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中圖分類號：G41文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2008）011-0224-02
思想政治教育文化是思想政治教育理論和實踐研究中無法回避的重要研究內(nèi)容,對近年來有關(guān)思想政治教育文化研究進行及時整理,避免思想政治教育與文化的簡單疊加,克服該問題研究過程及內(nèi)容的感性化傾向,是相當(dāng)有必要的。其實自20世紀(jì)80年代思想政治教育研究起步以來，思想政治教育文化問題研究已經(jīng)被越來越多的學(xué)者所關(guān)注和探討。通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的粗略統(tǒng)計,從1989年始,思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域中直接指涉文化問題研究的論文有300多篇,專著、博士論文4部,有10多部專著進行了專節(jié)研究,這凸顯出這一研究問題的現(xiàn)實價值[1]。但是,面對思想政治教育文化問題的研究熱潮,我們更需要熱問題冷思考,一方面,要構(gòu)建思想政治教育文化問題研究的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu),另一方面,要對其研究的重點和盲點進行反思,這對于推動這一研究的系統(tǒng)化、科學(xué)化具有重要意義。
一、思想政治教育文化研究的總體審視
關(guān)于思想政治教育文化問題的研究由來已久，有的學(xué)者從文化底蘊探討思想政治教育，認為思想政治教育的發(fā)展，根植于中華民族優(yōu)秀文化沃壤之中，并從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互激蕩中獲得發(fā)展的文化動力[2]。有的學(xué)者從文化環(huán)境的角度去探討思想政治教育，認為思想政治教育文化環(huán)境就是指圍繞并影響思想政治教育和人的思想的文化要素的總和。進而對其進行了系統(tǒng)分析，研究思想政治教育文化環(huán)境的結(jié)構(gòu)、特征、功能和運行等[3]。有的學(xué)者將思想政治教育放入整個文化系統(tǒng)進行思考，努力從文化建設(shè)與發(fā)展的大背景觀察思想政治教育[4]。有的學(xué)者是從文化整合功能視野去研究思想政治教育，認為發(fā)揮文化整合功能是思想政治教育的歷史使命，也是促使社會文化體系關(guān)系和諧、增強和提升社會自身有序性的重要手段和途徑。并進而討論了我國思想政治教育文化整合功能的路徑選擇[5]。有的學(xué)者認為思想政治教育的文化功能體系是一個由眾多衍生功能組成的復(fù)雜結(jié)構(gòu),精神文化功能是核心功能,物質(zhì)文化是作用對象、外顯、載體和基礎(chǔ),是思想政治教育引領(lǐng)精神文化,發(fā)揮文化建設(shè)功能的外顯和結(jié)果,是思想政治教育作用的物質(zhì)平臺[6]。有的學(xué)者認為思想政治教育文化引領(lǐng)功能就是指思想政治教育主體及其活動對一定時期、一定社會的文化的建構(gòu)、塑造和導(dǎo)引的作用、影響、能力及其結(jié)果[7]。有的學(xué)者甚至提煉出思想政治教育文化力的概念，認為所謂的思想政治教育文化力,是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力,是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體,在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動之力;它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力;它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力[8]。還有的學(xué)者從社會主義和諧文化[9]、高校網(wǎng)絡(luò)文化視野[10]等角度去探討思想政治教育。
從以上論述中，我們可以看出上述觀點有一個共同的特點：即把思想政治教育與文化看做是兩個相對獨立但內(nèi)容有所交叉的系統(tǒng)，進而討論思想政治教育與文化二者之間的關(guān)系，表現(xiàn)為或從思想政治教育學(xué)科的特定場景中去看文化，或從大文化的特定場景中去討論思想政治教育的具體理論內(nèi)容。這就忽視和遮蔽了思想政治教育文化自身的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)。而本文則試圖構(gòu)建思想政治教育文化本身的邏輯內(nèi)容。
二、思想政治教育文化研究的領(lǐng)域
思想政治教育文化問題研究的領(lǐng)域旨在回答研究對象及其研究范圍是什么。它是以思想政治教育文化概念為核心構(gòu)成的一組概念體系,具有思想政治教育學(xué)的學(xué)科性和專屬性。要想了解思想政治教育文化，首先必須先了解文化的內(nèi)涵。我國學(xué)者占主導(dǎo)地位的觀念是將文化視為人類活動的結(jié)果和產(chǎn)物。我國學(xué)界的“文化”概念大致可以分為三類：廣義的文化觀將文化定義為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；中義的文化觀是將文化定義為精神財富；狹義的文化觀將文化定義為意識形態(tài)。在這里，我只認為最可取的是廣義的文化觀。廣義的文化相對于“自然”而言，“文化”即“人化”，是人活動的成果及其活動的模式。在研究思想政治教育文化的具體內(nèi)容時，許多學(xué)者往往從某一種具體的文化形態(tài)進入這一領(lǐng)域,并研究其功能、特征及其與思想政治教育的關(guān)系,如思想政治教育與校園文化、網(wǎng)絡(luò)文化、文化安全的關(guān)系等。但如果僅僅局限于這種宏觀和表層的研究,將使思想政治教育文化的研究形式化和感性化,因此,需要從微觀上對思想政治教育文化問題研究進行理論建構(gòu)。
所謂的思想政治教育文化是指：人類思想政治教育實踐中創(chuàng)造的文化，包括思想政治教育的規(guī)范、原則、思想政治教育意識、思想政治教育的組織和實施、思想政治教育運作的過程和方式、思想政治教育的教學(xué)和研究。思想政治教育文化有其自身的邏輯結(jié)構(gòu)，主要包括三個層次：（1）思想政治教育具體內(nèi)容的有形客觀存在，其表現(xiàn)為看得見的思想政治教育的規(guī)則、原則以及技術(shù)層次等。這是思想政治教育文化中最表象的、為人感知的層次。這個層次即通常所講的“思想政治教育”。這第一個層次包括了思想政治教育的總體精神或價值以及這種精神內(nèi)涵得以表達的方式――思想政治教育的形式以及過程。（2）思想政治意識或者觀念形態(tài)的思想政治教育文化。這第二個層次是第一個層次的萌芽及其觀念化。它承擔(dān)著雙重的任務(wù)：一是將社會總體文化精神轉(zhuǎn)換成思想政治教育文化的一個部分――思想政治教育意識，同時思想政治教育意識又表現(xiàn)客觀形態(tài)的思想政治教育文化，使客觀文化發(fā)揮社會功能，即它承擔(dān)著思想政治教育文化體系中輸入和輸出的雙重功能。（3）運轉(zhuǎn)中的思想政治教育，或者叫做思想政治教育的手、腳、牙齒及其活動方式，包括思想政治教育的組織、實施、運轉(zhuǎn)方式。這個層次包括思想政治教育在社會中生存的方式以及思想政治教育對社會調(diào)整的方式。
三、思想政治教育文化的特點與功能
對思想政治教育文化的特點與功能的理解和把握，可以更好地理解思想政治教育文化的具體內(nèi)容，推動本學(xué)科領(lǐng)域理論體系的完善。
思想政治教育文化具有差異性和流變性。不同個體和社會群體對思想政治教育的認識和評價存在很大的差異，但是這種差異并非完全對立，而是異中有同。同樣，思想政治教育文化的流變性也不是毫無連續(xù)性的變動著的，而是動中有靜，變中有不變，表現(xiàn)為文化發(fā)展的連續(xù)性。思想政治教育文化與其他文化是相互滲透和影響的。道德觀念與思想政治教育文化也是不可分割的，道德觀極大地影響了思想政治教育觀念。
思想政治教育文化具有三大功能：認識功能、創(chuàng)造功能和踐行功能。
思想政治教育的認識功能指思想政治教育意識認識、了解、評價思想政治教育的功能。人們認識思想政治教育不是簡單的表象的過程，而是能動地反映思想政治教育的過程。這個過程是以原有的思想政治教育知識為前提的，人們只能在一定的思想政治教育知識結(jié)構(gòu)中才能了解思想政治教育“是什么”。
思想政治教育的創(chuàng)造功能是指思想政治教育意識創(chuàng)制、完善、改變思想政治教育規(guī)范體系等的功能。創(chuàng)造功能主要表現(xiàn)為兩個方面：一是將社會需要轉(zhuǎn)化成思想政治教育本身的需要，并設(shè)計、選擇合理的思想政治教育調(diào)整方式，而后在社會實踐中創(chuàng)制新的規(guī)范或者改變舊有的規(guī)范，從而達到更新思想政治教育體系的目的；二是思想政治教育的研究學(xué)者們在思想政治教育理論的研究過程中，可以提出新的調(diào)整方法和方案，或者是吸收外域先進的思想政治教育理論的精華并內(nèi)化到現(xiàn)有的理論中去，從而達到本學(xué)科理論體系的再創(chuàng)新。
思想政治教育的踐行功能是指思想政治教育意識指導(dǎo)人們實踐思想政治教育內(nèi)容并推動其實現(xiàn)的功能。當(dāng)人們選擇某項與思想政治教育有關(guān)的行為的具體行為方式時，有關(guān)思想政治教育知識及其評價便會參與決策的過程；當(dāng)人們選擇某項目標(biāo)時，思想政治教育意識便會做出相應(yīng)的評價，從而決定取舍。
思想政治教育文化問題研究作為思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)代視角之一,是理論命題和實踐命題的統(tǒng)一。學(xué)界之所以對思想政治教育文化進行了深入的探討，是希望思想政治教育文化能夠更好地指導(dǎo)思想政治教育理論研究和實踐，更好地利用科學(xué)的方法來達到思想政治教育的目的。而這需要對思想政治教育文化內(nèi)容及其邏輯結(jié)構(gòu)的微觀把握，它需要在借鑒其他相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)上,用思想政治教育的研究范式進行理論建構(gòu)和實踐探索。唯有如此,才能凸顯思想政治教育文化問題研究的學(xué)科屬性和獨特性。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞:思想政治教育; 社會生態(tài); 完善理論
中圖分類號: G641 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1672-9749(2010)04-0058-05
思想政治教育實效性低的現(xiàn)實,并不是單一的思想政治教育系統(tǒng)本身的問題,僅在教育系統(tǒng)內(nèi)是無法求解的。現(xiàn)實教育中出現(xiàn)的問題和現(xiàn)象,很難用主客兩分的思維方式解釋清楚,單一的因果或矛盾關(guān)系的原則也無法解決。但生態(tài)學(xué)的方法論與和諧價值觀卻對上述問題現(xiàn)象的解釋、解決,表現(xiàn)出了很強的適應(yīng)性。這就意味著“生態(tài)”已成為“一種思維方式、理念、研究方法和文明觀,成為一種觀照人、自然、社會的觀點的學(xué)說,并為相關(guān)學(xué)科提供理論指導(dǎo)”。[1]
用生態(tài)論論及思想政治教育,實際上就是把人的問題提高到一個新的高度來研究,為思想政治教育注入了新的內(nèi)涵,是思想政治教育范式發(fā)展中的一次突破與進步。建構(gòu)合理的思想政治教育社會生態(tài),是當(dāng)前我們面臨的時代課題。因此,有必要對現(xiàn)有的研究成果進行梳理,以促進現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)理論的構(gòu)建、逐步完善與成熟。
一、思想政治教育社會生態(tài)研究現(xiàn)狀述評
