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第1篇

賴特的有機(jī)建筑理論和中國傳統(tǒng)建筑文化在一些方面對中國現(xiàn)代建筑有著相似的啟示。比如賴特崇尚自然的建筑觀與中國的農(nóng)耕文化；賴特活的有機(jī)理論和中國的堪輿學(xué)說；賴特提出的建筑形式追隨功能與中國得地域氣候文化對各地民居的影響。

關(guān)鍵詞：賴特；有機(jī)建筑；中國傳統(tǒng)建筑文化

Abstract:

Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.

Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture

中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

1.引言

在四位現(xiàn)在建筑大師中，格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅都在建筑從古典走向現(xiàn)代的道路上有著劃時(shí)代的意義，尤其是格羅皮烏斯，可以說是時(shí)代造就的建筑英雄。而賴特的建筑和思想，長久以來都自顧自的美在那。他的草原式住宅、有機(jī)建筑理論，與當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的機(jī)械化大生產(chǎn)沒有緊密的聯(lián)系。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，建筑發(fā)展到今天，現(xiàn)代建筑已經(jīng)從萌發(fā)走到成熟，再到人們開始反思批判。中國文化是世界四大文明古國中唯一一支沒有中斷的古老文化，但是中國的的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間卻有著一道鴻溝。自之后，中國人將西方先進(jìn)的東西拿來照抄學(xué)習(xí)，不僅在建筑形式功能上采用國際風(fēng)格，我們甚至用西方人的觀點(diǎn)去評價(jià)中國的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化。

建筑功能與形式之間的關(guān)系，這個(gè)永恒的話題在CCTV大樓、國家大劇院在北京拔地而起之后，又一次引起我們新深深的思考。建筑在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)在精神層面我們到底該有怎樣的追求？什么才是符合這個(gè)時(shí)代的中國的建筑？賴特崇尚自然的建筑觀、他活的有機(jī)建筑理論和中國的傳統(tǒng)建筑文化，在新的時(shí)代背景下，又一次給我們以啟示。

1.賴特的建筑理論與中國傳統(tǒng)建筑文化的聯(lián)系

在人類發(fā)展史上，不同的地域出現(xiàn)相似的文化史屢見不鮮的，賴特的有機(jī)理論與中國傳統(tǒng)建筑文化在一些方面有著異曲同工之妙。

1.1崇尚自然的建筑觀（有機(jī)理論）與農(nóng)耕文化（堪輿學(xué)說）

賴特出生于1867年。從小他的叔叔們教育他如何在農(nóng)場工作。在這個(gè)過程中賴特學(xué)會(huì)了預(yù)測天氣，學(xué)會(huì)了跟自然打交道。賴特后來總是對他的學(xué)生說：“你們應(yīng)當(dāng)了解大自然、熱愛大自然、親近大自然，他永遠(yuǎn)都不會(huì)虧待你的。”這種理念也深深地影響了他的作品。在賴特的書本、文章、講話中有多種多樣的表述：有機(jī)就是自然(Nature)，他還說：“一切事物的外部形式和發(fā)展都是由‘內(nèi)部自然’所決定，自然這個(gè)詞是指存在于一切事物之中的原理，它賦予生命以形式和特征，并使之活著”。賴特的有機(jī)理論強(qiáng)調(diào)的是建筑與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是建筑與其使用者人的和諧統(tǒng)一。

中國是個(gè)以農(nóng)耕為主的民族，這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一，即以人與自然為核心的天人合一，早在先秦,中國傳統(tǒng)文化即強(qiáng)調(diào)天、人是自然界的法則。如中國的農(nóng)學(xué)思想“三才”理論，即是“天人合一”的總結(jié)，大千世界皆由天、地、人三大要素組成，天人相參，天人相輔，是其中的靈魂和精髓。 具體到建筑，就要說到中國古代的堪輿理論，以今天的視角來看，一部分風(fēng)水學(xué)就是分析建筑、環(huán)境、人三者如何和諧相處的學(xué)說。把這些哲學(xué)思想運(yùn)用到建筑中去，可使建筑理論上升到更高的層次，構(gòu)造的居住環(huán)境在本質(zhì)上與自然相順應(yīng)。

1.2建筑功能追隨形式

賴特的有機(jī)理論中講到形式追隨功能(Form Follows Function)，以及建筑的統(tǒng)一性(entity)、整體性(integral)。這是現(xiàn)代建筑與古典建筑根本的不同。賴特曾表示過建筑應(yīng)該是由內(nèi)而外建造的整體，從功能需求發(fā)展出建筑形式。賴特一直強(qiáng)調(diào)有機(jī)建筑觀念是“活”的觀念，這種“活”觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按使用者、地形特征、氣候條件、文化背景、技術(shù)條件材料特性的不同情況而采取相應(yīng)的對策，最終取得跟自然的結(jié)合，而并非是任意武斷的強(qiáng)加固定僵死的形式。

在中國這片幅員遼闊的土地上，在各種地形氣候、風(fēng)土人情之下，人們“有機(jī)”的結(jié)合了當(dāng)?shù)氐牡乩盹L(fēng)貌、民族文化，創(chuàng)造出各式各樣的建筑形式。例如客家的土樓，客家民居形式是在客家人遷徙流離的過程中逐步發(fā)展、并經(jīng)社會(huì)與自然環(huán)境的長期選擇而最終形成的。云南一顆印是四合院在在南方天氣以及山地空間不充裕的情況下的變體。陜西窯洞、北京四合院等等都在不同文化氣候等條件下根據(jù)生活的需要誕生的形式。

2當(dāng)代建筑的反思

在現(xiàn)代主義這種統(tǒng)一的建筑語言席卷了世界之后，我們都期待建筑能有所突破，尤其是具有中華民族的特色。放眼中國近幾年的建筑，很多都背離了建筑的初衷，建筑不再是環(huán)境與時(shí)代的產(chǎn)物。有為了現(xiàn)代而現(xiàn)代的，也有為了仿古而仿古的。那么怎樣才是中國的，當(dāng)代的，適宜的呢？賴特的活動(dòng)有機(jī)，在今天中國的建筑中有多少體現(xiàn)？中國傳統(tǒng)的建筑文化如何在新時(shí)代中延續(xù)，如何在世界面前展現(xiàn)出民族的風(fēng)采？

庫哈斯設(shè)計(jì)的CCTV大樓，附樓在被燒毀的情況下，為了維持主樓的結(jié)構(gòu)，仍然不能拆除，這看起來多少有些荒唐。，站在北京人戲稱為“水煮蛋”，的國家大劇院面前，我不得不承認(rèn)這個(gè)建筑是美的，可是從它與周圍的環(huán)境、歷史文脈的關(guān)系來看，它甚至?xí)屓烁杏X到，它與故宮相對而建是不真實(shí)的，它跟這里毫不相干。為什么當(dāng)年貝聿銘先生面對這樣一塊基地的時(shí)候決定另選一處，并最后設(shè)計(jì)了香山飯店，由此我們可以體會(huì)到貝老深厚的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，他深知這塊基地的意義是非同一般的。

