引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇中華文化的基礎(chǔ)范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

[關(guān)鍵詞]中華文化；“走出去”戰(zhàn)略；結(jié)合

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1009-2234(2012)01-0028-02

“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略是充分利用兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，拓展發(fā)展空間，不斷提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必由之路。這一戰(zhàn)略最早在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了顯著成效。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加深，當(dāng)今世界圍繞綜合國(guó)力的全方位競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)間的文化交流越來(lái)越密切，各種文化之間的影響和融合不斷加速。要贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的勝利，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力，還需要強(qiáng)大的文化實(shí)力。文化全球化勢(shì)不可當(dāng)，文化領(lǐng)域?qū)嵤白叱鋈ァ睉?zhàn)略勢(shì)在必行。文化“走出去”作為我國(guó)文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略。是我國(guó)經(jīng)濟(jì)“走出去”在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域里的必然延伸，是我國(guó)文化市場(chǎng)對(duì)外開(kāi)放的必然結(jié)果，同時(shí)也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所承載的國(guó)際期待和所肩負(fù)的國(guó)際責(zé)任，對(duì)中華文化傳播和諧理念、完善中國(guó)表達(dá)、樹(shù)立中國(guó)形象的要求。中華文化走向世界是與他國(guó)文化友好交流、相互借鑒、不斷交融的過(guò)程。推動(dòng)中華文化更好更快地“走出去”。既是中華民族復(fù)興道路上的基本要求，也是國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。

文化“走出去”是通過(guò)對(duì)外文化宣傳、對(duì)外文化交流。特別是對(duì)外文化貿(mào)易等途徑，不斷發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大我國(guó)文化產(chǎn)品和服務(wù)在國(guó)際市場(chǎng)上的份額，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中華文化和中國(guó)的認(rèn)識(shí)。通過(guò)廣泛參與世界文明對(duì)話。增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，從而進(jìn)一步提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，更好地為人類(lèi)文明發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，在建構(gòu)國(guó)際政治新秩序和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新模式的進(jìn)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中華文化“走出去”，從跨入國(guó)際舞臺(tái)、呈現(xiàn)亮點(diǎn)。到形成規(guī)模、有所影響，現(xiàn)在逐步進(jìn)入打造品牌、講求效益、進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的新階段。黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)推動(dòng)中華文化走向世界作出了深刻闡述和全面部署，將推動(dòng)中華文化走向世界作為進(jìn)一步深化改革開(kāi)放、加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制的重要舉措之一，這為推動(dòng)中華文化更好地走向世界提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

文化“走出去”任重而道遠(yuǎn)，它是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展、逐步積累的過(guò)程，不能硬走，不能草率，作為一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略，必須遵循市場(chǎng)規(guī)律和文化傳播規(guī)律，有計(jì)劃、有步驟、有重點(diǎn)地走出去，這其中要做好幾個(gè)結(jié)合。

一、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相結(jié)合

中華文化“走出去”要推動(dòng)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化一起走出去。世界需要中國(guó)文化，歷史的中國(guó)和當(dāng)代的中國(guó)是一脈相承的，所以對(duì)外文化交流應(yīng)該既有傳統(tǒng)文化，又有當(dāng)代文化。以往傳播出去的更多的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，留在外國(guó)人的記憶中的更多的是中國(guó)的四大發(fā)明、中國(guó)武術(shù)、中國(guó)氣功、中國(guó)的戲劇、書(shū)法等等，而對(duì)于中國(guó)文化創(chuàng)新成果的宣傳和弘揚(yáng)極度匱乏。甚至許多外國(guó)人心目中的中國(guó)還停留在物質(zhì)匱乏、社會(huì)保守動(dòng)蕩的年代。一些國(guó)家對(duì)改革開(kāi)放的中國(guó)了解片面，甚至存有偏見(jiàn)。中國(guó)擁有人類(lèi)歷史上不可替代的光輝燦爛的民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們對(duì)外文化交流的本源和基本立足點(diǎn)，弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。讓世界領(lǐng)略到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的恒久魅力是完全必要的，但這只是中華文化“走出去”的一個(gè)方面。“走出去”不能僅僅推介中華民族的傳統(tǒng)文化。更需要展示中國(guó)各族人民當(dāng)代精神風(fēng)貌，介紹中國(guó)文化的繁榮與創(chuàng)新。為了使世界人民更充分地了解中國(guó)和中國(guó)文化，使世界人民更加全面了解中華文化的歷史和現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而了解當(dāng)代中國(guó)的真實(shí)面貌。我們要全方位向世界展示我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化與當(dāng)代文化成果，介紹和傳播我國(guó)人民的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，更多地推出題材廣泛、主題深刻、風(fēng)格新穎、技法多樣、內(nèi)涵豐富的當(dāng)代優(yōu)秀文藝作品，既要讓人領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的永恒魅力。更要讓人體會(huì)到當(dāng)代中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，通過(guò)全面介紹中國(guó)的文化創(chuàng)新來(lái)反映當(dāng)代中國(guó)的繁榮與進(jìn)步，進(jìn)而塑造改革開(kāi)放、和平發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)新形象。

二、文化交流與文化貿(mào)易相結(jié)合

文化交流具有經(jīng)濟(jì)、政治交往所不具備的特點(diǎn)和柔性作用。日益成為各民族和諧相處的重要基石。開(kāi)展對(duì)外文化交流，可以用藝術(shù)的形態(tài)容納更多的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)信息，以文化力量塑造國(guó)家形象。只有建立并保持正常的文化交流關(guān)系，才能鞏固各領(lǐng)域良好合作關(guān)系；只有讓外國(guó)了解中華文化，更好地了解中國(guó)，才能更有效地與中國(guó)合作；只有不斷擴(kuò)大文化交流與合作領(lǐng)域，才能更好地表達(dá)我們與國(guó)際社會(huì)共同建設(shè)美好和諧世界的愿望與主張。

