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我們決定先上大天臺，剛上纜車，一坐好，纜車就啟動了。我從車窗上往下看，啊！底下是萬丈深淵，使人不由頭昏暈眩。山崖石壁光溜溜的，在陽光的照耀下，閃閃發(fā)光。你再仔細(xì)看，墻壁上的石縫里長滿了小花小草有的石縫里長滿了小草，有的石壁還挺立著蒼翠的小松柏，他們雖然常年經(jīng)受著風(fēng)吹雨打，卻顯示出無限生機(jī)。
纜車一直載著我們向上，不一會兒，就來到了大天臺，大天臺很高，我們走走停停，不一會兒，就來到了一座寺廟，這座寺廟香煙繚繞，有人在不停地念著佛音頌詞，我也燒了香，拜了佛，哇！這里有如來佛，觀音菩薩，還有唐僧，于是，我也朝著每個佛拜了幾拜。
我們又往上走，來到了一個景點(diǎn)：“大鵬聽經(jīng)”，這個景點(diǎn)傳說是一只大鵬飛到此處，見地藏王菩薩在念經(jīng)，很好奇，便趴在石頭上聽，被經(jīng)所感動而變成石頭。哇！這可真是像一只大鵬！
接著我們又上了另一座廟，這個寺廟不但有香、佛印頌詞，更有十八個羅漢和 智慧之神呢！我呢，當(dāng)然是每個都拜了一遍。
玩完了大天臺，我們懷著高興的心情坐纜車回到了起始站。
接著，我們又來到了肉身寶殿，這兒有“連心鎖”，許多鎖連在一起，有的跟我的腳板差不多大，有的只有一個大拇指大呢！我們“急忙”趕往“小天臺”，一路上有不少雞，它們挺著脖子大聲吶喊，時間過的真快，我們一下子就到了小天臺，我們燒了香，拜了佛，就離開了。
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文化；文化傳承；研究；現(xiàn)狀
一、鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵
一談到文化，首先會想到文化的涵義，因?yàn)槲幕且粋€很大的詞匯，它包含的范很廣，當(dāng)提及美麗鄉(xiāng)村文化時，美麗鄉(xiāng)村的文化又有那些呢？接下來本文會解釋鄉(xiāng)村文化的涵義。
其實(shí)，鄉(xiāng)村之所以稱為鄉(xiāng)村，不僅因?yàn)榕c城市相比，鄉(xiāng)村具有獨(dú)特的居住形態(tài)，更在于具有特色鮮明的鄉(xiāng)村文化。五千年的華夏文明，鄉(xiāng)村是產(chǎn)生先進(jìn)文化的土壤，先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中談到很多古老而傳統(tǒng)的文化都是在鄉(xiāng)村中，那里淳樸的村民一直遵從宗族的遺留下來的訓(xùn)，保持傳統(tǒng)文化。在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)過程中，注重文化融合，挖掘文化特色、尋求文化融合點(diǎn)、彰顯文化元素，充分發(fā)揮文化對引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、推動發(fā)展、促進(jìn)和諧的作用，實(shí)施文化惠民工程，豐富和提升“美麗鄉(xiāng)村”內(nèi)涵，使群眾建設(shè)美的環(huán)境、擁有美的心靈，共享美的生活，讓“美麗鄉(xiāng)村”更具魅力。
二、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中文化傳承的意義
美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的鄉(xiāng)村文化傳承具有重要意義，其意義體現(xiàn)在以下幾個方面，旅游文化、飲食文化、民俗文化以及市場文化。
1.文化傳承對旅游文化的意義
隨著人民生活水平不斷提高，外出旅游的人數(shù)不斷增多，旅游業(yè)發(fā)展方興未艾，從世界旅游業(yè)趨勢來看，鄉(xiāng)村旅游比例不斷上升。就美國舉例，至2030年美國鄉(xiāng)村旅游業(yè)所創(chuàng)造的GDP將占全國的50%，因?yàn)槌鞘腥ムl(xiāng)村旅游的人數(shù)將達(dá)到90%，除了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的效益以外，還推動了三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)達(dá)國家發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的做法，值得中國借鑒。鄉(xiāng)村旅游業(yè)文化除了包括農(nóng)、林、牧、漁業(yè)以外還包括農(nóng)耕文化、森林文化、垂釣文化、休閑文化等。
2.文化傳承對飲食文化的意義
注重飲食文化已成為人們的時尚。不少人從過去的溫飽階段、講求色味香階段，向保健階段邁進(jìn)。而鄉(xiāng)村所提供的土雞、土菜等有機(jī)產(chǎn)品對身體是有益的。現(xiàn)代人的飲食越來越多樣化，但也難免良莠不齊，魚龍混雜，既有健康食品也有對人們身體有害的食品，有害食品原因是多方面的既有環(huán)境的污染，又有飼料添加劑添加過量的問題。而在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，不僅改善了農(nóng)村的環(huán)境，都是環(huán)境比較優(yōu)美的地方，水果蔬菜都是不打農(nóng)藥的，生物都是放養(yǎng)的，所以做出來的飯菜非常可口，這些條件都為發(fā)展飲食文化打下了很好的基礎(chǔ)。
3.文化傳承對于民俗文化的意義
在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，有一種比較特殊的文化那就是民俗文化，民俗文化的展現(xiàn)會讓人們回憶起歲月的滄桑，讓人們深入其中細(xì)細(xì)體會美麗鄉(xiāng)村的美好，還可以讓年輕人接受到傳統(tǒng)的教育，內(nèi)心有不忘本心的意識。民俗文化的保留不僅有入鄉(xiāng)隨俗的意識，還可以融入農(nóng)村的文化，感受鄉(xiāng)村的氣息。
4.文化傳承對于市場文化的意義
隨著我國的市場經(jīng)濟(jì)的提高，美麗鄉(xiāng)村和市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系日趨緊密，在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，市場經(jīng)濟(jì)是很重要的一部分，因?yàn)橹挥性诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上才可以更好的建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，所以在美麗鄉(xiāng)村中人們可以利用旅游業(yè)來發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，可以收取一定的住宿費(fèi)。也可以利用飲食來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在飲食中可以收取一定的餐費(fèi)，建設(shè)一些文化館科普教育基地以及水果采摘園等等這些都是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中帶來的市場經(jīng)濟(jì)，對村民的生活有很大的提升和改善。
三、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀
每件事物都會有其兩面性，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)同樣也是有利有弊，接下來談一談美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)村文化傳承中存在的問題。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中文化傳承的問題有以下：
