，更沒(méi)有真正把握傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)！因?yàn)閷W(xué)生不具備自信的原因，一般高職畢業(yè)的學(xué)生在面對(duì)就業(yè)擇業(yè)的問(wèn)題時(shí)，缺失正確的人生價(jià)值觀，才使自己迷茫不前，搞不清自己的目標(biāo)是什么，弄不明白自己的未來(lái)計(jì)劃是什么，還有很多學(xué)生只會(huì)抱怨自己在學(xué)校學(xué)的知識(shí)太少，但他們不能明白的其實(shí)即使他們對(duì)傳統(tǒng)文化素質(zhì)的缺失。

2、缺少美德教育造成的問(wèn)題。

我國(guó)高等職業(yè)院校的學(xué)生在美德教育方面也是比較缺失，主要表現(xiàn)為現(xiàn)在的孩子感恩、誠(chéng)信的思想較弱，很多孩子在與人交往中，造成了以自我為中心的現(xiàn)象，不善聽(tīng)從他人的建議，與老師、同學(xué)之間表現(xiàn)極度冷漠；不懂如何尊重別人及其勞動(dòng)成果；對(duì)自己的父母缺乏孝心等。人性淡薄，沒(méi)有感恩之心。

3、對(duì)自己的生活思想錯(cuò)位造成的問(wèn)題。

“天行健，君子自強(qiáng)不息”，這是指做人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。真正聰明的人應(yīng)該學(xué)會(huì)如何在逆境中生存，不要總是依賴別人，要學(xué)會(huì)靠自己“自強(qiáng)不息”，面對(duì)坎坷的人生不斷克服困難、超越自我，從而實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)與價(jià)值。在現(xiàn)在的高等職業(yè)院校中，大部分學(xué)生都沒(méi)有真正領(lǐng)悟到自己需要的到底是什么？從而讓生活思想錯(cuò)位，造成不必要的問(wèn)題。

再次，現(xiàn)在的高等職業(yè)院校的學(xué)生應(yīng)怎樣看待傳統(tǒng)文化教育。

1、讓學(xué)生學(xué)會(huì)挖掘傳統(tǒng)文化精髓，繼承傳統(tǒng)文化精華。

中華上下五千年，我國(guó)自古傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化是值得我們驕傲的寶貴知識(shí)，我們現(xiàn)在的年青一代有責(zé)任，有義務(wù)將我國(guó)的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，并且發(fā)揚(yáng)光大。所以，我們應(yīng)該好好培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，“取精華，棄糟粕”，結(jié)合現(xiàn)代的文化素養(yǎng)，更好的梳理加固，認(rèn)真的將我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓永遠(yuǎn)傳承下去。

2、讓學(xué)生學(xué)會(huì)新舊結(jié)合，給傳統(tǒng)文化注入新的生命力。

我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千年傳承，但對(duì)于時(shí)代的影響，我覺(jué)得我們一定要善于結(jié)合現(xiàn)代的實(shí)踐，為傳統(tǒng)文化注入新的生命力，做出有益的補(bǔ)充，不能原版原套，墨守成規(guī)，在傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要進(jìn)行有益的改革，結(jié)合時(shí)代氣息，不斷發(fā)揚(yáng)光大！

3、讓學(xué)生學(xué)會(huì)張弛有度，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

具有高尚的道德情操是每一個(gè)人為人處世的基礎(chǔ)，是每一個(gè)人取得別人尊重，贏得成功的先決條件。對(duì)于目前的社會(huì)而言，假如我們都具有這種條件，那么我們整個(gè)社會(huì)的和諧也會(huì)成為順理成章的事情。

教育家孔子提出道德是立國(guó)之本，大學(xué)中也曾提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，幾千年前的中國(guó)人的祖輩們都能把個(gè)人修為與治國(guó)平天下相關(guān)，那么在如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，在高等教育職業(yè)院校中，更應(yīng)該主張倡導(dǎo)學(xué)生將我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓傳承下去，弘揚(yáng)下去！

