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第1篇

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)學(xué)；方證相關(guān)；運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元病；痿證

“方證相關(guān)”是中醫(yī)辨證論治的核心，是方劑學(xué)中一個(gè)重要的邏輯命題，已成為臨床防治疾病的最基本技術(shù)規(guī)范。方藥與病證一脈相承，兩者之間具有高度的相關(guān)性或針對(duì)性。運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元病(motor nerve disease，MND)是神經(jīng)科的疑難病癥，屬于中醫(yī)“痿證”范疇。我們基于中醫(yī)學(xué)“方證相關(guān)”的內(nèi)涵，即“方證相關(guān)”是在中醫(yī)學(xué)整體觀念與辨證論治基礎(chǔ)上探求與患者疾病及其病變狀態(tài)高度契合“最佳匹配方”，并趨向兼合具體定量、微觀精確的臨床思想體系來治療運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元病。

1 中醫(yī)學(xué)方證的相關(guān)內(nèi)涵

“方證相關(guān)”學(xué)說是探討臨床處方藥物應(yīng)用規(guī)律的學(xué)說之一。“方從法出，法隨證立”，方劑與證候是中醫(yī)學(xué)兩個(gè)最基本的概念。病證是疾病處于某一階段的病因、病性、病位、病勢(shì)、邪盛正衰等病理要素的綜合性表征；方劑是在一定的治則、治法指導(dǎo)下，針對(duì)所主病證的基本病機(jī)，根據(jù)藥物的性味功能及其配伍關(guān)系，將多味藥物合并在一起運(yùn)用的形式，并在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐中逐漸固化；“方證相關(guān)”則是指一個(gè)方劑內(nèi)的藥味及其配伍關(guān)系與其針對(duì)的病證病機(jī)或病理環(huán)節(jié)之間具有高度相關(guān)性或針對(duì)性[1-2]，強(qiáng)調(diào)了方劑的功用是特定方藥與其作用對(duì)象特定證之間相互作用的效應(yīng)程度及其結(jié)果，即“方藥-機(jī)體”密切的整體相關(guān)性。作為醫(yī)療實(shí)踐過程中的基本要素，病、證、方、藥在理論上存在必然的相關(guān)性[3]。《素問·至真要大論》曰：“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之。”其中“求之”、“責(zé)之”均與“病機(jī)”相應(yīng)，是“方證相關(guān)”內(nèi)涵的體現(xiàn)。筆者現(xiàn)將其學(xué)術(shù)內(nèi)涵分述如下。

1.1 “方證相關(guān)”是中醫(yī)學(xué)整體觀念與辨證論治的有機(jī)統(tǒng)一體

辨證論治一直被認(rèn)為是中醫(yī)學(xué)理論體系中最具特色的學(xué)術(shù)精髓，而且作為一種普遍適用的臨床指導(dǎo)原則、最基本的技術(shù)規(guī)范，支撐與支配著中醫(yī)臨床實(shí)踐的全過程[1-2]。“方證相關(guān)”理論是在整體觀的基礎(chǔ)上對(duì)辨證論治的具體應(yīng)用，達(dá)到“有是證用是方，用是方而治是證”。方劑作為一復(fù)雜系統(tǒng)干預(yù)了復(fù)雜系統(tǒng)的人體，病證亦是一個(gè)非線性的“內(nèi)實(shí)外虛”、“動(dòng)態(tài)時(shí)空”、“多維界面”的復(fù)雜巨系統(tǒng)[4-5]，“方證相關(guān)”規(guī)律是一種復(fù)雜的對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)性規(guī)律，反映了方證在多系統(tǒng)、多靶點(diǎn)、多環(huán)節(jié)、多層次、多時(shí)空效應(yīng)的整體相關(guān)性。方藥-機(jī)體密切關(guān)聯(lián)性的整體觀即“方證相關(guān)”是中醫(yī)學(xué)臨床辨證論治的核心，而以方證相關(guān)性為核心的中醫(yī)學(xué)辨證論治體系則是臨床辨證、立法、選方、遣藥的有機(jī)統(tǒng)一體，也是中醫(yī)學(xué)整體觀念與辨證論治的有機(jī)統(tǒng)一體。

1.2 “方證相關(guān)”是探求與患者疾病及其病變狀態(tài)高度契合“最佳匹配方”的有效途徑

張仲景在《傷寒論》中指出“證以方名，方由證立”。孫思邈亦主張“方證同條，比類相附”，有是證用是方，方證相關(guān)，方證一體。“方證相關(guān)”包含著證與方之間相關(guān)性的程度，方證的高度相關(guān)性是臨床所尋求的，從而在理、法、方、藥、效的一體上反映了醫(yī)者的水平。所謂“同證異治”、“異證同治”的法則，也取決于臨床方證相關(guān)性。方劑的本質(zhì)是關(guān)系學(xué)[6]，方藥與證實(shí)質(zhì)上都是關(guān)系學(xué)[7]，方與證之間存在著特定的關(guān)系，一首方劑總是有其適應(yīng)的病證，而機(jī)體的一種病證在方證相關(guān)體系的指導(dǎo)下定會(huì)有與其最佳匹配的方藥。故方證之間的關(guān)系具有類似鎖-鑰間的對(duì)應(yīng)關(guān)系[8]。中醫(yī)臨床尋求最佳匹配方主要依靠經(jīng)驗(yàn)摸索，豐富的臨證經(jīng)驗(yàn)與實(shí)現(xiàn)方證高度相關(guān)性之間成正比關(guān)系，名老中醫(yī)在臨床上治療病證取得的較高療效，表明了臨床實(shí)踐對(duì)正確發(fā)揮中醫(yī)療效的重要性。因而，方藥與病證高度相關(guān)性及針對(duì)性的原則是指導(dǎo)臨床從中醫(yī)理、法、術(shù)上探求與患者疾病及其病變狀態(tài)高度契合的“最佳匹配方”。

1.3 “方證相關(guān)”是中醫(yī)臨床指向兼合具體定量、微觀精確特征的循證中醫(yī)學(xué)趨勢(shì)

縱觀中醫(yī)學(xué)的發(fā)展史，是一個(gè)繼承-總結(jié)-創(chuàng)新-繼承的過程[9]，是建立在實(shí)踐上的以經(jīng)驗(yàn)為主的醫(yī)學(xué)科學(xué)。循證醫(yī)學(xué)(evidence-based medicine，EBM)是遵循證據(jù)的醫(yī)學(xué)，是慎重、準(zhǔn)確和明智地應(yīng)用當(dāng)前所能獲得的最好研究依據(jù)，同時(shí)結(jié)合臨床醫(yī)生個(gè)人專業(yè)技能和多年臨床經(jīng)驗(yàn)，考慮患者的權(quán)利價(jià)值和期望，三者完美地結(jié)合制定出患者的治療措施。可見，循證的特點(diǎn)是中醫(yī)本身已具有的。然而，如何構(gòu)筑中醫(yī)學(xué)從抽象到具體、從定性到定量、從宏觀到微觀、從模糊到精確，以及兼而有之的循證辨證論治體系，“方證相關(guān)”體系顯然成為其最好的指導(dǎo)原則。證的物質(zhì)基礎(chǔ)應(yīng)是一組相關(guān)物質(zhì)[10]，隨著對(duì)“方證相關(guān)”療效物質(zhì)結(jié)構(gòu)與功能的逐漸深入研究，方與證的相關(guān)性研究必然使中醫(yī)臨床導(dǎo)向具體、定量、精確、微觀的趨勢(shì)，以及兼合抽象、定性、宏觀、模糊自身特點(diǎn)的更為完善的循證中醫(yī)學(xué)體系。“方證相關(guān)”是中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究思路取向的邏輯依據(jù)[1]，在很大程度上是中醫(yī)藥與世界主流醫(yī)學(xué)接軌的橋梁。由此可見，“方證相關(guān)”實(shí)質(zhì)上是在中醫(yī)學(xué)整體觀念與辨證論治基礎(chǔ)上探求與患者疾病及其病變狀態(tài)高度契合“最佳匹配方”，并趨向兼合具體定量、微觀精確的臨床思想體系。

2 基于“方證相關(guān)”內(nèi)涵治療運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元病

MND是指一組病因未明，選擇性地侵犯脊髓前角細(xì)胞、腦干顱神經(jīng)運(yùn)動(dòng)核及大腦運(yùn)動(dòng)皮質(zhì)錐體細(xì)胞及錐體束受損的上、下運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)進(jìn)行性變性病，包括運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元障礙和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)病，屬于中醫(yī)“痿證”范疇。方證相關(guān)體系在臨床上具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性，我們結(jié)合臨床經(jīng)驗(yàn)，基于“方證相關(guān)”內(nèi)涵將MND分為以下7個(gè)證型。

2.1 血虛肝熱，筋脈拘急

由于感受寒濕之邪，寒濕侵犯于下，血虛不養(yǎng)筋，故以筋急而攣為主。如《素問·痿論》云：“肝氣熱則膽泄口苦，筋膜干，筋膜干則筋急而攣。”以兩上肢痙攣性癱瘓為主，肌肉拘急，或有大小便失禁，晚期可有強(qiáng)哭強(qiáng)笑，并有肝氣郁滯、情志失常等癥狀，脈弦數(shù)，舌質(zhì)紅，苔薄黃。肌電圖和肌活檢提示神經(jīng)源性損害。治宜養(yǎng)血清肝、柔筋通絡(luò)，取大定風(fēng)珠加減。若伴下肢抽搐、肌肉僵硬者加白僵蠶、全蝎、白花蛇舌草；大小便失禁者加覆盆子、菟絲子；強(qiáng)哭強(qiáng)笑甚至神志不寧、失眠者加茯苓、茯神、遠(yuǎn)志。

2.2 肝腎陰虛，筋肌枯萎

久病內(nèi)傷精血，肝腎陰虛。肝主筋，腎主骨，精血虧損，精虛不能濡養(yǎng)筋骨，血虛失于灌溉肌肉，則筋骨失榮、肌肉萎縮消瘦。首先多見于兩手肌肉，以大小魚際肌肉、骨間肌、蚓狀肌肌肉萎縮為主，嚴(yán)重則成爪形手、握固無(wú)力。肌肉萎縮從遠(yuǎn)端向上發(fā)展則有前臂、上臂及肩胛肌萎縮，前臂抬舉困難，形體消瘦，情緒不穩(wěn)，脈沉細(xì)，舌體萎縮，舌紅，少苔。肌容積變小，肌電圖提示運(yùn)動(dòng)神經(jīng)傳導(dǎo)速度異常。治宜滋補(bǔ)肝腎、養(yǎng)血柔筋，施地黃飲子加減。若伴四肢萎縮、肌肉攣急者加地龍、僵蠶；肌膚干澀、握力不固者加女貞子、白芍；陰虛有熱、掌熱顴紅者加玄參、知母。

2.3 脾胃氣虛，精血不足

久病氣虛，脾胃不足，精微虧虛，肌肉失于水谷精微之溉養(yǎng)，上肢肌肉萎縮，下肢萎縮無(wú)力，此即《素問·太陽(yáng)陽(yáng)明論》“脾病而四肢不用……令脾不能為胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無(wú)氣以生，故不用焉”。臨床見上肢肌肉萎軟，其后相隔數(shù)日，下肢也發(fā)生肌肉無(wú)力，或僵直，動(dòng)作不協(xié)調(diào)，行走困難，疲乏無(wú)力，但無(wú)明顯肌肉萎縮；由于肌肉拘攣，行路呈痙攣步態(tài)，肌張力增高，肌肉拘緊，運(yùn)動(dòng)不靈活，或肢體麻木、發(fā)涼，脈沉弱無(wú)力，舌體胖大，質(zhì)淡，苔薄白。肌電圖提示運(yùn)動(dòng)神經(jīng)傳導(dǎo)速度異常。治宜益氣養(yǎng)血、生精潤(rùn)脈，方用補(bǔ)中益氣湯加減。若伴食少腹脹者加砂仁、枳殼、焦三仙；四肢乏力者加枸杞子、冬蟲夏草、刺五加；氣虛心悸者加龍眼肉、遠(yuǎn)志、柏子仁。