1.物質(zhì)文化遭到破壞
在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的過程中會出現(xiàn)與自然景觀，空間肌理等相沖突的時候，雖然會努力尋找最好的解決辦法但是或多或少會影響農(nóng)村的原貌，有些地方由于保護(hù)重視程度低，片面一村貌整治或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，大拆大建，嚴(yán)重影響對歷史風(fēng)貌的原樣和文化價值，而且建起的樓房與原建筑或者旁邊古老建筑出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的場景。
2.農(nóng)耕文化漸行漸遠(yuǎn)
在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)已經(jīng)漸漸淡出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，農(nóng)業(yè)用具也漸漸消失在人們的視野中，也只有一些年紀(jì)大的老人知道傳統(tǒng)的農(nóng)耕用具和耕作方法。許多原來隨處可見的民風(fēng)民俗也漸行漸遠(yuǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中應(yīng)該去保護(hù)這些古老文化防止流失而不是用現(xiàn)代化取代。
3.民俗風(fēng)情經(jīng)歷變遷
鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)民俗風(fēng)情文化異常豐富，風(fēng)土習(xí)俗眾多。但是近幾年來一些民間習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生了很大變化，鄉(xiāng)村中的社會，經(jīng)濟(jì)，政策環(huán)境發(fā)生的變化，使得鄉(xiāng)村中人與人的關(guān)系也發(fā)生了變化，原本鄰里間和睦的關(guān)系，鄉(xiāng)里間的節(jié)慶活動都漸漸消遠(yuǎn)，大部分非物質(zhì)類民俗在民間實(shí)際生活中正在被逐步拋棄。
四、鄉(xiāng)村文化傳承中存在的問題
1.鄉(xiāng)村文化傳承內(nèi)容比較狹隘，文化傳承選擇的渠道較少
對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，單個的建筑保護(hù)占主要的方法，這樣比較單一，政府支持較少，沒有具體的科學(xué)的文化傳承渠道
2.傳承方式缺乏探索性
在文化傳承方式中，主要把眼光集中在了古城古鎮(zhèn)以及物質(zhì)遺產(chǎn)上忽略了文化的挖掘和開發(fā)，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中主要集中在環(huán)境的改造，村貌的整治這些外觀而忽略了內(nèi)在，沒有真正理解文化保護(hù)和文化傳承。實(shí)際上這樣只是注重外觀忽略內(nèi)在是對文化毀壞，對村貌進(jìn)行整治很多會毀壞一些古建筑，這種歷史文化資源是無法修復(fù)的。
3.傳承路徑?jīng)]有得到規(guī)劃的保障
在文化傳承中使得一些路徑?jīng)]有得到確切落實(shí)，由于對于文化傳承的認(rèn)識不夠方法失當(dāng)?shù)葐栴}加上缺少統(tǒng)一的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承路徑也不順暢，雖然總體規(guī)劃中會提到但是沒有具體的做法和實(shí)施，缺少是實(shí)際性指導(dǎo)鄉(xiāng)村文化保護(hù)和管理也不到位，需要通過規(guī)劃來完成規(guī)劃體制，使文化傳承的管理與規(guī)劃更好的融化。
4.資金投入不夠
資金投入力度不夠是制約美麗鄉(xiāng)村建設(shè)普遍存在的問題，當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)中，由于資金渠道單一、社會參與不足、資金整合難度較大等原因，致使美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展緩慢，進(jìn)展程度并不明顯。
5.管理者和農(nóng)村社區(qū)居民ο绱邐幕建設(shè)認(rèn)識不足
農(nóng)村社會自古是一個相對較封閉的社會，農(nóng)民世世代代生活在小鄉(xiāng)村里，使農(nóng)民受現(xiàn)代文化的熏陶較少，精神文化生活比較貧乏。同時，受近年來片面追求GDP發(fā)展以及對官員政績的考核重經(jīng)濟(jì)而輕文化等思想的影響，部分基層干部認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是第一要務(wù)，輕視文化建設(shè)。而且，文化建設(shè)的考核標(biāo)準(zhǔn)，主要是依據(jù)建設(shè)農(nóng)家書屋、文化活動室、送電影下鄉(xiāng)等的數(shù)量，對于成效缺少回訪。
五、美麗鄉(xiāng)村文化傳承的對策分析
1.推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，促進(jìn)文化傳承
文化是鄉(xiāng)村的靈魂，也是生命力所在，只有將文化植入鄉(xiāng)村旅游才有可能發(fā)揮出更大的競爭力才會更有魅力，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)才是可持續(xù)的。傳承歷史地域文化，支撐著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展也是鄉(xiāng)村旅游生命力所在，讓鄉(xiāng)村旅游散發(fā)著古老的文化氣息和時代文明風(fēng)采，把文化傳承與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合把文化傳承發(fā)在鄉(xiāng)村旅游這個“活態(tài)”而自然的整體環(huán)境中。
2.文明創(chuàng)建，提升素質(zhì)
發(fā)揮宣傳、婦聯(lián)、團(tuán)委、老干部等群團(tuán)體組織作用，加大試點(diǎn)村精神文明創(chuàng)建力度。開展多項(xiàng)文化娛樂活動、競賽，請村民當(dāng)評委，加大參與度。加強(qiáng)文化教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為文化活動提供充足的場所。加大古村落開發(fā)保護(hù)力度，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
3.完善相關(guān)法律政策，建立地方遺產(chǎn)名錄
目前對于文化的保護(hù)主要表現(xiàn)在實(shí)物的保護(hù)，或者對已經(jīng)列入文化保護(hù)名錄的非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)，對本土鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的風(fēng)俗人情、禮儀習(xí)慣和信仰等方面的保護(hù)還是存在盲區(qū)，鼓勵各類的文化進(jìn)行申報，建立相應(yīng)法律，進(jìn)行法律保護(hù)。
4.加強(qiáng)新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)，多渠道擴(kuò)大資金來源