這些年，為了體現(xiàn)城市的歷史文化背景，在文化遺址上建起的名目繁多的“一條街”。無論是仿照明清、唐宋還是秦漢，都用斗拱、彩畫、欞格窗、描紅貼金。傳統(tǒng)是針對歷史而言，在這個(gè)過程中建筑師只對地域歷史文化進(jìn)行了一成不變的永恒延續(xù)，卻忽略了昨天是今天的傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新將是明天的傳統(tǒng)，是不斷發(fā)展的一個(gè)過程。如果傳統(tǒng)固定不變,停滯不前，則歐洲的哥特式、文藝復(fù)興、巴洛克式就不可能發(fā)展成今天西方現(xiàn)代國際式和后現(xiàn)代主義建筑。

當(dāng)然，與此相對也有一些成功的例子值得借鑒。

建筑大師貝聿銘先生，于2007年為家鄉(xiāng)良身定做的蘇州博物館。在設(shè)計(jì)中闡述了他的設(shè)計(jì)理念：“中而新,蘇而新”。這個(gè)作品展現(xiàn)給大家的既是蘇州的，也是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的建筑奇葩。這是貝聿銘在設(shè)計(jì)中對蘇州博物館新館的定位。在設(shè)計(jì)中貝聿銘尊重了蘇州建筑園林的歷史文脈，更重要的是在設(shè)計(jì)中它勇于在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，雖然他強(qiáng)調(diào)博物館只屬于蘇州,強(qiáng)調(diào)的是它和蘇州的關(guān)系，和藏品的關(guān)系。但是站在世界的角度,它是時(shí)代的,在材料和形式的運(yùn)用上都留下了不可掩飾的時(shí)代濃墨。

齊康先生的武夷山莊，是一個(gè)注重本國傳統(tǒng)和地域特點(diǎn)的并令人振奮的作品。齊康先生一方面借鑒了中國傳統(tǒng)古典建筑遺留下來的形式語言，通過重新的創(chuàng)造反映了武夷山悠久的文化。張毓峰先生主持設(shè)計(jì)的杭州歷史博物館主樓也是一個(gè)很好的將歷史、現(xiàn)代、地域、自然有機(jī)結(jié)合的的作品。

結(jié)語

建筑從古典走到現(xiàn)代，又從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代。人們在這個(gè)過程中不斷地反思以求進(jìn)步。在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們受到物質(zhì)上的約束越來越少，文化上的界限越來越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有機(jī)根源才可能成為有生命力的建筑，那么賴特的有機(jī)理論和中國傳統(tǒng)建筑文化對于當(dāng)代建筑無疑是有著指導(dǎo)意義的，并且，對于現(xiàn)代建筑來說中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身就是建筑最需要有機(jī)結(jié)合的元素之一。

注釋：

1. 項(xiàng)秉仁《賴特》1992年03月第一版 第31、32頁

2. 周荷初 農(nóng)耕文化研究的一部開拓性論著 湖南 長沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2005.19

第2篇

我最敬佩的人,小學(xué)生上網(wǎng)利與弊（辯論會(huì)）,未來衣服小生活中的傳統(tǒng)文化，

那刺穿云塊的陽光就像根根金線，縱橫交錯(cuò)，把淺灰、藍(lán)灰的云朵縫綴成一幅美麗無比的圖案。生活中的傳統(tǒng)文化，

暗藍(lán)色的高空中閃耀著一顆白亮耀眼如鉆石的星星——啟明星。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點(diǎn)，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。

秋雨洗刷過的天空，像大海一樣湛藍(lán)碧透。朵朵白云猶如起航的輕舟，在水面上慢悠悠地飄浮著。看他年紀(jì)不過二十來歲，臉色蒼白，像沒有睡好覺似的皮泡臉腫。他老是皺著眉頭，不大說話。笑紋幾乎在他的臉上是絕了跡似的。他穿著一個(gè)褪了色的藍(lán)布大褂，好像永遠(yuǎn)是穿著這么一個(gè)一樣。清瘦的下巴殼，亮聳的肩膀，顯得很沒生氣。信,草船借箭縮寫,“感恩父母

第3篇

關(guān)鍵詞：國學(xué)；國學(xué)教育；理性回歸；文化內(nèi)涵；價(jià)值

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國力的提升，國人自信心普遍增強(qiáng)，與此相應(yīng)，中國傳統(tǒng)文化又重新受到青睞。[1]目前，國學(xué)教育興起速度之快，給人一種猝不及防的感覺，這主要源于各大教育單位、官方機(jī)構(gòu)以及民間團(tuán)體的支持和精神訴求。在當(dāng)前創(chuàng)新教育、研究性學(xué)習(xí)、啟發(fā)式教育等教學(xué)模式尚處于探索和爭鳴階段之時(shí)，國學(xué)教育早已于“迅雷不及掩耳”之勢異突起了。國學(xué)興起于清末，此后，歷經(jīng)不同的發(fā)展時(shí)期，不斷充實(shí)自身的文化內(nèi)涵和價(jià)值基礎(chǔ)，其在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，有著不同的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。新時(shí)期，我們向全世界推行國學(xué)教育，既是我國社會(huì)發(fā)展成就的必然結(jié)果，也是滿足人民群眾精神文化需求的迫切需要。但是，毋庸置疑，任何新生事物都有著利與弊，我們在將國學(xué)教育提升到國民教育發(fā)展高度的同時(shí)，更要自覺做到積極吸取其中的理性精髓，做到不盲目，不浮夸。

一、國學(xué)教育的發(fā)展淵源及其現(xiàn)狀

國學(xué)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而持久的歷史，其內(nèi)涵也因歷史的不斷醞釀而變得更為精深、更為精煉。大體而言，清末至1920年是國學(xué)的初步興起時(shí)期；1929年至1930年是國學(xué)興盛時(shí)期；1930年至1940年，由于階級斗爭復(fù)雜等因素，是國學(xué)走向衰落時(shí)期；1966年至1976年的十年間，是國學(xué)飽受摧殘時(shí)期，中國的傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的摧殘和破壞。[2]古往今來，學(xué)術(shù)界對國學(xué)的定義也是眾所紛紜，并沒有提出較為一致的國學(xué)定義。眾所周知，國學(xué)是一個(gè)涵義極其龐雜的學(xué)術(shù)思想體系，其一舉一動(dòng)無不影響著古往今來的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。國學(xué)是中華文化的精髓、是核心。她更是我們中華文化的精神載體和智慧寶庫。據(jù)此，我們可以給國學(xué)教育下這樣一個(gè)定義：國學(xué)教育是指以中國傳統(tǒng)思想文化為核心內(nèi)容，以培養(yǎng)人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識以及健全人格為主要目標(biāo)的教育。[3]目前，國學(xué)在全國各地的發(fā)展勁頭相當(dāng)迅猛，各地中小學(xué)相繼在教學(xué)活動(dòng)中融入國學(xué)經(jīng)典讀物，引導(dǎo)學(xué)生積極朗誦讀物；民間的國學(xué)教育也不甘落后，各地民辦國學(xué)教育機(jī)構(gòu)如雨后春筍般的涌現(xiàn)；高校也開始增加了對國學(xué)領(lǐng)域的研究。