2.4 陰虛內(nèi)熱，精虧肉陷

由于體弱，病久傷陰，精血不足，筋肌失養(yǎng)，肌肉陷下。主要癥狀為肌肉枯萎，手掌肌肉最為明顯，肌膚干枯，肉消陷下，手指間肌肉萎枯，肌腱間呈現(xiàn)凹溝，握之無(wú)力，或見肌顫，伴有頭暈耳鳴，兩目昏花，或見兩顴潮紅，陰虛盜汗，口燥咽干，心煩口渴，聲音嘶啞，脈沉細(xì)數(shù)，舌質(zhì)紅絳少津、有裂紋，少苔。患者的血清和腦脊液中可能存在免疫復(fù)合物增高，肌電圖提示運(yùn)動(dòng)神經(jīng)傳導(dǎo)速度改變。治應(yīng)益精填髓、育陰清熱，取大補(bǔ)陰丸合左歸丸加減。若伴腰背疼痛酸軟、肌肉消瘦者加續(xù)斷、狗脊、肉蓯蓉、巴戟天；聲音嘶啞、言語(yǔ)蹇澀明顯者加木蝴蝶、錦燈籠；陰虛內(nèi)熱明顯者加秦艽、雞血藤、銀柴胡。

2.5 脾腎兩虛，津精匱乏

脾主津液，腎主藏精；脾主肌肉，腎主閉藏；脾主倉(cāng)廩，腎主作強(qiáng)。脾氣虛則津液匱乏，肌肉痿軟無(wú)力；腎氣不固，精關(guān)失守。臨床表現(xiàn)為肢體痿軟，活動(dòng)乏力，肌肉瘦剝，皮膚松弛，舉握無(wú)力，精神疲憊，面浮氣短，面色不華，或伴腎虛陽(yáng)痿，精關(guān)不固，遺精，脈沉細(xì)，舌體胖質(zhì)淡，苔薄白。生化檢查提示神經(jīng)營(yíng)養(yǎng)因子缺乏，肌電圖提示運(yùn)動(dòng)神經(jīng)傳導(dǎo)速度改變。治以溫腎健脾、固精生肌，方從右歸丸加減。若伴陽(yáng)氣虛衰者加人參、黃芪；遺精者加金櫻子、蓮須、生龍骨、生牡蠣；陽(yáng)痿者加巴戟天、肉蓯蓉、羊藿。

2.6 氣虛血滯，筋肌失煦

由于氣虛不能運(yùn)血，血滯肌膚，肌筋失于溫煦，故肌肉枯萎，筋弛無(wú)力。主要癥狀為手指及手肌肉削陷萎軟，雙手痿軟無(wú)力，運(yùn)動(dòng)功能障礙，抬舉握固無(wú)力，神疲乏力，肌倦懈怠，易汗出肢冷，心慌氣短，口不干，納食可，二便調(diào)，舌質(zhì)黯、有瘀斑，脈細(xì)澀。血清抗神經(jīng)節(jié)苷脂抗體陽(yáng)性，肌電圖提示運(yùn)動(dòng)神經(jīng)傳導(dǎo)速度異常。治宜益氣活血、壯筋起痿，方取人參歸脾湯合虎潛丸加減。若伴氣虛明顯者加紫河車、冬蟲夏草；肌肉萎枯明顯者加川芎、白芍、丹參；肌束顫動(dòng)者加白僵蠶、蜈蚣、鉤藤。

2.7 邪中廉泉，喑痱失語(yǔ)

病久纏綿不愈，病邪侵入，內(nèi)犯廉泉，發(fā)聲障礙，而為喑痱失語(yǔ)癥，多屬于疾病的晚期。臨床可見構(gòu)音不清，聲音嘶啞，鼻音重，飲水嗆咳，吞咽困難，流涎，可兼見表情淡漠，呆板，強(qiáng)哭強(qiáng)笑，肢體痿軟無(wú)力等癥。電生理可能顯示多灶性傳導(dǎo)阻滯，肌電圖提示運(yùn)動(dòng)神經(jīng)傳導(dǎo)速度改變。治從滋補(bǔ)肝腎、開關(guān)通竅，投以地黃飲子加減。若伴痰盛者加貝母、竹瀝、膽南星、天竺黃；口流涎、吞咽困難者加旋覆花、法半夏。

3 結(jié)語(yǔ)

在中醫(yī)學(xué)整體觀念與辨證論治基礎(chǔ)上，探求與患者疾病及其病變狀態(tài)高度契合“最佳匹配方”并趨向兼合具體定量、微觀精確的臨床辨治體系即“方證相關(guān)”的指導(dǎo)下治療MND取得較好療效。《素問·上古天真論》曰：“女子七歲……七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭……丈夫八歲……八八天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。”因此，腎之精氣虧損應(yīng)為MND之本。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，MND主要損害腦與脊髓，即延腦及上下運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元。中醫(yī)認(rèn)為，腎主骨生髓，腦為髓之海，腎精虧損必腦髓空虛，精氣虧損無(wú)以化生氣血，可見肌肉萎縮、肢體軟弱無(wú)力之氣血不足之虛象，臨證分析應(yīng)為陰血虧虛、內(nèi)風(fēng)擾動(dòng)、筋骨失養(yǎng)、痰熱內(nèi)盛、經(jīng)絡(luò)阻滯之證，病位涉及腦髓、腎、脾、肝及三臟相應(yīng)的經(jīng)絡(luò)。若三臟受損或邪氣侵襲可生“筋痿”、“肉痿”、“骨痿”，即所謂“三痿”。本病的病機(jī)應(yīng)概括為髓海不足、腎精虧損、肝血不足、脾虛失健、痰瘀阻絡(luò)，臨床表現(xiàn)為“三痿”并存。MND的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢查包括肌電圖、肌活檢、血生化、免疫組化檢查以及基因診斷等。早期階段癥狀單一，僅涉及單一肢體、單側(cè)肢體，或僅現(xiàn)吞咽、語(yǔ)言困難，以經(jīng)絡(luò)病變?yōu)橹鳎K腑之氣未見大衰，治療以調(diào)理脾胃、疏通經(jīng)絡(luò)、滌痰化瘀祛邪為主；中期病情加重，病損范圍擴(kuò)大；晚期易合并呼吸麻痹，以臟腑病變?yōu)橹鳎?shì)由淺入深，臟腑之氣衰敗，病情較復(fù)雜，治療以填精補(bǔ)髓、補(bǔ)益肝腎、化痰熄風(fēng)、開竅補(bǔ)虛為主。總之，早期診斷、早期治療最為重要，做到“方證相關(guān)”，有的放矢，可減輕癥狀，能穩(wěn)定病情，或延緩病情的發(fā)展。

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第2篇

【關(guān)鍵詞】；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論創(chuàng)新；實(shí)現(xiàn)路徑

作為世界著名的指導(dǎo)思想，在國(guó)內(nèi)外的影響非常大。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為的重要組成部分，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面起到了良好的作用。但是由于當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)境日趨復(fù)雜，過去的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能夠完全指導(dǎo)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這就需要對(duì)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)新與完善。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么要?jiǎng)?chuàng)新

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要適應(yīng)全球政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門揭示世界政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境與社會(huì)背景的學(xué)科，因此其必須要適應(yīng)全球政治環(huán)境的變化，才能夠發(fā)揮良好的指導(dǎo)作用。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立于第一次工業(yè)革命時(shí)期，該時(shí)期資本主義制度逐漸成為社會(huì)主流，社會(huì)的主要矛盾沖突為工人和資本家的利益沖突。在資本主義制度基本確立階段，該制度在創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的同時(shí)，又在促進(jìn)社會(huì)階層兩極分化，影響社會(huì)的穩(wěn)定與秩序。在此背景下，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在揭示資本主義市場(chǎng)基本運(yùn)行體制與內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，深度剖析了資本主義存在的歷史弊端，科學(xué)地預(yù)見了新的社會(huì)制度必將取代該制度。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為工人反抗資本家的壓迫提供了強(qiáng)有力的政治經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)，并且與其他思想、學(xué)說一起構(gòu)成了系統(tǒng)完善的思想理論體系。一百多年過去了，當(dāng)今全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義一統(tǒng)天下的格局逐漸被打破，社會(huì)主義逐漸成為全球重要的社會(huì)制度，而資本主義經(jīng)歷多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，不斷進(jìn)行自我調(diào)整與修復(fù)，與一百多年前的資本主義制度已經(jīng)有天翻地覆的變化。

2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身發(fā)展的需求能否對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，關(guān)系到的長(zhǎng)久生命力，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)能否順利開展。對(duì)于任何理論學(xué)說來說，只有不斷進(jìn)行自我更新與完善，才能保持長(zhǎng)久的生命力，才能夠不被其他學(xué)說、理論所取代。科學(xué)的理論學(xué)說之說以能夠被當(dāng)今社會(huì)奉為經(jīng)典，究其原因還是其能夠不斷適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求，并且隨著外界環(huán)境的變化進(jìn)行發(fā)展與更新，以更加適應(yīng)社會(huì)的需求。成熟的理論出自于實(shí)踐，只有立足實(shí)際，不斷進(jìn)行自我創(chuàng)新的理論學(xué)說，才能夠真正指導(dǎo)實(shí)踐。

二、現(xiàn)代現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的基本思路與方向

1.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。中國(guó)是擁有五千年歷史的文明古國(guó)，有著自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)制度以及發(fā)展歷程，只有真正將這些“獨(dú)特”的東西搞清楚，才能夠做到一切從實(shí)際出發(fā)。改革開放以后，我國(guó)基本確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并且堅(jiān)定不移地沿著這個(gè)方向發(fā)展，不斷改善人民生活，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕這一偉大歷史使命。在這一宏偉歷史藍(lán)圖的背景下，只有積極投身于這項(xiàng)偉大的社會(huì)主義視野建設(shè)，并且積極從中汲取營(yíng)養(yǎng)元素，才能夠制定出符合我國(guó)實(shí)際國(guó)情的經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)理論與指導(dǎo)思想。從某種意義上來說，我們不應(yīng)該過分遵從教條主義，而是在堅(jiān)持將思想基本理論與中國(guó)基本國(guó)情聯(lián)系起來這一基本原則的同時(shí)，積極思考中國(guó)當(dāng)前所處的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，以發(fā)展的角度去思考與分析問題，將基本思想作為解決問題的工具，而不是當(dāng)做絕對(duì)的“金科玉律”。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的環(huán)境下，積極思考政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)、研究方法以及理論立場(chǎng)，客觀真實(shí)進(jìn)行總結(jié)歸納，將中國(guó)已經(jīng)發(fā)生與正在發(fā)生的社會(huì)問題與思想結(jié)合起來，立足于實(shí)際，不斷進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新。在創(chuàng)新中要始終堅(jiān)持理論研究與實(shí)踐相結(jié)合的方式，堅(jiān)決反對(duì)教條主義、形式主義和實(shí)用主義，深挖的思想精髓，扎扎實(shí)實(shí)分析基本思想、理論內(nèi)涵，充分運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與方法解決實(shí)際問題，在解決問題過程中對(duì)于這一理論學(xué)說進(jìn)行創(chuàng)新。

2.在堅(jiān)持基本原理的同時(shí)，積極吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的其他文明成果。之所以成為當(dāng)前全球研究的熱點(diǎn)，并且始終保持高度的先進(jìn)性，究其原因還是其發(fā)展過程中不斷吸收其他文明成果進(jìn)行自我完善與更新。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、方法不是馬克思與恩格斯憑空想象出來的，而是在充分吸收借鑒英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展實(shí)際創(chuàng)立出來的，并且在后來的發(fā)展中，不斷吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等文明成果，最終形成豐富多彩的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。尤其是在當(dāng)前資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完善程度遠(yuǎn)超過中國(guó)的背景下，充分吸收并且借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展理論，這對(duì)于完善我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有重要的意義。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在固有的弊端，那就是將資本主義當(dāng)做人類發(fā)展的最理想社會(huì)制度，這顯然不符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果時(shí)要立足于我國(guó)的實(shí)際情況，取其精華去其糟粕，而不能一味地照搬照抄。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王朝科,王中保.用現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引領(lǐng)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新——中國(guó)首屆“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新”國(guó)際研討會(huì)綜述[J].海派經(jīng)濟(jì)學(xué),2007.10.