調(diào)查顯示，資金不足是制約新鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展的瓶頸，多渠道擴(kuò)大資金來源是美麗鄉(xiāng)村文化發(fā)展的必要前提。本文認(rèn)為，市、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)二級政府應(yīng)提高對美麗農(nóng)村鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重視，在財政預(yù)算中應(yīng)安排一定的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于文化事業(yè)；文化主管部門應(yīng)當(dāng)努力爭取專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用好經(jīng)費(fèi)；鄉(xiāng)村管理人員可與企業(yè)合作，爭取企業(yè)贊助鄉(xiāng)村文化娛樂活動，拉動文化消費(fèi)的雙贏。
5.培養(yǎng)、引進(jìn)多方面專業(yè)人才，調(diào)動居民的積極性，強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化服務(wù)
新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，需要國家政策在人才引進(jìn)上給予扶持。通過大學(xué)生村官熱，錄取思想素質(zhì)好、專業(yè)水平高的人才，充實(shí)到美麗鄉(xiāng)村文化干部隊(duì)伍中，帶來工作新氣象；鼓勵文化能人積極參與美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)，積極培訓(xùn)文藝精英，并給予適當(dāng)?shù)木窕蛭镔|(zhì)等的獎勵；還可以開展社區(qū)居民文化體育娛樂活動、行為規(guī)范宣傳活動、自愿者服務(wù)活動等。
參考文獻(xiàn)：
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去年暑假，我和媽媽去了向往已久的童話世界---九寨溝。剛下飛機(jī)，就感受到了濃濃的西部風(fēng)情，一座座青山連綿不斷，不同風(fēng)格的建筑物零零散散，憨厚的牦牛悠閑的吃著草，剽壯的西部男子大聲的吆喝著。一路上，清涼的山風(fēng)撲面而來，潺潺的流水聲時大時小，暖暖的陽光把整片的山照得格外的翠綠，山下、山上的村莊炊煙裊裊。俗話說：“黃山歸來不看山，九寨歸來不看水。”通過這次旅游，我真正感受到了九寨溝的美，九寨溝的魂。
翠海、疊瀑、雪峰、藏情，樣樣都是她獨(dú)有的珍寶。水----九寨溝的精靈，它把九寨溝的湖泊裝點(diǎn)得更具特色。每個湖泊的湖水碧藍(lán)澄澈，明麗見底，而且隨著光照的變化、季節(jié)的推移，呈現(xiàn)不同的色調(diào)與水韻。秀美的，玲瓏剔透；雄渾的，碧波不頃；平靜的，招人青睞。每當(dāng)風(fēng)平浪靜，藍(lán)天、白云、遠(yuǎn)山、近樹，倒映湖中。“魚游云端，鳥翔海底”的奇特景色層出不窮。其中，五彩池最令我難忘。她的美簡直沒法用言語來表達(dá)，陽光、水藻、沉積物所組成的“合作物”，將五彩池裝扮得色彩斑斕。湖中鵝黃、黛綠、赤褐、翠碧等色彩組成不同規(guī)則的圖形。一路上，整個溝內(nèi)奇湖錯亂，目不暇接。百余個湖泊，個個古樹環(huán)繞，奇花簇?fù)恚鹑玷偵狭嗣利惖幕ㄟ叀?/p>
說到水，還有一樣?xùn)|西不能不提，那就是----瀑布。瀑布是水流形成的佼佼者，九寨溝除了是水的世界，還是瀑的王國。這里幾乎所有的瀑布全從密林里飛瀉下來，就像一臺臺綠色織布機(jī)在永不停息的織造各種規(guī)格的白色絲綢。如果你遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到激蕩山谷的水聲，那一定是最有名的“諾日郎瀑布。”
九寨溝，一個美麗的童話世界，這是大自然賜予人類最好的禮物，我們沒有理由不去呵護(hù)她，愛護(hù)她。
指導(dǎo)老師：陶老師
大雪紛飛，冬天是最美的季節(jié)，到處白茫茫的一片。它調(diào)皮地飛落，屋頂上、洗手池里，都積滿了厚厚的雪花。車窗上、玻璃上，透明的雪花慢慢地融化，變成水珠，順著留下來，在上面留下了一條痕跡。那，是雪花的眼淚……
啊—冬天是多么的美麗~瞧！校門口，鋪上了雪白的“地毯”，人們踩上去是多么松軟，身后留下一串腳印，被踩過的地方，雪，已融化……看！操場上，漫天遍野的雪，天空之中，雪花慢悠悠地飄落，落在地上，無聲無息地死亡……其實(shí)，雪花并沒有到達(dá)生命的盡頭，而是變成了水珠，直到被人們所踐踏而碎……香樟樹上，葉子已凋落，變成了肥料，進(jìn)入了土地，來年春天才能長出更綠、更美的樹葉……光禿禿的樹枝上蓋著厚厚的雪，為樹添了一份姿彩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像是一棵樹在冬天奇跡般地盛開出了美麗的冰花……
雪花、融化之后，也會變得更加美麗、更加透亮！
江蘇蘇州吳江市廟港實(shí)驗(yàn)小學(xué)五年級:盛菲
[關(guān)鍵詞]新教倫理；儒家文化；文化差異；跨文化管理
中圖分類號：F276.43 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）18-0061-01
1.研究背景：
中美合資企業(yè)是跨文化經(jīng)濟(jì)組織，在華的中美合資企業(yè)由中國本土企業(yè)和美國跨國企業(yè)構(gòu)成，雙方在企業(yè)實(shí)力和企業(yè)文化上的差距勢必會導(dǎo)致管理思想、管理體制上的沖突，從而產(chǎn)生跨文化管理問題。這些問題是關(guān)系到跨文化經(jīng)濟(jì)組織興衰成敗的重要因素，跨文化管理不力會導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)耗加大，生產(chǎn)經(jīng)營效率降低。
中美企業(yè)文化的差異主要來自于文化倫理和企業(yè)經(jīng)營發(fā)展策略的不同，中國文化是在儒家倫理的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，注重親緣與人際關(guān)系，注重群體和道德力量；而美國文化則是傳承著新教倫理，注重理性與平等，注重個體和科學(xué)法制。正確處理文化差異，促進(jìn)文化融通，做好跨文化管理是在華中美合資企業(yè)亟待解決的問題。
2.美國文化特點(diǎn)及其對企業(yè)管理的影響
2.1理性化與法制化
美國人的理性意識和法制意識根深蒂固。這種理性意識沿襲了現(xiàn)代資本主義的理性化特征，往往借助于數(shù)學(xué)與精確的實(shí)驗(yàn)來達(dá)到提高企效率，實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。這種務(wù)實(shí)的理性化管理使美國很多企業(yè)都以“實(shí)現(xiàn)利潤最大化”和“以最大的利潤回報股東”作為企業(yè)的終極目標(biāo)。
美國企業(yè)普遍依靠著嚴(yán)格的法規(guī)進(jìn)行管理，管理者認(rèn)為只要每個崗位上的工作人員按照相關(guān)的法規(guī)規(guī)定完成本職工作，就可以保證企業(yè)的正常運(yùn)行，節(jié)省管理成本，提高企業(yè)效率。因此企業(yè)在組織開發(fā)中更重視系統(tǒng)性、規(guī)章制度化、法制化、程序化，以及職責(zé)明確、重規(guī)則而輕人情。
2.2個人主義與自由創(chuàng)新
西方文明中的個人主義由來已久，是一個神圣的概念，他們認(rèn)為一個國家的憲法體系，政治體系和各類制度的制定都應(yīng)該以個人為基點(diǎn)。美國更是這方面的代表，他們鼓勵建立在個人思考基礎(chǔ)上的個性自由和我行我素，更強(qiáng)調(diào)通過自身的努力和奮斗求得生存。無論家庭富足與否，美國的孩子從幼年時期就被教育應(yīng)該善于獨(dú)立思考解決問題，不應(yīng)依靠他人。歷史的沿襲和后期的教育形成了美國崇尚個人主義的文化。