隨著改革開(kāi)放和世界形勢(shì)變化，我們發(fā)現(xiàn)只有文化交流是不夠的。中華文化“走出去”必須堅(jiān)持文化交流和文化貿(mào)易兩個(gè)渠道并重的方針。通過(guò)深化文化交流與合作、加強(qiáng)文化傳播、擴(kuò)大文化貿(mào)易。發(fā)展文化貿(mào)易關(guān)鍵是創(chuàng)新思路辦法、拓寬途徑渠道，充分利用高新科技改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展新的文化業(yè)態(tài)，努力形成對(duì)外文化貿(mào)易新的增長(zhǎng)點(diǎn)，促使中華文化產(chǎn)品特別是內(nèi)容產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，向世界傳播中華文化，在獲取文化產(chǎn)品出口和投資收益的同時(shí)，提高國(guó)家的文化軟實(shí)力和影響力。

三、政府主導(dǎo)和民間參與相結(jié)合

中華文化走向世界是全方位的、長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工程。只靠政府力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，民間為主體，政府推動(dòng)與民間實(shí)施相結(jié)合的方式，充分發(fā)揮國(guó)家層面掌握的開(kāi)展對(duì)外文化交流的優(yōu)勢(shì)渠道和廣闊平臺(tái)，與地方豐富的文化資源形成資源共享和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；避開(kāi)意識(shí)形態(tài)壁壘。增強(qiáng)中華文化走出去的親和力、吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力：在更大范圍、更多層次、更廣空間上加強(qiáng)我國(guó)與世界各國(guó)的交流與合作。必須動(dòng)員全社會(huì)的力量，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性。形成對(duì)外文化交流政府、企業(yè)、民間并舉的新格局。從政策上為中華文化走出去創(chuàng)造一切便利條件。減少審批步驟，放寬審批條件，在工商稅務(wù)方面都給予想走出去的文化企業(yè)與個(gè)人以最大的優(yōu)惠。積極鼓勵(lì)、引導(dǎo)、整合、支持民間文化資源在對(duì)外文化交流中發(fā)揮更大的效力。

四、國(guó)內(nèi)傳播和國(guó)際傳播相結(jié)合

文化“走出去”要善于利用國(guó)內(nèi)通道和平臺(tái)。在自己的土地上做宣傳，環(huán)境條件都很成熟，可謂天時(shí)地利人和。在市場(chǎng)條件下發(fā)育起來(lái)的企業(yè)化運(yùn)作的文化貿(mào)易中心，就是一個(gè)促進(jìn)文化交易發(fā)展的綜合平臺(tái)，在文化“走出

去”方面成為一條有效的便捷通道。各省市舉辦的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等。也是傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、具有特色的中國(guó)現(xiàn)代文化和民間文化的重要途徑。中國(guó)文化走出去，需要很好地重視和利用國(guó)際化文化人才資源。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)大批歸國(guó)留學(xué)人員，他們可以說(shuō)是中國(guó)與世界接軌的橋梁，是新生文化的傳接者，他們中間有許多是帶領(lǐng)中國(guó)文化企業(yè)走向國(guó)際市場(chǎng)的國(guó)際化文化人才。這些國(guó)際化文化人才在國(guó)際間不停地交流與傳播最新的資訊，他們受過(guò)中外文化的教育與熏陶，具有國(guó)際化的觀念，洞悉中外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在國(guó)內(nèi)國(guó)外都有很好的基礎(chǔ)，可以成為中國(guó)文化走向世界的橋梁和紐帶。

文化傳播還要借助于國(guó)際渠道。通過(guò)文化市場(chǎng)和渠道建設(shè)，加強(qiáng)和國(guó)外的合作。尤其是讓外國(guó)人來(lái)傳播中國(guó)文化，這樣宣傳的效果會(huì)更好，更容易被外人所接受。目前，中國(guó)的國(guó)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力都在增強(qiáng)，具有很好的條件吸引優(yōu)秀的國(guó)外人士來(lái)加盟中國(guó)文化對(duì)外宣傳的大潮，他們是中國(guó)文化傳播的使者，同時(shí)他們還能帶來(lái)國(guó)外文化在發(fā)展中的特色與成果，以供我們學(xué)習(xí)、借鑒，從而使中國(guó)文化更好地走向全世界。

五、文化產(chǎn)品和文化價(jià)值相結(jié)合

文化“走出去”戰(zhàn)略，不僅是一個(gè)文化戰(zhàn)略，更是一個(gè)政治戰(zhàn)略，是中國(guó)在全球化時(shí)代參與話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的重要舉措。文化“走出去”既包括有形的文化產(chǎn)品走出去，也包括無(wú)形的文化價(jià)值走出去。文化產(chǎn)品作為人類(lèi)精神智力創(chuàng)造的物化形態(tài)，不僅能為人們帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益。還通過(guò)其文化內(nèi)容和精神因素對(duì)人與社會(huì)的生存發(fā)展起到巨大的影響，甚至是影響到民族文化的積累創(chuàng)造、民族精神的凝聚、歷史文化的傳承等等。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)取決于市場(chǎng)需求，但不能為了追求利潤(rùn)最大化，只追求文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了文化產(chǎn)品深層次的本質(zhì)性的社會(huì)價(jià)值。要努力推動(dòng)優(yōu)化文化資源，開(kāi)發(fā)文化價(jià)值高又具有較好經(jīng)濟(jì)效益的文化產(chǎn)品，適應(yīng)當(dāng)代國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)和文化傳播的要求。通過(guò)文化產(chǎn)品把我們的文化價(jià)值、文化精神帶到國(guó)際上去。文化產(chǎn)品走出去要與文化價(jià)值走出去相輔相成。要推動(dòng)文化價(jià)值與文化產(chǎn)品出口的同步化，借助于大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)，充分體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展成就的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。我們需要在現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上傳承中華文化。生產(chǎn)富有競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)魅力的產(chǎn)品，與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行廣泛而深入的對(duì)話。完成從文化產(chǎn)品走出去到文化價(jià)值走出去、達(dá)到既要輸出文化產(chǎn)品、又要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化價(jià)值走出去的跨越。