二、國學(xué)教育得以再度復(fù)興的原因

現(xiàn)階段，國學(xué)教育能夠再度走向復(fù)興的關(guān)鍵，既有社會(huì)發(fā)展的深層次原因，也有人民精神生活需要的現(xiàn)實(shí)原因。1978年改革開放至今，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令世人驚嘆不已的成就，我們用30多年時(shí)間走過了發(fā)達(dá)國家利用幾百年的時(shí)間才走過的辛酸史。如今，我國綜合國力劇增、人民生活水平極大提高、社會(huì)文化生活極大豐富，中華民族開始向全世界展現(xiàn)出自身迷人的發(fā)展魅力。中國人的民族認(rèn)同感和凝聚力空前強(qiáng)化，此時(shí)人們需要一種能夠展現(xiàn)自身心靈訴求的文化場地，而國學(xué)那股文化氣息正是無數(shù)國人心中所向往的心靈家園和情感歸屬之處。于是，更多的人愿意花大量的時(shí)間來學(xué)習(xí)國學(xué)，提升自己的文化修養(yǎng)，從而點(diǎn)燃內(nèi)心的那份民族文化認(rèn)同感。自改革開放后，由于市場經(jīng)濟(jì)的開放性和盲目性，人們的物質(zhì)生活和精神生活開始出現(xiàn)出日益西化的發(fā)展態(tài)勢而難以自拔。在這個(gè)物欲橫流和非理性的時(shí)代，個(gè)人主義、拜金主義以及極端享樂主義等奢靡之風(fēng)正日益摧殘著人們的精神。因此，為了處理好這些道德滑坡的時(shí)代所需，國學(xué)教育則再度被提到新的歷史日程上來。今天，我們在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過程中，對國學(xué)合理內(nèi)涵的吸收也是非常必要的。無論是我們走在繁華的市區(qū)街道上，還是閑逛于社區(qū)小道上，到處醒目的國學(xué)經(jīng)典語句經(jīng)常會(huì)令我們目不暇接。這些國學(xué)醒目標(biāo)語的出現(xiàn)，正是當(dāng)下國學(xué)走向復(fù)興的重要外在表現(xiàn)、是國學(xué)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)代折射、是歷史的理性回歸。

三、國學(xué)教育發(fā)展前景及其理性思考

“國學(xué)”作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，其具有很高的價(jià)值內(nèi)涵和時(shí)代意義，但對于其價(jià)值考量應(yīng)做到理性分析。總體上講，國學(xué)的當(dāng)代意義在于為中國之現(xiàn)代性提供精神力量。與單純的傳統(tǒng)文化教育不同，國學(xué)教育不但可以幫助我們了解自身文化的來歷，其本身所具有的比較視野還能觸動(dòng)我們的反思與批判，進(jìn)而學(xué)會(huì)去理性地批判過去、把握未來。[4]國學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德智慧以及人文價(jià)值，直到今天都仍然有著十分現(xiàn)實(shí)的意義，如若能夠?qū)鴮W(xué)教育很好地進(jìn)行下去，那么它必定會(huì)是一件功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)。正如任何新生事物一樣，國學(xué)的興起有其現(xiàn)實(shí)原因。當(dāng)前，我們正處于中華文明偉大復(fù)興的時(shí)代關(guān)節(jié)點(diǎn)上，人們對于自身文明的心靈訴求自然不可避免。大力推行國學(xué)教育有利于提高中華民族的凝聚力和向心力。如此，便會(huì)使得我們中華兒女在面對各種紛繁復(fù)雜的外部困境時(shí)，會(huì)凝聚起強(qiáng)大的力量來應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和威脅。合理有效地開展國學(xué)教育能夠極大地提高人們的道德修養(yǎng)和人文素質(zhì)。道德修養(yǎng)是用來衡量一個(gè)人內(nèi)在道德層面的重要尺度，而人文素質(zhì)則體現(xiàn)了一個(gè)人、乃至一個(gè)民族的文化面貌和文化心理。無論是著名的人文社會(huì)科學(xué)工作者還是取得了巨大成就的自然科學(xué)家在其身后都必定會(huì)有豐富的道德素養(yǎng)來作為自己事業(yè)發(fā)展的精神支撐。如若沒有良好的道德修養(yǎng)，那么即便是取得再好成就的人，也會(huì)發(fā)展成為整個(gè)社會(huì)的毒瘤。從長遠(yuǎn)來看，國學(xué)的發(fā)展之路必定是光明的、輝煌的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李迎春. 論國學(xué)教育的文化向度[J]. 河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2007， 26（1）：58.

[2]余莎. 多元文化背景下的"國學(xué)"命運(yùn)芻議[J]. 教書育人， 2006，（6）.

第4篇

辯論，是一種高水平、綜合性的口語交際活動(dòng)。對辯論雙方來說，它不僅是知識的較量，也是智慧的較量，更是語言藝術(shù)的較量。千百年來，辯論都以其嚴(yán)密精湛的邏輯思維和咄咄逼人的論辯氣勢，顯示出震撼人心的力量，放射出璀璨奪目的光彩。由于辯論能夠激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維，能夠考查學(xué)生聽辯中捕捉信息及作出快速反應(yīng)的能力和口頭表達(dá)能力，所以隨著課程改革的不斷深入，這種融知識性、趣味性和技巧性于一體的語言實(shí)踐活動(dòng)題越來越受到許多考區(qū)的青睞，成為一種熱門題型。

經(jīng)典考題

例1　閱讀下面材料，寫出你的看法。

朱永新教授等認(rèn)為當(dāng)前部分國民心態(tài)浮躁與疏遠(yuǎn)于閱讀、遠(yuǎn)離經(jīng)典、缺乏應(yīng)有的文化底蘊(yùn)有極大關(guān)聯(lián)。因此，提出建立“國家閱讀節(jié)”。

余秋雨則明確表示反對。其理由是：一、現(xiàn)在已有“國際閱讀日”，沒有必要增加類似節(jié)日；二、在網(wǎng)絡(luò)閱讀日趨流行的今天，閱讀不是欠缺，而是災(zāi)難；三、在今天，閱讀不再重要，重要的是考察、游歷、體驗(yàn)、創(chuàng)造。余秋雨說，閱讀能啟發(fā)生命，但更多的是浪費(fèi)生命。