個人主義的觀念體現(xiàn)在企業(yè)管理中就是給予個人充分的自由創(chuàng)新空間，以創(chuàng)新引導(dǎo)和激發(fā)職工的積極性，增強(qiáng)他們的行動力。提倡鼓勵個人主義、英雌主義、尊重個體、給予個體創(chuàng)新空間，因而美國的現(xiàn)代企業(yè)崗位職責(zé)分工明確，權(quán)責(zé)利一體化，使個體決策能力，工作主動性和責(zé)任意識都得到了提高[1]。
3.中國文化特點(diǎn)及其對企業(yè)管理的影響
3.1人本主義與義利兼顧
中國企業(yè)文化深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，孔子提出了“以人為本”，強(qiáng)調(diào)了儒家思想中“人”的重要性，尊重個人的存在價值，強(qiáng)調(diào)愛護(hù)人與尊重人。在企業(yè)中，管理者只有做好人的工作，通過倫理約束與道德規(guī)范培養(yǎng)相同的價值觀與向心力，才能使企業(yè)價值與個人價值共同發(fā)展；同時創(chuàng)造真誠寬松的企業(yè)環(huán)境才能吸引與保留人才。儒家的人本思想體現(xiàn)在企業(yè)管理中就是利用人性潛能的理性自覺。
在儒家傳統(tǒng)社會，在宗族血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成了家族制企業(yè)組織形式，這種組織形式中以“倫理綱常”為核心思想的“義”成為了管理過程中的主導(dǎo)思想，并且維持著組織的穩(wěn)定和發(fā)展，在這種形式的長期影響下，管理更注重組織間、人際間的相互關(guān)系，管理關(guān)系和個人關(guān)系也經(jīng)常相互滲透于影響。但隨著西方管理學(xué)說的廣泛傳播與深入，近代知識分子提出并倡導(dǎo)義利兼顧的管理思想，即在維持企業(yè)穩(wěn)定和和諧的基礎(chǔ)上，消除部分不利于企業(yè)發(fā)展的人際裙帶關(guān)系，促進(jìn)管理效率、利益與利潤的提高，將利益創(chuàng)造的多寡也納入管理的評判標(biāo)準(zhǔn)之中。義利兼顧是中國企業(yè)管理的一個核心思想。
3.2集體主義與敬業(yè)樂群
在中國集體主義的文化氛圍內(nèi)，人們認(rèn)為在一個企業(yè)中只靠一己之力是無法完成工作任務(wù)的，只有所有職工的共同努力，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的最終目標(biāo)，從而達(dá)到個人目標(biāo)的體現(xiàn)。儒家提倡的敬業(yè)樂群要求企業(yè)中的職工有高度的敬業(yè)精神和和諧的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)職工通過工作服務(wù)社會，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值和職業(yè)抱負(fù)。在中找到自我的價值，獲得物質(zhì)上和精神上的雙重滿足。
4.中美合資企業(yè)中的跨文化管理
4.1管理差異
4.1.1管理思想的差異
從中美文化的差異我們可以看出，美國企業(yè)推崇個人能力，而中國企業(yè)強(qiáng)調(diào)集體力量。因此在中美合資企業(yè)里，管理思想存在著很大的不同：美方管理者和工作人員往往愿意將工作任務(wù)明確分配，劃清權(quán)責(zé)；而中方管理者和工作人員在完成工作任務(wù)的過程中更愿意相互探討，共同解決。一方面，美方人員會覺得中方人員的工作方法效率較低并缺乏責(zé)任感，而另一方面，中方人員會認(rèn)為美方人員只顧“自我”，人情淡薄。
在管理觀念方面，中美雙方在時間、年齡、成就、上下級關(guān)系等諸多方面都存在著很大的差異。
4.1.2管理規(guī)范的差異
美國企業(yè)強(qiáng)調(diào)理性與法制，任何管理行為都盡量做到有理有據(jù)，強(qiáng)調(diào)“法、理、情”的次序，而中國企業(yè)強(qiáng)調(diào)以和為貴，認(rèn)為和諧穩(wěn)定的組織關(guān)系才是企業(yè)不斷發(fā)展的根本，因此往往遵循“情、理、法”的次序。美國企業(yè)認(rèn)為凡事都遵循法理法規(guī)，因?yàn)椤叭饲椤笨赡軐?dǎo)致腐敗，“權(quán)金交易”，破壞司法公正性和正常的社會經(jīng)濟(jì)秩序。[2]少講人情，可以節(jié)省管理成本，提高效率，增加利潤，但如果忽略了中國企業(yè)根深蒂固的“人本”思想，往往會招致反對和抵觸，反而不利于了企業(yè)的管理和發(fā)展。
4.1.3管理行為的差異
在企業(yè)管理實(shí)際中，由于中美文化的差異，管理中的表達(dá)方式存在著很大的不同。美方管理者和工作人員習(xí)慣直抒己見，充分表達(dá)自己的想法，提出自己的意見。他們認(rèn)為這種管理行為可以減少誤解，更明了直白地傳遞管理意圖。而中方管理人員出于維護(hù)組織關(guān)系與人際關(guān)系和諧的目的，表達(dá)意見和建議時往往比較內(nèi)斂與委婉。
同時美方人員更注重個人利益，強(qiáng)調(diào)個人對企業(yè)的貢獻(xiàn)，利用績效評估等手段進(jìn)行薪酬獎勵，以區(qū)分個人對企業(yè)貢獻(xiàn)的不同；而中方人員受中庸之道的影響，相信大部分員工“不患寡而患不均”，懸殊的薪酬差距會成為企業(yè)的不穩(wěn)定因素。因此中美雙方在激勵機(jī)制上仍存在很大的誤解和差距。
4.2管理對策
4.2.1尊重彼此文化傳統(tǒng)，促進(jìn)管理文化相互融合
要消除跨文化管理中文化差異帶來的管理障礙，首先合資雙方都應(yīng)認(rèn)識到，文化無貴賤高低之分，只有歷史淵源的不同。充分認(rèn)識這一點(diǎn)，有利于雙方在管理過程中相互理解，，在共同目標(biāo)的驅(qū)動下，完成企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營業(yè)務(wù)。其次，根據(jù)企業(yè)的不同情況，融合中西文化，去糟粕、取精髓，利用多元文化的碰撞與影響，在遇到管理問題時，可以從不同文化角度進(jìn)行分析并找到解決方法，達(dá)到創(chuàng)新與優(yōu)化的目的。
4.2.2建立人本與法制相融合的管理體系
在華中美合資企業(yè)的實(shí)際情況是員工一般為聘用形式，他們既不是企業(yè)主人又無法分享利潤，單純利用以“和”為核心的人本管理是無法約束員工并提高員工責(zé)任心和積極性的；把管理活動納入制度體系當(dāng)中，一味地使用法律法規(guī)進(jìn)行管理，管理范圍相當(dāng)有限并且缺乏有效的人際倫理關(guān)系，不利于員工的忠誠度。只有二者深入有機(jī)地融合，才能真正建立高效的制度管理和和諧信任的企業(yè)人群關(guān)系。
4.2.3跨文化培訓(xùn)
管理人員的本土化是解決跨文化管理相關(guān)問題的一個重要途徑，要實(shí)現(xiàn)管理人員的本土化，跨文化培訓(xùn)是必不可少的手段。美方管理人員可以通過語言培訓(xùn)、文化敏感度培訓(xùn)、跨文化溝通等培訓(xùn)項(xiàng)目，增加對中國傳統(tǒng)文化的適應(yīng)和理解，更好地在管理過程中解決文化差異造成的各類問題。
5.結(jié)語
在華中美合資企業(yè)在跨文化管理中存在的問題主要是源于文化的差異，認(rèn)真分析差異原因不難發(fā)現(xiàn)，差異主要來源于新教倫理對美國企業(yè)文化的影響和儒家思想對中國企業(yè)文化的影響，正確認(rèn)識并處理文化差異是做好跨文化管理的重中之重。只有相互理解，促進(jìn)融通，建立共同的經(jīng)營觀和價值觀，建立人本與法制相融合的管理體系，利用差異促進(jìn)創(chuàng)新，文化差異通過正確管理可為企業(yè)帶來優(yōu)勢，成為資源而不是障礙。[3]
參考文獻(xiàn)：
[1]韓承敏.跨文化人力資源開發(fā)與管理（M）.南京：東南大學(xué)出版社，2003.
[2]樂國安.當(dāng)代中國人際關(guān)系研究（M）.天津：南開大學(xué)出版社，2002.