六、“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”相結(jié)合

文化的“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”是相輔相成同等重要的，中華文化與世界其他國(guó)家或民族的文化是相通的。“走出去”，是向世界全面展示中華民族優(yōu)秀文化的最好途徑；是在新的歷史條件下、在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，把中華文化全面推向世界，促進(jìn)不同文明之間的對(duì)話。共同推動(dòng)世界文化多樣化發(fā)展的實(shí)際行動(dòng)。文化“走出去”是不同意識(shí)形態(tài)的交流，是增進(jìn)互信、進(jìn)行公共外交的一種手段。獨(dú)立的、繁榮的中華文化。是一種強(qiáng)大的精神力量，是我國(guó)綜合國(guó)力的具體體現(xiàn)。文化“走出去”直接關(guān)系到在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下。在全球文化格局中確立中華文化的重要地位。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，中華文化“走出去”，通過(guò)自覺(jué)的文化批判和文化選擇。必將加快中外文化之間的碰撞和融合，加深我國(guó)各族人民對(duì)中華文化的血脈認(rèn)同，必將促進(jìn)中華文化根深葉茂。永葆青春。

“走出去”是為了讓國(guó)外更多地了解中國(guó)，也讓中國(guó)了解世界，也是為了“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，然后再更好地“走出去”。文化“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”。以開(kāi)放的姿態(tài)、開(kāi)放的眼光，將本國(guó)的文化融入世界。對(duì)西方文化中優(yōu)秀的部分加以吸收，從而為自身文化帶來(lái)源源不斷的新鮮血液，提升自身文化的生命活力。文化“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的雙向互動(dòng)既提升了自身文化的自省性。又創(chuàng)造了中華文化的新品格；既提升了自身的文化競(jìng)爭(zhēng)力。又提升了自身文化的世界感染力，從而為文化外交的順利實(shí)施創(chuàng)造良好的條件，為中華文化的蓬勃發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張鳳琦，文化復(fù)興與民族文化產(chǎn)業(yè)走出去戰(zhàn)略思考[J]，中華文化論壇，2006，(04)

[2]吳金光，文化產(chǎn)品“走出去”的思考[N]，中國(guó)民族報(bào)，2008-04-02

第2篇

摘 要 中國(guó)武術(shù)是中國(guó)文化的重要載體，體現(xiàn)著中國(guó)文化的特色。武術(shù)文化代表著中國(guó)古代體育的典型代表，如今中華武術(shù)正在走出國(guó)門(mén)，走向世界。傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華武術(shù)文化，就是弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化精神，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華崛起有著重要意義。

關(guān)鍵詞 中國(guó)武術(shù)文化 形態(tài)結(jié)構(gòu) 內(nèi)涵

一、文化的內(nèi)涵界定

文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念范疇，狹義的“文化”是指人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中形成的精神產(chǎn)品以及與人的精神活動(dòng)相關(guān)的活動(dòng)過(guò)程；廣義的文化是指人的本質(zhì)力量，以及本質(zhì)力量的對(duì)象化――人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的人化世界。一種成熟的文化形態(tài)中往往包含著許多分支文化，武術(shù)文化就是中華文化母體下的一種文化形態(tài)。中華武術(shù)文化有著完整的體系和足夠的文化承載能力，透過(guò)武術(shù)文化可以完整折射中國(guó)傳統(tǒng)文化的光芒。

二、中國(guó)武術(shù)文化的形態(tài)結(jié)構(gòu)

（一）武術(shù)文化的本質(zhì)

“武”最早出現(xiàn)于殷商時(shí)期的甲骨文之中，是指人手中拿著武器；在《說(shuō)文解字》中，“術(shù)”主要指技藝、方法、手段等。因此，武術(shù)就是徒手或手執(zhí)武器進(jìn)行格斗的方法技能，其本質(zhì)特征就是格斗中的方式方法。武術(shù)有著體育健身、娛樂(lè)表演、自衛(wèi)格殺、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)等多種功能。武術(shù)不僅僅是人們?cè)跔?zhēng)斗中的擊打動(dòng)作、舞槍弄棒等格斗技巧，還體現(xiàn)為以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以?xún)?nèi)外兼修、術(shù)道并用為特點(diǎn)的人體文化。武術(shù)文化是一個(gè)完整的文化體系，包含奮發(fā)進(jìn)取、剛健有為的進(jìn)取精神，以仁愛(ài)、倫理為核心的倫理文化精神，重視血緣關(guān)系的宗法精神。

（二）武術(shù)文化的組成結(jié)構(gòu)

通常可以從物質(zhì)文化、心理文化、社會(huì)文化等方面解讀武術(shù)文化。物質(zhì)文化是指社會(huì)發(fā)展中留下的物質(zhì)形態(tài)，如建筑物、生產(chǎn)工具、生活用具等；社會(huì)文化是指社會(huì)發(fā)展形成的社會(huì)組織、社會(huì)制度、道德規(guī)范、社會(huì)關(guān)系等；心理文化是社會(huì)發(fā)展中積淀于人們心理深處的價(jià)值觀念、思維方式、民族性格、社會(huì)心理、審美情趣等[1]。其中心理價(jià)值層是武術(shù)文化的內(nèi)核，反映著民族性格、民族心理、民族思維方式等，表現(xiàn)為一種內(nèi)在超越的精神。

三、中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)涵解析

（一）武術(shù)文化中的道家文化思想

《易經(jīng)》是我國(guó)最早的哲學(xué)著作，也是中華文化的總源頭，其中隱藏著中華文化最核心、最穩(wěn)定的內(nèi)核。《易經(jīng)》中的天人合一、陰陽(yáng)辯證思想深深影響了后世武術(shù)文化的發(fā)展。武術(shù)中的“太極”一詞就出現(xiàn)于《易系辭》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”，這里的太極是宇宙萬(wàn)物最本源、最初的形態(tài)。“道”是武術(shù)追求的最高境界，而“道”則源自于老子的《道德經(jīng)》。老子是以道為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考察自然萬(wàn)物與人類(lèi)社會(huì)，認(rèn)為道產(chǎn)生了自然萬(wàn)物、推動(dòng)世界發(fā)展，道也是自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律[2]。道家認(rèn)為，人是陰陽(yáng)二氣運(yùn)行變化的產(chǎn)物，陰陽(yáng)平衡是身體健康的內(nèi)在表現(xiàn)。這種生命觀與健康觀深刻影響了古代武術(shù)，使中國(guó)武術(shù)形成了形神兼?zhèn)涞膶徝酪庾R(shí)，通過(guò)手法、步法、身法等運(yùn)用形成了神隨形轉(zhuǎn)、形隨意動(dòng)的境界，顯示出逼人的威勢(shì)和脫俗的神韻。