第3篇

論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來，人類社會(huì)發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國(guó)家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟(jì)信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟(jì)具有了許多新特點(diǎn)，在社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體，我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問題。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來積累的大量詳實(shí)的材料和史實(shí)的基礎(chǔ)上寫出的。它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行了深入的研究，揭示出了資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動(dòng)化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國(guó)民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫了極度貧困化，整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活水平的得到很大提高，同時(shí)資本主義家在經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會(huì)主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無(wú)法預(yù)見到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的解釋力下降，那么我們還能如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們分析研究資本主義經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅(jiān)持的硬核是什么?它能隨社會(huì)條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護(hù)帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學(xué)者試圖通過對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來回答《資本論》的硬核是什么的問題。有人說馬克思研究的是經(jīng)濟(jì)制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟(jì)制度，也探討了分工理論，價(jià)值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟(jì)周期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)巾的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也探討經(jīng)濟(jì)制度的問題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)制度的長(zhǎng)期演化，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是日常現(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價(jià)格，及利潤(rùn)，這類資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來看本質(zhì)的研究也脫離不了對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行全面深入的分析：還有人說《資本論》是對(duì)資本主義進(jìn)行批判的學(xué)說，而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)提出建設(shè)性建議的學(xué)說。馬克思通過《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的病例，對(duì)其病例的深刻分析就為其處方的開出做了很大的貢獻(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)問題的實(shí)質(zhì)就是相對(duì)過剩的危機(jī)即有購(gòu)買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會(huì)化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來說，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些流派對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對(duì)資奉主義經(jīng)濟(jì)制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對(duì)這一問題的探討都沒涉及到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說過馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，撇開具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也用到過的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點(diǎn)，辨證的觀點(diǎn)，發(fā)展放入觀點(diǎn)是我們后來者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動(dòng)搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動(dòng)價(jià)值論為根本。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其它理論的基石，是堅(jiān)持馬兜思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動(dòng)價(jià)值論將社會(huì)財(cái)富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動(dòng)價(jià)值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價(jià)值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論才能堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動(dòng)價(jià)值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護(hù)帶。如分工理論，剩余價(jià)值理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論，社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論，利潤(rùn)率下降趨勢(shì)規(guī)律理論，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會(huì)條件的變化會(huì)受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動(dòng)范圍應(yīng)該擴(kuò)大。再如無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論隨著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，工會(huì)組織的壯大和國(guó)家調(diào)控的加強(qiáng)及社會(huì)文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤(rùn)率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會(huì)阻止整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成的提高，其至降低整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成，從而利潤(rùn)率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)看起來相矛盾或不容易解釋時(shí)我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對(duì)其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)，用當(dāng)下的話說就叫與時(shí)俱進(jìn)。

第4篇

【關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；多媒體技術(shù)；教學(xué)改革；課程教學(xué)

1前言

教育部教高[2005]1號(hào)文件要求：“加大教學(xué)信息化建設(shè)力度，推進(jìn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源共享。國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)的高等學(xué)校所開設(shè)的必修課程，使用多媒體授課的課時(shí)比例應(yīng)達(dá)到30%以上，其他高等學(xué)校應(yīng)達(dá)到15%以上”[1]。為此，全國(guó)各高校都在過去推行多媒體教學(xué)的基礎(chǔ)上，致力于采用多媒體教學(xué)平臺(tái)進(jìn)行《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué),并同時(shí)開展一些提升多媒體教學(xué)水平的相關(guān)研究，如多媒體教學(xué)課件制作、科學(xué)應(yīng)用多媒體教學(xué)等[2-5]。在世界經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)理論的知識(shí)掌握、分析和解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的能力提高顯得尤為重要,面對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)管理需求迅速增加的趨勢(shì),許多相關(guān)聯(lián)的各類社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題都需要《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為其研究的理論基礎(chǔ)[6]。

2《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)改革研究現(xiàn)狀

文獻(xiàn)[7]認(rèn)為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容的改革與創(chuàng)新，應(yīng)該堅(jiān)持相對(duì)穩(wěn)定性和與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一，既需要《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教材內(nèi)容的新穎性，也需要教師能靈活講授《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程；《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法和手段的革新應(yīng)從教師“教”和學(xué)生“學(xué)”兩個(gè)方面入手，教師應(yīng)該把傳統(tǒng)教學(xué)方法和手段與現(xiàn)代教學(xué)方法和手段有機(jī)結(jié)合起來，學(xué)生應(yīng)該高度重視自學(xué)方法。文獻(xiàn)[8]運(yùn)用建構(gòu)主義理論進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革，教學(xué)過程從引入情境開始，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，設(shè)計(jì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)方案，結(jié)合學(xué)習(xí)過程實(shí)施過程性考核，對(duì)學(xué)習(xí)情況實(shí)時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)反思，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)和創(chuàng)新實(shí)踐能力。文獻(xiàn)[9]從教師、學(xué)生的角度分析原因，進(jìn)而探索激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)活力、提高教學(xué)質(zhì)量的途徑。為使學(xué)生形成一種科學(xué)的價(jià)值觀，文獻(xiàn)[10]對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行了研究，最后提出了教學(xué)改革的基本思路。文獻(xiàn)[11]認(rèn)為，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)應(yīng)在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位的基礎(chǔ)上，除了實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新和發(fā)展外，還需要處理好基礎(chǔ)性與先進(jìn)性的關(guān)系，促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的多元化，提倡經(jīng)濟(jì)學(xué)的多學(xué)科交叉與融合，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定性定量分析與數(shù)理分析。文獻(xiàn)[12]在教學(xué)實(shí)踐中嘗試進(jìn)行時(shí)空拓展教學(xué)模式探索，該模式融課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、學(xué)科研究于一體，教學(xué)空間由課內(nèi)向課外拓展，教學(xué)時(shí)間由一年級(jí)向大學(xué)階段延伸，學(xué)習(xí)主體能力由個(gè)體研學(xué)向協(xié)同探討發(fā)展，著力提高課程教學(xué)效果。文獻(xiàn)[13]認(rèn)為,提升課堂教學(xué)學(xué)術(shù)含量是建設(shè)高水平教學(xué)研究型大學(xué)的需要，是不斷更新知識(shí)豐富政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的需要，是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的需要，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的需要。以上文獻(xiàn)綜述結(jié)果表明，把多媒體課件、課堂教學(xué)、教學(xué)管理等直接對(duì)接起來的研究尚未見文獻(xiàn)報(bào)道，而多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)的監(jiān)控和管理不力問題則恰恰是影響教學(xué)質(zhì)量的重要因素，因?yàn)槎嗝襟w課件與課堂教學(xué)實(shí)踐是一個(gè)不可分割的整體。制作再精美的課件，如果沒有具有精湛教學(xué)藝術(shù)的教師在課堂上展現(xiàn)，課件也會(huì)黯然失色；同樣，沒有現(xiàn)代的教學(xué)手段相配合，教師的滿腹經(jīng)綸也難以得到淋漓盡致的發(fā)揮，教師和學(xué)生就很難體驗(yàn)到教學(xué)上那種特有的酣暢之美感。因此，對(duì)多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)進(jìn)行改革，加強(qiáng)多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)的監(jiān)控和管理，對(duì)提升多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)質(zhì)量的作用是不言而喻。

3多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)改革內(nèi)容

多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)改革方案實(shí)施框圖如圖1所示。

3.1恰當(dāng)運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，突出《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程特點(diǎn)

眾所周知，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程多媒體輔助教學(xué)手段的實(shí)施，對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)融合是十分有利的。例如，可有機(jī)融合價(jià)值規(guī)律與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，或者將科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)等《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程內(nèi)容，增加《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課堂教學(xué)信息量。考慮到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)的目的是讓經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生認(rèn)識(shí)各階級(jí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的突出體現(xiàn)其地位和作用的價(jià)值規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生在學(xué)習(xí)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程過程中尤其要注重學(xué)習(xí)和分析能力的提升、歸納總結(jié)能力的形成和邏輯推理能力培養(yǎng)。而目前《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中的多媒體輔助教學(xué)往往呈現(xiàn)整屏展示“答案—結(jié)果”的教學(xué)模式，當(dāng)然不利于經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生的學(xué)習(xí)和分析能力的提升、歸納總結(jié)能力的形成和邏輯推理能力培養(yǎng)。因此，合理有效地利用多媒體輔助教學(xué)手段的多信息量傳播功能和友好的人機(jī)交互界面，突出《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程特點(diǎn)是指引《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程多媒體教學(xué)方法提高的方向。此外，多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)改革的實(shí)施主體是開設(shè)經(jīng)濟(jì)、管理和貿(mào)易類專業(yè)的本科院校，針對(duì)經(jīng)濟(jì)、管理和貿(mào)易類專業(yè)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的需要，充分考慮到學(xué)時(shí)、教學(xué)條件、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，合理優(yōu)化課程內(nèi)容。

3.2增加《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程相應(yīng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)

（1）舉行《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課外研討和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的小型比賽，認(rèn)識(shí)我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀必然性，增強(qiáng)利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自覺性，減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的盲目性，提高工作效率。（2）組織《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的科技創(chuàng)新活動(dòng)，重點(diǎn)把握運(yùn)用的分析方法分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的思路和技巧，提高運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法分析和解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的能力。

3.3提升經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生的形象思維能力

在多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)過程中，由于有關(guān)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程內(nèi)容的文字、數(shù)據(jù)、圖形、圖像、動(dòng)畫和聲音等多種媒體信息的廣泛使用，可使有關(guān)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程內(nèi)容具體化和生動(dòng)化，有助于經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)。考慮到目前多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中的演示圖像僅為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容的簡(jiǎn)單演繹，圖像背景音樂也僅為動(dòng)聽吸引學(xué)生的注意力而已，并不能真正有效訓(xùn)練經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的思維能力和領(lǐng)悟能力，當(dāng)然更談不上提升他們應(yīng)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和解決具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象能力。顯然，形象地表示《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中的理論知識(shí)對(duì)于多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)顯得十分重要與迫切。在多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)過程中，教師應(yīng)該加強(qiáng)語(yǔ)言文字表達(dá)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中的理論知識(shí)，例如，教師可在播放剩余價(jià)值規(guī)律短片的同時(shí)采用富有情感色彩的語(yǔ)言對(duì)剩余價(jià)值產(chǎn)生、資本增值的規(guī)律進(jìn)行形象生動(dòng)的描述，啟發(fā)經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生帶著剩余價(jià)值能不能作為社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的問題進(jìn)行思考地學(xué)習(xí)，這樣才能提高多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)效率，真正實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)的目的，有效地提升經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生在學(xué)習(xí)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的形象思維能力。

3.4不斷提高《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》多媒體教學(xué)軟件質(zhì)量

在制作的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》多媒體輔助教學(xué)軟件時(shí)，教師可根據(jù)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)大綱，有效設(shè)置《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容，突出《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程知識(shí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，并在每章課程教學(xué)內(nèi)容結(jié)束后，對(duì)該章所講授知識(shí)進(jìn)行歸納和總結(jié)，并給經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生提供一些判斷題、選擇題、辨析題和材料分析題，進(jìn)一步強(qiáng)化他們對(duì)該章知識(shí)的理解和掌握。此外，講授《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教師也必須不斷提高Word2007、Powerpoint2007和Flash等計(jì)算機(jī)軟件的操作能力和應(yīng)用水平，才能真正實(shí)現(xiàn)多媒體對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》理論的輔助教學(xué)的目的。

3.5有機(jī)融合現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)與傳統(tǒng)教學(xué)手段

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程多媒體教學(xué)中，應(yīng)該將多媒體教學(xué)手段應(yīng)與傳統(tǒng)教學(xué)手段（如黑板、圖片、畫片、幻燈、投影儀、電視錄像、電影等）相結(jié)合，并重新構(gòu)建教師和學(xué)生之間的有機(jī)聯(lián)系，通過教師的言傳身教，進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程學(xué)習(xí)的熱情。3.6建立多媒體環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)改革評(píng)價(jià)模型根據(jù)當(dāng)前多媒體環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)特點(diǎn)，利用灰色模糊多層次評(píng)價(jià)理論構(gòu)建多媒體環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)改革評(píng)價(jià)模型，加強(qiáng)多媒體教學(xué)的監(jiān)控和管理，提升多媒體環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)質(zhì)量。

4結(jié)論

作為經(jīng)濟(jì)類大學(xué)生重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，應(yīng)積極實(shí)施以學(xué)生為主體的多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)改革模式，讓學(xué)生置身于一定的實(shí)踐環(huán)境中,“在環(huán)境”中扮演角色，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的理解、掌握和運(yùn)用，將有利于推進(jìn)素質(zhì)教育，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，提高多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)質(zhì)量。

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第5篇

 

“窮則思變”，變革傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者們的共識(shí)，“思變”是形勢(shì)所需，也是正確選擇，但問題的關(guān)鍵是“怎么變”、“向何處變”。實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化，建立真正的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，日益成為急需中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者解決的重大課題。

 

一、當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的困惑面對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)何去何從的困境，從20世紀(jì)90年代初開始，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界就展開了激烈的交鋒與爭(zhēng)論，直到今天，人們還在提出“中國(guó)改革與發(fā)展究竟是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，還是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)?”[21的問題。就中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而言，大體上人們提出了兩條思路：一是無(wú)限西化，二是有限西化。

 

無(wú)限西化論者認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既然已經(jīng)滯后于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，無(wú)法解釋和指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，對(duì)許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題也無(wú)力進(jìn)行闡釋與說明，證明它已經(jīng)是過時(shí)的“無(wú)用之學(xué)”，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻被證明為“經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)”，是“有用之學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而要無(wú)限西化，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，完全按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來指導(dǎo)中國(guó)的改革與發(fā)展。

 