[文章編號]：1002-2139（2016）-20--02
引言：
從中華闡釋美學(xué)上探討“禪宗”的倫理文化，其核心概念是對“空靈”的美學(xué)闡釋。“空靈”思想所留下的文化標(biāo)記和美學(xué)標(biāo)記對東方社會的影響是深遠(yuǎn)的。因?yàn)椤翱侦`”思想的倫理秩序是和諧的，這也體現(xiàn)出接受美學(xué)中的自覺本質(zhì)是和諧的倫理秩序。西方文化積極接受禪宗“空靈”的美學(xué)標(biāo)記，說明了文化標(biāo)記和美學(xué)標(biāo)記可以是同一的。
一、禪宗思想的含蓄美
“禪宗”的智慧引起愈來愈多的社會關(guān)注，這種智慧與中華倫理美學(xué)是相互關(guān)聯(lián)的。
周裕鍇說：“禪宗以超越語言的本體詮釋取代了依賴語言的文本詮釋。”[1] 超越語言的本體詮釋也是文化內(nèi)涵的一種表象。實(shí)質(zhì)上，是一種獨(dú)特的闡釋美學(xué)。有關(guān)禪宗，蔣述卓曾說：“超越語言而意在言外的特點(diǎn)。”[2] 縱覽中華文學(xué)典籍，無不映射出禪宗神韻，其精神境界之高足以體現(xiàn)出中華文化的內(nèi)涵。脫離禪宗談中華闡釋美學(xué)，就會誤讀中華文化的內(nèi)涵。禪宗主體思想是一種隱喻性的倫理文化框架，從而產(chǎn)生文本的對話性，形成了多元闡釋的自覺。這種自覺性是中華闡釋美學(xué)的獨(dú)到之處。東方隱喻性思維的社會文化語境是內(nèi)斂的，是通過“韻”、“氣”、“神”來超越語言的局限性，實(shí)現(xiàn)其言外之意。文本語言的最終目的是要達(dá)到闡釋的自覺。所以，其闡釋美學(xué)多以含蓄為原則。這種“言不盡”就為多元闡釋留出了永恒的美學(xué)意義。這種永恒的美學(xué)意義在中國傳統(tǒng)繪畫上被發(fā)揮得淋漓盡致。其留白的藝術(shù)就是要達(dá)到“韻”、“氣”、“神”的通靈感，從而提升中華傳統(tǒng)文本對話中情系自然的神圣之美。這種人與自然的通靈交流完全脫離了文本對人的思維限制，擺脫了思維的社會語境，因而是超越語言的，這與禪宗精神本質(zhì)相符。蔣維喬曾說：“禪宗不立文字，在行人心中…… 不待外求。”所以禪宗是超越文本意義的追求智慧的實(shí)踐。“禪宗，即最上乘禪也；故三學(xué)（戒、定、慧）六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）一切萬行，盡攝其中。”[3]在“六度”實(shí)踐過程中的各個環(huán)節(jié)都是由倫理文化支撐的。對“六度”中的倫理文化美感進(jìn)行闡釋有助于中華闡釋美學(xué)的發(fā)展。
二、布施的倫理學(xué)意義及闡釋美學(xué)
布施是佛教文化之源。“惡”淵源于人性的貪婪。只有懂得和做到施予，人類才能邁開通向智慧的第一步。這就涉及了社會倫理文化。孔子說：“施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。”這是孔子所倡導(dǎo)的人倫和諧。圣經(jīng)中說：“給予比接受更快樂。”德國弗洛姆曾說：“愛的本質(zhì)是給予而非獲得。”人們從施予中獲得，而這種是一種高尚的美感，同時又是理性的。這就符合美學(xué)中所提到的美感范圍。正如英國鮑桑葵在其《美學(xué)史》中所說：“ 康德認(rèn)為，自然界的秩序與道德秩序有一個共同的根源，這個根源在于，能感到美的人就能感覺到自然的必然性與理想目的之間的和諧。”[4]所以，禪宗智慧達(dá)到了人與自然交流的和諧。實(shí)現(xiàn)這個和諧的基礎(chǔ)是“布施”。秩序和諧需要人的洞見能力，克里希那穆提說：“洞見是智慧以及與之相伴的美和愛。”同時他又提出：“文字妨礙了對事物或人的真實(shí)覺察。” [5]正如蔣維喬所說的“禪宗不立文字，在行人心中。”禪宗 “三學(xué)”、“六度”的思維形式積極影響著其禪悟心法與倫理美學(xué)的關(guān)聯(lián)。可以把這種思維形式闡釋為：“持戒當(dāng)心境、忍辱是佛性、精進(jìn)乃虔誠、禪定明智慧。”從藝術(shù)表象上，可以理解為是一種矜持內(nèi)斂型的含蓄美感。從倫理美學(xué)上，可以理解為是一種人性的自覺、乃至自律。其實(shí)，這種精神內(nèi)涵對社會文化的各個層面都起到了啟蒙式的美學(xué)教化，逐漸形成了獨(dú)特的東方審美文化符號體系。禪宗的自覺、自律體現(xiàn)了“避雜念、凈土悟道”。進(jìn)而校正人與社會、人與自然的和諧關(guān)系。例如從中國唐宋繪畫留白的虛實(shí)淡境中就可以看出禪宗心性空靈之和諧美。王柯平說：“禪宗空靈為美的思想在文學(xué)藝術(shù)方面的反映，見諸蘇軾、嚴(yán)羽和張岱等人的文論詩說之中。”[6]禪宗“空靈”的審美感知深刻影響了唐宋詩風(fēng)，這樣的詩句頗多，所以就不在此具體介紹了。禪宗“空靈”的思想境界映射出古人所追求的人與社會、人與自然界的理想倫理關(guān)系，是個人思想的超脫。這也是一種追求精神內(nèi)涵的去躁價值體系。對禪宗“空靈”思想進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋有助現(xiàn)代人走出浮躁的泥潭。
社會浮躁現(xiàn)象是一種大眾文化心理對實(shí)用主義的過激反應(yīng)。任何社會和歷史階段都會出現(xiàn)類似現(xiàn)象。探討中、西方社會文化思潮中的浮躁問題，從哲學(xué)層面重新審視西方社會意識形態(tài)中的諸多矛盾現(xiàn)象，挖掘我國傳統(tǒng)文化中的思想寶庫――禪宗思想，及其處世哲學(xué)之美。這就更加促進(jìn)禪宗思想的東、西方對話，從而豐富禪宗思想的現(xiàn)代性意義。與此同時，智慧社會一定會推動我們的社會認(rèn)知體系能夠積極抑制社會浮躁現(xiàn)象、庸俗風(fēng)氣。避免出現(xiàn)“浮躁多、布施少”。社會上“布施”少，“浮躁”自然就會多起來。
三、禪宗的文化標(biāo)記與倫理秩序
沿著宣武區(qū)右安門內(nèi)西街一直走，在大觀園北門附近，有一間博物館。干凈整潔的石階、紅漆鑲金的木門，棕底紅銅的牌匾，還有兩旁蓊郁蒼翠的松柏，令這間博物館顯得幽靜而別致，這里就是中國大陸首批私立博物館之一的古陶文明博物館。
剛進(jìn)門，只見地上擺滿了大大小小正在拓印的陶文，小心翼翼地穿過，一抬眼就看見了大廳正中擺放的漢灰陶圈點(diǎn)紋大水缸，這只大器渾然的水缸旁有一首博物館開創(chuàng)者路東之先生寫的名為“收藏水缸”的詩，讀起來令人回味無窮。
接待我們的是如今博物館的主人――路東之先生的妻子董瑞女士，自從2011年路先生突發(fā)心臟病不幸去世，董女士仍舊守護(hù)著丈夫畢生的心血。
與古陶收藏結(jié)緣
說到路先生為什么會鐘情于古陶，董女士說，這個要源于一腳踢出來的緣分。1987年，路東之進(jìn)入西北大學(xué)的作家班學(xué)習(xí)，沒想到他被西安厚重而神秘的古代文明氣息所吸引，收藏考古卻成為了他的夢想。上學(xué)期間，他把主要精力用來尋寶，西北大學(xué)圖書館工地深深的坑基成了他最初的“考古”寶地。有一天，他無意中一腳踢出一塊唐碑殘石，上有三行字：第一行一字“有”，第二行兩字“菩薩”，第三行三字“不住色”。“有菩薩不住色”，多么完整的一句話，如同是一道來自上天的神諭。他認(rèn)定，這就是自己癡心尋找而命定其屬的通靈神器，從此他更傾心于古陶收藏。
我們從董女士的口中也了解到了這間私人博物館的創(chuàng)立過程。當(dāng)時路先生把自己的工作室命名為“夢齋”，不到10年的時間，夢齋已經(jīng)被各種各樣的收藏品裝得滿滿當(dāng)當(dāng)。1993年，路先生在北京舉辦了“路東之收藏瓦當(dāng)展”，讓自己的收藏第一次走向了大眾的視線。此后，隨著秦代封泥和新石器時代黃河文明彩陶的入藏，他又做起了另一個夢――創(chuàng)辦自己的博物館。20世紀(jì)末，北京市文物局決定特批成立首批中國私立博物館，他的博物館夢也越來越清晰。1996年10月30日，當(dāng)時的北京市文物局宣布了首批四家私立博物館成立，古陶文明博物館名列其中。1997年6月15日，路東之的古陶文明博物館隆重開館。