（二）武術(shù)文化中儒家文化思想

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，它影響著社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面。儒家文化的核心內(nèi)容是“仁愛(ài)”，在法制不健全的古代社會(huì)，這種道德約束對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有積極意義。仁愛(ài)思想直接影響著武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)道德就是從“仁愛(ài)”出發(fā)建立起來(lái)的道德體系。武德中的仁愛(ài)思想還體現(xiàn)在武技的運(yùn)用上，武術(shù)的本質(zhì)是技擊，武德強(qiáng)調(diào)技擊應(yīng)以制服對(duì)方為主，禁止隨意使用武術(shù)傷人，正是儒家的道德約束限制了武術(shù)的破壞性。

“禮”也是儒家文化重要內(nèi)容，儒家認(rèn)為如果人們都按照“禮”去做事，遵循既定的社會(huì)秩序，社會(huì)就會(huì)變得和諧而有秩序。在武術(shù)文化中的拜師儀式、比賽儀式等就是儒家“禮”文化的具體表現(xiàn)，這種儀式對(duì)維護(hù)師道尊嚴(yán)、保持武術(shù)的神圣尊嚴(yán)有著積極意義。宗法意識(shí)是儒家文化的重要內(nèi)容，是“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”的倫理綱常思想的具體體現(xiàn)，中國(guó)封建社會(huì)就是一個(gè)典型的宗法社會(huì)，這種宗法制度對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)武術(shù)文化中的門(mén)派意識(shí)極強(qiáng)，按照技術(shù)風(fēng)格可以分為少林拳、太極拳、蛇形拳等，按照地理位置的差異可以分為少林派、峨眉派、武當(dāng)派等，這些武術(shù)門(mén)派多以門(mén)、宗、派命名，這充分說(shuō)明武術(shù)與宗法之間有著密切聯(lián)系。

（三）武術(shù)技擊中的謀略文化

西方文化是一種誠(chéng)實(shí)守信為重要內(nèi)容的文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是典型的謀略文化。中國(guó)謀略文化起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《孫子兵法》是謀略文化的典型代表，這些謀略文化深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展[3]。武術(shù)文化就是一種競(jìng)技性的謀略文化，它講求斗智不斗力，注重智取巧取、以術(shù)制勝、以己之長(zhǎng)攻敵之短等，這與西方競(jìng)技體育有著本質(zhì)的區(qū)別。

中國(guó)武術(shù)文化就是中國(guó)民族精神的結(jié)晶。武術(shù)是一種浸潤(rùn)了美、智、剛的健身藝術(shù)，它是速度、力量、氣勢(shì)的統(tǒng)一，正是載這種剛健有為的民族精神的強(qiáng)力支撐下，才是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，毅然屹立于世界的東方。在道德失范、精神無(wú)根、進(jìn)取乏力的今天，我們應(yīng)該將武術(shù)精神融入社會(huì)主義文化建設(shè)中，共同構(gòu)建中華民族的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王崗.中國(guó)武術(shù)文化要義[M].太原：山西出版集團(tuán)山西科技出版社.2009：88.

第3篇

[論文關(guān)鍵詞]中國(guó)文化；宗教型文化；文化復(fù)興

一、中國(guó)文化并非一種宗教型文化

宗教的基本特征是嚴(yán)格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當(dāng)代典型的宗教。而文化是指一個(gè)社會(huì)整個(gè)的生活方式、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)以及人們所賦予它的意義。當(dāng)然也有其他的定義，如一些政治學(xué)家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價(jià)值觀、態(tài)度、取向、假定、哲學(xué)，即一個(gè)特定群體的世界觀。

在關(guān)于文化或者文明的理論中，國(guó)外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過(guò)比較區(qū)分了八種文化類(lèi)型，并指出唯有中國(guó)文化屬非宗教型文化。有許多國(guó)家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內(nèi)核的文化稱(chēng)為宗教型文化，這種類(lèi)型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎(chǔ)成長(zhǎng)起來(lái)的文化，而且處處都浸透著的作用和影響。以此來(lái)看中國(guó)文化(本文特指中國(guó)傳統(tǒng)文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國(guó)文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒(méi)有成為中國(guó)人生活方式的基本組成部分，更別說(shuō)是生活的基礎(chǔ)和未來(lái)的寄托了。中國(guó)也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來(lái)沒(méi)有在中國(guó)人的政治生活或者其他生活中占據(jù)統(tǒng)治地位或起到過(guò)類(lèi)似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對(duì)比的角度來(lái)看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國(guó)文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問(wèn)題也正由此而來(lái)，中國(guó)文化為什么沒(méi)有像西方或者其他國(guó)家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國(guó)文化為何會(huì)有如此特殊性呢?

在西方文明史上，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)是以宗教的勝利為結(jié)果的，西方文化內(nèi)部傳統(tǒng)的社會(huì)政治秩序不是以哲學(xué)而是以宗教所提供的價(jià)值倫理秩序?yàn)榛A(chǔ)的，哲學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里只是充當(dāng)著宗教神學(xué)蟬女的角色。然而在中國(guó)，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)則是以哲學(xué)的勝利為結(jié)果的。哲學(xué)通過(guò)把遠(yuǎn)古時(shí)代盛行的巫術(shù)信仰理性化、哲學(xué)化，并最終戰(zhàn)勝了宗教對(duì)國(guó)家事務(wù)的統(tǒng)治權(quán)，從而取代了在其他文化類(lèi)型中宗教所占據(jù)的或應(yīng)當(dāng)占據(jù)的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對(duì)巫史傳統(tǒng)的考察為參考的。也正因此，在中國(guó)文化中，哲學(xué)以及以哲學(xué)為基礎(chǔ)的倫理道德學(xué)說(shuō)便不可避免地承擔(dān)起了宗教型文化里宗教所應(yīng)起的作用。

二、沒(méi)有將宗教作為文化核心的中國(guó)文化延續(xù)幾千年的緣由

為什么中國(guó)文化沒(méi)有將宗教作為自己的精神內(nèi)核卻也能夠上下綿延幾千年而沒(méi)有枯萎或者中斷，而且在作為中國(guó)文化主要載體的漢族社會(huì)屢被不同文化類(lèi)型的異族征服統(tǒng)治的情況下能夠同化異族文化進(jìn)而同化異族。筆者認(rèn)為中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化雖不是宗教文化，但儒家學(xué)說(shuō)及其倫理思想?yún)s代替宗教并起到了宗教的作用。這說(shuō)明中國(guó)文化精神之中包含有一定成分的宗教性?xún)?nèi)涵，這種成分筆者稱(chēng)之為類(lèi)宗教成分。這種中國(guó)文化的綜合性造就了中國(guó)文化幾千年的輝煌歷史，同時(shí)也構(gòu)成了中國(guó)人幾千年來(lái)沒(méi)有本質(zhì)變化的生活方式。

塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說(shuō)，“文化的兩個(gè)核心要素是語(yǔ)言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內(nèi)核，如果沒(méi)有，這種文化就不會(huì)有持久的生命力。如果沒(méi)有一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教作為凝聚一個(gè)民族力量的精神樞紐，那么這個(gè)民族就會(huì)成為一盤(pán)散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎(chǔ)卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長(zhǎng)盛不衰幾千年呢?答案就在于中國(guó)文化擁有自己特殊的性質(zhì)，儒釋道三家合一鑄成的中國(guó)傳統(tǒng)文化，把政治、宗教、哲學(xué)、倫理等一個(gè)民族得以生存發(fā)展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統(tǒng)。

中國(guó)文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統(tǒng)中有著自己獨(dú)特的宗教內(nèi)涵，宗教性也是它的一個(gè)重要性質(zhì)，也是其廣博內(nèi)涵的一部分。因此，雖然我們不能說(shuō)中國(guó)文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實(shí)，即中國(guó)文化有其自身獨(dú)特的宗教內(nèi)涵、宗教作用。在中國(guó)人的各式各樣的生活領(lǐng)域里，中國(guó)傳統(tǒng)文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經(jīng)完全取代了宗教。這種獨(dú)特性甚至被西方學(xué)者誤認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)是一種宗教形態(tài)并稱(chēng)之為儒教。因此，他們把中國(guó)的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認(rèn)為的。但是，這是一種典型的誤會(huì)，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因?yàn)槿寮业膶W(xué)說(shuō)才使中國(guó)傳統(tǒng)文化不可能成為一種宗教型文化。

三、中國(guó)文化復(fù)興的可能性

儒家學(xué)說(shuō)為我國(guó)歷朝歷代所提倡但卻沒(méi)有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因?yàn)樗鼪](méi)有成為一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教的機(jī)會(huì)，而是因?yàn)樗陨砭腿狈Τ蔀橐环N大眾宗教的超越精神，它是現(xiàn)世的、世俗的，不關(guān)心生死問(wèn)題，不承諾彼岸世界，不追求終極價(jià)值，拒絕承認(rèn)所有超驗(yàn)的至上神觀念。總之，它缺乏一種宗教品質(zhì)。《論語(yǔ)》之中記載的孔子學(xué)說(shuō)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，比如說(shuō)，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語(yǔ)怪力亂神”。因此，那種把儒家當(dāng)作儒教的說(shuō)法是一種典型的錯(cuò)誤。

然而中國(guó)文化的特殊性就在于儒學(xué)雖不是宗教，但是它的教誨卻起到了規(guī)范中國(guó)人社會(huì)生活的作用，在政治上也起到了類(lèi)似于宗教在其他宗教型文化的國(guó)家中所起到的作用。在中國(guó)文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說(shuō)是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過(guò)滲透進(jìn)儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們?cè)谥袊?guó)文化中的地位只是次要的或者說(shuō)是補(bǔ)充性的。到宋代的時(shí)候，儒家學(xué)說(shuō)吸納釋道二家學(xué)說(shuō)形成新儒學(xué)才完成了對(duì)中國(guó)文化的類(lèi)型塑造，從此宗教在中國(guó)再也沒(méi)有機(jī)會(huì)占居統(tǒng)治地位了。

但是，我們所說(shuō)的中國(guó)文化的特殊性不僅僅在于中國(guó)文化不是宗教型文化卻能夠延續(xù)幾千年并使一個(gè)民族保持其獨(dú)立性達(dá)幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國(guó)文化，在中國(guó)人的社會(huì)生活和政治生活中卻又起到了類(lèi)似于宗教所起的作用。中國(guó)現(xiàn)在有大量的伊斯蘭教徒，同時(shí)也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來(lái)宗教與中國(guó)傳統(tǒng)的作為次要角色和處于補(bǔ)充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來(lái)的未經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化同化過(guò)的宗教會(huì)不會(huì)改變中國(guó)文化的特殊性質(zhì)，使中國(guó)文化也在將來(lái)變?yōu)樽诮涛幕ブ袊?guó)性質(zhì)呢?

目前，在我國(guó)，當(dāng)信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數(shù)不斷增加的時(shí)候，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化卻處于有史以來(lái)處境較艱難的時(shí)刻，它已經(jīng)不可能再如同歷史上那樣通過(guò)同化外來(lái)宗教而進(jìn)行自我調(diào)整并保持自己的本色不變了。中國(guó)人要想使現(xiàn)代中國(guó)文化保持其中國(guó)性質(zhì)不變，就必須致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學(xué)宗教化，并且認(rèn)為國(guó)家宗教能夠把中國(guó)人統(tǒng)一于一個(gè)信仰之下，能夠把中國(guó)人凝聚起來(lái)，從而完成中國(guó)文化乃至中華民族的復(fù)興。學(xué)者康曉光就持此種主張，他提倡通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)用國(guó)家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的民族宗教—新儒教。筆者認(rèn)為，在中國(guó)大陸采取這種做法來(lái)振興中國(guó)文化是不可行的。中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優(yōu)越之處。中國(guó)文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來(lái)就沒(méi)有長(zhǎng)期在政治和意識(shí)形態(tài)上占居統(tǒng)治地位。我們看到，以儒家學(xué)說(shuō)為核心的傳統(tǒng)文化近年來(lái)越來(lái)越引起了國(guó)人的重視，我們應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚(yáng)廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復(fù)興這個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。