不久，朱永新又發(fā)文《余秋雨先生，請不要誤導(dǎo)中國人》。

兩種爭論十分激烈，也在各地引發(fā)是否設(shè)立閱讀日的討論。

作為中學(xué)生，你認(rèn)為是否需要設(shè)立“嘉興青少年閱讀日”?請根據(jù)你的體會(huì)簡要寫出理由。

(2007年嘉興市中考題)

解析　題中的材料只是為你觀點(diǎn)的提出設(shè)置背景，首先要認(rèn)真研讀朱永新、余秋雨等人的觀點(diǎn)及理由，然后對是否需要設(shè)立“嘉興青少年閱讀日”一定要明確自己的立場。立場明確了。就可以根據(jù)自己平時(shí)對“閱讀”的體會(huì)寫出理由了。答案示例①設(shè)不設(shè)節(jié)日不是很重要，關(guān)鍵是我們大家要認(rèn)同“閱讀”，尤其是青少年要加強(qiáng)閱讀。如若不然，便是形式而已：如若認(rèn)同了。一個(gè)國際讀書日就足夠了，何必再增設(shè)“嘉興青少年閱讀日”呢?②其實(shí)設(shè)閱讀日不是目的，最根本的是要提高青少年的閱讀意識。呼吁大家多讀書，讀好書。贊成增設(shè)“嘉興少年閱讀日”。③閱讀好的書籍，能給我們帶來快樂，陶冶我們的情操，提高我們的品位。沒有閱讀，那么我們民族文化乃至世界文化如何傳承?贊成設(shè)立“嘉興青少年閱讀日”。

例2　請結(jié)合鏈接資料的相關(guān)言論，擬一道辯論題。

要求：辯論題的正、反觀點(diǎn)不能只來自相關(guān)言論的同一句話。每方觀點(diǎn)不超過15個(gè)字，字?jǐn)?shù)大致相等。

正方：_________

反方：_________

鏈接資料：

人物介紹

于丹，北師大教授。從2006年開始，中央電視臺“百家講壇”欄目連續(xù)推出她的《心得》講座。她的解讀喚起了民族記憶，沖破了專家與群眾間的藩籬，讓高深文化走出象牙塔，來到群眾當(dāng)中，在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。令人耳目一新的闡釋方式，讓她收獲了贊許，也面對著質(zhì)疑。對此，她選擇了從容，用加倍的勤懇真誠回饋贊許的熱情，用坦蕩的“三鞠躬一握手”直面質(zhì)疑者的詰問。

相關(guān)言論

①大白話的解讀是對傳統(tǒng)文化的褻瀆與毀滅。

②于丹是電視媒體強(qiáng)大的傳播所創(chuàng)造的神話。

③她以白話詮釋經(jīng)典。以經(jīng)典詮釋智慧……做的是文化普及工作。

④父親、師長的悉心培養(yǎng)。博學(xué)、深厚的文化積淀是她成功的強(qiáng)大力量

(2007年陜西省中考題)

解析　要辯論首先得有辯題。辯論賽所設(shè)置的辯題，正反兩方面的判斷應(yīng)當(dāng)是具有對抗性矛盾的，或者至少是具有矛盾對立關(guān)系的。同時(shí)要使雙方都有話說，而不是明顯一邊倒。要使聽眾覺得雙方講的都似乎有理。解答這道題可以先選定“相關(guān)言論”中的一句，仔細(xì)推敲進(jìn)而設(shè)置正反雙方針鋒相對的辯題。如選定第①句言論，就可以這樣設(shè)置辯題，正方：白話解讀是對傳統(tǒng)文化的普及。反方：白話解讀是對傳統(tǒng)文化的褻瀆。

實(shí)戰(zhàn)演練

1　閱讀下面的材料，根據(jù)要求回答后面的問題。

你看過2006年世界杯嗎?在2006年世界杯上1/8決賽意大利對澳大利亞的比賽中，中央電視臺解說員黃健翔在解說到最后階段時(shí)出現(xiàn)了“瘋吼”現(xiàn)象。在比賽進(jìn)行到傷停補(bǔ)階段時(shí)，意大利隊(duì)獲得一個(gè)制勝點(diǎn)球而挺進(jìn)八強(qiáng)。解說員黃健翔因多年解說意大利足球而對意大利足球有了很深厚的感情。由于興奮過度，黃健翔在解說時(shí)用嘶啞的喉嚨“瘋吼”著對意大利的贊揚(yáng)的話而深刻地抨擊了澳大利亞足球。對于這一現(xiàn)象，各界人士看法不一。

下面是某校九年級八1班同學(xué)展開的一場辯論賽的節(jié)選部分。假如你是方成員，請寫出你的辯論詞。

正方：我方認(rèn)為，黃健翔是一個(gè)優(yōu)秀的解說員。解說員不是機(jī)器，難免傾注個(gè)人的情感，可以理解。在演說比賽的過程中有如此的激情，能夠帶動(dòng)全場的氣氛，將比賽推向。這正是對足球這一充滿激情的體育運(yùn)動(dòng)最好的詮釋。

反方：__________

2　信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)閱讀對青少年影響很大。網(wǎng)絡(luò)閱讀究竟是利大于弊(正方)，還是弊大于利(反方)?學(xué)校準(zhǔn)備搞一次辯論會(huì)。現(xiàn)在由你擔(dān)任辯手，請選擇其中一方陳述你的觀點(diǎn)和理由(字?jǐn)?shù)50個(gè)左右)。

我的觀點(diǎn)是______其理由是________。

3　閱讀下面的材料，按要求回答問題。

光明中學(xué)舉行辯論賽，正方的觀點(diǎn)是“養(yǎng)成良好風(fēng)氣主要靠自律(自我約束)”：反方的觀點(diǎn)是“養(yǎng)成良好風(fēng)氣主要靠他律(他人約束)”。辯論時(shí)，雙方唇槍舌劍，反方突然這樣發(fā)問：“孫悟空不就被套了個(gè)緊箍咒?可見養(yǎng)成良好風(fēng)氣主要靠他律。”作為正方，你將怎樣得體有力地回?fù)舴捶?

4　某校初二(1)班同學(xué)閱讀了名著《西游記》后，對豬八戒這個(gè)形象有兩種不同看法，為此語文老師組織了一場辯論。假如你是正方，針對反方辯詞該怎么陳述?