有限西化論者則認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以滯后于中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗窃醋郧疤K聯(lián)的教條主義，因此，要恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目，在此基礎(chǔ)上把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和著眼于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和資源配置的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同層面融為一體，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法“嫁接”到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，使之融合成適合中國(guó)國(guó)情的某種新的經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)現(xiàn)有限度的西化，這樣，就既能堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位，又能充分利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理內(nèi)容，從而指導(dǎo)好中國(guó)的改革與發(fā)展¨1。

 

毋庸置疑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人類創(chuàng)造的共同文明成果，它對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究是取得了很大成就，其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有益有用之處，應(yīng)該正確對(duì)待和借鑒。但無(wú)限f『ti化論的觀點(diǎn)肯定是不可取的。首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法是建立在制度成熟的假設(shè)前提下對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)和解釋，“在南為橘，在北為枳”，在缺乏相宜的文化習(xí)慣和相適的成熟制度的情況下，不是借鑒其有用的成分，而只是不加區(qū)分地?zé)o限西化，注定是水土不服，只能治標(biāo)不治本。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也存在著危機(jī)與變革H]，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾思客觀地評(píng)價(jià)說：“標(biāo)準(zhǔn)理論已日益數(shù)學(xué)化，雅致而又精確，同時(shí)，也Et益未能正視社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。”出于對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀的憂慮，他不無(wú)失望地說：

 

“經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去并不明朗。”

 

相比較而言，有限西化論的想法是可行的，大方向也是對(duì)路的。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目，也應(yīng)該吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益有用之處，但中國(guó)不僅需要恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目，更重要的是鞏固、或者更確切說是恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，以及結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)特色，創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。簡(jiǎn)單地把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些管理辦法和政策措施等“嫁接”到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之上，拼湊出某種新的經(jīng)濟(jì)理論，主次不分而缺乏內(nèi)生或內(nèi)省，缺乏創(chuàng)新與發(fā)展，“根基不穩(wěn)，何以纏藤?”其結(jié)果很可能只是拼湊成“四不像”，會(huì)因?yàn)槿狈Φ滋N(yùn)或不兼容而“死機(jī)”。

 

可見，發(fā)展中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不能是無(wú)限西化的“拿來主義”，也不能是有限兩化的“拼湊主義”，那么，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出路到底在嚶二、探究中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路必須考慮主體性和國(guó)度性在探究這個(gè)問題時(shí)，我們首先要考慮“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

 

最常見的回答是：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象的科學(xué)，它闡明人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。人們常常引用馬克思《資本論》第一版序言中的那句話——“我要在本書研究的是資本主義的生產(chǎn)方式，以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”【6J——來證明這一規(guī)定的正確性。

 

對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作這樣的規(guī)定看似正確，實(shí)則不全面，它只回答了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“研究什么”的問題，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問題。實(shí)際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就有“誰(shuí)來研究”的問題，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主體問題。最早在1615年出版的《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念的法國(guó)重商主義者A．蒙克萊田代表的是商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。馬克思雖然在《資本論》中的那句話里只提到了研究對(duì)象，但《資本論》從頭到尾體現(xiàn)的都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和意識(shí)的概括，早在1843年他的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中，它就將自己的立場(chǎng)定位于無(wú)產(chǎn)階級(jí)；而且從一開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中把著眼點(diǎn)放在勞動(dòng)上，由此展開自己的邏輯，他認(rèn)為自己與舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本區(qū)別，就是站在工人階級(jí)立場(chǎng)，來批判資本統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度H一。

 

所以，要全面回答“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問題，就不能不規(guī)定“誰(shuí)來研究”，即研究主體的問題。實(shí)際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象本身也暗含著要全面規(guī)定“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”就有包括主體性問題的要求，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是利益關(guān)系。由此而言，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定為“特定階級(jí)對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾的理論規(guī)定和階級(jí)利益的總體概括”¨’就更為準(zhǔn)確、全面。

 

探究中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路必須考慮其主體性，即研究者是站在誰(shuí)的立場(chǎng)上，代表哪一個(gè)階級(jí)的利益。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)矛盾是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人之間的矛盾，由于階級(jí)利益和意識(shí)的不同，對(duì)同一個(gè)經(jīng)濟(jì)矛盾因立場(chǎng)和主體的差別，會(huì)得出不同的理論規(guī)定。經(jīng)濟(jì)問題又往往涉及諸多利益主體，不同利益主體對(duì)同一經(jīng)濟(jì)問題的看法是不同的，解決方法也是不同甚至對(duì)立的，經(jīng)濟(jì)矛盾就是不同經(jīng)濟(jì)主體利益關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一【9 J。

 

到這里，我們可以明確，考慮“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問題實(shí)際上就是要考慮政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性問題。這是一個(gè)立場(chǎng)問題，也是決定中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出路的先決條件。

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有沒有主體性?西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總宣揚(yáng)自己拋棄了階級(jí)性，是“純技術(shù)”、“純數(shù)理”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究的是“純粹的客觀規(guī)律”。但他們的研究總是建立在嚴(yán)酷的假設(shè)前提下，而這些假設(shè)前提的背后，隱藏的就是他們代表資本所有者利益的主體性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的主體性!卻不敢像馬克思公開宣稱自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代言人一樣，宣稱自己是資產(chǎn)階級(jí)的代言人，因而也就具有很強(qiáng)的迷惑性。

 

其次，探究中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路還要考慮“什么是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門世界性的社會(huì)科學(xué)，但其世界性是體現(xiàn)于各國(guó)特殊性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中。自人類社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)以來，國(guó)家就是社會(huì)生活中的一個(gè)極其重要的內(nèi)容，國(guó)家不僅是一個(gè)政治范疇，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，它不僅是經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)重要單位，而且直接制約著經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和部門，經(jīng)濟(jì)生活也因此具有國(guó)度性，而經(jīng)濟(jì)生活的國(guó)度性也就規(guī)定和制約了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)度性。事實(shí)上，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初創(chuàng)期到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始時(shí)期，乃至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及列寧的經(jīng)濟(jì)學(xué)，幾乎所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都未能超脫國(guó)度性。堅(jiān)持和承認(rèn)國(guó)度性，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要環(huán)節(jié)【l0】。

 

中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的大國(guó)，其經(jīng)濟(jì)矛盾的特殊性是明確的。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性，不僅因?yàn)橹袊?guó)有特殊的經(jīng)濟(jì)矛盾，更在于我們是中國(guó)人，是從中國(guó)人的立場(chǎng)、利益、意識(shí)來進(jìn)行研究。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性，還在于應(yīng)具有主體性的觀念和方法，在借鑒外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的同時(shí)，形成自己對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并由此而專注于對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的揭示和論證‘8l。 ，、由此，可以規(guī)定，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是中國(guó)人的思想成果，是中國(guó)的特定階級(jí)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的理淪規(guī)定和特定階級(jí)利益的總體概括。考慮“什么是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”也就是要考慮政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)度性問題，這是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。

 

三、當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新思路變革與發(fā)展中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先就要明確其主體性和國(guó)度性。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體是中國(guó)人，但并不是所有的中國(guó)人都能成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，而是生活于中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾中并要求解決這個(gè)矛盾的中國(guó)人，是為爭(zhēng)取自由發(fā)展而進(jìn)行社會(huì)變革的勞動(dòng)者，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也就應(yīng)該是勞動(dòng)者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的理論規(guī)定和勞動(dòng)者利益的總體概括。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)度性，則要求我們要立足于中國(guó)國(guó)情，運(yùn)用中國(guó)人的智慧來揭示與論證中國(guó)的經(jīng)濟(jì)矛盾。

 

明確了主體性和國(guó)度性時(shí)，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的思路就不能是無(wú)限西化，也不僅是有限西化，而應(yīng)該是內(nèi)生外化，內(nèi)生為主、外化為輔，即立足中國(guó)國(guó)情，從中國(guó)勞動(dòng)者的立場(chǎng)、利益和意識(shí)來揭示與論證中國(guó)特殊的經(jīng)濟(jì)矛盾。雖然也借鑒外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，但不是簡(jiǎn)單的“嫁接”或者機(jī)械拼湊，而是以主體性的觀念與方法，內(nèi)生成自己對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這是它與有限西化論的根本區(qū)別。

 

它不是“拼湊主義”，更不是“拿來主義”，而是“內(nèi)生主義”，即在國(guó)度性基礎(chǔ)上明確主體性，以勞動(dòng)社會(huì)主義為導(dǎo)引，運(yùn)用內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象法規(guī)范主干概念的運(yùn)動(dòng)與聯(lián)系，系統(tǒng)地揭示與論證中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾，進(jìn)而探討勞動(dòng)者社會(huì)主體地位的實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮的途徑哺j。

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是“主觀”的，而非“客觀”的，由于經(jīng)濟(jì)矛盾是不能自行表述其內(nèi)容和規(guī)律的，只有經(jīng)研究主體從自己的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)自己及所代表的群體利益和意識(shí)進(jìn)行概括，形成其主體意識(shí)，總結(jié)上升為主義，并在一般性的主義引導(dǎo)下，實(shí)證抽象，揭示和論證經(jīng)濟(jì)矛盾，才能“主觀”地對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾作出理論規(guī)定。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)主義中國(guó)勞動(dòng)者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就決定了導(dǎo)引它的主義只能是勞動(dòng)社會(huì)主義，即勞動(dòng)者在爭(zhēng)取建立、完善公有制和民主制進(jìn)程中的自由發(fā)展。

 

科學(xué)的方法論是科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，深入研究和科學(xué)界定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是完成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變革的先決條件【11|。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，當(dāng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)之內(nèi)省外化系統(tǒng)思維，并借鑒吸收西方外在系統(tǒng)思維，根據(jù)現(xiàn)代中國(guó)勞動(dòng)者的主體性，注重研究者本人價(jià)值觀和思維方式的探索，形成與其主義相統(tǒng)一的方法論，這就是內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象，其兩個(gè)主要環(huán)節(jié)就是“內(nèi)省”或?qū)ψ约簝r(jià)值觀和利益、意識(shí)的內(nèi)在規(guī)定，以及辯證的系統(tǒng)思維。

 

抽象思維的特點(diǎn)，就是形成并運(yùn)動(dòng)概念，以概念運(yùn)動(dòng)為核心，進(jìn)行比較、分類、歸納、分析、綜合、論證等一系列的思維活動(dòng)。范疇是對(duì)客體、對(duì)象層次及其內(nèi)容的界定，這種界定是形成概念的基礎(chǔ)或第一個(gè)環(huán)節(jié)，它包含著規(guī)定特定對(duì)象范圍或矛盾層次的各概念。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，并不是先驗(yàn)的，也不是外國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的演繹或運(yùn)用，而應(yīng)該是代表中國(guó)勞動(dòng)者這個(gè)主體，以其勞動(dòng)社會(huì)主義所要求并體現(xiàn)的辯證系統(tǒng)抽象法，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾揭示和論證的概念運(yùn)動(dòng)關(guān)節(jié)點(diǎn)，是規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾各層次的主干概念。 ·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是揭示與論證經(jīng)濟(jì)矛盾的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)，其矛盾是現(xiàn)實(shí)存在的，是有意識(shí)在交往中結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系的人，以勞動(dòng)改造人類自身過程中表現(xiàn)的矛盾狀態(tài)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾的研究，是代表一個(gè)社會(huì)群體表達(dá)其經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)，并由此來規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的揭示與論證，自然就成為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。

 

中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，是中國(guó)為自由發(fā)展而進(jìn)行社會(huì)變革的勞動(dòng)者，因此，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的，應(yīng)該是探討中國(guó)勞動(dòng)者社會(huì)主體地位實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能提高的途徑，認(rèn)知障礙變革的因素和勢(shì)力，克服這些勢(shì)力，解決它們與勞動(dòng)者自由發(fā)展的矛盾，這也就構(gòu)成了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題。

第6篇

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)高校；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；教法；思考

中圖分類號(hào)：G633.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）08-0-02

當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義都經(jīng)歷著新的發(fā)展和變化，出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象、新特點(diǎn)和新問題。如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代資本主義，如何認(rèn)識(shí)實(shí)踐中的社會(huì)主義，是在新的歷史條件下對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的新課題。作為經(jīng)濟(jì)分析指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在高校的思政、經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)作為主要專業(yè)基礎(chǔ)理論課程開設(shè)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)面臨新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法亟待改革。筆者針對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，探討其教學(xué)方法。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門古老的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，在我國(guó)保持其主流經(jīng)濟(jì)學(xué)地位，其學(xué)科特點(diǎn)主要有理論性、實(shí)踐性和應(yīng)用性。