生態(tài)(Ecology)一詞來自于希臘語Oikos(即房子、住所)和Logos(即學(xué)科或討論),生態(tài)的原始含義即指生物(包括人)與環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)學(xué)也即研究生物與其所存在的環(huán)境關(guān)系的科學(xué)。1866年德國生物學(xué)家恩斯特?海克爾(Ernst Haeckel)首次使用“生態(tài)”這一概念時,它只是一個生物學(xué)的范疇,是研究生物與其所存在環(huán)境關(guān)系的科學(xué)。1962年美國女生物學(xué)家雷切爾?卡遜的著作《寂靜的春天》問世,生態(tài)論突破了自然環(huán)境的范圍,被運用到了人與自然關(guān)系的意義上,在生態(tài)概念發(fā)展中實現(xiàn)了從生物學(xué)的概念到人與自然關(guān)系的第一次飛躍。可以說,當(dāng)生態(tài)發(fā)展到人和自然的普遍相互作用問題的研究層次時,就已經(jīng)具有了哲學(xué)的性質(zhì)和資格,已經(jīng)有了人們的世界觀、道德觀和價值觀的性質(zhì)。當(dāng)生態(tài)作為一種新的方法逐漸從自然科學(xué)進入社會科學(xué)研究領(lǐng)域時,生態(tài)概念實現(xiàn)了從人與自然關(guān)系的概念與理念到向整個文明的滲透與提升的第二次飛躍。并成為20世紀(jì)后期重要的文明價值與文化價值,以至于后現(xiàn)代主義者托馬斯?伯里曾預(yù)言,后現(xiàn)代文明時代應(yīng)是“生態(tài)時代”。
1.國外教育生態(tài)研究現(xiàn)狀
20世紀(jì)初,生態(tài)論已成為一門初具理論體系的獨立科學(xué)。教育生態(tài)最初以“教育環(huán)境”的研究出現(xiàn),例如1932年美國學(xué)者沃勒(Waller,W)在《教育社會》中提出的課堂生態(tài)學(xué)生態(tài)論概念。“生態(tài)學(xué)”一詞在教育研究中的正式使用,始于英國學(xué)者阿什比(Ashby,E)在1966年提出的“高等教育生態(tài)學(xué)”(Ecologyof higher education)的概念。隨著1976年美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長勞倫斯?克雷明在《公共教育》(Public education)一書中首次提出“教育生態(tài)學(xué)”(Ecology of education),生態(tài)學(xué)的基本理論已經(jīng)滲透到教育學(xué)及其分支學(xué)科。英國學(xué)者埃格爾斯頓(Eggleeston,J)的《學(xué)校生態(tài)論》(Theecologyof theschool)以研究教育資源分布為主旨。
20世紀(jì)下半葉,教育生態(tài)研究的重點是將教育放在日益被重視的環(huán)境與發(fā)展的宏觀背景中來考察。這時期最杰出的生態(tài)學(xué)家當(dāng)屬鮑爾斯(Bowers,A.C.),他主張建立一個以學(xué)生為本的教育,強調(diào)文化與社會環(huán)境的和諧相處,培育學(xué)生的生態(tài)意識。微觀學(xué)校生態(tài)學(xué)研究的代表約翰?I?古德萊德(John I?Goodlad)從管理入手,統(tǒng)籌各生態(tài)因子,將學(xué)校看成是一個文化生態(tài)系統(tǒng)。盡管西方?jīng)]有思想政治教育一詞,但其在道德教育中注重后現(xiàn)代思潮對道德教育的影響,致力于引導(dǎo)學(xué)生接受道德的差異性。如鮑爾斯(Bowers,C.A.)強調(diào)文化與社會環(huán)境和諧相處,麥克拉倫(Peter McLaren)則主張建立各種社會責(zé)任感。現(xiàn)代西方女性教育學(xué)的杰出代表馬丁(Martin,JR)在《未來內(nèi)部平和的教育》一文中,提出道德教育目標(biāo)不是從自我發(fā)展出發(fā),而是從社會從發(fā),在于整個社會充滿和諧。這意味著西方道德研究集中在影響思想政治教育的各種社會因素上。[2]
2.國內(nèi)教育生態(tài)研究綜述
教育生態(tài)學(xué)的胚芽早就根植于古代的教育之中,孔子的“性相近也,習(xí)相遠也”的話語,說明他當(dāng)時已經(jīng)意識到環(huán)境因素對教育的作用與影響。“孟母三遷”更說明當(dāng)時人們已經(jīng)注意到教育與自然環(huán)境和社會環(huán)境的關(guān)系。
中國真正意義上的教育生態(tài)研究始于臺灣師范大學(xué)的方炳林。方炳林在《生態(tài)環(huán)境與教育》(1975)中試圖通過社會、文化、家庭等各種生態(tài)因子與教育的關(guān)系及對教育的影響的考察來建構(gòu)教育生態(tài)體系。李聰則在《教育生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》中則運用生態(tài)學(xué)的原理對臺灣教育的諸現(xiàn)實關(guān)系進行反思。20世紀(jì)80年代后期,教育學(xué)界的主體性理論則站在新的時代高度,肯定師生都是主體。其中影響較大的是1990年吳鼎福與諸文蔚合編的大陸第一本《教育生態(tài)學(xué)》,其生態(tài)色彩比較濃,借用了很多生態(tài)理論概念和術(shù)語。1992年,任凱和白燕的《教育生態(tài)》兩部專著,運用生態(tài)學(xué)的原理和方法深入地分析了教育的現(xiàn)象。2000年,范國睿的《教育生態(tài)》著墨于文化、人口、教育資源等因素對教育的影響。這三部專著多從理論層面研究教育生態(tài),為思想政治教育社會生態(tài)研究提供了理論參考背景。但就目前學(xué)界對思想政治教育生態(tài)和德育生態(tài)的研究進程來看,還處于起步階段,遠未形成集中、系統(tǒng)的規(guī)模。國內(nèi)研究體現(xiàn)在以下幾個方面:
第一,關(guān)注思想政治教育生態(tài)環(huán)境的研究。易連云、張敏德在《德育生態(tài)環(huán)境研究》(1996年)把德育生態(tài)分為物理、生物、社會和主體環(huán)境,旨在建構(gòu)德育大環(huán)境。高正榮的《論道德教育生態(tài)環(huán)境》(2002年),把從屬于文化生態(tài)環(huán)境的道德教育生態(tài)劃分為道德理念生態(tài)環(huán)境、道德教育生態(tài)環(huán)境、道德行為生態(tài)環(huán)境。邱柏生在《充分認識高校思想政治教育的生態(tài)關(guān)系》、《高校政治理論課建設(shè)要有生態(tài)觀點》等文中,借用生態(tài)學(xué)研究生命主體與其所在環(huán)境之間的相互作用與方法,提出了思想政治教育的生態(tài)問題,闡述了思想政治教育生態(tài)的理論框架和學(xué)科體系。他認為,思想政治教育的生態(tài)環(huán)境“依社會活動形態(tài)來分可分為經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境、政治生態(tài)環(huán)境和文化――心理生態(tài)環(huán)境;依政治文化結(jié)構(gòu)來分,可分為主流意識形態(tài)生態(tài)環(huán)境和亞文化生態(tài)環(huán)境;依意識形態(tài)的運作狀況分,又分為導(dǎo)向生態(tài)環(huán)境和取向生態(tài)環(huán)境;依教育過程的生態(tài)環(huán)境來分,可分為社會方面的生態(tài)環(huán)境、心理方面的生態(tài)環(huán)境和控制方面的生態(tài)環(huán)境,等等”[3]。
第二,關(guān)注思想政治教育“環(huán)境”與“生態(tài)”差異,提出思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。邱柏生指出:“高校思想政治教育的生態(tài)環(huán)境研究,既不是指現(xiàn)今人們通常所指‘生態(tài)文明’中的自然生態(tài),也不是指這一學(xué)科原先對社會環(huán)境組成要素的一般研究,而是突出全部社會、經(jīng)濟、政治、文化等因素在一定條件下的協(xié)調(diào)整合關(guān)系與高校思想政治教育的交互作用之分析”[4]。正如戴銳所說:“與思想政治教育環(huán)境研究相比,思想政治教育生態(tài)的考察更具有宏觀上的指導(dǎo)意義”[5]。這種對思維方式轉(zhuǎn)換的關(guān)注,觸及了生態(tài)問題的核心。因此,“如果能夠從生態(tài)學(xué)的角度來看環(huán)境,將會對環(huán)境有一種新的理解”[6]。即“以生態(tài)論而不是環(huán)境觀點審視思想政治教育,是思想政治教育思維方式的一個重要轉(zhuǎn)換”[5]。思維方式的轉(zhuǎn)換為思想政治教育生態(tài)研究提供了先決條件。
第三,研究思想政治教育生態(tài)和德育生態(tài)自身系統(tǒng),探討思想政治教育諸要素間的耦合。戴銳把思想政治教育生態(tài),分為意識圈層、制度圈層和物質(zhì)圈層三大宏觀圈層和組織內(nèi)部生態(tài)微觀圈層來研究其內(nèi)在邏輯關(guān)系及物質(zhì)、能量、信息的交換過程。 [5]宣仕錢在《思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的互動與耦合》中提出,思想政治教育生態(tài)過程依存于自身特有的生態(tài)系統(tǒng),它既是諸要素互動的過程,又是諸要素相互耦合的過程。
在德育生態(tài)系統(tǒng)中注重對思想道德教育、教育內(nèi)容、教育過程以及教育生態(tài)規(guī)律進行研究,從道德理念與教育模式的生態(tài)視域來研究德育社會生態(tài)規(guī)律。如,樊浩的《‘德’――‘育’生態(tài)論》將德育生態(tài)分解為‘德’的生態(tài)和‘育’的生態(tài)以及德育生態(tài),他將現(xiàn)代德育環(huán)境的無力感的根源看作是德育生態(tài)危機所致,即現(xiàn)代德育理念與后現(xiàn)代主義思潮的矛盾是導(dǎo)致“德的無奈,育的無力”的根源。德育模式必須與德育理念相適應(yīng),這種適應(yīng)不是個別要素的適應(yīng),而是生態(tài)的適應(yīng)。華中師范大學(xué)朱家安的博士論文《德育生態(tài)論》以德育主體的主體性演變歷程為切入點,對德育生態(tài)性進行探索,論述了德育生態(tài)系統(tǒng)的要素、結(jié)構(gòu)、過程和功能,建立德育生態(tài)理論體系及德育生態(tài)實踐模式。
第四,關(guān)注思想政治教育社會生態(tài)研究。由于思想政治教育生態(tài)研究基本局限于國家“原生態(tài)”的邏輯框架內(nèi)構(gòu)建的,這就使得思想政治教育在實踐中仍然無法改變“上下脫節(jié)”、理論與實踐“斷裂”的現(xiàn)象。為了讓思想政治教育能夠深入到“草根”――這個厚重的基層,增強其實效性。學(xué)術(shù)界拓寬了研究視域,將思想政治教育生態(tài)拓展到社會生態(tài)。
首先,重新厘定現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)概念,以增大思想政治教育的涵容量。筆者曾在《反思與重構(gòu):現(xiàn)代思想政治教育的界定與價值》、《現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)論》、《社會生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與思想政治教育》等文中,提出了思想政治教育社會生態(tài)的觀點,論述了現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)研究可通過在國家與社會關(guān)系的彼此消長之中,來改寫傳統(tǒng)思想政治教育長期壟斷的“原生態(tài)”的以政府、學(xué)校為中心的思想政治教育理念,重構(gòu)一種新型的、順應(yīng)歷史發(fā)展需要的“衍生態(tài)”的思想政治教育,即現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)理論體系,以突破傳統(tǒng)思想政治教育領(lǐng)域中的單一現(xiàn)狀。它堅持以人為本、解放思想、重視民生、持續(xù)發(fā)展的原則,走國家與草根上下勾連的路徑,有目的地加強草根建設(shè),達到社會穩(wěn)定和諧。使思想政治教育最終成為民族強盛的無形資產(chǎn),健康、持久地發(fā)展下去。