感受遠(yuǎn)古文明之美
沿著樓梯往下走，便來到地下約400平方米的博物館展廳，這里的常規(guī)展覽由“彩陶淵藪”、“瓦當(dāng)大觀”、“封泥絕響”、“古陶序列”、“文字的美奧”、“拆散的結(jié)構(gòu)及其他――路東之美術(shù)作品展”等專題系列近千件展品構(gòu)成，力求使普及教育、藝術(shù)欣賞和專業(yè)研究相結(jié)合，將古陶文明恒久而獨(dú)特的魅力展現(xiàn)給世人。
“彩陶淵藪”系列展出甘肅、青海、寧夏出土新石器時代晚期（距今約5000年至3000年）以馬家窯文化、齊家文化、唐汪文化、辛店文化為主的彩陶近百件，其中有許多保存至今仍驚絕完美的珍稀之品。
“瓦當(dāng)大觀”系列是第一個按年代、地域和功用劃分的專題瓦當(dāng)展覽。瓦當(dāng)是中國古代建筑上的一種構(gòu)件，用于滴水瓦的瓦頭，起遮擋風(fēng)雨和裝飾屋檐的作用。博物館展出了從戰(zhàn)國至東漢數(shù)百年間不同地域、不同功能、不同品類的瓦當(dāng)140件，其中多有珍稀孤品。古陶文明博物館藏瓦已是現(xiàn)存最完備的瓦當(dāng)收藏體系。
“封泥絕響”系列展出秦漢封泥175件。封泥是古人封緘文書、信件、貨物時用在封口處抑有印鑒的泥團(tuán)，是印章最初的使用遺存。這些藏品中秦封泥部分被稱為“秦文化史上又一次重大發(fā)現(xiàn)”，含概了秦始皇三公九卿政治體制的各類屬官，揭示了數(shù)十個失載的秦郡縣、宮苑名稱，以及許多與秦始皇及其秦代文明相關(guān)的鮮為人知的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事內(nèi)容，從而被考古界、秦漢史學(xué)界的專家稱為“秦始皇批閱文書的遺物”，“是可以彌補(bǔ)《史記》《漢書》缺憾的珍貴文獻(xiàn)，是統(tǒng)一的中國封建王朝第一部百官表和地理志，是中國百代政治體制的源頭檔案”。
“古陶序列”展出周秦漢唐2000年間不同器型與品類的陶制文物130件，從中可以看出古陶文明的演進(jìn)與發(fā)展脈絡(luò)，較為全面的反映了華夏先民有關(guān)陶的創(chuàng)制、使用和審美。
“拆散的結(jié)構(gòu)及其他――路東之美術(shù)作品展”的展品由“拆散的結(jié)構(gòu)ABC系列、夢齋文獻(xiàn)系列、新世紀(jì)寄懷曲系列、兼照自己的燈類系列、鳥和太陽與天地和人彩墨系列”等多組內(nèi)容構(gòu)成，展品隨機(jī)而變，似是而非，充滿先鋒精神與另類色彩，并包涵行為藝術(shù)的成分。
堅(jiān)守初心
博物館剛開館時，曾吸引了很多媒體和收藏愛好者的關(guān)注，但喧嘩與熱鬧轉(zhuǎn)瞬過去，接下來便是孤獨(dú)地前行與寂寞的堅(jiān)守，只不過如今妻子接過了丈夫的接力棒。博物館的門票是50元，董女士十分坦率地說，我們是自收自支的博物館，沒有政府撥款，也一直不以盈利為目的。
由于沒有穩(wěn)定的資金來源，之前為了博物館能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，主要是路先生出售自己的藝術(shù)作品所得，來補(bǔ)貼博物館的運(yùn)營。然而即使這樣，博物館辦得一點(diǎn)也不馬虎，硬件雖簡樸，但所有的展柜都符合標(biāo)準(zhǔn)，照明充足，展品擺放和圖片說明文字獨(dú)具匠心。說明文字的文化含量很高，是路東之先生親自撰寫，即使對古陶文物一無所知的人參觀之后也能印象深刻。我們還注意到了一個細(xì)節(jié)：展品的編號皆用白色或紅色的小豆代替，特色獨(dú)具，可見布展是多么用心。
雖然如今再也無緣見到路先生本人，親自來敘說他和博物館的故事，但他創(chuàng)立的博物館、他的藏品、他親自撰寫的圖片說明，仿佛會說話一般，不但向我們展示了燦爛輝煌的古陶文明，而且讓我們看到了一個來自民間收藏家對古陶文化的熱忱，和對傳播古陶文化的那一份真誠和堅(jiān)持。
Tips
地址：北京宣武區(qū)右安門內(nèi)西街12號
隨著多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，外語教學(xué)也迎來了一場新的革命。由于多媒體網(wǎng)絡(luò)所具有的多種特性，外語界嘗試著將其與外語教學(xué)相結(jié)合，為學(xué)習(xí)者提供語言文化學(xué)習(xí)的新途徑。本文將就多媒體環(huán)境下培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的教學(xué)策略展開討論。
一、理論依據(jù)
以瑞士心理學(xué)家皮亞杰，以及前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基為代表的建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)具有社會性，知識是個體通過與伙伴的交流和協(xié)作而構(gòu)建的，知識的獲得是學(xué)習(xí)者相互作用的結(jié)果，即“學(xué)習(xí)者在一定的情景或社會文化背景下，借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得”。建構(gòu)主義倡導(dǎo)在教師指導(dǎo)下、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)；強(qiáng)調(diào)“情景”、“協(xié)作學(xué)習(xí)”對意義建構(gòu)的重要作用；強(qiáng)調(diào)對學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計；強(qiáng)調(diào)利用各種信息資源來支持“學(xué)”（而非支持“教”）；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建構(gòu)（而非完成教學(xué)目標(biāo)）。多媒體網(wǎng)絡(luò)所具有的多維化、集成化、交互性、情景化等特點(diǎn)，為建構(gòu)主義教學(xué)模式的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持，成為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的理想認(rèn)知工具。
二、多媒體技術(shù)應(yīng)用于跨文化交際能力培養(yǎng)的優(yōu)勢
1.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，基于多媒體技術(shù)的課堂教學(xué)集文字、聲音、圖像、動畫、影像等多模態(tài)的信息呈現(xiàn)方式于一體，使教學(xué)內(nèi)容立體化，教學(xué)過程形象、生動、活潑，從而能有效激發(fā)學(xué)生興趣，吸引學(xué)生注意力，調(diào)動學(xué)生觀察力和想象力，以此加深學(xué)習(xí)印象，提高學(xué)習(xí)效率。
2.突出語言的文化性，培養(yǎng)文化意識。多媒體教學(xué)突破了傳統(tǒng)課堂學(xué)生認(rèn)識空間的局限，大量的網(wǎng)絡(luò)資源、課件、文化類的視頻可使學(xué)生大信息量、全方位地接觸所學(xué)語言的相關(guān)信息，置身于盡可能真實(shí)的語言環(huán)境中，在自然屬性的語言交際中獲取對目標(biāo)語社會文化的敏感性。