1.理論性

《資本論》是在資本主義經(jīng)濟(jì)形式中闡述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的，其中的許多在抽去資本主義生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)定性后，對(duì)現(xiàn)階段的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有明顯的理論指導(dǎo)作用。如：商品貨幣理論、競(jìng)爭(zhēng)理論、資本積累理論、資本有機(jī)構(gòu)成理論、資本環(huán)和周轉(zhuǎn)理論、社會(huì)總產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)條件理論、流通費(fèi)用理論、信用經(jīng)濟(jì)理論、地租理論、經(jīng)濟(jì)周期理論等。

2.實(shí)踐性

處于社會(huì)主義現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在堅(jiān)持作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)前提下，不斷研究新的實(shí)踐問題，豐富政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，不僅包括對(duì)當(dāng)代資本主義發(fā)展的新實(shí)踐，也包括對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新實(shí)踐的新的理論概括。

3.應(yīng)用性

中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)科。這就使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有應(yīng)用性特點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)代化建設(shè)中提出的重大理論和實(shí)踐問題為主攻方向，研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)濟(jì)體制、宏觀經(jīng)濟(jì)政策，研究戰(zhàn)略性、全局性、前瞻性的重大課題，為國(guó)家和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)決策提供理論依據(jù)。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題

1.教材的選擇不能體現(xiàn)其民族地區(qū)地方高校的特點(diǎn)

民族地區(qū)地方高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的教材與全國(guó)其他高等院校趨同，其民族地方特征未能體現(xiàn)。民族地區(qū)高校的學(xué)生知識(shí)準(zhǔn)備相對(duì)欠缺，一些涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)方法，如：數(shù)學(xué)分析法、模型分析方法等未能學(xué)習(xí)和掌握，學(xué)生學(xué)習(xí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)知識(shí)時(shí)，只能是一知半解，教師難以開展系統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)。

民族地區(qū)高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材一般都選擇全國(guó)統(tǒng)編教材，目前使用的是由逄錦聚等主編的面向21世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材（第四版），內(nèi)容龐雜，采用的數(shù)據(jù)陳舊，理論內(nèi)在邏輯關(guān)系不緊密，涉及地方尤其是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)和具體問題的內(nèi)容案例很少。

2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)師資薄弱

教師的教學(xué)水平直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)的問題，師資問題是決定教學(xué)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵因素。民族地區(qū)地方高校師資存在的主要問題是：數(shù)量少，結(jié)構(gòu)不合理，知識(shí)老化。教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)教師數(shù)量少，教師年齡普遍偏大，青年教師比例少，教學(xué)能力不高，難以完成教學(xué)任務(wù)。師資培訓(xùn)的經(jīng)費(fèi)欠缺，教師參與學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)很少，教學(xué)和科研水平難以提高，教學(xué)質(zhì)量得不到保障，不能滿足培養(yǎng)人才的需求。

3.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的教法與測(cè)試方法亟待改革

民族地區(qū)地方高校教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的大多數(shù)老師仍采用傳統(tǒng)的板書方式授課，上大課，老師臺(tái)上教，學(xué)生臺(tái)下聽，“滿堂灌”致使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性未能調(diào)動(dòng)起來。民族地區(qū)地方高校的辦學(xué)條件在不斷改善，大多數(shù)學(xué)校已建有多媒體教室，但其設(shè)備現(xiàn)代化程度不高，同時(shí)由于教師年齡偏大在運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備、收集材料、PPT制作等方面還存在諸多問題，如：不熟練、收集材料困難、PPT制作難度大、備課量大等因素，致使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些概念、抽象的理論、數(shù)據(jù)分析、模型等，需要用課件影像資料來形象深動(dòng)地闡明，而得不到運(yùn)用，使其問題更加復(fù)雜化和抽象化，傳統(tǒng)的教學(xué)方法既單一，教學(xué)效果又不佳。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很是注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是要運(yùn)用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，由于受傳統(tǒng)考試方法的影響，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的考核基本是通過期末閉卷考試，既簡(jiǎn)單又單一，造成學(xué)生只關(guān)注書本知識(shí)、死記硬背、脫離實(shí)際，很難體現(xiàn)對(duì)學(xué)生提出問題、分析問題、解決具體問題的實(shí)際能力的考核，不利于學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮。

4.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有較高的理論性，又有很強(qiáng)的實(shí)踐性，尤其重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，應(yīng)用性很強(qiáng)，但民族地區(qū)高校由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，注重理論知識(shí)的傳授，忽視教學(xué)實(shí)踐，加之高校擴(kuò)招，教師教學(xué)任務(wù)繁重，很難抽出時(shí)間組織學(xué)生深入到基層、企業(yè)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)等去調(diào)研，一些涉及本民族地區(qū)的重大經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、重大經(jīng)濟(jì)問題、熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、民生的問題，無(wú)法從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中找到答案，從而削弱了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論指導(dǎo)價(jià)值，削弱了高校為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的服務(wù)功能，極大地挫傷了教師與學(xué)生“教”與“學(xué)”的積極性。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改進(jìn)的建議

1.結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際著力充實(shí)教材內(nèi)容提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

民族地區(qū)地方高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在使用全國(guó)統(tǒng)編教材的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，在教學(xué)大綱和補(bǔ)充教材編寫工作中，以政治經(jīng)濟(jì)原理為指導(dǎo)，用民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中成熟的案例來突破教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，用民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生討論，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)創(chuàng)造性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。

2.通過引進(jìn)和培養(yǎng)人才，建立一支結(jié)構(gòu)合理而又穩(wěn)定的師資隊(duì)伍

民族地區(qū)地方高校大多數(shù)建校時(shí)間短，師資力量還比較弱，高學(xué)歷、高職稱教師達(dá)不到要求，而且教師隊(duì)伍不穩(wěn)定，為此應(yīng)集中力量重點(diǎn)解決教學(xué)骨干教師的問題，一是要實(shí)施人才引進(jìn)計(jì)劃，積極爭(zhēng)取地方政府的支持，出臺(tái)各種優(yōu)惠政策，搭建科研平臺(tái)，創(chuàng)建能引得進(jìn)、留得住、出成果的人才引進(jìn)機(jī)制，通過人才的引進(jìn)，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)；二是要通過“西部計(jì)劃”、“教授工程”等措施將優(yōu)秀教師送到重點(diǎn)院校進(jìn)修學(xué)習(xí)，提高專業(yè)知識(shí)水平，通過培養(yǎng)改善師資結(jié)構(gòu)；三是要大力支持和鼓勵(lì)教師積極參加國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)與合作，要求教師深砧教材，掌握學(xué)科發(fā)展前沿，發(fā)現(xiàn)學(xué)科新問題，提高科研水平和教學(xué)能力；通過以上措施從而形成一支結(jié)構(gòu)合理較為穩(wěn)定的師資隊(duì)伍，確保政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的穩(wěn)定發(fā)展和質(zhì)量的不斷提高。

3.與時(shí)俱進(jìn)，充分運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段改進(jìn)教學(xué)方法

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性較強(qiáng)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師從基本概念范疇出發(fā)，通過邏輯推理、抽象思維在黑板上一步步演繹出一般最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，然后圍繞這些原理引用一些事例加以分析和證明，教師把備課、教學(xué)精力用在了概念范疇的界定和邏輯推理上，追求理論體系的邏輯性、完整性，因受課堂時(shí)間的制約而理論聯(lián)系實(shí)際顯得有些欠缺，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感覺抽象難理解乏味，難以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。而通過多媒體運(yùn)用生動(dòng)活潑、形式多樣的文字、圖形、影像、語(yǔ)音等方式來演示教學(xué)內(nèi)容，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多抽象的概念、枯燥的理論、復(fù)雜的邏輯關(guān)系直觀、清晰地表達(dá)出來，其教學(xué)效果，具有十分明顯的作用，為此教師應(yīng)努力提高自己的綜合素質(zhì)，面對(duì)現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段提出的更高要求，教師要熟練和掌握多媒體的運(yùn)用，要求教師要制作自己的課件，通過課前大量的準(zhǔn)備、課件的制作，在課堂教學(xué)時(shí)節(jié)省傳統(tǒng)板書時(shí)間，傳授大量信息，既改變了傳統(tǒng)單一的教學(xué)方法，使教師的教法更具靈活性和創(chuàng)造空間，又有利于加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)民族地區(qū)地方高校要克服辦學(xué)經(jīng)費(fèi)困難的矛盾，積極爭(zhēng)取多方支持，加大投入力度，加強(qiáng)現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)施的構(gòu)建完善，為教師的教學(xué)提供力所能及的硬件設(shè)施，為實(shí)施現(xiàn)代化教學(xué)手段提供前提基礎(chǔ)。

改革傳統(tǒng)考核的方式，注重對(duì)學(xué)生的全面考核。課程考核既是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程掌握知識(shí)程度的檢測(cè)，又是對(duì)教師教學(xué)效果的檢驗(yàn)，主要是考核學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、基本技能的掌握程度以及靈活運(yùn)用基本原理提出問題、分析問題和解決實(shí)際問題的能力。根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)，考核可采取口試、作業(yè)、討論、案例分析、筆試等形式，考試和口試主要是考核學(xué)生基礎(chǔ)理論和相關(guān)實(shí)踐問題分析的能力；課堂討論、案例分析和作業(yè)主要考核學(xué)生的綜合運(yùn)用能力，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析和解決問題的能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新意識(shí)。

4.重視實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門應(yīng)用型學(xué)科，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，首先，民族地區(qū)高校要重視實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，在教學(xué)中要安排實(shí)踐教學(xué)課時(shí)，要建立與之相適應(yīng)的實(shí)習(xí)基地，要根據(jù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱點(diǎn)問題，如脫貧、環(huán)境保護(hù)、后發(fā)趕超、同步實(shí)現(xiàn)小康等，適時(shí)更新教學(xué)實(shí)踐的內(nèi)容，要求學(xué)生參與調(diào)研、參與課題研究，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。

其次，民族地區(qū)高校更要重視畢業(yè)生的實(shí)習(xí)，要建立和完善校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地，要盡力組織畢業(yè)生到相對(duì)應(yīng)的單位去實(shí)習(xí)，要在校內(nèi)外指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，認(rèn)真完成實(shí)習(xí)工作，在實(shí)習(xí)中積累工作經(jīng)驗(yàn)，提高運(yùn)用理論知識(shí)去解決實(shí)際問題和困難的能力，提高畢業(yè)設(shè)計(jì)、論文的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]逄錦聚，等.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（第四版）[M].高等教育出版社，2010

[2]程恩富，徐惠平.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（第三版）[M]高等教育出版社，2007.

[3]王維澄，李連仲，著.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教程[M].北京大學(xué)出版社，2000.

第7篇

 

伴隨社會(huì)上對(duì)于應(yīng)用型人才需求的上升，中職院校教育也迎來了屬于自己的春天。中職院校的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課在教學(xué)中應(yīng)該基于生活，以生活中存在的一些x現(xiàn)象等為實(shí)例，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的實(shí)踐能力。中職院校中政治經(jīng)濟(jì)教學(xué)應(yīng)該按照實(shí)際生活中的就業(yè)形式為準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門比較抽象的學(xué)科，在正常的教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生很難理解老師所講的政治經(jīng)濟(jì)知識(shí)點(diǎn)，結(jié)合生活實(shí)際可以使學(xué)生更加生動(dòng)形象的了解所學(xué)知識(shí)內(nèi)容。

 

一、基于生活而教的教學(xué)理念

 

基于生活而教的教學(xué)理念，顧名思義就是指以生活為基礎(chǔ)，貼近生活，將教學(xué)活動(dòng)與實(shí)際生活聯(lián)系在一起，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)形象，生動(dòng)的課堂授課環(huán)境。基于生活而教的教學(xué)理念適用于中職院校的教育活動(dòng)，中職院校的教育理念就是以社會(huì)所需為教育培養(yǎng)目標(biāo)，面向市場(chǎng)，服務(wù)于生活，以就業(yè)方向?yàn)閷?dǎo)向，根據(jù)社會(huì)和市場(chǎng)所需設(shè)置課程，培養(yǎng)人才。而這一點(diǎn)與基于生活而教的教學(xué)理念不謀而合。基于生活而教的教學(xué)理念在中職院校的教育中應(yīng)用最主要的目的就是為讓學(xué)生可以學(xué)以致用。知識(shí)來源于生活，并應(yīng)用于生活，基于生活而教的教學(xué)理念在教學(xué)中與社會(huì)生活聯(lián)系在一起，使得學(xué)生了解知識(shí)在實(shí)際生活中的應(yīng)用與操作，最終再將所學(xué)的知識(shí)內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際的工作當(dāng)中。

 

二、基于生活而教的教學(xué)理念對(duì)于中職政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的重要性

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門很抽象，難以理解的學(xué)科，基于生活而教的教學(xué)理念應(yīng)用于中職政治經(jīng)濟(jì)教學(xué)中有著重要的作用。