其次,通過思想政治教育的草根性建設(shè),豐富現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)的內(nèi)涵。馬克思指出,“同一個對象在不同的個人身上會獲得不同的反映”[7],“由于理解是主體的一種創(chuàng)造性活動”[8]。所以,從不同的視閾出發(fā)研究同一命題,就會形成新的理解,發(fā)現(xiàn)不同的問題,獲得多種的解釋,使原理論得到不斷發(fā)展。思想政治教育草根性研究就是基于上述原理而進行的嘗試。現(xiàn)代思想政治教育草根化,不僅要求形式上的變化,更要求注入新的內(nèi)容,將現(xiàn)代思想政治教育民族化、具體化、生活化。通過正視現(xiàn)實,體察人的靈魂結(jié)構(gòu),找尋真理,發(fā)現(xiàn)真理。從這個意義上來說,思想政治教育草根化的過程就是對主流文化的收集、增值、傳播、再生產(chǎn)的自組織演化過程。
筆者曾在《論現(xiàn)代思想政治教育中的草根性》、《論思想政治教育草根性的學(xué)理基礎(chǔ)》、《草根性:現(xiàn)代思想政治教育的新視角》等文中認為,草根性的提出,拓展了思想政治教育的覆蓋面。在《風(fēng)險社會與草根建設(shè)》等文中建構(gòu)了思想政治教育在國家與草根之間和諧共榮的理想生態(tài)模式。換言之,思想政治教育社會生態(tài)的研究改變了傳統(tǒng)思維方式,尋找到新的理論突破口,使思想政治教育從上層轉(zhuǎn)到下層,滲透到社會最基層,滲透到群眾生活中,使兩者成為有機結(jié)合體,為我國的社會發(fā)展和人的全面發(fā)展注入了新的精神動力和智慧。對全面提高人民群眾的道德水準(zhǔn),建設(shè)現(xiàn)代化國家鋪平道路。這是思想政治工作者研究思想政治教育社會生態(tài)的使命。
二、現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)研究存在的問題
透過目前的研究現(xiàn)象不難發(fā)現(xiàn),教育生態(tài)研究還未切入生態(tài)的本質(zhì),簡單套用“生態(tài)”之名者較多。所以,國內(nèi)外這些研究成果中也明顯存在以下缺陷:
1.概念界定不精確、不規(guī)范、不系統(tǒng)
首先,對思想政治教育社會生態(tài)概念界定的科學(xué)內(nèi)涵概括還不夠精確、規(guī)范、系統(tǒng)。盡管在其外延上把思想政治教育“社會生態(tài)”與思想政治教育“生態(tài)”加以區(qū)分,但對思想政治教育社會生態(tài)的研究還局限在國家“原生態(tài)”范疇內(nèi),沒有充分的理論支撐,對思想政治教育在國家“原生態(tài)”與草根世界斷裂的原因分析,大都陷于經(jīng)驗層面,缺乏本體論證明與哲學(xué)闡釋。這勢必導(dǎo)致思想政治教育懸浮于上,不能深入到社會最基層,不能解決長期存在的上下脫節(jié)、無的放矢、流于形式的低質(zhì)低效的問題。
其次,教育主體不僅僅是“教育者”與“被教育者”之間的簡化關(guān)系,它包含著各級政府組織部門以其行政職能承擔(dān)的思想政治教育和學(xué)校組織以其教育職能進行的思想政治教育,特別是還包含著社會以其服務(wù)功能和文化建設(shè)功能進行的思想政治教育,即“草根教育”兩個方面的內(nèi)容。只有使前后兩者達到上領(lǐng)下隨、上行下效、互動互補、渾然一體的完美結(jié)合,才能使思想政治教育工作真正形成以思想政治教育者為主的共同關(guān)心、齊抓共管的思想政治教育社會氛圍,使思想政治教育成為國家與“草根”之間任意穿行、協(xié)調(diào)發(fā)展的“光纜”。所以,現(xiàn)代思想政治教育的概念,應(yīng)是在具有中國特色的社會主義社會環(huán)境中人的思想、道德、信仰、價值、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)氣等相互關(guān)系的總和。它強調(diào)了“環(huán)境系統(tǒng)各因子之間的相互聯(lián)系、相互作用以及功能上的統(tǒng)一,含有系統(tǒng)、整體、聯(lián)系、和諧、共生和動態(tài)平衡之意”[9]。
2.研究方法單一
思想政治教育社會生態(tài)研究存在方法單一問題,未能對其進行多角度、多層次的劃分,使得復(fù)雜的思想政治教育社會生態(tài)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)簡單化。對思想政治教育社會生態(tài)結(jié)構(gòu)研究,缺乏從靜態(tài)橫切角度與動態(tài)縱剖角度兩個方面進行整體思維方式來闡述現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)的研究視角和價值取向。筆者曾對思想政治教育生態(tài)結(jié)構(gòu)的研究及劃分,強調(diào)了自上而下的思想政治教育與自下而上的草根性思想政治教育的有機融合。但缺乏對這兩者之間的全面聯(lián)系認識,也就沒有能夠?qū)ι鷳B(tài)主體與環(huán)境之間的如何協(xié)同進化進行科學(xué)論述。當(dāng)然也就無法形成思想政治教育社會生態(tài)動態(tài)發(fā)展的認識。
思想政治教育作為社會生態(tài)系統(tǒng)中的生命系統(tǒng),其生存與發(fā)展是和整體性社會生態(tài)環(huán)境相互依存的。但卻很難同時對各種社會生態(tài)現(xiàn)象進行全面地描述和分析,無法窮盡所有影響現(xiàn)代思想政治教育的形成、演變和發(fā)展的各種生態(tài)因素。只能從特定的視角進行概括和把握。但這并不等于孤立或靜止地看待社會生態(tài)現(xiàn)象。因此,要研究思想政治教育社會生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展,必須重視思想政治教育社會生態(tài)的整體價值,即強調(diào)靜態(tài)橫切和動態(tài)總剖的多種方法進行剖析。強調(diào)各部分的地位、價值的平衡,避免思想政治教育社會生態(tài)系統(tǒng)的失衡。
3.理論創(chuàng)新不夠
思想政治教育的轉(zhuǎn)型是社會轉(zhuǎn)型的應(yīng)有之義,也是歷史的必然。如何使思想政治教育從單一走向復(fù)雜、從封閉走向開放、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,其關(guān)鍵在于思想政治教育的創(chuàng)新。在多元化、全球化的今天,需要建立新形勢下的思想政治教育新理念,拓展思想政治教育的思維方式,充實和豐富思想政治教育理論。思想政治教育的創(chuàng)新是立體多維的,人們可以沿著各種思路尋找思想政治教育的新視野,在一種和諧、互動的理論爭鳴氛圍中,推動思想政治教育理論的繁榮與發(fā)展,然而到目前為止仍無新的突破。
三、現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)研究的意義
現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)研究,在社會轉(zhuǎn)型和全球化背景下誘發(fā)出的一種新思路、新策略,是當(dāng)代信息革命以及全球化對思想政治教育提出的客觀要求。因此,對現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)研究文獻進行梳理,也是一個創(chuàng)新性補充,具有重要的理論意義和科學(xué)實踐意義。
1.開啟了思想政治教育研究思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
如果說從環(huán)境到生態(tài)是思維方式的現(xiàn)代躍遷,那么從生態(tài)到社會生態(tài)則是新的研究視角。思想政治教育的社會生態(tài)不是零散的、互不關(guān)聯(lián)的狀態(tài)存在的,它是一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、活動網(wǎng)絡(luò),存在于其中的是多主體、多維度、多層面的綜合互動,是一個復(fù)雜系統(tǒng)。必須建構(gòu)整體綜合、動態(tài)生成、富有自主品質(zhì)的復(fù)雜性思維方式,才能正確、全面地研究現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)。正是基于這種目的,才在國家――社會的基本分析框架基礎(chǔ)上,對思想政治教育社會生態(tài)進行擴展和具體化,即思想政治教育在現(xiàn)代國家與現(xiàn)代社會建構(gòu)中的理論創(chuàng)新,并將其更進一步具體化為思想政治教育社會生態(tài)理論。這個理論體系的構(gòu)建,就是一個新的思想政治教育改革空間的開發(fā)。它通過解放思想、轉(zhuǎn)變思維和不斷創(chuàng)新、構(gòu)建理論新范式;通過關(guān)注基層,關(guān)注“草根”,做到真正面向人和現(xiàn)實社會。從詮釋歷史的合理性到關(guān)注改革中“沉默的大多數(shù)”的情感與立場,借助社會各方面力量,努力營造思想政治教育的良好氛圍,來確保草根階層的正常發(fā)展與尊嚴,開拓個人思想意識領(lǐng)域的和諧局面,弘揚公平和正義的價值取向,繪制真實世界的思想政治教育社會生態(tài)圖景,促進和諧社會的發(fā)展。
2.構(gòu)建和諧社會的重要環(huán)節(jié)
社會秩序不是終極的道德價值訴求,其合理性需要人來確證,即人的尊嚴、全面發(fā)展和幸福生活是社會發(fā)展的終極目標(biāo)。人的全面發(fā)展不僅是人性潛能的全面挖掘和充分發(fā)揮,而且是人性整體的自由發(fā)展,就是人性對自然整體本質(zhì)的占有,并且是人與自然、社會的全面和諧關(guān)系基礎(chǔ)上對人自身本質(zhì)的充分展現(xiàn)。思想政治教育社會生態(tài)的研究,旨在從中國的國情出發(fā),解決中國的“草根”的問題,中國的事情有了“草根”的參與,中國的問題才能得到很好解決,以人為本和諧社會才能得以實現(xiàn)。主要原因在于:
首先,現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)注重“草根”與社會生態(tài)的關(guān)系研究。草根階層既是人才的來源,又是監(jiān)督政府的最有效的保證。劉易斯認為,人們的思想是社會經(jīng)濟變化的首要力量,而人的思想道德素質(zhì)是人力資源的重要一環(huán)。木桶(短板)原理告訴我們,劣勢決定優(yōu)勢。因此,將基層民眾(草根階層)的思想道德素質(zhì)與整個國家民族思想道德素質(zhì)發(fā)展相聯(lián)系,探討思想政治教育與基層民眾、社區(qū)組織、社會生態(tài)之間的關(guān)系,分析思想政治教育在國家與社會、精英與草根之間的斷裂現(xiàn)狀,研究思想政治教育穿越底層社會屏障的內(nèi)在機制,是保證草根正常發(fā)展的有效方法、措施。“草根”這個底層的最短板沒有被補齊,經(jīng)濟再高速發(fā)展也不能解決社會和諧問題。相反只會進一步撕裂、扭曲這個社會。思想政治教育社會生態(tài)研究的意義就在于通過“草根”建設(shè),使思想政治教育能夠穿越底層道德,打通影響廣泛的民間生活常識的屏障,溝通說服、宣傳引導(dǎo)人們。只有“草根”得到健康發(fā)展,才能保證社會健康持續(xù)發(fā)展,才能有效地、高質(zhì)量地監(jiān)督政府,促進社會進步。
其次,現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)厘清了“草根”與和諧社會的關(guān)系。馬克思認為,“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”[9]。“任何一種革命都是由現(xiàn)有關(guān)系與需要決定的。”[10]同時,這種需求永遠不會停止。現(xiàn)實社會中,個體化進程實際上導(dǎo)致了社會性問題直接體現(xiàn)為個體問題,而對于個體問題形式出現(xiàn)的社會問題,人們不再到社會領(lǐng)域中去尋找他們的根源,而是到個體心理中去尋找解釋。這就把社會問題還原為個人問題。“只有把人對人的關(guān)系即一個人對另一個人,我對你的關(guān)系加以考察,才能談得上道德,只有他對自己的義務(wù)認為是對他人的直接義務(wù),只有承認我對自己有義務(wù)是因為我對他人(對我的家庭、對我的鄉(xiāng)村、對我的民族、對我的祖國)有義務(wù)時,對自己的義務(wù)才具有道德的價值。”[11]也就是說,我們不能籠統(tǒng)的關(guān)注人,而具體到一個人的利益與發(fā)展時又不關(guān)心他,這種宏觀承認而具體上不作為,是虛偽的。