第四，利用傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生素養(yǎng)提高的具體辦法。

1、創(chuàng)造古色古香的閱讀氛圍。

利用高等院校的各種條件設(shè)施，開(kāi)展各種適合學(xué)生的閱讀活動(dòng)，“因材施教”，針對(duì)不同的學(xué)生具有不同的閱讀能力，在校園中形成良好的閱讀氛圍，讓學(xué)生在閱讀的同時(shí)，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，進(jìn)而滲透優(yōu)良的傳統(tǒng)美德！

2、開(kāi)設(shè)各種以滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化為主題的活動(dòng)。

為了更好的讓我們的高職學(xué)生體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，我們要利用一切可以利用的資源， 選用適合他們年齡特點(diǎn)的方式方法，運(yùn)用學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生們參加的興趣，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓知識(shí)滲透到學(xué)生的日常生活中區(qū)，利用豐富多彩的校園生活，讓學(xué)生自主形成優(yōu)良的品質(zhì)美德！

3、讓傳統(tǒng)文化教育走進(jìn)高職教育課堂。

第8篇

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；滲透；意義

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

推動(dòng)傳統(tǒng)文化的有效傳承與發(fā)揚(yáng)，應(yīng)是作為華夏子孫不可推卸的歷史使命，我們責(zé)無(wú)旁貸。但是也應(yīng)該看到，由于大量外來(lái)文化的侵襲，我們本民族的文化精髓正被一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕，傳統(tǒng)文化的教化意義正逐漸減弱。不少語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的滲透也是極其有限，應(yīng)試教育的體制下，教師更多地注重的是學(xué)生考試能力的培養(yǎng)，對(duì)于一些傳統(tǒng)文化的教育大多只是一帶而過(guò)。實(shí)則這是我們思想上的一大誤區(qū)。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透必要的傳統(tǒng)文化，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，了解本民族的歷史發(fā)展，體會(huì)歷代諸賢的思想精髓，以及提升學(xué)生的文化修養(yǎng)等方面都有著極為重要的促進(jìn)意義。可見(jiàn)，高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透是實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的主要內(nèi)容，更是繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵的重要途徑。教師應(yīng)將二者妥善結(jié)合，并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于日常教學(xué)當(dāng)中。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的重要意義

隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，各學(xué)科就自身的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式也相應(yīng)地做出了一些調(diào)整。以高中語(yǔ)文教學(xué)為例，不再單純地注重學(xué)科理論知識(shí)的灌輸和課文篇章的理解，而是從人才發(fā)展的角度來(lái)全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容和涵義就是一個(gè)很好的例子。從實(shí)際的教學(xué)成果來(lái)看，高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入也有著重要的意義。

（一）傳統(tǒng)文化的滲透有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展

從中華文化深厚的內(nèi)涵和底蘊(yùn)來(lái)看，高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透和融入對(duì)于學(xué)生良好的素質(zhì)修養(yǎng)和道德品質(zhì)的形成有著積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，傳統(tǒng)文化的融入一定程度上也豐富了學(xué)生的語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生形成高尚的情操和品格，同時(shí)也能提高學(xué)生的鑒賞能力。從語(yǔ)文學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，這對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展是大有裨益的。

（二）傳統(tǒng)文化的滲透對(duì)于學(xué)生健全人格的形成和塑造意義深遠(yuǎn)

不少傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇章當(dāng)中，都充斥著作者濃厚的愛(ài)國(guó)熱情或是真摯的朋友情誼，這對(duì)學(xué)生健全人格的形成必然產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。通過(guò)這些意義深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)思想或是道義的灌輸，讓學(xué)生明確自身的人格缺陷，積極改善，逐漸形成自身健康向上的心理品質(zhì)。

（三）傳統(tǒng)文化的滲透可以幫助學(xué)生了解本民族文化，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷

優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義篇章除了幫助學(xué)生形成健全的人格，發(fā)展道德情感之外，還能讓學(xué)生更好地了解本民族的發(fā)展歷史，感悟傳統(tǒng)的中華民族勞動(dòng)者的智慧和成就，感嘆中華民族的博大精深。在這樣的歷史前提下，我們必將更加尊敬和熱愛(ài)我們的國(guó)家，感受到作為炎黃子孫的驕傲和自豪。