 

1.促進(jìn)中職院校教育模式的創(chuàng)新與改革。長(zhǎng)時(shí)期受到傳統(tǒng)教育模式的影響，很多中職院校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法比較老舊，顯得有些呆板，課堂氣氛也很沉悶，再加上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身艱澀深?yuàn)W，難以理解的特點(diǎn)，導(dǎo)致很多學(xué)生在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)中出現(xiàn)了負(fù)面的情緒。基于生活而教的教學(xué)理念促進(jìn)了中職院校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式的創(chuàng)新與改革，為學(xué)生帶來了新的、實(shí)用的一種教育模式，加深了學(xué)生對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，提升了教學(xué)效率。

 

2.提高了學(xué)生對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。基于生活而教的教學(xué)理念最大優(yōu)點(diǎn)便是結(jié)合生活實(shí)例，闡述知識(shí)觀點(diǎn)。基于生活而教的教學(xué)理念在中職政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，緊貼社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，通過對(duì)實(shí)際生活現(xiàn)象的舉例說明，將學(xué)生所需要了解的知識(shí)，簡(jiǎn)單明了的呈現(xiàn)在學(xué)生面前，提高學(xué)生對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解與認(rèn)識(shí)。

 

3.為社會(huì)培養(yǎng)出優(yōu)秀的政治經(jīng)濟(jì)人才。基于生活而教的教學(xué)理念為我國(guó)中職政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)帶來了一劑良方。通過以實(shí)際生活中發(fā)生的現(xiàn)象為例，貼近生活，以生動(dòng)方式講解抽象、枯燥的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，使學(xué)生更容易理解課本的內(nèi)容。基于生活而教的教學(xué)理念，以生活和社會(huì)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)的廣闊資源，開拓學(xué)生的視野，將學(xué)生從純書本理論知識(shí)中解脫出來，為我國(guó)社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的實(shí)用性政治經(jīng)濟(jì)人才，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

 

三、基于生活而教的教學(xué)理念在中職政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中存在的問題

 

雖然說基于生活而教的教學(xué)理念適用于中職院校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，但是由于具體實(shí)施中的各種因素，還存在著一些問題。

 

1.學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重。學(xué)生能否喜歡政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與學(xué)習(xí)興趣有著直接的聯(lián)系。由于中職院校學(xué)生屬于初中文化水平，與普通學(xué)校的學(xué)生相比基礎(chǔ)薄弱，理解能力與知識(shí)水平都存在著很多的不足，所以在正常的授課中難以集中精力，很容易出現(xiàn)厭學(xué)情緒，沒有學(xué)習(xí)的興趣。雖然基于生活而教的教學(xué)理念被應(yīng)用在了中職政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，但是由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)和難點(diǎn)重點(diǎn)比較繁雜且多，而學(xué)生又聽不懂，從而使基于生活而教的教學(xué)理念在中職政治經(jīng)濟(jì)教學(xué)的實(shí)施受到了阻礙。

 

2.老師的執(zhí)行力不夠。雖然基于生活而教的教學(xué)理念，被應(yīng)用到中職教育政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中有著很多實(shí)際的作用，也為中職教育提供了很好的教學(xué)方法。但是現(xiàn)在很多中職政治經(jīng)濟(jì)學(xué)老師在課堂上的執(zhí)行力不夠，沒有真正的將基于生活而教的教學(xué)理念運(yùn)用到課堂教學(xué)中，而是依舊沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法：以理論知識(shí)講解為主。基于生活而教的教學(xué)理念就是要求老師將課本上的理論知識(shí)與實(shí)際生活聯(lián)系在一起，讓學(xué)生更好的理解老師所講內(nèi)容，如果教師在教學(xué)活動(dòng)中的執(zhí)行力不夠，那么基于生活而教的教學(xué)理念在中職政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值就無(wú)法體現(xiàn)，導(dǎo)致新的教學(xué)理念沒有辦法順利的實(shí)施。

 

3.老師的專業(yè)水平不夠。受到學(xué)生基礎(chǔ)差、政府重視度不夠等因素的影響，我國(guó)中職院校教師招聘錄用的標(biāo)準(zhǔn)較低，沒有達(dá)到國(guó)家錄用教師的標(biāo)準(zhǔn)，使得很多政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的專業(yè)水平不過關(guān)，有些老師甚至不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)，只是進(jìn)行了短期的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)便在講臺(tái)上為學(xué)生講課。在這種情況下，影響了基于生活而教的教學(xué)理念在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)施。

 

四、基于生活而教教學(xué)理念在中職院校實(shí)施的有效對(duì)策

 

基于生活而教的教學(xué)理念是適合于現(xiàn)代中職政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種新教學(xué)方法，為了讓其更好的在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮作用，中職院校應(yīng)該合理解決其中存在的問題。

 

1.合理運(yùn)用教學(xué)理念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。面對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)差的問題，中職院校在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用基于生活而教的教學(xué)理念時(shí)，應(yīng)該以學(xué)生感興趣的方式進(jìn)行教育活動(dòng)，盡可能將所學(xué)的理論知識(shí)與生活中的事物結(jié)合在一起，將理論知識(shí)以簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給學(xué)生。

 

比如，剩余價(jià)值的講解。假如一個(gè)蛋糕店的糕點(diǎn)師一個(gè)小時(shí)能制作出8個(gè)蛋糕，可以賣120元，而糕點(diǎn)師一個(gè)小時(shí)的工資是15元，那么120-15=105就是一個(gè)小時(shí)之內(nèi)的剩余價(jià)值。通過這種貼近生活并且簡(jiǎn)單的例子可以使學(xué)生掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

 

2.老師應(yīng)該加強(qiáng)課堂上的執(zhí)行力。老師是課堂教學(xué)中的執(zhí)行者，想要將基于生活而教的教學(xué)理念真正的結(jié)合到課堂教學(xué)中，需要老師嚴(yán)格的執(zhí)行力。只有老師將知識(shí)結(jié)合于生活，才能使學(xué)生更容易理解所學(xué)知識(shí)。比如，生產(chǎn)過程三要素：人的勞動(dòng)，勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)資料。以伐木工伐木為例：人的勞動(dòng)是指伐木工在伐木過程中所付出的勞動(dòng)。勞動(dòng)對(duì)象是在伐木過程中被砍伐的樹木。勞動(dòng)資料是指在伐木過程中伐木工所使用的工具，如電鋸等。教師加強(qiáng)課堂執(zhí)行力有助于引發(fā)學(xué)生的思考，從而提高學(xué)生自主思考能力，將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到生活中。

 

3.提高教師的專業(yè)水平。針對(duì)教師專業(yè)水平不過關(guān)的問題，中職院校應(yīng)該加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師隊(duì)伍的建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量，使基于生活而教的教學(xué)理念可以準(zhǔn)確的應(yīng)用到政治經(jīng)濟(jì)教學(xué)中。中職院校要提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師招聘的要求，如專業(yè)必須屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，學(xué)歷必須是大專以上等。除此之外中職院校還應(yīng)該對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師進(jìn)行定期培訓(xùn)，提供進(jìn)修與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。例如，到其他高等學(xué)府進(jìn)行學(xué)習(xí)，與其他中職院校開展研討會(huì)，就社會(huì)生活中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐進(jìn)行交流溝通等。

 

中職院校應(yīng)該貫徹基于生活而教的教學(xué)理念，提高學(xué)生對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深層次了解，為社會(huì)培養(yǎng)實(shí)用型人才。

第8篇

作為傳播學(xué)批判學(xué)派的主要流派之一，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方文化思想為理論基礎(chǔ)，在廣闊的歷史、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)背景下，分析媒介和傳播系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，關(guān)注傳播作為一種經(jīng)濟(jì)力量對(duì)社會(huì)的影響，以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)傳播活動(dòng)的控制。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于北美，后在北美、歐洲、南美等地蓬勃發(fā)展，并于20世紀(jì)90年代中后期傳入中國(guó)大陸。經(jīng)過二十多年的借鑒和發(fā)展，大陸傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究從單純的理論引介逐漸向產(chǎn)業(yè)分析、社會(huì)發(fā)展分析等多領(lǐng)域擴(kuò)展，取得了一定的理論成果。

但由于該領(lǐng)域的研究者數(shù)量有限且研究主題較為分散，這些理論成果無(wú)法建構(gòu)起一個(gè)完整而集中的體系，因而，本文選取了中國(guó)大陸新聞傳播類期刊自1998年至2013年有代表性的30余篇論文，在“本體研究”“產(chǎn)業(yè)研究”和“社會(huì)發(fā)展研究”的框架下，以作者為單位進(jìn)行綜述，試圖對(duì)該領(lǐng)域理論成果的總體情況做出梳理和勾勒。

一、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本體研究

（一）西方溯源

1.理論引介：起源、發(fā)展與反思

傳播學(xué)作為一門外來學(xué)科，其在中國(guó)的發(fā)展是從西方書籍的翻譯和學(xué)科理論的引介開始的。相較于結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派在中國(guó)的盛行，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派處于較為邊緣的地位，其書籍翻譯和理論引介相對(duì)較少。

李琨是最早關(guān)注該學(xué)派的學(xué)者之一，他指出，傳播媒介向新型大工業(yè)的發(fā)展、國(guó)家政權(quán)的參與以及世界范圍內(nèi)的傳播的不平等和“文化帝國(guó)主義”現(xiàn)象是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派形成的重要原因，也是其研究焦點(diǎn)；宏觀的研究方法、批判性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注是其研究特點(diǎn)；在建立世界信息新秩序的競(jìng)爭(zhēng)中，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)我國(guó)把握宏觀形勢(shì)、維護(hù)國(guó)家利益和推動(dòng)全人類發(fā)展具有重大意義[1]。

郭鎮(zhèn)之梳理了傳播學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，分析了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式（宏觀的、歷史的、能動(dòng)的和辯證的），并對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹[2]。

劉曉紅將傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：初創(chuàng)期，由于研究取向和批判立場(chǎng)與美國(guó)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境和政治氣氛相沖突，該學(xué)派的發(fā)展受到了很大的限制；蓬勃發(fā)展時(shí)期，北美研究碩果累累的同時(shí)，歐洲、南美等地也出現(xiàn)了該學(xué)派的研究者；反思拓展時(shí)期，在結(jié)合世界大眾傳播發(fā)展的新形勢(shì)下深入思考以往的研究課題的同時(shí)，反思自身的理論發(fā)展并嘗試借鑒其他傳播批判研究的成果和方法，探索新的研究方向[3]。

曹晉和趙月枝分析了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)指向及其從北美到歐洲的發(fā)展脈絡(luò)，闡述了該學(xué)派的人文關(guān)懷，即一方面猛烈抨擊全球傳播產(chǎn)業(yè)徹底商業(yè)化造成的若干不良后果，另一方面積極投入到媒介改革的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中[4]。

陳世華的研究集中于北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，他指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析路徑， 和西方的批判旨趣，加拿大多倫多學(xué)派的技術(shù)批判，社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)和北美新聞傳播研究是北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想淵源；“我們不自由的傳播”是其理論精髓[5-6]。

2.奠基者思想研究：身體力行，將理論成果運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐

達(dá)拉斯?斯邁思和赫伯特?席勒作為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者，以豐富的研究成果為該學(xué)派奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。我國(guó)學(xué)者集中對(duì)這兩位先驅(qū)的生平和傳播思想進(jìn)行了研究。

郭鎮(zhèn)之認(rèn)為達(dá)拉斯?斯邁思不僅是一位傾向于的學(xué)者，而且是一位將理論研究成果運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐的身體力行者。其代表性的觀點(diǎn)有“受眾商品論”“依附理論”等；其實(shí)踐貢獻(xiàn)體現(xiàn)在積極參與并影響了建立世界信息傳播新秩序的運(yùn)動(dòng)，并始終關(guān)注傳播領(lǐng)域的公共利益和公共控制[7]。

郭鎮(zhèn)之還對(duì)赫伯特?席勒的生平、著述進(jìn)行了研究，認(rèn)為他不僅是積極活動(dòng)型的學(xué)者，而且是以學(xué)術(shù)成果影響傳播實(shí)踐的典范。他的著作推動(dòng)了國(guó)際社會(huì)對(duì)世界傳播秩序的討論和對(duì)新秩序的呼吁，影響了一些第三世界國(guó)家的傳播政策和實(shí)踐[8]。

陳世華在新媒體時(shí)代對(duì)赫伯特?席勒的傳播思想進(jìn)行了重讀，深入細(xì)致的分析了他關(guān)于“復(fù)合媒體和媒介帝國(guó)主義”“思想管理者和信息勞動(dòng)力”“傳播與文化宰制”“信息傳播與社會(huì)危機(jī)”的批判思想[9]。