思想政治教育社會生態(tài)的價值就在于,跳出主流的思維定勢,用民間道德倫理和精神視野關(guān)注社會和生活,扎根于民眾生活中。將現(xiàn)實的個人作為研究的出發(fā)點和歸宿,正確處理草根階層與和諧社會的關(guān)系,“草根”與精英發(fā)展的不可缺的相互關(guān)系。發(fā)揮草根積極因素,克服消極因素,為他們搭建平臺,創(chuàng)造機會,放低門坎,積極鼓勵他們參與文化建設(shè),使不同階層、不同群體真實的表達自己的觀點,形成開放式的討論,釋放心扉。民眾通過自己的生活方式,參與社會經(jīng)濟實踐活動,以實踐自身創(chuàng)造性的精神需求,克服人們心理偏差和模糊認識,使利益矛盾得到緩和乃至最終解決。這是和諧社會建構(gòu)的理想路徑。
有人說, “生態(tài)”在“生”字,而不在“態(tài)”字。這“生”字使我們感悟到了教育生態(tài)圈中滾滾流動的血液。什么樣的生態(tài),養(yǎng)育什么樣的生命。在良好的思想政治教育社會生態(tài)環(huán)境中,受教育者接受的不應(yīng)是知識的堆砌,而是心靈相互溝通,是真誠與真誠、實話與實話互動。這種生態(tài)的營造更是思想者的責(zé)任。人類之所以不斷地尋求構(gòu)建健康思想政治教育社會生態(tài)結(jié)構(gòu)的路徑,是歷史賦予我們的責(zé)任和使命。
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關(guān)鍵詞：高校思想政治教育改革；研究問題綜述
十幾年以來，高校思想政治教育改革一直是思想政治教育工作者研究的重要課題。在此環(huán)境下有關(guān)思想政治教育改革的探討也蓬勃開展，并且取得了一定的成績和突破。就不完全統(tǒng)計，此方面的相關(guān)論文，在全國有廣泛影響的期刊上發(fā)表的就有萬余篇。經(jīng)過梳理，可以把他們研究涉及的領(lǐng)域概括為以下幾方面：
一、對高校思想政治課改革面臨的新形勢的分析
研究者在肯定大學(xué)生思想政治教育對國家、民族和社會發(fā)展的重大意義的前提下，總結(jié)了新時期高校思想政治教育面臨的新情況，簡單概括有三大方面：
1.社會主義市場經(jīng)濟和改革開放帶來的契機和挑戰(zhàn)。一方面它豐富了思想政治教育的內(nèi)容，提升了大學(xué)生的主體認識；另一方面它也沖擊了大學(xué)生的思想道德觀念，使他們選擇的多樣化趨勢更為明顯，增強了思想政治教育的難度和復(fù)雜性。
2.在經(jīng)濟全球化下，西方依舊推行其“西化”“分化”的圖謀，加緊文化意識領(lǐng)域的滲透，與我們爭奪青年一代。如何用科學(xué)的理論和思想有效的武裝在校大學(xué)生值得我們進一步深思。
3.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，雖極大地促進了知識信息的傳播，豐富了課堂教學(xué)的手段。但網(wǎng)絡(luò)信息的良莠不齊也在一定程度上挑戰(zhàn)著大學(xué)生的思想道德和政治品質(zhì)。如何應(yīng)對，是新時期所要解決的重要課題。
二、對教學(xué)活動參與者（教師和學(xué)生）的研究
就學(xué)生而言，關(guān)于他們政治取向、價值觀念、心理健康狀況、道德誠信水平等方面的調(diào)查研究成果頗為豐富。通過這些調(diào)研成果，可以看出：當(dāng)代大學(xué)生思想狀況的主流是積極、健康、向上的；他們熱愛祖國、關(guān)心國家大事、渴望祖國繁榮昌盛；同時，他們也具有價值取向功利化、個體意識強化、道德意識復(fù)雜化等思想特點；而政治和道德觀念模糊，缺乏道德責(zé)任感和心理失衡問題也較為普遍存在。
就教師而言，許多學(xué)者對現(xiàn)在高校思想政治教師的知識結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)能力、必備素質(zhì)以及對教師的保障、評價、激勵機制做了系統(tǒng)的調(diào)查分析，指出受客觀因素的影響，我們的教師思想上也出現(xiàn)了許多復(fù)雜的變化，滋長了一些消極的東西；同時，面對新情況，自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)也出現(xiàn)了諸多的不適應(yīng)，教師隊伍整體水平有待提高。就此，研究者提出了高校思想政治工作者應(yīng)向“專家型”發(fā)展的思路。要求教師不僅要有扎實的知識能力，還要有一定的道德修養(yǎng)，給予學(xué)生人文關(guān)懷和情感傾注。需要指出的是中青年教師作為高校思想政治教育的中流砥柱，對他們特點、存在問題和相關(guān)解決對策的研究理論成果所占比重較多。
三、對教學(xué)實施過程的研究
1.對教學(xué)內(nèi)容的研究：縱向來看：教學(xué)內(nèi)容的改革反映了國家對學(xué)校思想政治工作認識的重視和深化；橫向來看：體現(xiàn)了思想政治教育課程的國家意志性、馬克思教育的常識性與德育發(fā)展的時代性的統(tǒng)一，突出了課程對學(xué)生立場、觀點、方法和能力的培養(yǎng)。研究者在的指導(dǎo)下，堅持解放思想、實事求是、與時俱進的前提，以人為本，遵循貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的“三貼近”原則，對該問題進行了深入細致的分析，內(nèi)容涉及理想信念教育為核心，愛國主義為重點，思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，人生觀、價值觀、世界觀教育為根本任務(wù)，理論與實踐結(jié)合為根本途徑，大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的多個領(lǐng)域，力求提高高校思想政治教育的實效性和針對性。
2.對教學(xué)形式、手段及途徑的研究：主張“開拓創(chuàng)新”是此項研究的顯著特點。提倡打破傳統(tǒng)教學(xué)的“填鴨”模式，在肯定課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用的同時，積極拓展多種渠道。研究方向主要體現(xiàn)在：深入開展社會調(diào)查，大力建設(shè)校園文化，開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育和心理健康教育，充分發(fā)揮黨團組織、學(xué)生會、班級、社團以及學(xué)生生活社區(qū)、學(xué)生公寓等新型學(xué)生組織對思想政治教育的積極作用等方面。
對于這個問題的研究，有些學(xué)者指出要保障高校思想政治教育的針對性和有效性，從教學(xué)途徑上需要特別注重大學(xué)與中學(xué)思想政治教育銜接問題研究，銜接主要指的是兩個階段思想政治教育在德育工作、心理工作以及課堂教學(xué)的有效的過渡。具體來講，首先指出大學(xué)與中學(xué)思想政治教育脫節(jié)的問題是多年來影響高校思想政治課功能發(fā)揮的重要原因之一。然后探討具體的解決辦法：通過教學(xué)改革，結(jié)合思想政治教育的特殊性質(zhì)，從學(xué)生身心發(fā)展的承續(xù)性及不同階段的特殊性出發(fā)，建構(gòu)了一套完備的教育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理和評價的良好過渡體系。提出了在小學(xué)、初中、高中和大學(xué)等不同的階段，保障思想政治工作有效進行的詳細計劃以及具體任務(wù)。強調(diào)指出在教材內(nèi)容上中學(xué)教材“多、難、深”，不利于高校“兩課”與中學(xué)思想政治課的銜接，高校和中學(xué)教材中有關(guān)知識的重復(fù)應(yīng)該全盤考慮，適當(dāng)增刪。具體措施為：以教材內(nèi)容的選擇和組織為基礎(chǔ)，增強德育工作的效率；以教學(xué)方法改革為突破，提高教學(xué)質(zhì)量；加強師資力量培訓(xùn)，提高教師的教學(xué)研究能力；加強實踐環(huán)節(jié)，使理論更加貼近學(xué)生實際和社會現(xiàn)實。
3.對教學(xué)反饋檢測手段的研究。研究主要傾向于改變過分注重知識性和單一的筆試測試方法，立足學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高，主張建立能夠激勵學(xué)生不斷進步的評價機制。既要學(xué)生掌握和運用相關(guān)知識的水平和能力，更要考察他們的思想發(fā)生積極變化的過程，采取多種方式，全面反映學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r。
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關(guān)鍵詞：思想政治教育；價值；研究現(xiàn)狀
一、關(guān)于思想政治教育價值內(nèi)涵的研究
目前思想政治教育價值內(nèi)涵的研究主要有以下這幾種觀點。劉海春從需要論角度指出，“思想政治教育價值是反映思想政治教育這一客體屬性滿足社會與人需要的一種關(guān)系范疇”[1]（P.19）。沈曉梅從價值的角度對其進行定義：“思想政治教育價值，指的是思想政治教育實踐活動對人的發(fā)展和社會進步所起的作用，它通過社會價值和個人價值這兩個層面體現(xiàn)出來。”[2]（P.77）李江凌將其歸納為“思想政治教育的價值就是作為客體的思想政治教育活動對于思想政治教育主體的意義，即思想政治教育活動及其效果，能夠滿足思想政治教育活動的提出、倡導(dǎo)、組織和實施者的利益和需要的功能和效益，能夠促進主體所統(tǒng)治的社會發(fā)展的積極意義”[3]（P.74）。武云虹、季澤軍從主客體關(guān)系角度出發(fā)認為:“從主客體關(guān)系來看思想政治教育價值就是，思想政治教育對人的發(fā)展和社會進步的效用和意義，是其在其實踐活動中合乎社會全面進步和人的全面發(fā)展的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系。只有在主體通過發(fā)揮思想政治教育的作用，實現(xiàn)了全面進步和全面發(fā)展,思想政治教育價值才能實現(xiàn)。”[4]雖然目前理論界對思想政治教育價值含義的厘定有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但是被認為最為權(quán)威的表述是項久雨對思想政治教育價值概念的界定。他從哲學(xué)角度進行界定，“所謂思想政治教育價值，是人和社會在思想政治教育實踐―認識活動中建立起來的,以人的思想政治品德形式和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相結(jié)合、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動和社會關(guān)系中合乎人的發(fā)展和人類社會進步的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系。”[5]（P.46）目前理論界大都引用了這一提法。
二、關(guān)于思想政治教育價值形態(tài)的研究
（一）思想政治教育價值形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)
從價值主體方面來看，思想政治教育價值主要區(qū)分為個體價值和社會價值。從具體來看，按不同的標(biāo)準(zhǔn)，從不同的角度來看，思想政治教育價值可以分為不同的類型。（1）按條件和依據(jù)分，從可能性和現(xiàn)實性的角度來看，有理想價值和現(xiàn)實價值。（2）從價值的功能來看，可以分為保證價值、導(dǎo)向價值、凝聚價值、激勵價值、調(diào)節(jié)價值、轉(zhuǎn)化價值；物質(zhì)價值、精神價值、實踐價值；經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、時代價值功能。（3）從價值的性質(zhì)來看，有正面價值和負面價值；可分為物質(zhì)價值和精神價值。（4）按效果顯現(xiàn)來看，有直接價值和間接價值。（5）按評價分，有絕對價值和相對價值。目前，對思想政治教育價值形態(tài)劃分的研究相對比較多，基本上囊括了所有的價值形態(tài)。
（二）思想政治教育的個人價值