可見(jiàn)，高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透對(duì)于擴(kuò)展學(xué)生的課程結(jié)構(gòu)，了解本民族的發(fā)展歷史，感受中華文明的發(fā)展精髓，以及提升對(duì)于語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)興趣等方面都有著積極的影響，應(yīng)當(dāng)成為高中語(yǔ)文教育工作者繼續(xù)探索和發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的對(duì)策分析

中華民族歷史悠久，本民族的文化內(nèi)涵更是底蘊(yùn)深厚，值得我們細(xì)細(xì)品味和拜讀，并在自身的品德修養(yǎng)過(guò)程中積極探索和發(fā)現(xiàn)其中的精髓與奧秘。作為傳統(tǒng)文化的重要傳承途徑，高中語(yǔ)文教學(xué)的作用和意義也是極為深遠(yuǎn)的。至于如何更為妥善和有效地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透與融入，應(yīng)成為語(yǔ)文教育工作者不懈追求的目標(biāo)。筆者認(rèn)為，可從以下幾個(gè)方面作具體分析。

（一）恰當(dāng)使用課內(nèi)和課外的教學(xué)資源

對(duì)于學(xué)生而言，現(xiàn)有的課內(nèi)教學(xué)資源已經(jīng)不足以滿足他們的閱讀需要。為了更好、更科學(xué)地達(dá)到傳統(tǒng)文化滲透的教育意義，教師可從課內(nèi)和課外兩個(gè)方面來(lái)促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的完善。在現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)之上挖掘其中的傳統(tǒng)文化思想，并積極運(yùn)用校內(nèi)的文化獲取途徑，如學(xué)校圖書(shū)館或是電子閱覽室等，積極組織學(xué)生進(jìn)行合理的閱讀，有效掌握傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)涵和教育意義，深入體會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力，并與所學(xué)的課內(nèi)教學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系。

（二）突出學(xué)生語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)的主體地位

任何一門(mén)課程的學(xué)習(xí)都必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和自我學(xué)習(xí)的意識(shí)培養(yǎng)。只有自身對(duì)這門(mén)課程產(chǎn)生了興趣，才能在興趣的驅(qū)使下科學(xué)合理且有效地進(jìn)行課程學(xué)習(xí)與探索。語(yǔ)文課程也是如此，教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的講授時(shí)必須充分做到讓學(xué)生自己深入體會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從自身的角度其分析和體會(huì)這一傳統(tǒng)思想的精髓。突出學(xué)生的課堂主體地位，同樣也是素質(zhì)教育的要求，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的必然途徑。

（三）應(yīng)做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)論的完美融合

傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)固然是發(fā)人深省，然而當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)也不可完全忽視現(xiàn)論的教育意義。采用靈活的教學(xué)方式，有效地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教義妥善結(jié)合，才是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的良策。

（四）不可忽視文學(xué)名著的教育和指導(dǎo)作用

我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)著作，多不勝數(shù)，對(duì)于學(xué)生的教育和指導(dǎo)作用也是不容忽視的。語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)有針對(duì)性地安排學(xué)生進(jìn)行名家著作的集體賞析，感受眾多文學(xué)專著的精神世界和道德教義，更好地促進(jìn)自身語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)和對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，進(jìn)而更加合理地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透教育。

第9篇

如何將傳統(tǒng)文化有效地融入課堂？筆者認(rèn)為，語(yǔ)文課有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。漢字自它產(chǎn)生以來(lái)，就與中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分。漢語(yǔ)是世界上最具獨(dú)特民族性、文化性的一種語(yǔ)言。作為母語(yǔ)教育的語(yǔ)文教育，本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與繼承的載體。將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課堂自然就有其必然性、必要性、可能性與可行性。