3.同其他流派的比較分析：結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派與文化研究學(xué)派

傳播學(xué)研究中，結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派、批判學(xué)派和文化研究學(xué)派間的差異、對(duì)抗、借鑒是學(xué)者們關(guān)注的又一內(nèi)容。

楊茵娟分析了結(jié)構(gòu)功能主義、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究與當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)背景、歷史狀況及主流社會(huì)思潮間的關(guān)系，回顧了每個(gè)學(xué)派的代表人物，探討了每個(gè)學(xué)派存在的缺陷，并尋求三個(gè)學(xué)派之間對(duì)話與溝通的空間[10]。

劉曉紅分析了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究關(guān)系的演變，指出二者的關(guān)系經(jīng)歷了短暫共處、尖銳對(duì)抗、溝通和借鑒三個(gè)不同時(shí)期，并分析了文化研究與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)互相借鑒的前提[11]。

黃典林認(rèn)為，以往對(duì)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究諸種分歧的討論多停留在表象的差異，要理解這些分歧需要從根源上把握哲學(xué)觀的差異。實(shí)現(xiàn)兩者整合的可能途徑是從中間溫和立場(chǎng)的交叉地帶尋求共識(shí)[12]。

（二）本土化進(jìn)程

1.理論框架體系的建構(gòu)

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為舶來品在我國(guó)的發(fā)展時(shí)間較短，目前仍處于向國(guó)外學(xué)習(xí)借鑒的階段，其本土化的理論框架體系的建構(gòu)很少，且主要出現(xiàn)在對(duì)國(guó)外理論進(jìn)行引介的文章中，如上文所述的李琨、郭鎮(zhèn)之等人的文章。

國(guó)外，尤其是北美、歐洲的理論框架體系是建立在對(duì)資本主義社會(huì)的觀察研究基礎(chǔ)之上的，有些甚至帶有美國(guó)中心主義思想，因而生搬硬套并不能解釋和解決我國(guó)的問題。下一階段我們有必要建立一套符合我國(guó)國(guó)情的理論框架體系，在此基礎(chǔ)上解讀我國(guó)豐富而復(fù)雜的傳播實(shí)踐。

2.理論研究的發(fā)展

陳衛(wèi)星論述了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的重要概念“文化工業(yè)”向“文化產(chǎn)業(yè)”的轉(zhuǎn)型過程，并分析了這一概念改變所帶來的理論方法的充實(shí)和對(duì)新信息傳播技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化過程的新視角、新理論啟發(fā)和實(shí)踐形態(tài)[13]。高亢思考了新媒體環(huán)境下“受眾商品論”的作用機(jī)理，指出了受眾商品價(jià)值和使用價(jià)值的形成機(jī)制，受眾商品剩余價(jià)值的衍生途徑以及商品化過程中“廣告商在場(chǎng)”身份的演變[14]。謝進(jìn)川對(duì)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)實(shí)踐性進(jìn)行考察，分析了20世紀(jì)以來的媒體改革運(yùn)動(dòng)，指出其關(guān)注重點(diǎn)在于媒體改革運(yùn)動(dòng)的總體性新主張和未來發(fā)展可能之探索，而對(duì)新媒體關(guān)注較少；其對(duì)自我起點(diǎn)的過度強(qiáng)調(diào)延誤了社會(huì)實(shí)踐性的進(jìn)一步展開；其對(duì)優(yōu)勢(shì)力量間的演化關(guān)系缺乏關(guān)注；對(duì)新興轉(zhuǎn)型國(guó)家的傳播轉(zhuǎn)型研究有待加強(qiáng)[15]。

綜上可知，我國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本體研究方面的重心仍停留在對(duì)這一學(xué)派整體情況的認(rèn)知和國(guó)外理論框架體系的引介方面，結(jié)合本國(guó)國(guó)情的理論研究?jī)H取得了零星的研究成果，完整的學(xué)科體系尚未建立。且在引介國(guó)外理論時(shí)偏重北美理論的介紹，相對(duì)忽視了歐洲、拉美等地的理論發(fā)展，未能展示出世界范圍內(nèi)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的全貌。

二、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的產(chǎn)業(yè)研究

（一）我國(guó)傳媒業(yè)現(xiàn)狀分析及發(fā)展建議

目前我國(guó)占主導(dǎo)地位的媒介研究往往局限于從內(nèi)容、形式等層面在媒體行業(yè)內(nèi)進(jìn)行對(duì)策性研究，而忽視了媒體所處的宏觀政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其影響。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以開闊的理論視野為媒介研究提供了全新的批判視角，一些學(xué)者從這一視角出發(fā)，對(duì)我國(guó)傳媒業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)做出了深刻的分析。

黃清源從微博商品化的運(yùn)營(yíng)模式著手分析，發(fā)現(xiàn)資本和權(quán)力對(duì)微博的控制力量仍在維系。但是，微博的技術(shù)特性使得這種社會(huì)媒體能夠?qū)扔锌刂七M(jìn)行消解，為公眾享有更廣泛的知情權(quán)和更廣闊的自由表達(dá)提供可能，進(jìn)而對(duì)公共生活產(chǎn)生積極的影響[16]。

蔡騏、謝瑩闡述了網(wǎng)絡(luò)惡搞文化中受眾主體性所受到的結(jié)構(gòu)限制，他們認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，技術(shù)提供的解放性遭遇社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約性，能動(dòng)的主體難逃商品化命運(yùn)[17]。

劉燕南和文衛(wèi)華從受眾權(quán)益角度分析了電視互動(dòng)節(jié)目中的“三次售賣”現(xiàn)象，他們認(rèn)為今天的互動(dòng)類節(jié)目在傳統(tǒng)的媒介、受眾、廣告商的三角關(guān)系中擠進(jìn)了一個(gè)新的利益體――服務(wù)提供商。媒體通過與服務(wù)商一同分享觀眾參與的利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)了由“二次售賣”到“三次售賣”的進(jìn)化[18]。

羅鋒審視了我國(guó)的出版貿(mào)易逆差，認(rèn)為應(yīng)將其置于世界政治經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)進(jìn)行考察，它的形成緣于“中心―邊緣”的世界結(jié)構(gòu)體系，要想轉(zhuǎn)變出版貿(mào)易逆差，必須努力重構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)與信息傳播新秩序[19]。

胡冀青和汪睿對(duì)新聞專業(yè)主義進(jìn)行了批判，他們認(rèn)為，新聞專業(yè)主義是一種媒體企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的理念與方式，但為了掩蓋其高度功利性的實(shí)際功能，它通常被標(biāo)榜為新聞業(yè)的職業(yè)操守和最高信仰。當(dāng)代公民新聞對(duì)新聞專業(yè)主義的挑戰(zhàn)實(shí)際是對(duì)傳統(tǒng)的新聞管理模式的挑戰(zhàn)[20]。

曹晉和楊琪對(duì)版權(quán)文化進(jìn)行分析，對(duì)版權(quán)貿(mào)易的商品經(jīng)濟(jì)力量如何服務(wù)于資本主義的全球擴(kuò)張，以及如何阻止知識(shí)產(chǎn)權(quán)的資本擴(kuò)張進(jìn)行了探討[21]。

黃典林解讀了“限娛令”背后的政治經(jīng)濟(jì)張力，認(rèn)為“限娛令”和其他類似的政策舉措及其導(dǎo)致的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的調(diào)整和社會(huì)影響，都可以看作是當(dāng)前傳媒制度安排中，媒體事業(yè)屬性所定義的政治功能和社會(huì)效益與傳媒運(yùn)營(yíng)方式的市場(chǎng)化所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)這兩種具有不同傾向的力量之間沖突關(guān)系的一種呈現(xiàn)[22]。

（二）國(guó)際視域下的傳媒業(yè)發(fā)展研究

宋晶以中國(guó)和印度兩個(gè)第三世界國(guó)家對(duì)社會(huì)沖突的媒體再現(xiàn)為例，考察了不同媒介體制下政治制度和市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)如何錯(cuò)綜復(fù)雜地影響媒介產(chǎn)制和媒介內(nèi)容[23]。趙月枝分析了20世紀(jì)80年代以來歐美廣播電視宏觀管理中以市場(chǎng)化為核心的一系列改革的原因、過程、影響以及市場(chǎng)化與公眾利益、傳播系統(tǒng)民主化的關(guān)系[24]。馮建三引述和討論了韓國(guó)和委內(nèi)瑞拉的另類傳播現(xiàn)象，并強(qiáng)調(diào)了對(duì)另類媒介的興起、運(yùn)作條件及脈絡(luò)、成就與局限進(jìn)行評(píng)估的重要意義[25]。吳曉迪研究了美國(guó)廣播電視業(yè)所有權(quán)集中化的現(xiàn)象，分析了這一現(xiàn)象的邏輯、沖突及后果，并審視了其對(duì)我國(guó)的啟示[26]。

由上述分析可知，我國(guó)學(xué)者較多的運(yùn)用傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角審視國(guó)內(nèi)傳媒業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，而對(duì)國(guó)際形勢(shì)關(guān)注較少。并且國(guó)內(nèi)的產(chǎn)業(yè)研究只是蜻蜓點(diǎn)水式的局限于某一個(gè)案或個(gè)別領(lǐng)域，雖有少數(shù)鞭辟入里的分析，但大多是搬用國(guó)外理論的泛泛而談，缺少對(duì)我國(guó)特殊的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況及社會(huì)權(quán)力關(guān)系的深入研究。

三、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的社會(huì)發(fā)展研究

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種追求社會(huì)公正和公平的道德哲學(xué)，其目標(biāo)是“挑戰(zhàn)不平等的社會(huì)權(quán)力關(guān)系，深化民主和提高人類的解放程度”[27]。因而，它不僅關(guān)注傳媒業(yè)自身的結(jié)構(gòu)和歷史，并且將視野擴(kuò)展到了全球化、公民權(quán)利等社會(huì)議題。王殿英認(rèn)為大眾傳播媒介的發(fā)展正在侵蝕公民權(quán)利的完整性，阻礙公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)：媒介私有化限制了公民傳播權(quán)資源；媒介市場(chǎng)化使市場(chǎng)理論取代公共利益；媒介自由化導(dǎo)致媒介壟斷；媒介全球化侵害了落后民族國(guó)家的國(guó)家利益和公民權(quán)利[28]。劉曉紅從主體、載體和范圍、內(nèi)涵等各方面介紹了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)中的“公共領(lǐng)域”這一概念，并分析了媒介私有化對(duì)公共領(lǐng)域的威脅[29]。蔡騏從傳播政治經(jīng)濟(jì)的核心概念“權(quán)力”出發(fā)，指出追求利潤(rùn)的本性決定了大眾媒介必然從自身利益出發(fā)周旋于政治與經(jīng)濟(jì)的權(quán)力體系中。媒介不可能在與政府、企業(yè)的關(guān)系上保持中立或是超越社會(huì)利益的沖突。新型傳播技術(shù)與政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)權(quán)力相結(jié)合，將對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的精神進(jìn)行更為巧妙的操縱和控制。由此，受眾作為公民的權(quán)利正在步步流逝[30]。趙月枝和羅伯特?A?漢凱特從跨學(xué)科和跨文化的視角探討了媒體全球化和媒體民主化的發(fā)展過程、不同國(guó)家背景下的表現(xiàn)及存在的悖論、問題和矛盾[31]。

四、總 結(jié)

第9篇

關(guān)鍵詞：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度理論；結(jié)構(gòu)與變遷

中圖分類號(hào)：F012 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2012）07-0028-02

一、核心框架

本書的內(nèi)容圍繞著經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)與變遷展開，“‘結(jié)構(gòu)’涉及制度框架，‘變遷’涉及在一段時(shí)間里制度的設(shè)立、更改或破壞。”諾思認(rèn)為，為了彌補(bǔ)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不足，需要人口變遷理論、知識(shí)存量增長(zhǎng)理論以及制度理論，其中制度變遷理論是本書的研究重點(diǎn)。該理論包含三大理論基石：國(guó)家理論、產(chǎn)權(quán)理論、意識(shí)形態(tài)理論。

作者將國(guó)家定義為“在行使暴力上有比較利益的組織”，因而處于界定和行使產(chǎn)權(quán)的地位。 國(guó)家規(guī)定著產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，對(duì)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率負(fù)責(zé)，而產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率決定了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、停滯或衰退。諾思認(rèn)為契約論、掠奪論都是不全面的，他用暴力解釋國(guó)家：國(guó)家可以以其暴力上的比較優(yōu)勢(shì)規(guī)定產(chǎn)權(quán)組織形式，潛在地利用暴力來實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的控制。