關(guān)于思想政治教育個人價值，目前理論界主要有以下幾種觀點。（1）思想政治教育的價值根本就體現(xiàn)在人的價值上，也就是說，“思想政治教育的核心是人的發(fā)展問題，它能滿足人全面發(fā)展的需要”[1]（P.20）。（2）從人的社會化角度來看，“思想政治教育是由一定的社會所承擔(dān)的，旨在促進個體實現(xiàn)社會化的一種教育活動”[8]（P.50）。（3）從思想政治教育的功能來看，“思想政治教育具有導(dǎo)向功能、保證功能、育人功能和開發(fā)功能”[9]（P.130-134）。（4）從價值客體的角度來看，“思想政治教育個體價值主要表現(xiàn)在個體思想和行為的導(dǎo)向、精神動力的激發(fā)、個體人格塑造、個體思想和行為規(guī)范四個方面”[9]（P.174）。(5)從個體主體角度來看，思想政治教育主要體現(xiàn)在三個方面：“一是思想政治教育在人的社會化方面的價值，二是思想政治教育在人的全面發(fā)展方面的價值，三是思想政治教育在解決人生課題方面的價值。”[8]（P.50）總之從以上觀點我們可以看出“思想政治教育不僅具有經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值、生態(tài)價值等社會價值，而且具有個體價值，即能夠滿足教育者的物質(zhì)需要，實現(xiàn)教育者的精神提升，能夠幫助受教育者樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，促使受教育者形成崇高的理想信念、高尚的道德情操、良好的政治品質(zhì)和健全的個性心理。” [10]然而，長期以來，由于各種原因，思想政治教育在解決有關(guān)人的發(fā)展作用問題上一直沒有得到重視。隨著社會的發(fā)展，人們越來越關(guān)注自身的發(fā)展，思想政治教育的特殊作用逐漸得到顯現(xiàn)，關(guān)于思想政治教育在幫助實現(xiàn)個人價值方面的研究越來越多，但是目前的研究大多只是放在理論研究上，至于如何實施以及如何改變?nèi)藗兯枷胗^念中對思想政治教育的偏見還是比較少。
（三）思想政治教育的社會價值
目前有關(guān)思想政治教育社會價值的內(nèi)容研究主要有以下兩種觀點：（1）“從思想政治教育的作用范圍來看，其社會價值主要是指思想政治教育對政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等發(fā)生作用而呈現(xiàn)出來的政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值和生態(tài)價值。”[5]（P.206-216）張耀燦、鄭永廷等根據(jù)時代的發(fā)展，補充指出“思想政治教育的社會價值還應(yīng)該包括時代價值，主要體現(xiàn)在精神資源的開發(fā)價值、與時俱進的發(fā)展價值和和諧社會的構(gòu)建價值”。[9]（P.184-185）（2）從思想政治教育的階級本質(zhì)和功能來看，“其價值主要是指思想政治教育能滿足處于一定社會歷史階段中占統(tǒng)治地位的社會集團的需要,能維護社會穩(wěn)定，促進社會進步，在社會經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)建設(shè)中具有積極的意義。”[2]（P.77）目前我們所發(fā)現(xiàn)有關(guān)思想政治教育的社會價值主要是從以上觀點去考慮，即思想政治教育對社會發(fā)展所具有的作用和意義。
（四）思想政治教育個人價值和社會價值的關(guān)系
“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”[9]（P.50）思想政治教育能促進人的社會化和全面發(fā)展，因此它具有個體價值。同時，思想政治教育又能滿足社會發(fā)展的需要，能促進政治、經(jīng)濟、文化和生態(tài)的發(fā)展，因此又具有社會價值。多數(shù)研究者都認為思想政治教育的人體價值和社會價值相互聯(lián)系，相互作用，缺一不可。
三、關(guān)于思想政治教育價值實現(xiàn)的研究
（一）思想政治教育價值實現(xiàn)的實質(zhì)
思想政治價值的實現(xiàn)，其實質(zhì)是價值客體的主體化。項久雨認為，“思想政治教育價值的實現(xiàn),從思想政治教育本身角度看,就是自身主體化的過程,哲學(xué)上稱為客體化過程,僅把價值的實現(xiàn)理解為客體對主體需要的滿足是表面的、膚淺的。其實，這并不是價值的真正實現(xiàn),價值的真正實現(xiàn)是客體對主體產(chǎn)生實際的效應(yīng)，即產(chǎn)生實際作用的影響。價值實現(xiàn)是客體作用于主體,對主體產(chǎn)生實際的效應(yīng)，這個過程是主客體相互作用中的客體主體化過程。客體主體化正是價值實現(xiàn)的實質(zhì)。”[5]（P.187-188）李江凌認為，“思想政治教育價值的實現(xiàn)過程,實質(zhì)是人的價值的實現(xiàn)過程,即經(jīng)過教育者改造過的被教育者的價值的實現(xiàn)過程。這一過程,不同于物的價值的消費過程。物的價值的消費過程，就是物的原有價值的消失;而被教育者思想政治價值的消費，不僅他自己原有的價值不會消失,而且可以創(chuàng)造出更多更大的社會價值。”[3]（P.74）以上觀點分別從不同的層面對思想政治教育的實現(xiàn)實質(zhì)做了相同的論述，代表了目前理論界大部分研究者的觀點。
（二）思想政治教育價值實現(xiàn)的途徑
思想政治教育價值實現(xiàn)的途徑有很多種，但是從人的發(fā)展需要角度來看，思想政治教育作為價值課題只有滿足了人的需要才能實現(xiàn)它的價值。
李江凌認為，“思想政治教育價值的實現(xiàn)過程，是受教育者在所接受的政治思想的指導(dǎo)下，用自己的實際行動，現(xiàn)實地推動了社會發(fā)展的過程。受教育者由于接受了一定的政治思想，就會在這一政治思想的引導(dǎo)和指導(dǎo)下，在這一政治信念的激勵下，用自己的行動去履行自己的政治責(zé)任、去實現(xiàn)自己的政治理想。同時，以自己的行為維護著主體所倡導(dǎo)的政治思想、政治秩序和政權(quán)，推動著社會的發(fā)展。”[3]（P.75）項久雨則認為，思想政治教育價值實現(xiàn)途徑有三種，一是根本途徑，二是基本途徑，三是具體途徑。實踐是思想政治教育價值實現(xiàn)的根本途徑，指出實踐是社會活動的基礎(chǔ)，是人在世界上的自我肯定。思想政治教育價值的基本途徑主要是灌輸途徑和接受途徑。思想政治教育價值實現(xiàn)的具體途徑包括四個方面：一是課堂教育。包括“兩課”教學(xué)、專業(yè)課滲透和人文選修課等渠道。二是管理教育。包括日常思想政治教育管理、行政管理、學(xué)習(xí)管理、生活管理以及社會成員的自我管理等。三是因特網(wǎng)教育。四是自我完善。包括自我認識、自我反省、自我教育、自我修養(yǎng)、自我實現(xiàn)等。[5]（P.272-282）以上幾種觀點中，項久雨的觀點比較全面、具體，現(xiàn)在理論界大都比較認同。但是隨著社會的發(fā)展，人們思想觀念越來越多元化，思想政治教育的實現(xiàn)方式也因該必須與時俱進，需求更多的實現(xiàn)途徑。
總之，思想政治教育價值論研究現(xiàn)在還處在起步階段，有關(guān)思想政治教育價值論研究的專著較少。由此可見，該領(lǐng)域的研究空間較這一問題的研究也有待進一步的拓展和深化。
參考文獻
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教育實踐發(fā)展的需要。
【關(guān)鍵詞】思想政治教育過程 交往實踐
一、思想政治教育過程研究現(xiàn)狀
思想政治教育過程是思想政治教育重要的一部分，從 20世紀(jì) 80年代思想政治教育作為一門獨立的學(xué)科誕生以來，廣大的思想政治教育理論工作者就一直重視對思想政治教育過程的研究，并提出了相關(guān)的原則和方法。關(guān)于思想政治教育過程的研究，大多在學(xué)者的專著中以獨立的章節(jié)出現(xiàn)，以論文的形式發(fā)表在中國期刊網(wǎng)上的共有一百多篇相關(guān)文獻，其中近幾年比較有代表性的論著有教育司 1999年主編的《思想政治教育學(xué)原理》，陳秉公 2001年著的《思想政治教育學(xué)原理》，張耀燦等 2006年編寫的《思想政治教育學(xué)前沿》，郝文清 2008年編寫的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，陳義平 2008年編寫的《思想政治教育學(xué)原理》等。關(guān)于思想政治教育過程的研究形成了一些共同認可的研究領(lǐng)域。比如思想政治教育過程的含義；思想政治教育過程的要素；運行、環(huán)節(jié)等。但是這些研究領(lǐng)域均還不能達成共識，形成了各異的觀點。
思想政治教育過程的含義。對于思想政治教育過程含義比較有代表性的觀點是：思想政治教育過程是教育者根據(jù)一定社會的思想政治品德要求和受教育者的思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律，對受教育者施加有目的、有計劃、有組織的教育影響，促使受教育者產(chǎn)生內(nèi)在的思想矛盾運動，以形成一定社會所期望的思想政治品德的過程。很多觀點和這個觀點大致相同，如郝文清主編的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中對思想政治教育下的定義是思想政治教育過程就是把一定社會的思想觀念、政治意識、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德的過程，是教育者和受教育者共同參與雙向交往互動的教育實踐活動過程。這個定義在原有研究的基礎(chǔ)上有所拓展，提及受教育者在過程中要共同參與。比較有突破性的是張耀燦主編的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)前沿》中對思想政治教育過程下的定義。該觀點認為思想政治教育過程是以形成受教育者一定的思想政治品德為目標(biāo)，教育者和受教育共同參與交往互動的教育實踐活動過程。前兩種觀點中的施加、轉(zhuǎn)化，很明顯的有種強加、單向灌輸?shù)乃枷朐诶锩妫遣贿m合現(xiàn)代思想政治教育過程發(fā)展的要求的。后面的觀點強調(diào)教育者和受教育者的平等和互動體現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育的要求。
思想政治教育過程的要素。對思想政治教育過程的要素，學(xué)者也有不同的觀點。教育組司編的《思想政治教育學(xué)原理》中認為思想政治教育過程的要素主要有教育者（主體）、受教育者（客體）、思想政治教育的內(nèi)容和方法（介體）、社會環(huán)境及其所提供的教育支撐條件（環(huán)體）。很多專著關(guān)于過程的要素劃分的角度都與這個觀點大致相同，只不過是在此基礎(chǔ)上有所拓展，形成了四要素論、五要素論等，這些觀點都把教育者和受教育者劃分為主體——客體對立性的要素。如陳義平的《思想政治教育學(xué)原理》中認為思想政治教育過程的靜態(tài)要素和動態(tài)要素構(gòu)成：其中靜態(tài)要素包括主體（教育者）、對象（受教育者）、介體（教育控制）；動態(tài)要素包括施教系統(tǒng)和接受系統(tǒng)、反饋系統(tǒng)。他把思想政治教育過程要素劃分為靜態(tài)要素和動態(tài)要素是其進步之處。張耀燦主編的《思想政治教育學(xué)前沿》中對思想政治教育過程的要素進行了分類，按要素所起作用的方式分為決定性要素和概率性要素；按要素的狀態(tài)分為靜態(tài)要素和動態(tài)要素，其中靜態(tài)要素主要有教育者、受教育者、教材等，動態(tài)要素主要有教師的教和學(xué)生的學(xué)等；從交往教育實踐認識論的角度劃分為主體（教育者和受教育者）、客體（教育內(nèi)容）、媒介（物質(zhì)條件和活動形式）三個要素。這里首次對思想政治教育過程的要素進行了不同以往角度的劃分，把受教育者認為是過程的主體之一，是具有前沿意義的。
思想政治教育過程的矛盾和規(guī)律。思想政治教育過程的矛盾和規(guī)律是學(xué)者研究比較多而且比較深入的部分。教育組司主編的《思想政治教學(xué)原理》中認為思想政治教育過程的主要矛盾是教育者所掌握的社會要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾；思想政治教育過程的基本規(guī)律是“適應(yīng)超越規(guī)律”，具體表述為：教育者的教育活動既要適應(yīng)受教育者的思想政治品德基礎(chǔ)和發(fā)展的要求，又要超越受教育者的原有基礎(chǔ)，體現(xiàn)社會思想品德要求的規(guī)律。思想政治教育過程的具體規(guī)律包括雙向互動律、內(nèi)化外化律和協(xié)調(diào)控制律。郝文清對規(guī)律的研究進行了擴展，他主編的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》認為思想政治教育過程的規(guī)律有內(nèi)化與外化規(guī)律、雙向互動律、協(xié)調(diào)控制律、教育與自我教育相統(tǒng)一規(guī)律。而蘇星鴻等的論文《思想政治教育過程規(guī)律新論》針對以往研究忽視人的個性、主體性和需要的不足，認為思想政治教育過程包括三大規(guī)律：人的社會化和個性化相統(tǒng)一的規(guī)律、互教性和自教性相統(tǒng)一的規(guī)律、要求和需要相統(tǒng)一的規(guī)律。這里對規(guī)律的探討注重人性是有一定進步性的。