3.凸顯學(xué)習(xí)的交互性，培養(yǎng)交際能力。基于多媒體網(wǎng)絡(luò)的外語教學(xué)為超越時空和地域的協(xié)作學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。學(xué)生可通過網(wǎng)絡(luò)交流、探討、分享資源，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)，真正實(shí)現(xiàn)了師生互動、生生互動、人機(jī)互動。在相互協(xié)作的過程中，所學(xué)知識和能力得以內(nèi)化，促進(jìn)個人認(rèn)知發(fā)展，提高了學(xué)生的參與度和自信心，也使學(xué)生的語言運(yùn)用能力和交際能力得到了提高。
三、多媒體技術(shù)應(yīng)用于跨文化交際能力培養(yǎng)的教學(xué)策略
1.雙主互動策略。“雙主”即“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”。該教學(xué)策略強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中突出教師主導(dǎo)作用的同時，充分重視學(xué)生的主體地位，形成在教師適時啟發(fā)下學(xué)生主動學(xué)習(xí)，在學(xué)生積極參與下教師主導(dǎo)教學(xué)，從而達(dá)到“學(xué)習(xí)在于主動地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)”的目的。在雙主互動教學(xué)中，教師通過建立教學(xué)環(huán)境，引發(fā)師生間教與學(xué)的交流，使學(xué)生主動學(xué)習(xí)知識、理解知識并形成自己的知識結(jié)構(gòu)。教師要扮演好教學(xué)過程的組織者、引導(dǎo)著、協(xié)調(diào)者和幫助者的角色，把握各種課題的學(xué)習(xí)途徑和學(xué)習(xí)資源，有效地組織、計劃和協(xié)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動。雙主互動教學(xué)是在現(xiàn)代多媒體技術(shù)支持下最優(yōu)化的教學(xué)模式，同時，也是多媒體環(huán)境下一個重要的教學(xué)原則，它反映了外語課堂教學(xué)的本質(zhì)，體現(xiàn)在本文討論的其他所有教學(xué)策略之中。
2.主題教學(xué)策略。范疇化是人類認(rèn)知的重要心理過程，而主題化則是實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)知過程中經(jīng)驗(yàn)范疇化的一個基本途徑。主題的劃分可大到政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教，小到衣食住行，社會習(xí)俗、日常社交禮儀等，也可選擇抽象的思維模式或價值系統(tǒng)作為主題。在教學(xué)中，教師可圍繞某個主題布置學(xué)生在課前通過網(wǎng)絡(luò)搜集整理相關(guān)材料；在課堂上通過多媒體展示相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生通過音頻和視頻獲得感官刺激，并開展主題性討論，作口頭匯報；課后則要求進(jìn)行延伸性的主題閱讀或觀看，開展專題性寫作以完成一個主題單元的教學(xué)。在此過程中，教師要調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，使學(xué)生最大限度地參與到教學(xué)活動中來，通過師生、生生之間的合作與互動，使學(xué)生得到知識與技能、情感態(tài)度與價值觀等方面的培養(yǎng)。
3.情景創(chuàng)設(shè)策略。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)“情景”對意義建構(gòu)的重要作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)活動應(yīng)在一個真實(shí)、豐富的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行，從而保證學(xué)習(xí)者能從復(fù)雜的真實(shí)環(huán)境中構(gòu)建新知識，提高解決問題的能力。教師可利用多媒體網(wǎng)絡(luò)信息資源的豐富性、實(shí)效性、共享性及獲取的便捷性等優(yōu)勢，選用與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的音像資料、課件、光盤、影視資料等教學(xué)資源創(chuàng)設(shè)立體化的文化輸入情景，生動展示英語國家的風(fēng)土人情、社會文化歷史等，引導(dǎo)學(xué)生開展中西方文化對比，分析文化差異，在文化移情中完成語言的習(xí)得。同時，教師還可要求學(xué)生根據(jù)多媒體技術(shù)所提供的大量真實(shí)語料，針對具體場景開展角色扮演、情景對話等活動，使學(xué)生在更接近自然語境的交際過程中，真正將語言學(xué)習(xí)、語言實(shí)踐、文化習(xí)得融為一體，拓寬文化視野，加深文化理解，提高跨文化意識與交際能力。
4.自主學(xué)習(xí)策略。在多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)上豐富的教學(xué)資源為不同水平、不同能力的學(xué)生創(chuàng)造了個性發(fā)展的優(yōu)越條件。教師可以根據(jù)單元內(nèi)容指定相關(guān)網(wǎng)站，引導(dǎo)學(xué)生網(wǎng)上閱讀英美文學(xué)作品、報刊雜志和時事評論等材料，從中豐富拓展文化，增加文化素養(yǎng)，提高跨文化交際能力。同時，教師可采集、利用在線資源建立文化學(xué)習(xí)資源庫及文化學(xué)習(xí)網(wǎng)站，并在網(wǎng)站上構(gòu)建自主學(xué)習(xí)模式，使學(xué)生在任何方便的時間、地點(diǎn)、環(huán)境通過自主學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)信息，篩選信息、交流信息，再加工信息，成為建構(gòu)信息的主體，學(xué)習(xí)和強(qiáng)化所需的英語文化內(nèi)容，并在獲得知識、鍛煉能力和發(fā)展心智的同時，培養(yǎng)對目標(biāo)語文化的敏感性。
5.小組合作策略。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識和跨文化交際能力必須培養(yǎng)他們妥善處理人際交往的策略，這是基于實(shí)踐的能力培養(yǎng)。小組合作策略要求教師綜合考慮學(xué)生性格、興趣、學(xué)習(xí)成績、性別等因素，將學(xué)生劃分成4~6人為單位的小組，開展不同形式的小組合作活動。每個小組可由不同的學(xué)生輪流擔(dān)任group leader，secretary，reporter等，每次活動由group leader主持，人人參與，分工合作：secretary負(fù)責(zé)收集整理資料，成員之間可以展開對話、討論，reporter負(fù)責(zé)向全班匯報結(jié)果。匯報可采取多種形式：可以一人匯報、兩人或三人以對話或采訪形式匯報、也可是全組參與小劇表演、PPT制作等。教師則參與此過程并起組織、引導(dǎo)、監(jiān)督的作用。小組合作方式的學(xué)習(xí)更有利于學(xué)生獨(dú)立思考，根據(jù)各自能力與專長分工合作，互相學(xué)習(xí)。小組間的交際使每個人都有機(jī)會表達(dá)自己的思想并與別人做比較，有助于學(xué)習(xí)者建構(gòu)新的、更深層次的理解，同時這種交流也使學(xué)生將已有的語言文化知識“外化”為跨文化交際能力。
四、教學(xué)案例