反方：我方認(rèn)為，豬八戒好吃懶做，見識短淺，在取經(jīng)的路上，意志不堅(jiān)定，遇到困難就嚷嚷著要散伙。還經(jīng)常搬弄是非，耍小聰明，說謊，愛占小便宜，貪戀女色。所以他是一個(gè)貪生怕死、自私自利的人。

正方：

5　某班舉行以“上網(wǎng)利與弊”為話題的辯論活動(dòng)，甲方同學(xué)的一段辯詞是：“中學(xué)生上網(wǎng)利大于弊。一方面，網(wǎng)絡(luò)縮小了世界。遠(yuǎn)在天涯海角的人也可以面對面地交流。另一方面，它還豐富了我們的知識，開闊了我們的視野，足不出戶就能知曉天下事。”

如果你是乙方主辯，你將怎樣針對對方的論點(diǎn)和論據(jù)進(jìn)行反駁，表達(dá)你方的觀點(diǎn)和理由?

觀點(diǎn)：

反駁：

提示：解答此題要先擺出你方的觀點(diǎn)，再進(jìn)行反駁。反駁的內(nèi)容只要言之有理、自圓其說即可。

參考答案

1　這是一道開放性試題。首先符合辯論格式，如有“我方認(rèn)為”或其他表明觀點(diǎn)的語句，同時(shí)觀點(diǎn)要鮮明，理由闡述正確，符合語境。

2　正方：利大于弊，網(wǎng)絡(luò)閱讀比傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀方便快捷，可以迅速獲取大量信息，對于青少年增長學(xué)識，不無裨益。反方：弊大于利，網(wǎng)絡(luò)閱讀囫圇吞棗，不利于深層理解，且網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，對青少年心智發(fā)展有負(fù)面影響。

3　(1)那么唐僧為什么不戴呢?(2)孫悟空是猴不是人。作為動(dòng)物當(dāng)然主要靠他律，這不是我們討論的話題。(3)我們強(qiáng)調(diào)主要靠自律，并沒有完全排除他律。

4　正方：我方認(rèn)為，豬八戒吃苦耐勞，對師父忠心耿耿。在與妖魔的斗爭中，他總是揮舞釘耙，勇猛戰(zhàn)斗，是孫悟空的得力助手。他知錯(cuò)能改，樂于助人，是一個(gè)忠勇善良、淳樸憨厚的人。

第5篇

一、在綜合實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)搜集資料，處理信息的能力

例如，搜集有關(guān)中秋節(jié)的資料。就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生首先確定目標(biāo)，本次要進(jìn)行搜集的資料是要與中秋節(jié)有關(guān)的。其次可以從中秋節(jié)的簡介、節(jié)日活動(dòng)、起源，進(jìn)行搜集，這樣就有條有理了。最后，確定搜集的方式，可以采用到圖書館借閱圖書的方法，告知學(xué)生在查閱中發(fā)現(xiàn)所需的資料，應(yīng)及時(shí)做好摘錄，有條件的還可以進(jìn)行復(fù)印。也可以進(jìn)行調(diào)查和采訪，引導(dǎo)學(xué)生明確調(diào)查和采訪的問題和對象，然后制作問卷，擬定提綱，準(zhǔn)備好記錄的工具。還可以上網(wǎng)查找資料，發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的資料，可以用U盤儲存，也可以直接存入電腦，整理打印。總之，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)研究的主題，分別到不同的地點(diǎn)，如圖書室，電腦室等，采用不同工具和手段搜集資料，然后通過信息處理，使學(xué)生獲得豐富的知識。

二、在綜合實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)調(diào)查、訪問，當(dāng)好小記者的能力

上面我們講到了有關(guān)中秋節(jié)的調(diào)查和采訪，在設(shè)計(jì)問卷之前，我們要指導(dǎo)學(xué)生掌握調(diào)查問卷設(shè)計(jì)的原則、技巧與要領(lǐng)，掌握問卷設(shè)計(jì)方法。關(guān)于中秋節(jié)的調(diào)查問卷您好！感謝您在百忙之中參與我們此次的調(diào)查，本次調(diào)查的目的在于向人們宣傳中秋節(jié)的知識，喚起人們對于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)意識。耽誤您的寶貴時(shí)間，在此向您致謝！（1）請說出中秋節(jié)的時(shí)間？（2）你知道中秋節(jié)的來歷嗎？（3）請列舉幾個(gè)有關(guān)中秋節(jié)的習(xí)俗。（4）請講講你知道的有關(guān)中秋節(jié)的民間故事。通過這樣的調(diào)查與采訪，學(xué)生會(huì)更加了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，也大大激發(fā)了他們對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。與此同時(shí)，在不知不覺中培養(yǎng)了學(xué)生思考問題、設(shè)置問題的能力，在采訪時(shí)鍛煉了學(xué)生的膽量，提高了他們口頭表達(dá)的能力，為以后的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

三、在綜合實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的能力

例如，在進(jìn)行“走上辯論臺”的綜合實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，我們確定的論題是“上網(wǎng)的利與弊”。活動(dòng)之前我就根據(jù)學(xué)生的觀點(diǎn)，把他們分為正方與反方。辯論賽開始前，正反兩方都需要做好充分的準(zhǔn)備工作。正反兩方根據(jù)組長的安排，做了明細(xì)的分工，各自依據(jù)自己的實(shí)際情況，先選出三位辯手，再進(jìn)行資料搜集，提取依據(jù)，形成觀點(diǎn)，并擁有了充足的事實(shí)與道理相結(jié)合的論據(jù)作為后盾，一切都進(jìn)行的有條不紊。在辯論賽中，選手們的精彩發(fā)言，贏得了陣陣掌聲。通過這樣的綜合實(shí)踐活動(dòng)的開展，培養(yǎng)了學(xué)生的自主、合作、探究精神。

四、在綜合實(shí)踐活動(dòng)中教師應(yīng)及時(shí)肯定表揚(yáng)學(xué)生的勞動(dòng)成果

第6篇

當(dāng)我們提到傳統(tǒng)文化時(shí)首先就會(huì)想到，勤儉節(jié)約，仁義禮智信等，說到傳統(tǒng)節(jié)日想到的便是各種以歌頌?zāi)骋粋ト硕⒌募o(jì)念日。以端午節(jié)為例其起源就不詳述了，目的是為了紀(jì)念屈原，因?yàn)樗揖龕蹏＿@就是傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的、值得發(fā)揚(yáng)的中國傳統(tǒng)文化思想，立這一日子也是為了教育感化人民群眾，凝聚民族的凝聚力，每年的這個(gè)日子激發(fā)愛國情懷。

在講座中他還提出了中西方在思想上的巨大差別，西方的思想崇尚理性思維，因而創(chuàng)立人性論與契約論等，而中國傳統(tǒng)文化的思想是感性居多。“儒家尚禮樂，道家說自然，都是從一種憂患意識出發(fā)，都帶有濃厚的倫理感彩。”而儒道思想之所以能一直流傳至今也是因?yàn)樗麄兿喾聪嘌a(bǔ)，相輔相成，成為后世中國學(xué)術(shù)的主流其所主旨的思想也是迎合著中國人當(dāng)時(shí)所暢想的那樣。