張耀燦主編的《思想政治教育學(xué)前沿》把思想政治教育過程的矛盾分為三個層次：思想政治教育過程與外部環(huán)境的矛盾、思想政治教育過程內(nèi)部的矛盾、思想政治教育過程中主體自身的矛盾。把思想政治教育過程的矛盾層次化，其中認為施教系統(tǒng)和受教系統(tǒng)的對立統(tǒng)一是思想政治教育過程內(nèi)部的基本矛盾。認為規(guī)律和規(guī)律的價值性運用是構(gòu)建思想政治教育過程規(guī)律體系的關(guān)鍵性問題，思想政治教育過程的規(guī)律體系包括思想政治教育過程的外部規(guī)律、內(nèi)部規(guī)律和主體自身思想品德發(fā)展的規(guī)律。對思想政治教育過程的矛盾和規(guī)律的認識都越來越全面和深化。
思想政治教育過程的運行和環(huán)節(jié)。教育組司主編的《思想政治教學(xué)原理》中認為思想政治教育過程的基本環(huán)節(jié)包括確定教育目標(biāo)和制定教育計劃、選擇教育機制、指導(dǎo)受教育者踐行社會要求。郝文清主編的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中認為思想政治教育過程包括內(nèi)化、外化和反饋檢驗三個階段，思想政治教育過程的環(huán)節(jié)包括明確教育目標(biāo)、制定教育方案、思想政治教育實施、思想政治教育評估這四個環(huán)節(jié)。思想政治教育過程的運行包括思想政治教育活動的準(zhǔn)備、思想政治教育活動的開展、思想政治教育活動效果的強化。張耀燦主編的《思想政治教育學(xué)前沿》把思想政治教育過程的運行環(huán)節(jié)分為教育者的施教環(huán)節(jié)和受教育者的接受環(huán)節(jié)，并且認為這兩個環(huán)節(jié)是過程的兩個方面相輔相成。對思想政治教育過程運行和環(huán)節(jié)的研究都還是比較宏觀的研究，有待微觀化。
二、思想政治教育過程研究存在的不足及對策淺析
以上的研究反映了學(xué)者們對思想政治教育過程研究的豐碩成果。從這些研究成果看，雖然對思想政治教育過程的研究在深化，但是很多是重復(fù)性研究，沒有多大的理論突破。本文認為思想政治教育過程研究存在以下不足：（1）宏觀化研究多，過程的運行大多分為確定教育目標(biāo)、制定教育方案等都是很宏觀的概括，與其說是思想政治教育過程的運行，不如說是思想政治教育工作的運行，過程運行的分析不能深入到思想政治教育的內(nèi)部，因此不能具體的指導(dǎo)實踐，這是現(xiàn)代過程不能取得實效的關(guān)鍵所在。（2）經(jīng)驗層次概括多。過程的矛盾規(guī)律、運行環(huán)節(jié)、要素等都是經(jīng)驗概括，沒有統(tǒng)一的理論依據(jù)導(dǎo)致觀點大同小異，實質(zhì)重復(fù)性研究多。（3）過程的要素及要素的關(guān)系只是在過程矛盾和規(guī)律的研究中有所提及，還沒有專門研究過程要素間的關(guān)系。過程要素及要素間的關(guān)系認識不足，是導(dǎo)致過程規(guī)律和矛盾研究處于經(jīng)驗層次的主要原因。（4）過程理論沒有從哲學(xué)本體論去審視，使過程研究缺乏統(tǒng)一的基點。（5）過程研究還處于實踐是對象性活動的思維方式下，明顯落后于思想政治教育實踐發(fā)展的需要，缺乏現(xiàn)代氣息，不能有效指導(dǎo)實踐。
思想政治教育是人類的社會實踐活動之一，那么什么是社會實踐活動呢？社會實踐活動的真正內(nèi)涵是什么？馬克思認為，人類的任何一個社會實踐活動都必然會發(fā)生主體與客體之間的自然關(guān)系以及主體和主體之間的社會關(guān)系。社會實踐活動的雙重關(guān)系，決定了社會實踐活動具有兩個不同的向度：一是“主體——客體”向度，是指主體與客體之間對象化的生產(chǎn)實踐活動；二是“主體——主體”向度，是指主體與主體之間的交往實踐活動，即“人對人的作用”。社會實踐活動不是單純地表征主體與客體之間的對象性關(guān)系，也不是單純地表征主體與客體之間的交往關(guān)系，而是主體之間的交往關(guān)系與客體之間的對象性關(guān)系的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的社會實踐觀本質(zhì)是一種“主體——客體”社會實踐觀，只是抓住了社會實踐活動的一種類型和一個方面——“主體——客體”向度，而拋棄了社會實踐活動中的人與人之間的主體際交往關(guān)系。以往的思想政治教育過程理論，是建立在“主體——客體”社會實踐觀基礎(chǔ)上，把教育過程視為一種改造人塑造人的過程，它用對待物的思維視角對待思想政治教育活動，這是導(dǎo)致當(dāng)下思想政治教育過程研究單向化，缺乏內(nèi)生性，從而導(dǎo)致理論研究的僵化。本文認為，思想政治教育主要是以人的世界為對象的交往實踐活動領(lǐng)域，而不是以物的世界為對象的生產(chǎn)實踐活動領(lǐng)域，因此思想政治教育過程不是生產(chǎn)實踐的過程而是交往實踐的過程。在思想政治教育過程中，教育者和受教育者之間不是生產(chǎn)實踐中的控制和被控制、改造和被改造的對象性關(guān)系，而是一種交往實踐中人與人之間平等的主體際交流和對話關(guān)系。思想政治教育過程研究要實現(xiàn)視角的轉(zhuǎn)換才能找到新的生長點，也就是對思想政治教育過程研究應(yīng)該從物的世界的視角轉(zhuǎn)移到人的世界的視角中來，即從生產(chǎn)實踐走向交往實踐，因此我們不能把以自然界為對象的生產(chǎn)實踐的思維模式去建構(gòu)思想政治教育過程理論，而應(yīng)該用表征人與人之間主體間性的交往實踐去審視思想政治教育過程。交往實踐是實踐的另一種基本形式，他同樣存在主體客體和主體主體向度，他是對象性關(guān)系和交往關(guān)系的統(tǒng)一。用交往實踐去審視思想政治教育過程，注重過程的交往性的同時堅持對象性和交往性的統(tǒng)一，必將能突破以往主客對象性思維的局限，深入到思想政治教育過程的內(nèi)部，分析過程各要素的關(guān)系，從而對過程的運行情況等有新的具體的認識。
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關(guān)鍵詞：高職院校；思想政治教育；學(xué)生工作；綜述研究
高職院校是我國高等教育體系中重要的組成部分，近年來，越來越多的90后學(xué)生入學(xué)高職院校，相較于80后而言，90后高職大學(xué)生的思想動態(tài)、人生觀、價值觀有許多不同之處，這也給高校輔導(dǎo)員、班主任、政治思想課程教師的教學(xué)管理工作帶來了新的挑戰(zhàn)。而本文的研究，希望通過綜述國內(nèi)外學(xué)者相關(guān)研究文獻的策略，給國內(nèi)高職院校學(xué)生管理工作者一些啟示。
一、國外研究現(xiàn)狀綜述
國外高校對學(xué)生思想政治方面的教育與國內(nèi)大不一樣，所關(guān)注的教育焦點主要集中在對學(xué)生的日常想想行為事物、心理健康等方面的管理等方面，相關(guān)的研究文獻綜述也十分有限，通過對萬方、知網(wǎng)等文獻查閱數(shù)據(jù)庫進行搜索后，僅找到為數(shù)不多的關(guān)于國外大學(xué)生思想政治教育有效性的文獻，現(xiàn)列舉如下：
1.有關(guān)大學(xué)生思想政治教育環(huán)境的研究
受風(fēng)俗、法律等因素的影響，不同國家大學(xué)生思想政治教育的環(huán)境也呈現(xiàn)不同的態(tài)勢，整體而言，基本上每個國家都有完善的針對大學(xué)生思想政治教育的一整套環(huán)境體系。例如，在美國，大學(xué)生的思想政治教育被定義為“公民教育”，政府通過建立完善的法律法規(guī)體系，打造一體化的大學(xué)生思想政治教育環(huán)境。在日本，早在1947年，政府就頒布了《學(xué)校教育法》和《基本教育法》，并制訂了“以培養(yǎng)完美人格為目的，尊重個人價值，注重勞動與責(zé)任”的大學(xué)生思想政治教育環(huán)境體系，各級高校也以此為標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生展開思想政治教育工作。
2.有關(guān)大學(xué)生思想政治教育方法的研究
國外針對大學(xué)生思想政治教育的方法也有著鮮明的國家特色。例如，在美國，高校主要采用“區(qū)分化”的教育方法，在具體的實踐中，將學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、思想動態(tài)分開進行專業(yè)化的培訓(xùn)，并構(gòu)建績效考核制度，對學(xué)生的思想工作進行定量化考核。在英國，所有的高校則采用導(dǎo)師制的模式，由一名從事思想政治教育工作的老師，專職對4～5名大學(xué)生進行定期的思想政治教育教學(xué)，并定期對學(xué)生的思想觀、價值觀進行評估。在新加坡，各級高校打造了“社會工作+思想工作”一體化教育體系，將社會工作的理念滲透進大學(xué)生日常思想政治的教育管理中，取得了不俗的成效。
二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀綜述
關(guān)于高職院校學(xué)生思想政治教育的研究，國內(nèi)學(xué)者的研究成果十分廣泛，切入點和研究焦點也十分眾多。通過調(diào)研相關(guān)的研究文獻發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)者對于該課題的研究范圍主要分布于高職院校大學(xué)生思想政治教育有效性概念的界定、制約高職院校大學(xué)生日常思想政治教育有效性的因素、“90后”高職院校大學(xué)生思想政治教育有效性提升的方式方法等幾個方面。
1.關(guān)于高職院校大學(xué)生思想政治教育有效性概念界定的研究
劉書林等人將大學(xué)生思想政治教育的有效性理解為：平時工作方法的可操作性，實踐應(yīng)用中的可行性以及應(yīng)用效果的良好可靠性。古人伏則從思想政治教育的過程出發(fā)，將大學(xué)生思想政治教育的有效性理解為：教育者通過德育思想教育過程對接受教育者施加教育所產(chǎn)生的效應(yīng)，而這種教育的最終效果會反映在學(xué)生思想道德水平的提升中。張文凱則認為，高校學(xué)生思想政治教育的實效性與有效性是同一個概念，是指在學(xué)生思想政治教育過程中，教育的實際運作對教育目標(biāo)的實現(xiàn)程度，即學(xué)生接受思想政治教育后的能效屬性。
2.關(guān)于制約高職院校大學(xué)生日常思想政治教育有效性因素的研究
我國學(xué)者唐凌將影響大學(xué)生思想政治教育的有效性歸咎為社會、家庭環(huán)境、學(xué)校教育、學(xué)生個體差異等幾方面。而學(xué)者甄勇指出：90后高職大學(xué)生的成長環(huán)境、教育環(huán)境較80后大學(xué)生而言，都有了很多不同的地方，這使得他們的人生觀、思想觀也發(fā)生了很多改變，倘若高職院校輔導(dǎo)員在日常的思想政治教育中，不能把握上述因素，便會給教育有效性帶來負面影響。
3.關(guān)于高職院校大學(xué)生思想政治教育的有效性對策研究
陶樂以教育內(nèi)容為出發(fā)點，提出了五種措施：第一，弘揚歷史文化；第二，構(gòu)造人文教育環(huán)境；第三，開展層次教育活動；第四，優(yōu)化教育內(nèi)容和教育體系；第五，將法律道德理念融入日常政治思想教育中。劉清林探討了新時期“90后”高職院校大學(xué)生思想政治教育存在的問題，并進一步提出了相應(yīng)的對策，第一，不斷優(yōu)化輔導(dǎo)員隊伍的綜合素質(zhì)；第二，輔導(dǎo)員應(yīng)完善課堂教育，提升學(xué)生的思想政治實踐能力；第三，輔導(dǎo)員應(yīng)不斷優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育環(huán)境。
三、研究評述