根據(jù)有關(guān)經(jīng)濟(jì)組織的分析，作者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的實(shí)績(jī)?nèi)Q于其組織結(jié)構(gòu)；經(jīng)濟(jì)的組織結(jié)構(gòu)影響交易費(fèi)用。這里所謂的經(jīng)濟(jì)組織安排，就是通常所說的產(chǎn)權(quán)形式。不同的產(chǎn)權(quán)形式對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)績(jī)有著深刻的影響。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)最基本的組織形式是市場(chǎng)與企業(yè)、產(chǎn)權(quán)制度與市場(chǎng)、交易成本、組織密不可分。市場(chǎng)交換需要產(chǎn)權(quán)制度，否則交換不能進(jìn)行；市場(chǎng)交換存在交易成本，市場(chǎng)交易必須有使交易成為可能的基礎(chǔ)，那就是一套復(fù)雜的法律結(jié)構(gòu)及其實(shí)施，即需要一套產(chǎn)權(quán)制度。產(chǎn)權(quán)理論與國(guó)家理論關(guān)系緊密，產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)建和實(shí)施又與國(guó)家相關(guān)。諾思指出，國(guó)家有著不完全一致的雙重目標(biāo)：由于稀缺性和競(jìng)爭(zhēng)的存在，更有效率的組織形式將替代無(wú)效率的組織形式，但如果有效率的組織形式損害了統(tǒng)治者的利益，那么相對(duì)無(wú)效率的組織形式將存在下來。借助國(guó)家理論，諾思解釋了無(wú)效率的組織形式、不好的產(chǎn)權(quán)制度得以存在的原因。

在諾思看來，國(guó)家在制定和變革制度方面是受到兩方面制約的：一是政治市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)；二是交易費(fèi)用。但是交易費(fèi)用與收益的計(jì)算并不能解釋一切制度的穩(wěn)定與變遷，“歷史上的變革和穩(wěn)定性，需要有一種關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論來解釋同新古典理論關(guān)于個(gè)人主義合理算計(jì)相背離的那些情況”。國(guó)家作為產(chǎn)權(quán)的界定、保護(hù)和變革者，所提供的產(chǎn)權(quán)制度需要人們相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)才能得以維護(hù)，“成功的意識(shí)形態(tài)必須是靈活的，以便能贏得新團(tuán)體的忠誠(chéng)，或隨著外部條件變化也得到老團(tuán)體的忠誠(chéng)。”國(guó)家可以通過對(duì)意識(shí)形態(tài)的投資，使人們理解、支持制度變革，使制度變遷順利，降低變遷成本，抑制“搭便車”行為，使制度變遷的成本內(nèi)存化，從而節(jié)約變遷成本。

上述背景條件構(gòu)成了作者的理論基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化（如資源條件的變化、 相對(duì)價(jià)格的變化等）構(gòu)成了推動(dòng)產(chǎn)權(quán)變動(dòng)的力量，產(chǎn)權(quán)變動(dòng)向著減少制度費(fèi)用的方向發(fā)展，政府依靠其暴力上的比較優(yōu)勢(shì)在其自身動(dòng)機(jī)的約束下確認(rèn)并執(zhí)行有效產(chǎn)權(quán)，意識(shí)形態(tài)上的變革有助于降低經(jīng)濟(jì)組織成本，上述過程有效的解釋了制度變遷的機(jī)制。

本文將著重探討在1990年以后的全球化時(shí)期，本書所提出的制度理論對(duì)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的解釋力。

二、全球化時(shí)期國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問題

全球化時(shí)期，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)不變的“核心議題”，即國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最終是要研究經(jīng)濟(jì)的全球化與仍然以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的國(guó)際政治之間的結(jié)構(gòu)性矛盾、沖突，以及研究如何管理和解決這些結(jié)構(gòu)性矛盾和沖突的問題。

20世紀(jì)90年代以來，伴隨蘇聯(lián)解體，全球化掀起又一浪潮，國(guó)際經(jīng)濟(jì)和國(guó)內(nèi)政治之間的聯(lián)系明顯增強(qiáng)，這一時(shí)期的全球化呈現(xiàn)出一些明顯的特征：首先，在經(jīng)濟(jì)方面，以聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織等為代表的全球多邊經(jīng)濟(jì)組織努力推動(dòng)全球貿(mào)易自由化，各種區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織不斷產(chǎn)生，一體化程度不斷深化。第二，各民族國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，不僅在貿(mào)易方面有所拓展，在環(huán)境、疾病和公共健康（最典型的案例包括SARS和AIDS），和洗錢等方面的國(guó)際問題也凸顯出來，這些政府無(wú)法控制的問題是需要通過國(guó)際機(jī)制和全球治理來解決的。第三，全球化產(chǎn)生了國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的開放經(jīng)濟(jì)政治問題，國(guó)際體系經(jīng)濟(jì)權(quán)力的分布也發(fā)生很大改變，除了發(fā)達(dá)國(guó)家通過國(guó)際機(jī)制進(jìn)一步確保統(tǒng)一的開放市場(chǎng)之外，游離在全球經(jīng)濟(jì)體系之外的發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，也紛紛提出了加入這一體系的要求。同時(shí)，參與全球化體系的主體從民族國(guó)家拓展到跨國(guó)公司和利益集團(tuán)。

針對(duì)這樣的趨勢(shì)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問題也發(fā)生了一些變化。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)90年代后最大的成果是借用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究不同行為主體的經(jīng)濟(jì)利益如何影響其政策選擇。很多學(xué)者已逐步走出國(guó)家與市場(chǎng)兩分法、國(guó)內(nèi)層次與國(guó)際層次相互割裂的狹隘研究視角，在國(guó)家、市場(chǎng)維度之外納入“社會(huì)維度”，同時(shí)打通國(guó)際與國(guó)內(nèi)層次。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問題由“國(guó)家——市場(chǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椋骸皣?guó)家——市場(chǎng)——社會(huì)”。在新添加的社會(huì)層次上，最重要的是要研究社會(huì)集團(tuán)，特別是私人利益集團(tuán)與公共利益集團(tuán)的作用。下圖能夠較為全面地概括1990年以后的全球化時(shí)期國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問題：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問題包括國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)三個(gè)層面，在國(guó)內(nèi)層次中分別以國(guó)家、企業(yè)、國(guó)內(nèi)利益集團(tuán)為主體，在國(guó)際層次中分別以民族國(guó)家、跨國(guó)公司、國(guó)際組織（包括政府間國(guó)際組織和非政府組織）為主體，同時(shí)，國(guó)內(nèi)層次與國(guó)際層次相互交織，界線越來越模糊。

三、結(jié)論

根據(jù)以上的綜合分析，筆者認(rèn)為諾思的制度理論對(duì)于解釋全球化時(shí)期（1990年至今）國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問題具有可借鑒之處，具備一定解釋力。

第一，從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)目前的主要流派來看，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在全世界的范圍內(nèi)討論民族國(guó)家與世界市場(chǎng)的互動(dòng)關(guān)系，并將國(guó)際關(guān)系的發(fā)展動(dòng)力歸結(jié)為二者的相互作用。自由主義流派強(qiáng)調(diào)世界市場(chǎng)更多地塑造了民族國(guó)家的行為；現(xiàn)實(shí)主義流派認(rèn)為民族國(guó)家對(duì)世界市場(chǎng)的形成貢獻(xiàn)更大；激進(jìn)主義流派則從公平、公正的角度，否定現(xiàn)有的民族國(guó)家與世界市場(chǎng)體系，試圖推進(jìn)不滿足于現(xiàn)狀的力量，完成意識(shí)形態(tài)上的進(jìn)步。諾思所強(qiáng)調(diào)的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)史中結(jié)構(gòu)變遷的因素——經(jīng)濟(jì)組織的形式、國(guó)家對(duì)新興產(chǎn)權(quán)形式的界定、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化——構(gòu)成了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)流派關(guān)注的對(duì)象。

第二，從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的角度來看，這一時(shí)期，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須了解國(guó)內(nèi)集團(tuán)如何界定各自物質(zhì)偏好，這些偏好又是如何被政治機(jī)制所加強(qiáng)的。這一問題涉及到兩個(gè)研究方向：首先是國(guó)際層面與國(guó)內(nèi)層面的互動(dòng)；其次是制度與利益的互動(dòng)。

在國(guó)家層面，從國(guó)家對(duì)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)界定的角度，諾思認(rèn)為，國(guó)家既有動(dòng)機(jī)建立適宜自己的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)以使得統(tǒng)治者獲得的租金最大化，也有降低經(jīng)濟(jì)組織中的交易費(fèi)用以使得社會(huì)產(chǎn)出最大的動(dòng)機(jī)。由于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最終要研究的是經(jīng)濟(jì)全球化與仍然以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的國(guó)際政治之間的結(jié)構(gòu)性矛盾、沖突，以及研究如何管理和解決這些結(jié)構(gòu)性矛盾和沖突的問題，國(guó)家和政府需要以暴力規(guī)定產(chǎn)權(quán)組織形式，潛在地利用暴力來實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的控制。

在市場(chǎng)層面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)最基本的組織形式是市場(chǎng)與企業(yè)。民族國(guó)家在推動(dòng)世界市場(chǎng)形成中起到了主要作用，而在全球化條件下世界市場(chǎng)對(duì)民族國(guó)家的行為有越來越大的塑造作用。跨國(guó)公司等企業(yè)成為世界市場(chǎng)上日益活躍的角色，它們以世界市場(chǎng)為舞臺(tái)，又影響著世界市場(chǎng)的運(yùn)行發(fā)展，對(duì)國(guó)家間關(guān)系也施加著直接或間接的影響，甚至在國(guó)際意識(shí)形態(tài)和國(guó)際體制的變化與調(diào)整中也常常能看到跨國(guó)公司等企業(yè)的影子。

從意識(shí)形態(tài)角度來看，全球化時(shí)期，社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值取向，特別是對(duì)全球化發(fā)展的認(rèn)同程度，影響到國(guó)家、市場(chǎng)或公司的作用。全球化的發(fā)展帶來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，帶來了觀念的分裂，基于利益與認(rèn)同的利益集團(tuán)的分化組合在某種程度上是對(duì)全球化發(fā)展的一種反應(yīng)。如何塑造社會(huì)的普遍認(rèn)同，平衡不同利益集團(tuán)，維護(hù)對(duì)外開放政策，成為對(duì)國(guó)家能力的重要挑戰(zhàn)。諾斯的意識(shí)形態(tài)理論也解釋了這些現(xiàn)象，并給出了解決方案：職業(yè)專門化引起意識(shí)形態(tài)差異，使得一直因種族（地理）差異而存在的意識(shí)形態(tài)差異變得更嚴(yán)重了，國(guó)家利用暴力規(guī)定了某種意識(shí)形態(tài)的主流地位并加以大力宣揚(yáng)，限制其他非主流意識(shí)形態(tài)的生成和擴(kuò)展，進(jìn)而影響制度的選擇、安排和變遷。

第三，“全球化在將來是會(huì)持續(xù)下去還是會(huì)重蹈歷史的覆轍”是目前全球化面臨的主要疑問之一，也是許多國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者正在研究的課題。伊肯伯里和格里科兩位學(xué)者指出，全球化是可以逆轉(zhuǎn)的，全球化若使世界各國(guó)貧富差距越來越大，弱國(guó)窮國(guó)很可能封閉自己，為了保證國(guó)際體系的開放和穩(wěn)定，需要國(guó)際經(jīng)濟(jì)制度和全球治理等多種方式作用。米爾納認(rèn)為解決問題的關(guān)鍵在于各國(guó)政府能否處理好推進(jìn)全球化與保護(hù)民眾免受全球化沖擊之間的關(guān)系。

全球化時(shí)期，我們看到了這樣一些現(xiàn)象：關(guān)貿(mào)總協(xié)定的簽訂與世界貿(mào)易組織的成立降低了由關(guān)稅和種種非關(guān)稅壁壘所引起的交易成本；貨幣互換安排降低了各國(guó)央行持有外國(guó)貨幣的成本；以歐盟為代表的地區(qū)性一體化組織降低了交易成本形成了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的種種新現(xiàn)象。上述過程中，既有市場(chǎng)主體的推動(dòng)作用，又涉及國(guó)家在新產(chǎn)權(quán)形式認(rèn)定過程中的關(guān)鍵作用與國(guó)家租在這一過程中的提高。諾思的制度理論主要是針對(duì)國(guó)內(nèi)層面和歷史層面來談的，面對(duì)全球化，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完全可以將這一思想延伸到國(guó)際制度層面，也就是說制度費(fèi)用在世界范圍內(nèi)的減少，可以成為推進(jìn)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體制演變、全球產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的因素。這同樣驗(yàn)證了當(dāng)前國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯：“理性一無(wú)政府狀態(tài)一合作一共同利益一制度協(xié)調(diào)”。

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