一、將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課堂

1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課堂的必然性和必要性

漢語(yǔ)言是大多數(shù)中國(guó)人終生使用的交際工具和思維的工具，這一特點(diǎn)決定了它必然成為中國(guó)人塑造、完善人格，構(gòu)建文化平臺(tái)，實(shí)施文化養(yǎng)成的重要載體，而其他任何一種外來(lái)語(yǔ)言是無(wú)法完成這一使命的。在職業(yè)院校，如何讓學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化呢？最方便、最直接的途徑就是通過(guò)語(yǔ)文課堂教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)文教學(xué)可系統(tǒng)、生動(dòng)、直觀、深入地展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和精髓。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍中進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，不但可以改變語(yǔ)文教學(xué)中“少、慢、差、廢”的現(xiàn)狀，培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的語(yǔ)文能力，還可以起到以下兩個(gè)作用：一是向?qū)W生展示博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，樹(shù)立學(xué)生的民族自豪感、民族自尊心，激發(fā)他們學(xué)習(xí)母語(yǔ)的興趣和自主性。二讓學(xué)生挖掘和提取中國(guó)文化的精髓，思考其當(dāng)代的啟示意義，使學(xué)生自覺(jué)地將學(xué)習(xí)、生活、自身發(fā)展同社會(huì)、國(guó)家密切聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生歸依感和社會(huì)認(rèn)同感。

2.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課堂的可能性和可行性

在中國(guó)，自古就有“文以載道”的傳統(tǒng)。“文”的功用就在于精神、文化的傳承。“文”的范疇十分寬泛，包括哲學(xué)、歷史、美學(xué)甚至一些專業(yè)著作。在語(yǔ)文課堂上，通過(guò)學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟“古文”，可以使學(xué)生達(dá)到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收。語(yǔ)文課本的“古文”選文眾多，從不同角度、不同層次反映了中國(guó)優(yōu)秀文化精神。教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本選文和相關(guān)文章進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生挖掘文化精神、揭示文化意義、吸取文化精髓。

漢語(yǔ)是我們的母語(yǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)的很多優(yōu)秀文化，早已通過(guò)語(yǔ)言的傳遞，在日常生活中將學(xué)生包圍。而且經(jīng)過(guò)數(shù)十年系統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化的熏陶，學(xué)生已經(jīng)具備接受和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的能力和基礎(chǔ)。同時(shí)，職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教師大多都系統(tǒng)接受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，有較強(qiáng)的古文功底和文論、美學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)，具備將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教學(xué)的能力和可行性。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課堂初探

1.將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課堂時(shí)應(yīng)遵循兩個(gè)原則

（1）緊扣課文，選擇性補(bǔ)充材料。既方便學(xué)生更深入地理解把握課本內(nèi)容，同時(shí)又增強(qiáng)文化積淀。如在講解《逍遙游》時(shí)，可向?qū)W生簡(jiǎn)單講述老莊的“無(wú)為”思想，及其對(duì)后世的影響；在解讀王維等人的詩(shī)歌時(shí)，可以適當(dāng)引入佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，及儒、道、釋三家的合流與融匯情況對(duì)中國(guó)文化形成的作用。

（2）補(bǔ)充材料量的大小，應(yīng)以學(xué)生接受能力為度。在授課時(shí)，力求深入淺出，生動(dòng)形象，著力尋找文化內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)。如將儒家所講的“仁愛(ài)”“和諧”“誠(chéng)信”與現(xiàn)代社會(huì)契合。

2.將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課堂時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)

（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓與糟粕并存，教師在將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課堂時(shí)，要樹(shù)立正確的價(jià)值觀、教育觀，充分領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的育人功能，將實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)人發(fā)展作為教學(xué)的目的，讓學(xué)生學(xué)會(huì)批判地繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和精神。

（2）教師在進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳遞過(guò)程中，首先要幫助學(xué)生克服畏難情緒。在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)智慧激勵(lì)、方法激勵(lì)、情感激勵(lì)、目標(biāo)激勵(lì)，使學(xué)生大膽地評(píng)說(shuō)，積極地參與，自覺(jué)地思考特定文化內(nèi)容對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響和意義。讓學(xué)生學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)去其糟粕、吸取精華，并將精華內(nèi)化成為自己的文化積淀。

（3）教師在進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化講授過(guò)程中，要靈活運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)和虛擬技術(shù)，恰當(dāng)采用參與性教學(xué)方法和非語(yǔ)言溝通技巧，幫助學(xué)生從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)。