通過對國外研究現(xiàn)狀的綜述和總結(jié)，不難發(fā)現(xiàn)，由于社會體制、國情以及風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在不小差異，國外關(guān)于大學(xué)生思想政治教育的研究成果較為稀缺，僅有的研究成果也有濃重的本國、本地域色彩，因此，對我國同類課題的借鑒性和價值并不大。而國內(nèi)學(xué)者對高職院校大學(xué)生思想政治教育工作的相關(guān)研究成果則較為豐富，主要從理論概念、影響因素和教育策略三個方面出發(fā)，給出了詳盡的研究結(jié)論。然而，通過研究也發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)者的相關(guān)研究工作大多停留在理論層面，鮮少有學(xué)者采用實證法、調(diào)查法等策略，展開 [本文由wWw.dYLw.nEt提供，第 一進行和服務(wù)，歡迎光臨dYLW.neT]實踐性研究，相關(guān)的研究成果也十分稀缺，這也給同類課題的研究提供了創(chuàng)新之處。
參考文獻：
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[2]古人伏著.德育實效性研究與實踐[M].中國建材工業(yè)出版社，1999
【關(guān)鍵詞】微博；大學(xué)生；思想政治教育；文獻；綜述
一、微博思想政治研究的主要方面
微博相關(guān)理論研究者的研究方面各有所側(cè)重，但都主要集中在以下三個方面： 微博的傳播與發(fā)展、 微博的使用現(xiàn)狀、微博的特征等。如趙聰銳的 《微博時代大學(xué)生思想政治教育探析》，谷松的 《談利用 “微博” 為高校思想政治教育服務(wù)》，侯小杏、張茂偉的 《微博在教學(xué)應(yīng)用中的傳播模式研究》，范蕓蕓、畢瑩的《為大學(xué)生思政教育圍上一條溫暖“圍脖”――淺談微博與大學(xué)生思想政治教育》等論文中都對這一內(nèi)容展開了論述。微博以其內(nèi)容豐富、操作性強、 更新快等難以比擬的優(yōu)勢很快被眾人所接受，僅新浪微博而言，“到 2012 年， 微博用戶有望達到 1.2 億”，無論是對于傳統(tǒng)媒體還是對于創(chuàng)造及使用主體而言都產(chǎn)生了重大的影響。
二、利用微博做好當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育
（一）微博對大學(xué)生思政教育具有兩面性
微博對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育來說，既有機遇也有挑戰(zhàn)，就這一觀點而言，學(xué)者幾乎都認可這一觀點。“微博作為網(wǎng)絡(luò)媒體的新寵，為大學(xué)生提供便捷交流平臺的同時，也給當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作帶來了一些新的機遇和挑戰(zhàn)。” 如藏鵬、崔可偉在 《微博對大學(xué)生思想政治教育的影響初探》 一文中就對微博帶來的雙重影響做了分析。他認為，微博成為當(dāng)代大學(xué)生獲取正能量的又一重要途徑，為師生交流溝通搭建一個嶄新的平臺，從而有利于營造寓教于樂的思想政治教育氛圍。 但與此同時，微博中的信息具有復(fù)雜性，會影響到大學(xué)生正確的三觀； 部分微博中的內(nèi)容侵犯別人的隱私， 對傳統(tǒng)道德提出挑戰(zhàn)； 部分大學(xué)生過度沉溺微博， 出現(xiàn)人際交往異化的問題；在微博和現(xiàn)實中，部分大學(xué)生出現(xiàn)人格分裂問題。劉春雁在《大學(xué)生微博使用狀況的調(diào)查與思考》 中也強調(diào)，一方面 “微博的豐富多樣性有利于大學(xué)生開闊思維，微博的互動性和平等性有利于大學(xué)生交流思想、 緩解壓力”，但另一方面 “微博的包容性與開放性在思想上容易對大學(xué)生造成負面影響；微博使用的方便性和隱蔽性容易削弱學(xué)生的自控能力；微博的自主性和獨立性在意識上容易使大學(xué)生以自我為中心。”正如山東大學(xué)的孫宜山在《微博在高校思想政治教育工作中的應(yīng)用研究》中說到“同時還應(yīng)注意到微博對高校思想政治教育工作所帶來的系列挑戰(zhàn)：文本碎片化、信息泛濫所帶來的垃圾信息和虛假信息使認知和思想 產(chǎn)生偏差等。因此，理性對待微博，揚其長避其短，將微博作為開展思想政治教育工作的有效途徑就成了高校思想政治教育工作者亟待進行的嘗試。”
（二）利用微博做好大學(xué)生思想政治教育
新時期的大學(xué)生思想政治教育有深刻認識和把握微博的特點與規(guī)律， 深刻認識大學(xué)生的思想發(fā)展規(guī)律， 并把二者緊密結(jié)合起來，才能“有效地發(fā)揮微博在大學(xué)思想政治教育中的疏通和輿論引導(dǎo)功能， 進一步拓展和增強大學(xué)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的廣度、 深度、維度和接受度”。絕大多數(shù)學(xué)者都特別強調(diào)指出，“要用辯證發(fā)展的視角看待大學(xué)生群體使用微博現(xiàn)象”，在利用微博為現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育服務(wù)的過程中， 既要重視教育外化的作用， 更加要突出大學(xué)生內(nèi)化與內(nèi)省的作用，只有將二者有機結(jié)合起來，才能達到預(yù)期的目的。趙聰銳強調(diào)，現(xiàn)代高等學(xué)校教育要從三個方面著手，一要充分利用微博，構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育新陣地；二要建立健全相關(guān)的法律法規(guī)，構(gòu)建綠色微博；三要提高大學(xué)生使用微博過程中的媒介素養(yǎng)。范蕓蕓、畢瑩在 《為大學(xué)生思政教育圍上一條溫暖 “圍脖 ” ―淺談微博與大學(xué)生思想政治教育》 中也認為“首先，要從思想和觀念上正視這一問題；其次，要用好新媒體有效開展思想政治教育；三要加強對大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育， 增強媒介理性。”
（三）建立校園微博為大學(xué)生思想政治教育服務(wù)
要逐步建立校園微博為大學(xué)生思想政治教育服務(wù)，有部分學(xué)者也提出了這一論點，但較少有人對此作出專門的研究與論述。中國科學(xué)院研究生院教授呂本富曾表示：高校開微博的主要原因有兩個，一微博是高校對外宣傳的重要窗口，開通微博可以塑造高校勇于接受新生事物自信開放的形象；二高校微博是高校最快的信息通報平臺，為公眾近距離了解高校提供了便捷的渠道。“國內(nèi)高校開通微博的主要時間段集中在 2010 年 10 月至 2011 年 1 月。最早開通新浪微博的‘211’高校是華中科技大學(xué) （2009年11月24日）”，“截至 2011 年 2 月底，全國已有 100多所大學(xué)在新浪開設(shè)了官方微博 （校級），其中‘211’高校超過 80所”。谷松在 《談利用 “微博” 為高校思想政治教育服務(wù)》中提出，可以“通過創(chuàng)立學(xué)生手機報等形式，由校團委組織編發(fā)微博信息，設(shè)立如校園焦點、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、時事點評、智慧講堂、青年先鋒、社團動態(tài)等欄目，面向廣大學(xué)生及時傳遞校園最新動態(tài)，加強思想引導(dǎo)”，在 “重要節(jié)日、重大活動和敏感時期，編發(fā)專題微博，加強思想引導(dǎo)、組織主題討論、倡導(dǎo)主題活動”，從而幫助廣大學(xué)生提高思想政治理論素養(yǎng)，自覺營造良好校園氛圍。
總之，這一課題的研究在理論上有利于拓展獨立學(xué)院的思想政治教育研究領(lǐng)域，豐富與發(fā)展思想政治教育學(xué)學(xué)科理論體系，在實踐上有助于指導(dǎo)微博時代的大學(xué)生思想政治教育工作。由此可見，微博與新時期大學(xué)生思想政治教育是一個多角度、高難度、意義大、影響深的科學(xué)研究課題，對于這一問題的研究亟待拓展和深化。
作者簡介：李淑敏，性別：女，籍貫：山西呂梁，出生日期：1991年5月17日，研究方向：思想政治教育，單位：山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)院，專業(yè)：法學(xué)碩士2014級碩士研究生。
關(guān)鍵詞：高校；網(wǎng)絡(luò)；思想政治教育；對策
一、關(guān)于高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育存在問題的研究
徐秀勇認為，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生產(chǎn)生了較為嚴重的負面影響，長期上網(wǎng)易導(dǎo)致心理變異.網(wǎng)絡(luò)心理發(fā)展的負面影響已日益突出.嚴重影響著健康人格的塑造和正確三觀的形成。主要表現(xiàn)在“網(wǎng)絡(luò)道德心理異化、網(wǎng)絡(luò)戀愛和性心理異化、網(wǎng)絡(luò)人格心理異化、網(wǎng)絡(luò)文化心理異化、叛逆心理效應(yīng)放大、網(wǎng)絡(luò)民主意識錯位、網(wǎng)絡(luò)成癮”等七個方面。
汪燦德從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法運用的角度提出：當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法存在的問題主要表現(xiàn)在“信息化和現(xiàn)代化程度不高；網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育相脫節(jié)；對傳統(tǒng)思想政治教育方法的創(chuàng)新不夠”。
張紀(jì)霞認為，新形勢下，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心理中存在的影響和問題主要表現(xiàn)為“心理孤獨，上學(xué)厭倦，情感迷失，人格扭曲，淡化情感，人際簡單化”。
由此可以看出，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，帶來了諸多的問題。網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)心理等一系列伴隨著網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的新情況，不僅給大學(xué)生群體帶來了新問題，也給思想政治教育工作帶來了新問題。
二、關(guān)于高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育存在問題的原因探析的研究
孫麗麗認為，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下呈現(xiàn)出的大學(xué)生心理健康問題主要是“認知評價盲目化心理傾向；價值取向功利化心理傾向；道德選擇庸俗化心理傾向；意志控制薄弱化心理傾向；際交往放縱化心理傾向”。大學(xué)生網(wǎng)民心理健康問題已經(jīng)引起人的密切關(guān)注，其產(chǎn)生的原因是多樣的、復(fù)雜的既涉及社會因素，又包括心理因素。主要體現(xiàn)在“傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的文明沖突、情感宣泄與情感失控的心理沖突、網(wǎng)上與網(wǎng)下的心理障礙相互強化、人格因素對網(wǎng)絡(luò)成癮的誘發(fā)與影響”。
楊志堅認為，大學(xué)生之所以存在如此多的網(wǎng)絡(luò)心理問題，究其根源，既有主觀的原因，也有客觀的原因；既與網(wǎng)絡(luò)的特性對大學(xué)生的影響有關(guān)，又與大學(xué)生自身的心理特征相聯(lián)系，主要有“網(wǎng)絡(luò)傳播信息的高速性符合當(dāng)代大學(xué)生追求時效化的個性；網(wǎng)絡(luò)的自由性正好符合大學(xué)生強烈追求個性的心理；上網(wǎng)的時尚性符合大學(xué)生的追求心理；網(wǎng)絡(luò)交往的隱蔽性、廣泛性符合大學(xué)生渴望真情又懷疑真情的心理特點”幾個原因。
綜上學(xué)者的觀點，網(wǎng)絡(luò)，尤其是網(wǎng)絡(luò)心理出現(xiàn)問題的原因有很多，有大學(xué)生主觀方面的原因，亦有大學(xué)生所處的客觀環(huán)境的影響。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是潛在的客觀環(huán)境，需要社會、有關(guān)部門的努力加以改進；而大學(xué)生主觀方面，則需要思想政治教育指導(dǎo)思想及工作方法等的創(chuàng)新。