四、中國(guó)文化的現(xiàn)代化與中國(guó)文化復(fù)興之路

我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了中國(guó)文化所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和深層危機(jī)，那么中國(guó)文化的復(fù)興之路又在何方?當(dāng)代全球化進(jìn)程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢(shì)，在這樣的形勢(shì)下，我們的傳統(tǒng)文化該何去何從，是敞開(kāi)懷抱、積極接納現(xiàn)代精髓，還是回歸傳統(tǒng)、消極固守，實(shí)際上我們已經(jīng)別無(wú)選擇。阿拉伯國(guó)家為了復(fù)興傳統(tǒng)而固守傳統(tǒng)的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)興的目標(biāo)，甚至連固守都已經(jīng)無(wú)法做到，而且現(xiàn)在正處于被動(dòng)挨打的境地。這些告訴我們，中國(guó)文化的現(xiàn)代化是中國(guó)文化復(fù)興的唯一道路，因此，我們要實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)文化的目標(biāo)，就必須完成中國(guó)文化現(xiàn)代化的任務(wù)。

現(xiàn)代化是相對(duì)于前現(xiàn)代或古代傳統(tǒng)而言的，它并不是西方的專(zhuān)利，中國(guó)文化的現(xiàn)代化必須以承認(rèn)多元現(xiàn)代性為前提。西方國(guó)家有著他們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)即中世紀(jì)傳統(tǒng)，因而就有了他們自己的現(xiàn)代化道路。而我們有我們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)，當(dāng)然也就有我們自己的現(xiàn)代化道路。同時(shí)，現(xiàn)代化也并非全部是前現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化，不是不加選擇、毫無(wú)保留的現(xiàn)代化，而是全部?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，是那些依然有利于我們的民族團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)圖強(qiáng)并從根本上保持我們民族特性的傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化當(dāng)然不是西化，我們借鑒和吸納自由、平等、博愛(ài)和民主的現(xiàn)代精髓也不是西化，我們的傳統(tǒng)是支持這些東西的，只要是對(duì)我們有利的，我們就應(yīng)該借鑒和吸收，更何況這也是我們前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。我們借鑒和吸收自由、平等、博愛(ài)和民主的觀念并不是說(shuō)就要照搬西方的政治法律制度。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們的前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化，從根本上取決于我們能不能借鑒和吸納現(xiàn)代政治思想的精髓，從而建立和健全我們中國(guó)式的現(xiàn)代政治法律制度。實(shí)際上我們應(yīng)該有信心，因?yàn)槲覀兊奈幕{并消化了現(xiàn)代政治思想的精髓，在完成了我們前現(xiàn)代傳統(tǒng)的現(xiàn)代化之后，我們可能比西方國(guó)家做得更成功，我們的文化不僅不會(huì)因此而西化，而且會(huì)因此而振興。中國(guó)前現(xiàn)代文化的力量一直存在于民間，存在于我們的人倫日常之中，一旦現(xiàn)代化了，它的力量不僅不會(huì)因此而削弱，而且必然會(huì)得到最大程度的釋放。

第4篇

【關(guān)鍵詞】道德根文化；創(chuàng)新教育；靈感；思維；智慧

1 人類(lèi)最初的思維模式

人類(lèi)思維方式的基礎(chǔ)是慧性思維方式。慧性思維是最具創(chuàng)新能力的思維模式。慧性思維方式代表著人類(lèi)2500年前整個(gè)歷史階段中的思維方式。而且，慧性思維方式，在世界歷史上曾經(jīng)是一個(gè)普遍存在的過(guò)程，并非只是中國(guó)所特有，只是中國(guó)道德根文化對(duì)慧性思維方式的保存最為全面而且系統(tǒng)性最強(qiáng)。

在人類(lèi)最初的慧性思維方式中，古希臘的泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖，都與中國(guó)道德根文化中伏羲、黃帝、老子的思維方式相似，都是以運(yùn)用慧性思維，內(nèi)取諸于身、外取諸于物的內(nèi)求法的思維方式。

2 思維模式的變革

西方古希臘文化中的思維方式演繹法的誕生，是人類(lèi)智能思維與慧性思維的分水嶺。亞里士多德在雅典跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)了二十年，亞里士多德同專(zhuān)注于內(nèi)求法的柏拉圖不同，他努力地收集各種圖書(shū)資料，勤奮鉆研，為自己建立了一個(gè)圖書(shū)室，向智能思維的外求法方向?qū)Ｏ虬l(fā)展。亞里士多德與柏拉圖的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持慧性?xún)?nèi)求法。

歸納法是在發(fā)現(xiàn)演繹法的大量不足的基礎(chǔ)上誕生的一種思維方法。培根激烈地批評(píng)了亞里士多德學(xué)派的演繹至上論，認(rèn)為演繹邏輯推理“并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)”。培根的歸納法思維方式，雖然彌補(bǔ)了亞力士多德演繹法思維方式的一部份缺陷，使人類(lèi)的智能進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域。但是由于仍然拋棄人類(lèi)固有的慧性思維系統(tǒng)，因此并不能全面客觀地認(rèn)識(shí)自然真理和客觀規(guī)律。人類(lèi)的思維方式不斷尋找新的出路，進(jìn)行自我完善，在綜合了演繹與歸納兩種思維方式進(jìn)行運(yùn)用，仍然不能解決的前提下，再次發(fā)生變革也就是必然的過(guò)程。

演繹思維方式和歸納思維方式代表著人類(lèi)后天智能思維系統(tǒng)中思維方式的一種展開(kāi)與匯合，但是因?yàn)槿祟?lèi)慧性思維主動(dòng)運(yùn)用的缺失，必然使其創(chuàng)造性不足。愛(ài)因斯坦從自己的親自體驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)了直覺(jué)在創(chuàng)造性思維中的巨大力量和作用。靈感與直覺(jué)全部都隸屬于人類(lèi)的慧性思維系統(tǒng)。

愛(ài)因斯坦考察了從亞里士多德的演繹推理到培根的歸納推理，再到牛頓的歸納和演繹、分析與綜合相統(tǒng)一的思維方法。他一方面看到了牛頓的推理發(fā)現(xiàn)邏輯所獲得的輝煌成功，另一方面也看出牛頓對(duì)概念發(fā)現(xiàn)邏輯完全是一個(gè)陌生人。這就暴露出牛頓的思維方法在自然科學(xué)新的認(rèn)識(shí)水平上出現(xiàn)的破綻。因?yàn)椋R克的進(jìn)化論思想、拉瓦錫的氧化理論、康德的“星云假說(shuō)”等新思想的提出，都不是通過(guò)邏輯推理而得出的，而是通過(guò)創(chuàng)立新概念、變革舊概念，來(lái)反映和把握事物本質(zhì)和內(nèi)部的聯(lián)系。因此，愛(ài)因斯坦得出結(jié)論：“為了科學(xué)，就必須反反復(fù)復(fù)地批判這些基本概念”，要能夠大膽地對(duì)演繹法和歸納法的思維方式進(jìn)行質(zhì)疑，既要運(yùn)用它們也要能超越它們，才能產(chǎn)生科學(xué)創(chuàng)造性。