以上各教學(xué)策略并不是彼此孤立，在教學(xué)中，教師應(yīng)依據(jù)具體教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生實(shí)際情況把以上各策略恰當(dāng)組合，靈活安排教學(xué)內(nèi)容，開展教學(xué)活動，以取得最佳教學(xué)效果。如在學(xué)習(xí)“節(jié)日”這個單元主題時，教師可提前把中西方重要的節(jié)日列出，如西方的圣誕節(jié)、感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)、情人節(jié)等；中國的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)等。要求每個小組分別以不同的節(jié)日為主題，從節(jié)日的由來、含義、風(fēng)俗傳統(tǒng)、特色食品等角度在課下通過網(wǎng)絡(luò)搜集整理相關(guān)的音頻、視頻、圖片、翻譯撰寫文字材料等，并在小組成員合作下制作出PPT課件，在課堂上由小組成員上前展示PPT并同時用英語講解。通過這一系列活動，學(xué)生對中西方節(jié)日有了更深層的了解。在此活動中，小組成員要多次碰頭、協(xié)商，分工合作，鍛煉人際交往能力；通過上網(wǎng)瀏覽搜集整理資料、制作PPT課件，鍛煉了自主學(xué)習(xí)能力。在展示介紹活動后，教師還可組織學(xué)生開展其他主題活動：如討論、對比中西方節(jié)日，針對“洋節(jié)日”流行的現(xiàn)象展開辯論賽等。在課程結(jié)束時可布置寫作任務(wù)：對年輕人中盛行西方節(jié)日的看法。通過這一個主題單元的學(xué)習(xí)，以上各個教學(xué)策略在教學(xué)過程中得以充分應(yīng)用并展示出優(yōu)勢，教師由始至終發(fā)揮著主導(dǎo)作用，學(xué)生積極性也在整個教學(xué)活動中調(diào)動起來，培養(yǎng)了自主學(xué)習(xí)能力與團(tuán)隊(duì)合作精神，并且在語言學(xué)習(xí)的同時對中西方文化有了深層的理解，培養(yǎng)了跨文化意識。
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一、概念界定
審美心理，往往人們將其釋義為對美的感受及體驗(yàn)。具體來講，其主要是人們于美的體驗(yàn)中享受情感自由的過程。文化建筑環(huán)境設(shè)計的優(yōu)秀程度，關(guān)乎著設(shè)計師對相關(guān)理念的理解和更多創(chuàng)作靈感，其可充分引導(dǎo)大眾審美心理，是設(shè)計師掌握大眾審美心理普遍性、趨勢性的重要參考；文化建筑，文化建筑是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡榈慕ㄖ愋停欣谖覀兩罴皩W(xué)習(xí)。文化建筑通常是指可提供學(xué)習(xí)及休息和娛樂的公共場所，比如圖書館及博物館和美術(shù)館等類建筑。文化建筑數(shù)量及質(zhì)量和類型影響著一個城市的發(fā)展，文化建筑多樣性極為關(guān)鍵，可為人們?nèi)粘Ｉ罴皧蕵泛蛯W(xué)習(xí)提供更大空間；環(huán)境設(shè)計，環(huán)境設(shè)計主要是指不影響建筑應(yīng)用功能而利用建筑美學(xué)理論知識，再結(jié)合現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)備，基于環(huán)境而設(shè)計創(chuàng)作出是應(yīng)有人們物質(zhì)及文化兩方面需求的室內(nèi)外環(huán)境。其應(yīng)具備健全的功能性設(shè)施，且務(wù)必體現(xiàn)所處城市的文化氛圍及城市風(fēng)格與歷史文化等。環(huán)境設(shè)計應(yīng)以人為本，著眼于人們的需求來提升人們生活質(zhì)量，設(shè)計創(chuàng)作極具實(shí)用性、美觀性的室內(nèi)外環(huán)境。
二、現(xiàn)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計審美需求
當(dāng)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計審美需求主要是，崇尚自由、陽光、多樣化。現(xiàn)今的文化建筑呈多樣化發(fā)展趨勢，但也還是遵循社會主流，崇尚自由、陽光。我國文化底蘊(yùn)非常濃厚，古代文化建筑亦是歷史中的偉大工程，傳統(tǒng)文化影響著建筑思想傳承及人們的審美觀，其間文化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也隨之變化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計承載著傳統(tǒng)文化繼承及建筑藝術(shù)的使命，隨著人們建筑思想觀念的不斷變化，傳統(tǒng)建筑思想也應(yīng)逐漸淡化，以尋找適應(yīng)于現(xiàn)代化社會發(fā)展的新型審美理念及審美取向。并且，人們的審美需求逐漸多元化，受眾更需要多感官及立體性審美體驗(yàn)，而并非單一性審美體驗(yàn)。人們所需要的是多元文化風(fēng)格及藝術(shù)風(fēng)格，而不再是單一文化風(fēng)格及藝術(shù)風(fēng)格體驗(yàn)。人們的審美體驗(yàn)及感知早已不是僅憑視覺來評判，而是基于多感官及綜合性審美體驗(yàn)，文化建筑中的環(huán)境設(shè)計更應(yīng)該注重不同顏色及不同形狀和不同方位來刺激、吸引人們的眼球，風(fēng)聲、水聲、鳥聲可用于刺激人們的聽覺，草木、花朵可用于刺激人們的嗅覺，這些都是綜合性方式帶給人們的不同審美體驗(yàn)。
三、文化建筑環(huán)境設(shè)計基本特征
文化建筑環(huán)境設(shè)計主要是公共文化交流場所，文化建筑屬于各類信息交流中心，早已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膱鏊绊懼藗兩顚W(xué)習(xí)的各個方面。文化建筑亦是世界各國及各民族之間的友好使者，其基于實(shí)物而將文字與圖像結(jié)合，用這種方式吸引人們的眼球，拓寬人們的眼界，從而豐富人們的文化知識，也是其更深層的了解世界各國的文化風(fēng)情。文化環(huán)境設(shè)計均是不同時期而有著不同特點(diǎn)，其屬于承載文化多樣性的載體。不同時期的社會環(huán)境下，文化建筑可體現(xiàn)其文化價值理念及信念。文化建筑環(huán)境設(shè)計是民族文化的長期積淀，承載了中華文明歷史上的各種文明，代表了不同時期的文化發(fā)展結(jié)晶，更是地區(qū)特色不可磨滅的文化理念。
四、結(jié)束語
文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)充分滿足人們的審美觀，以更具時代氣息及活力，基于先進(jìn)科學(xué)技術(shù)而將其創(chuàng)造的更加優(yōu)秀，所構(gòu)造的文化建筑更近人意。因此，分析基于審美心理角度的文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，對文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平提升有著極大現(xiàn)實(shí)意義。本文對審美心理及文化建筑和環(huán)境設(shè)計這三個概念進(jìn)行了界定，分析了現(xiàn)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計審美需求及其文化建筑環(huán)境設(shè)計基本特征，以期提升國內(nèi)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。
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