我想就中國傳統(tǒng)思想，儒道釋這三個(gè)方面說一下我國的傳統(tǒng)思想，以及為何只有儒家思想承襲了那么久遠(yuǎn)，唯歷代君王所推崇。道家思想以老子所建立主張“出世”，佛家主要核心是講求“來世”，而就儒家思想是主張“入世”的。儒家思想在漢武帝時(shí)期由董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得儒家思想成為真正意義上的統(tǒng)治階級的工具。孔子的思想主要是“禮”與“仁”。值得我們思考的是禮是制度層面的，仁是道德層面的。究竟道德是制度下的道德還是制度是道德下的制度呢？“禮”與“仁”都是文化，首先要弄清文化下的制度和制度下的文化解決問題。縱觀古今、模觀中外，文化下的制度帶有偶然性，老師舉了十月革命一聲炮響給我們帶來了馬列主義，中國文化就是發(fā)展也是漸進(jìn)的。馬列主義來到中國時(shí)中華文化還是那個(gè)文化，制度下的文化則不同，它有必然性，或者說它帶有規(guī)定性。儒家更講求階級制文化在制度的約束下是走向一種規(guī)定性的范疇，我們所熟知的《論語》并不是孔子編寫的，而是孔子的弟子在他所授，所聞的環(huán)境下，根據(jù)孔子的平時(shí)的言行舉止所編寫出的，就比如孔子所言“名不正則言不順”這一句推理，用數(shù)學(xué)的思維倒退過來就是名字起不好連國家都會(huì)滅亡，這里并沒有必然的聯(lián)系，只是潛在的偶然性，但是就是如此小小的問題我們可以看出圣人所犯的錯(cuò)誤，這里并不是說孔圣人所說的都是錯(cuò)的，只是對他犯的小錯(cuò)誤沒有人敢去用辨證的邏輯思維去推理，就一味的接受教理，這也許跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代有一定的關(guān)系，封建思想束縛著人們的思維在那個(gè)時(shí)代沒有人敢去把皇崇拜的圣人給，這就更體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們思維的閉塞，也體現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)期圣人最大的封建等級制度。而西方更講求真理性，由柏拉圖提出的“吾愛吾師，吾更愛真理”就能看出遠(yuǎn)在古希臘時(shí)期西方就開始追求真理，敢于謬論。然而也就是如此森嚴(yán)的等級制度也使得我們國家的創(chuàng)新思維受到限制，就如同教育學(xué)里有說關(guān)于教育，過去式把人當(dāng)“物”來教授的，并不講求你的個(gè)性發(fā)展，之后隨著教育的發(fā)展在教學(xué)上才把人看成“人”尊重個(gè)性，提倡創(chuàng)新，就是這一創(chuàng)新思維的缺乏導(dǎo)致諾貝爾有關(guān)于科技的獎(jiǎng)項(xiàng)同我們中國人好像就沒有交集過一樣，這里并不是說中國人笨，而是教育的缺失，并沒有把我們引入創(chuàng)造的氛圍里面去。

然而佛教雖然不是古人所提倡的供統(tǒng)治者推崇的教派，也不是時(shí)下最流行與社會(huì)中的信仰，可我不得不提它，因?yàn)樗俏ㄒ灰粋€(gè)講究平等觀的。“眾生皆可成佛――心即是佛”我看過宗薩仁波切的一本《佛陀的證悟》這本書，它里面有說：“一切和合事物皆無常，一切現(xiàn)象既非無因也非源于創(chuàng)造者，而是來自姻緣；行之善惡取決于背后的動(dòng)機(jī)而非行為本身等等，將這些教導(dǎo)世人是非常重要的。”這也就是佛陀說的四法印，也是教導(dǎo)我們信仰佛教的真正見地。這也是我為什么對佛教生信不疑，我對于老師說的阿賴耶識我相信它也是存在的，就像過去常常有人說“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這就是對因果報(bào)應(yīng)的解釋，我前世積德做善事，來世便可蒙陰。而用老師的數(shù)學(xué)的方法一推理便又不成立了，但是我覺得佛教的因果是可以教導(dǎo)人的只要深入人心，便可真正起到法律所不能有的約束不到的道德層面上的管制。如果心里有阿賴耶識相信有今生來世，那么自然就不敢妄自菲薄的做一些大逆不道的事情，自然社會(huì)會(huì)和諧很多。而佛教中有很多的教育人們的小故事也特別的有意思，佛教在印度為何如此的昌盛它不光是印度王子悉達(dá)多一個(gè)人的成果，更是無數(shù)僧侶所推崇的，全民所信奉的對于阿賴耶識的懼怕與向往。

回歸主題對于傳統(tǒng)文化在藝術(shù)這一方面上我讀過高爾泰先生的《尋找家園》在書中他在給敦煌藝術(shù)研究所做研究院的時(shí)候，深深地覺得我們國家對于千古文化的不作為，不保護(hù)得這一愚昧意識感到惋惜。在我國援助大量俄國人的時(shí)候，把莫高窟里的洞穴給那些收留者住，他們用小刀刮佛像上的鎏金面，每天在里面煙熏火燎的做飯，取暖給文物造成了巨大的損害，還有時(shí)期大量的文物破壞時(shí)不可估計(jì)的中國文化的損失。而這些都是因?yàn)槿嗣竦乃刭|(zhì)沒有達(dá)到，思想的覺悟性不高所造成的，不尊重傳統(tǒng)藝術(shù)文化。就像困擾著中國人民的霧霾問題，中國人如果沿用道家“天人合一”的思想，我覺得就會(huì)尊重自然界，而上個(gè)世界不惜一切代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的中國現(xiàn)在變成了19世紀(jì)的倫敦霧都的狀態(tài)。這又需要多久才能改善呢，人類社會(huì)就是這樣一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了問題再去改善，呈螺旋式上升狀態(tài)，正如高爾泰在《美是自由的象征》里所說的“西方所謂的和諧主要是指自然的和諧，它表示自然界的秩序。中國所謂的和諧主要是指倫理的和諧，它表示社會(huì)和諧和精神世界的道德秩序，中西審美意識的這種差別反映出西方物質(zhì)文明的務(wù)實(shí)精神，同東方精神文明的務(wù)虛精神各有不同的測量。”

中國傳統(tǒng)文化到底是精華還是糟粕不能以一概全，我覺得套用中學(xué)課本里的一句話“對于我國的傳統(tǒng)文化，要取其精華、去其糟粕、推層出新、革故鼎新”勢必是需要這樣對待的，羅教授只是在用數(shù)學(xué)的邏輯思維方式在縱覽中國的傳統(tǒng)文化，也不是完全的否定，當(dāng)然有否定才會(huì)有肯定。我覺得這是一種讓文化趨于前進(jìn)的狀態(tài)，是一種好的狀態(tài)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]高爾泰.尋找家園[M].北京：北京十月文藝出版社，2011（06）