因此，他就提出了一種新的思維方法，他本人將它稱(chēng)之為“直覺(jué)演繹思維方法”。他說(shuō)：“理論越向前發(fā)展，以下情況就越清楚：從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中是不能歸納出基本規(guī)律來(lái)的”。愛(ài)因斯坦還指出，單純的演繹推理也發(fā)現(xiàn)不了重大科學(xué)原理：“狹義相對(duì)論這一發(fā)現(xiàn)決不是邏輯思維的成就，盡管最終的結(jié)果同邏輯形式有關(guān)。”只有直覺(jué)和靈感才能幫助人類(lèi)產(chǎn)生科學(xué)創(chuàng)造力，使人類(lèi)的智能日臻完善。

所以說(shuō)愛(ài)因斯坦的直覺(jué)法，是一種人類(lèi)思維方式的理性回歸。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)思維方式的研究已突破了歸納、演繹輪流統(tǒng)治思維方式的格局，而愛(ài)因斯坦的“直覺(jué)思維”（靈感、直覺(jué)、想象）或稱(chēng)“靈感思維”在重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的功能，已經(jīng)普遍受到人們的重視。

3 中國(guó)古代科學(xué)研究方法

在直覺(jué)與靈感基礎(chǔ)上的“邏輯推理、實(shí)驗(yàn)證偽”可以稱(chēng)為西方科學(xué)研究的兩件法寶，并在此基礎(chǔ)上使整個(gè)西方世界在近幾百年超越中國(guó)崛起于世界民族之林。

雖然人類(lèi)智能思維發(fā)展變革并沒(méi)有在中國(guó)的歷史上典型性地出現(xiàn)，但是，古代中國(guó)卻在科學(xué)上、在社會(huì)文明發(fā)展上曾經(jīng)鑄就輝煌的成就。中華民族使用何種方法，在比較低下的生產(chǎn)力環(huán)境下，誕生出如此豐富多彩的科學(xué)成果。我們必須尋根探源，使我們中華民族文化中最優(yōu)秀的思維方法、科學(xué)研究方法，從塵封之中重新噴發(fā)出清泉，滋養(yǎng)整個(gè)民族的未來(lái)。

中國(guó)古代的科學(xué)方法論和思維方式可稱(chēng)之為“慧智的一元四素方法論”。一元即是德和道，是古代中國(guó)文明認(rèn)識(shí)世界的綱領(lǐng)，用德和道為最高統(tǒng)帥和最終歸宿的研究方法，就是中國(guó)古代的一元論。德和道與《周易》的象、數(shù)、理、相結(jié)合，共同構(gòu)成一元四素。她就是中國(guó)古代文明論證和認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的金鑰匙，是雙向同步開(kāi)發(fā)智與慧的科學(xué)方法，是維系中華民族文明長(zhǎng)盛不衰的瑰寶，是中國(guó)古代科學(xué)能夠超前發(fā)展的法寶，是令整個(gè)西方科學(xué)界矚目的東方思維方式。一元四素方法論，就是在一元的基礎(chǔ)上，而由淺入深的、四素逐層級(jí)展開(kāi)和最終歸一的、陰陽(yáng)和諧用中統(tǒng)一的研究方法論。

英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟博士在他的巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中，盛贊古代中國(guó)是“世界發(fā)明搖籃”，并將《周易》稱(chēng)之為“萬(wàn)有概念寶庫(kù)”。他曾經(jīng)總結(jié)出古代中國(guó)有26種重大發(fā)明，傳入歐洲以后，推動(dòng)了西方的產(chǎn)業(yè)革命。他指出：“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別15世紀(jì)之前更是如此。”

中國(guó)古代對(duì)人類(lèi)慧性思維與智能思維系統(tǒng)的研究全面而且細(xì)致，是一部完整的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)。在明朝以前是一個(gè)自然應(yīng)用的過(guò)程，因此宋代以前的漢唐時(shí)期，我們民族的科學(xué)創(chuàng)造力極為輝煌，發(fā)明與科學(xué)創(chuàng)造走在世界各民族的前列。但是在明朝以后，由于自然形成的一元四素系統(tǒng)型的教育理念被，國(guó)家教育綱要中僅僅剩下一個(gè)孤零零的“理學(xué)”，而且并不象西方那樣高度重視直覺(jué)和靈感。對(duì)慧性思維系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用完全被窒息，科學(xué)創(chuàng)造力能量的源泉被人為地塵封。因而近八百年間，我們不具備培育科學(xué)創(chuàng)造力的教育形態(tài)，招致整個(gè)民族社會(huì)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)展的速度。

4 總結(jié)

總結(jié)人類(lèi)思維方式的變革過(guò)程，對(duì)我們今天重新認(rèn)識(shí)中華文化的深邃內(nèi)涵有著非常積極地作用。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。人才培養(yǎng)中慧性思維能力的啟迪又對(duì)創(chuàng)新能力的提高具有重要意義，所以，通過(guò)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)根文化加強(qiáng)培養(yǎng)慧性靈感思維及創(chuàng)新能力是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要途徑。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇

關(guān)鍵詞：人物形象；設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

TS974

前言：在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，人物形象設(shè)計(jì)是一個(gè)重要組成部分，在漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變過(guò)程中總會(huì)有各自的特點(diǎn)出現(xiàn)。每個(gè)國(guó)家和民族都有自己獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)方式，例如日本的能面，英國(guó)的騎士文化，意大利的面具狂歡節(jié)等，這些文化在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中被以符號(hào)的形式固定了下來(lái)，促使我國(guó)的民族文化得以豐富，而能否將傳統(tǒng)文化符號(hào)以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的手法表現(xiàn)出來(lái)，成為人們廣泛關(guān)注的話題。