三、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)對高校思想政治教育工作影響的研究
藍新華認為，網(wǎng)絡(luò)心理為“深入了解教育客體，增加教育方法的多樣性，提高教育客體的思想政治素質(zhì)”提供了機遇。同時，他認為在網(wǎng)絡(luò)的巨大沖擊下，傳統(tǒng)的信息單向傳播和信息資源優(yōu)勢不復(fù)存在，教育方式的相對滯后和教育權(quán)威的日漸削弱已成為突出問題，主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)心理對“教育理念主導(dǎo)性、教育方法單向性、教育模式滯后性”提出了嚴峻挑戰(zhàn)。
陳選杰認為，信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對青少年有積極影響主要表現(xiàn)在“是拓寬視野，增長見識；是有利于青少年獨立個性的形成；強化道德主體意識與地位”幾個方面。同時，又對理想信念、思想道德、精神方面等方面產(chǎn)生了消極影晌。
曾濤認為，網(wǎng)絡(luò)對高校學(xué)生心理健康的消極影響是由于互聯(lián)網(wǎng)是開放性的、跨國界性的，其內(nèi)容特別豐富，有信息類的，有游戲性類的，有互動交流類的等等，不同的上網(wǎng)內(nèi)容對高校學(xué)生心理健康產(chǎn)生不同的影響，這些影響有好有壞，然而負面影響的反應(yīng)日益凸顯，消極影響主要表現(xiàn)在不良的網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)成癮誘發(fā)心理問題兩個方面。
可見，學(xué)者們均認為網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)對思想政治教育既有機遇也有挑戰(zhàn)，如何創(chuàng)新思想政治教育工作方式，抓住機遇，將網(wǎng)絡(luò)帶給思想政治教育工作的挑戰(zhàn)與風(fēng)險是一項需要長期關(guān)注的課題。
四、加強和改進高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法的對策
孫躍平認為，應(yīng)該從四方面入手，即第一，加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)；第二，加強網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外部環(huán)境建設(shè)；第三，加大網(wǎng)絡(luò)立法制度，預(yù)防青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪；第四，正確引導(dǎo)學(xué)生心理，干預(yù)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)游戲成癮問題；第五，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德教育新模式。
張洋認為，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體既有積極的作用又有消極的作用，高校思想政治教育應(yīng)該從三方面引導(dǎo)和激發(fā)大學(xué)生網(wǎng)各群體的積極作用，減少其消極影響，第一，運用技術(shù)、行政和法律手段，加強校園網(wǎng)的管理，優(yōu)化思想政治教育環(huán)境；第二，構(gòu)建網(wǎng)上預(yù)警機制，建立一支既懂心理又有過硬網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的思想政治教育工作隊伍；第三，加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心理健康教育，全面提高大學(xué)生網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)心理素質(zhì)。
汪燦德認為，加強和改進大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法有三個方面對策，第一，高度重視大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法的運用以應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)給高校大學(xué)生思想政治教育帶來的機遇與挑戰(zhàn)；進一步從轉(zhuǎn)變思想政治教育觀念，探索思想政治教育方法，提高現(xiàn)代信息素質(zhì)，掌握網(wǎng)絡(luò)知識和技能等方面入手優(yōu)化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隊伍；第三，高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法應(yīng)該不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，不斷增強增強思想政治教育的時代性、針對性和有效性，使思想政治教育更具生機和活力。
于欽明，崔國紅認為，在新時期，思想政治教育應(yīng)積極面對挑戰(zhàn)，引導(dǎo)大學(xué)生們正確對待網(wǎng)絡(luò)。首先，利用網(wǎng)絡(luò)開展紅色思想政治教育，引導(dǎo)大學(xué)生自覺抵制西方思潮的沖擊；其次，制定網(wǎng)絡(luò)政策法規(guī)，加強道德教育，營造適合大學(xué)生發(fā)展的“綠色網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”；再次，加強對家庭教育的指引，提升心理關(guān)愛程度，提高大學(xué)生個體免疫力。
高校思想政治教育資源開發(fā)中需要做好以下幾個方面的辯證關(guān)系：第一，樹立正確的辨證關(guān)。要正確的看待思想政治教育工作的有害性和有用性，短信文化、課桌文化、服飾文化、校園文化、網(wǎng)絡(luò)文化等這些既可以成為有效的資源，也會產(chǎn)生思想上的不良影響。教育資源的質(zhì)和量問題也是關(guān)鍵問題，我們不斷的豐富思想政治教育工作，要注重質(zhì)的提高。第二，要建立資源層次觀念。教育資源在橫向方面可以劃分為文化資源、制度資源、組織資源、信息資源、財務(wù)資源、人力資源等；在縱向上分為現(xiàn)代資源、國外文化資源、傳統(tǒng)文化資源，要整合各種有效地資源，依據(jù)大學(xué)生的實際生活制定教育計劃，不免出現(xiàn)理想化過重、不現(xiàn)實、不客觀的情況。第三，樹立資源整體觀念。做好部分和整體、校外和校內(nèi)、現(xiàn)實和歷史的整體觀念，協(xié)調(diào)思想政治工作效率，整個各種教育資源，豐富教育的實質(zhì)。
2.合理的利用新型的技術(shù)手段
信息技術(shù)在豐富大學(xué)生日常生活的同時，也在改變著他們的生活習(xí)慣、思維方式。高校在進行思想政治教育資源開發(fā)中，要時刻的把握新型技術(shù)手段的發(fā)展方向，借助新型科學(xué)技術(shù)開發(fā)思想政治教育資源。高校工作者要借助手機、互聯(lián)網(wǎng)等形式，開通校園手機報、思想政治教育網(wǎng)站等，給大學(xué)生提供大量的信息。還可以建立信息監(jiān)測機制，組織不良信息的入侵，確保大學(xué)生能夠在健康的環(huán)境中成長。在進行思想政治教育工作的同時，可以結(jié)合虛擬技術(shù)、多媒體技術(shù)等多種技術(shù)手段，加強展示和互動環(huán)節(jié)，讓學(xué)生更好的領(lǐng)會思想政治教育工作。
3.推進隱性優(yōu)質(zhì)的思想政治教育資源
思想政治教育資源大部分都是隱形資源，具有廣泛性、內(nèi)隱性、長久性等多種特點，這也是高校資源開發(fā)的方向。將隱性課程開發(fā)出來，不僅包括日常的思想政治教育工作，還有班級和學(xué)校營造的人際情境、文化情境、制度情境、物質(zhì)情境等氛圍，這些都會讓學(xué)生的思想政治得到很好的提升。高校要將制度建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)、師德建設(shè)、文化建設(shè)落到實處，團結(jié)高校的師資力量，做好課程的規(guī)劃，制定和校園辦學(xué)相適應(yīng)的教學(xué)方式。精心設(shè)計、統(tǒng)籌規(guī)劃、加大投入等，這都會營造良好的校園文化氛圍，在無形中增強思想政治教育的力量。
4.注重教育資源實踐性的開發(fā)
大學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)相關(guān)的文化知識，還要不斷地了解社會、奉獻社會、提升才智。培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感和人格素質(zhì)是必不可少的任務(wù)，要給學(xué)生親自實踐的機會，鼓勵學(xué)生參與到各種社會實踐中去，增強實踐的效果。高校不斷的開發(fā)科技文明創(chuàng)新、公益活動、志愿服務(wù)、生產(chǎn)勞動、專業(yè)實習(xí)、社會調(diào)查、勤工助學(xué)等活動，這些實踐工作都會為大學(xué)生的思想政治實踐性奠定良好的基礎(chǔ)。高校要在日常的教育工作中增強實踐課程的比例，將實踐活動歸入到日常的課程中去。還要依據(jù)大學(xué)生的實際需要設(shè)定合理的教學(xué)方式，在信息技術(shù)的虛擬環(huán)境中進行情境實踐活動，在節(jié)省經(jīng)費和時間的基礎(chǔ)上尋找教思想政治的成果，最終達到良好的情境教育的目的。
5.構(gòu)建服務(wù)型教育資源的開發(fā)
高校在進行事項政治教育工作的環(huán)節(jié)中，要改進和加強學(xué)生的思想政治服務(wù)意識，能夠講道理辦實事、揚正氣樹新風(fēng)。在開發(fā)資源的過程中要建立良好的服務(wù)意識，做好以下幾個方面的工作：第一，要有形象好、工作精神好、敬業(yè)態(tài)度好的隊伍，通過語言、技能、作風(fēng)、態(tài)度，感染大學(xué)生。第二，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有提供了良好的物質(zhì)環(huán)境和基礎(chǔ)，大學(xué)生才有時間和精力配合學(xué)生開發(fā)思想政治教育資源。第三，要延伸服務(wù)的領(lǐng)域，在大學(xué)生生活學(xué)習(xí)的方方面面都要建立良好的服務(wù)工作，鼓勵大學(xué)生積極的展現(xiàn)自我的能力，增強生活工作的信心。思想政治教育資源開發(fā)中，高校要組織學(xué)生團體和個人學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，構(gòu)建良好的服務(wù)，增強主體活動效率。
6.合理靈活的配置思想政治資源
第一，合理的使用人力資源。人力資源指的是高校思想政治工作的專項人員，因為高校思想政治工作的特殊性，所以需要專業(yè)的隊伍進行資源的開發(fā)工作，首要任務(wù)就是高校選拔一批工作質(zhì)量過硬，專業(yè)技能高超的工作人員。只有專業(yè)強勢的隊伍，才能夠更好地為人力資源建設(shè)提高效率。第二，做好財務(wù)的合理分配。思想政治教育資源開發(fā)中需要的財力和物力的資源總和就是財務(wù)，每一項活動的開展都需要有力的資金作為保障，需要經(jīng)費的支持和投入，因此高校要做好財務(wù)方面的支撐和物質(zhì)基礎(chǔ)作用，保證實際的需要和資源的投入量互相適應(yīng)發(fā)展。第三，合理的利用組織資源。黨政工作在思想政治教育工作中發(fā)揮著很重要的作用，這也是進行思想政治教育的重要力量。學(xué)生黨員首先就要做好榜樣的作用，在作風(fēng)、道德、思想等方面做出表率。黨政工團要一同努力，保證每個部門都能夠協(xié)調(diào)的配合，增強工作的效率。第四，文化資源的靈活使用。沒有思想政治教育資源，也就沒有優(yōu)秀的文化資源。隨著高校思想政治工作的深入和延伸，充分的開發(fā)文化資源是必然的趨勢，這也是其他文化資源開發(fā)的保證。
7.成立思想政治教育資源庫