[2]高爾泰.美是自由的象征[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986（12）

第7篇

貼近時(shí)代生活的實(shí)際

我們這個(gè)時(shí)代，生活的實(shí)際特征是什么？是現(xiàn)代化、信息化、多元化、國際化，等等。這需要我們?nèi)ァ捌啤比ァ傲ⅰ保ァ皳P(yáng)”去“棄”，去傳承去發(fā)展，去堅(jiān)守去突破，更需要我們傳遞社會(huì)正能量，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀。2014年高考全國18道作文題準(zhǔn)確地觸摸到了當(dāng)今時(shí)代這一生活實(shí)際的脈搏，在對政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等領(lǐng)域的多維觀照中，如下四個(gè)時(shí)代熱點(diǎn)尤其搶人眼球：

1.三點(diǎn)一線。全國課標(biāo)卷Ⅰ作文題中的材料“山羊過獨(dú)木橋”直接取材于校園的運(yùn)動(dòng)會(huì)，寓教于樂，讓學(xué)生體驗(yàn)規(guī)則與變通、競爭與雙贏。江西卷作文題關(guān)于“課內(nèi)外學(xué)習(xí)探究”的材料則讓廣大考生對新課標(biāo)三大學(xué)習(xí)方式之一的“探究性學(xué)習(xí)”（另外兩種是自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)）發(fā)表看法。

2.正能量。全國大綱卷作文題的材料“老王看病”傳遞的是友善互助、感恩回報(bào)的正能量。四川卷作文題的材料“人只有站起來后，世界才屬于他”傳遞的是自強(qiáng)不息、拼搏奮斗的正能量。

3.傳統(tǒng)文化。北京卷關(guān)于“老規(guī)矩”的材料作文題考查考生對傳統(tǒng)文化與社會(huì)發(fā)展、文化傳承與現(xiàn)代化以及對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與揚(yáng)棄的辯證思考。

4.現(xiàn)代科技。遼寧卷關(guān)于“祖孫看風(fēng)景”的材料作文題把目光聚焦于“照明科技”，廣東卷關(guān)于“黑白膠片和數(shù)碼照片”的材料作文題把目光聚焦于“數(shù)碼科技”，天津卷關(guān)于“假如有一款芯片”的材料作文題把目光聚焦于“智能科技”，均引導(dǎo)考生關(guān)注現(xiàn)代科技給人們生活帶來的巨大變化，深刻反思科技發(fā)展的利與弊、得與失。

備考指津：

考生要自主開展“三進(jìn)行動(dòng)”：

1.走進(jìn)社區(qū)。通過公益、志愿者等活動(dòng)，了解鄰里鄉(xiāng)親的生存狀態(tài)，感知他們的幸福。

2.走進(jìn)草根。通過慈善、德育基地等活動(dòng)，了解普通民眾的基本訴求，感知弱勢群體的冷暖甘苦。

3.走進(jìn)媒體。通過電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體，了解最新時(shí)事、科技，感知飛速發(fā)展的時(shí)代氣息。

貼近百姓情感的實(shí)際

“人情練達(dá)即文章”，考生只有對家人、他人尤其是弱勢群體有觸動(dòng)，有痛感；既悲天，又憫人；既有體人之心、恤人之懷，又能設(shè)身處地、推己及人，才能在文章中有所反映，也才能寫出具有情感、思想健康的文章。2014年高考全國18道作文題敏銳地點(diǎn)到了百姓心底這個(gè)最柔軟的情感穴位，與百姓的情感神經(jīng)同頻共振，讓廣大考生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，如下四種情懷尤其撼人心魄：

1.對天性的尊重情懷。全國課標(biāo)卷Ⅱ關(guān)于“喂食野生動(dòng)物”的材料作文題警示人類要與動(dòng)物平等相處，不要因?yàn)橐患褐谩⒅畼贰⒅異邸⒅瓒箘?dòng)物喪失天性和覓食能力，并引申出不能因?yàn)槟鐞鄣炔贿m當(dāng)?shù)慕逃绞蕉购⒆邮ヌ煨浴€(gè)性，失去生存能力以及自立、自理能力。

2.對他人的體恤情懷。重慶卷關(guān)于“租房”的材料作文題警示人們既要想著自己，也要想到別人；既要“利己”，也要“利他”；既要“與己方便”，也要“與人方便”；既要“人人為我”，也要“我為人人”，將體恤化作實(shí)際的言行，將責(zé)任注入內(nèi)在的品質(zhì)。

3.對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)情懷。全國大綱卷作文題材料中“老王”的那句“哪怕打工還錢再難，我也得努力。是醫(yī)院和老板救了我”體現(xiàn)的是一個(gè)農(nóng)民工對自身責(zé)任的一種擔(dān)當(dāng)。雖然“欠款還是像石頭一樣壓在他心上”，但他沒有怨天尤人，更沒有消極逃避，而是再苦再累自己扛。這份擔(dān)當(dāng)情懷盡顯一個(gè)草根的血性，更折射出人性的光輝。

4.對故土的守望情懷。湖南卷作文題“最美鄉(xiāng)村”向人們發(fā)出了故土的深情呼喚：只要扎根故土，守望故土，堅(jiān)持信念，放飛夢想，故土也能綻放異彩，“心在哪里，風(fēng)景就在哪里”。

備考指津：

考生扎實(shí)做好“三項(xiàng)工作”：

1.重溫教材名篇。要通過重新品讀教材中潤澤心靈、滋養(yǎng)精神的名篇，培養(yǎng)自身情懷。

第8篇

傾聽，就是聽自然之聲、聽心靈之聲從教學(xué)的角度看，聽孩子們，特別是初中階段叛逆期的孩子們的心靈之聲尤其必要。由于緊張的學(xué)習(xí)，考試的壓力，社會(huì)的影響以及家長高度的關(guān)注和期望，孩子們的心靈深處必然會(huì)有復(fù)雜的反映。走進(jìn)孩子心里，傾聽孩子的心聲，是教師義不容辭的責(zé)任。

對話是教學(xué)活動(dòng)的靈魂。在不斷提升內(nèi)容的對話中，師生獲得關(guān)于學(xué)習(xí)、課程，甚至生活、人生等多方面、多層次的認(rèn)識，自然地達(dá)到教書育人的目的。

“傾聽與對話”是一個(gè)過程。“傾聽”不是目的，而是為了“對話”。“對話”就是交流，就是教育和引導(dǎo)。因此，“傾聽”之后的“對話”形式和主題，是教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)，也是教育和作文教學(xué)是否有效的關(guān)鍵點(diǎn)。

從作文的教學(xué)角度看，這次作文的教學(xué)目的是通過特設(shè)的教學(xué)內(nèi)容和活動(dòng)方式獲得生動(dòng)有趣的習(xí)作素材，并隨著有層次的展現(xiàn)教學(xué)情境的過程，讓學(xué)生一層次的，有重點(diǎn)的，有細(xì)節(jié)的進(jìn)行寫作，在思考辨析的同時(shí)，完成一次習(xí)作訓(xùn)練，達(dá)到教育的人文關(guān)懷的目的。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)

有時(shí)候在給學(xué)生講課的時(shí)候常常遇到一個(gè)問題講過很多次，學(xué)生還是以迷糊，這時(shí)候我就想要是給孩子們大腦上都安上芯片會(huì)怎么樣？于是就想到這樣一作文題：如果人腦可以放…“讓學(xué)生自己發(fā)揮想象，敞開心扉，說說他們的心里話，也好讓我們了解他們在想什么，想要什么？順著這個(gè)思路，就設(shè)計(jì)了這個(gè)作文題《如果人腦可以放…》

第一個(gè)問題：如果人腦可以放東西，你想往里面放什么？

學(xué)生們異常興奮：有說放電視，有說放電腦，有說放音樂，有說放家人的需求，有說放游戲，更多的說的是權(quán)錢……

第二個(gè)問題：為什么放這些東西？

他們說有電視可以看電視，有音樂可以做事時(shí)聽音樂，有電腦可以玩游戲，可以不用記知識了，有了家人的需求記憶自己就不會(huì)忘記家人的需求，可以更好的愛自己的家人，有權(quán)錢可以做更多自己想做的事情……

學(xué)生嘰嘰喳喳的說出了自己的心聲，爾后我發(fā)現(xiàn)他們喜歡的大多就是玩的，也有表現(xiàn)對知識的渴求的，有親情的，這些都非常符合孩子們的心理，但是對權(quán)錢的喜好，我覺得有這些想法也許是基于社會(huì)及家庭的情況，對于這些不能聽之任之，必須讓他們正確了解權(quán)利和金錢的利與弊。

第三個(gè)問題：如果只能放一樣?xùn)|西……

當(dāng)大家把自己想要的東西都說出來之后，問：

大家喜歡的東西太多太雜，假如只能放最喜歡的最珍貴的東西（2樣），那你會(huì)放什么呢？

這問題一出來，學(xué)生們沒有了開始的嘰嘰喳喳，開始沉思。

許久，再問他們答案時(shí)，有“家人和錢”，“游戲和電視”，“知識和錢”“錢和權(quán)”……

問：只能選擇一個(gè)呢？（說明是游戲，必須做出選擇）

爭論，沉思，眉頭緊蹙，咬牙……

總結(jié)引導(dǎo)：親情 知識的重要性，權(quán)錢都是身外之物得淡之。

三、教學(xué)反思

第9篇

Abstract: The form and characteristics of non-material cultural heritage in the eastern Guanzhong is diverse and distinct respectively, and it is a typical representative of the culture of Shaanxi Weinan region. This paper explored the existent way of non-material cultural heritage from the perspective of form of demonstration and value of non-material cultural heritage in the eastern Guanzhong, so as to provide reference for protection of non-material cultural heritage in the eastern Guanzhong, and make the non-material cultural heritage reflect the real value in today's society.

關(guān)鍵詞： 關(guān)中東部；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；展示

Key words: eastern guanzhong；non-material cultural heritage；demonstration

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）20-0312-02

0 引言

關(guān)中東部是指渭河以北，黃龍山、喬山以南，石川河與黃河之間，包括韓城、澄城、合陽、大荔、白水、蒲城、富平、渭南及臨潼等九縣（市），也就是今天渭南市的行政區(qū)域。渭南素有“三秦要道，八省通衢”之稱，由于地理位置特殊，造就了它既豐富又深厚的文化底蘊(yùn)。它有悠久的歷史和燦爛的文化，多種多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就是見證。

1 關(guān)中東部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的意義

關(guān)中東部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種豐富，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)12項(xiàng)，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)83項(xiàng)，這幾年還在不斷增加。既然是“遺產(chǎn)”它在當(dāng)揮的作用肯定不大，尤其是在我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策下；既然得保護(hù)，說明這些遺產(chǎn)很多已經(jīng)快消亡了。事實(shí)也是這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些項(xiàng)目在現(xiàn)代生活中，大部分已遠(yuǎn)離人們的視線。

現(xiàn)在對非遺的保護(hù)方式有很多種不統(tǒng)一的論調(diào)，但無論是說把非遺當(dāng)作化石存起來還是當(dāng)作產(chǎn)業(yè)來運(yùn)作，都必須把它宣傳開來，所以這些種類的項(xiàng)目的展示就是保護(hù)非遺首當(dāng)其沖的任務(wù)。但展示這些無形的、口頭的項(xiàng)目卻并非易事。對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，博物館是有效的手段。可我們諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的展示不僅僅是簡單的實(shí)物陳列，因?yàn)橛性S多內(nèi)容是無法陳列的，如：民間傳說、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)技藝等。雖然有難度，但我們卻必須得找出合適的方式來展示，現(xiàn)代科技日益發(fā)展也為探索傳統(tǒng)文化的新型的展示方式提供了可能。

2 關(guān)中東部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型

關(guān)中東部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大體分為：民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、民俗、民間文學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技等類型。不同的項(xiàng)目有不同的存在方式。如：韓城行鼓為傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目，以行走表演為主要形式；華縣皮影戲、華陰老腔、阿宮腔、合陽提線木偶戲、同州梆子、合陽跳戲等為傳統(tǒng)戲劇，以搭臺表演為主要形式；韓城秧歌為曲藝項(xiàng)目，以廣場表演為主要形式；澄城刺繡為傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目，以裝飾美化生活用品為主要形式；澄城堯頭陶瓷燒制技藝和蒲城桿火技藝為傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目，前者為生活日用品，后者為節(jié)日焰火表演。若不能使用合適的形態(tài)來展示這些項(xiàng)目，就無法體現(xiàn)出它們的重要價(jià)值，所以非物質(zhì)文化的展示形態(tài)是價(jià)值的載體。

3 關(guān)中東部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示形態(tài)與價(jià)值體現(xiàn)

3．1 現(xiàn)狀 關(guān)中東部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示現(xiàn)狀分為官方、民間、產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用三種形式。

官方的展示以實(shí)物展品和圖片文字介紹為主。如：渭南市2010年9月對外開放的“渭南市非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館”里面，陳列了來自九個(gè)縣市的非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)物展品。其中有華縣的皮影、澄城的刺繡、潼關(guān)的古戰(zhàn)船等。渭南市還在2009年建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”，網(wǎng)頁中以文字、圖片的形式從項(xiàng)目、法規(guī)、論著等方面呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)。

民間的展示方式大多以原生態(tài)的面貌呈現(xiàn)。如：華陰的老腔還是在各村搭臺表演；秧歌還是在節(jié)日到村頭熱鬧；刺繡還是出現(xiàn)在被面和枕巾上；面花還是在紅白喜事時(shí)才蒸。