一、人物形象設(shè)計(jì)概述

人物形象設(shè)計(jì)指的是在深入分析表個(gè)人外形的基礎(chǔ)上，抓住人物的特點(diǎn)展開(kāi)設(shè)計(jì)。這一設(shè)計(jì)現(xiàn)階段可以將個(gè)性化和特殊化的服務(wù)提供給社會(huì)各階層人士人物形象設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要是對(duì)人物的妝容、衣著以及發(fā)型等進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)客戶的個(gè)人具體特征，在考慮客戶個(gè)人意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)設(shè)計(jì)促使客戶同出出席的場(chǎng)合以及環(huán)境呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)，為其量身打造可以選用的最優(yōu)解。在符合社會(huì)常識(shí)的基礎(chǔ)上，最大化的強(qiáng)調(diào)客戶的個(gè)人外貌形象和氣質(zhì)主張。

現(xiàn)階段，我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)，整個(gè)行業(yè)距離成熟化和產(chǎn)業(yè)化還有一定距離，但這并不能作為國(guó)內(nèi)人物形象設(shè)計(jì)行業(yè)一味迎合國(guó)外審美品位，缺乏本民族文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)，不重視本民族文化元素應(yīng)用的借口，須知只有民族的才是世界的。目前，在人物形象設(shè)計(jì)過(guò)程中，有效的將中國(guó)傳統(tǒng)文化因素以及藝術(shù)精華進(jìn)行充分的融入至關(guān)重要，只有這樣，才能夠促使設(shè)計(jì)出來(lái)的人物形象呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值、傳統(tǒng)韻味和文化內(nèi)涵。

二、我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)的產(chǎn)生以及發(fā)展

在社會(huì)不斷進(jìn)步的同時(shí)，人物形象設(shè)計(jì)這一服務(wù)行業(yè)也獲得了很大的發(fā)展。人物形象設(shè)計(jì)活動(dòng)，可為不同的階層人士提供個(gè)性化的人物形象設(shè)計(jì)服務(wù)。每個(gè)人所從事的工作有所不同，在日常生活中，人們需要通過(guò)外在形象設(shè)計(jì)來(lái)滿足崗位需求，同時(shí)還要合理地設(shè)計(jì)以及搭配服飾色彩、發(fā)型等。我國(guó)形象設(shè)計(jì)在充分吸收了國(guó)外精華的基礎(chǔ)上，增加了本土文化元素，使得設(shè)計(jì)技巧及其熟練程度不斷提升。然而從總體上來(lái)看，我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)活動(dòng)仍然處于初步發(fā)展階段。具體表現(xiàn)如下：第一，人物形象設(shè)計(jì)起步是比較晚的，基礎(chǔ)也比較薄弱；第二，傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的影響，很難形成本民族的風(fēng)格。隨著全球?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)民俗文化的不斷推廣，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的理念結(jié)合起來(lái)，可以在人物形象設(shè)計(jì)中獲得，閃爍出具有中國(guó)民族風(fēng)格的特征。

三、傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)文化元素在化妝中的應(yīng)用

經(jīng)過(guò)5000年的歷史文化洗禮，歷朝歷代的女子都有各自不同的化妝風(fēng)格和妝容造型特點(diǎn)，而這本身就是一筆偉大的財(cái)富，近些年，我國(guó)的藝術(shù)家和造型設(shè)計(jì)師也在開(kāi)始試圖以古代中國(guó)美人的裝束來(lái)應(yīng)用到現(xiàn)代人物藝術(shù)造型之中，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，設(shè)計(jì)師活用中國(guó)敦煌畫(huà)壁上美人舞蹈的裝束，將現(xiàn)代人物設(shè)計(jì)成古代絲綢之路地區(qū)的風(fēng)格，與舞蹈演員的精湛演出和燈光舞美的設(shè)計(jì)互相融合，帶給觀眾穿越時(shí)空的舞臺(tái)錯(cuò)覺(jué)，讓世界各國(guó)觀眾感受到了來(lái)自東方文明古國(guó)的偉大魅力，這是一次人物形象設(shè)計(jì)中的大膽嘗試，也取得了非常好的效果。

（二）傳統(tǒng)文化元素在服裝中的應(yīng)用

作為我國(guó)古代文明最具標(biāo)志的載體，我國(guó)古代服飾多以圖案和顏色來(lái)顯示身份和地位，而一些經(jīng)典的圖形例如祥云、龍紋、鳳紋、山水等，早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的符號(hào)。如果將其與西方設(shè)計(jì)文化理念進(jìn)行整理與融合，再加上象征中華文化的金色、紅色等顏色元素合理搭配，很容易便能夠得到世界文化設(shè)計(jì)界的認(rèn)同與追捧。事實(shí)上這樣創(chuàng)作方式并不乏成功的案例，比如2012年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，林志玲身著一款青花瓷旗袍，將十我國(guó)古代文明的色彩體系與現(xiàn)代時(shí)尚潮流融為一爐，讓世界各地的觀眾對(duì)中國(guó)瓷器文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

（三）傳統(tǒng)文化元素在發(fā)型中的應(yīng)用

中國(guó)古代婦女的發(fā)式種類(lèi)繁多，從遠(yuǎn)古的披發(fā)到之后發(fā)展成梳辮、盤(pán)髻，其中髻式變化最多，也最能代表中國(guó)古代婦女特有的柔美和內(nèi)斂的氣質(zhì)，同時(shí)中國(guó)無(wú)論哪個(gè)朝代，女子對(duì)頭發(fā)的重視如同自己的生命一樣，因此，各朝各代女子對(duì)于發(fā)型的設(shè)計(jì)都極為重視的重視。尤其是古代女子，發(fā)型變化種類(lèi)極其繁多，表現(xiàn)形式也豐富多彩，再加上中國(guó)傳統(tǒng)女性多喜好在發(fā)型上裝飾各類(lèi)材質(zhì)的飾品，例如金銀等貴金屬、珍珠等貴重物品，發(fā)飾的造型進(jìn)一步推進(jìn)了女子發(fā)型的復(fù)雜程度與美感。而由于我國(guó)唐朝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，唐朝婦女常用的鸞風(fēng)髻，拋云髻，反綰髻，交心髻等等發(fā)型就成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，在現(xiàn)代先進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的推動(dòng)下進(jìn)一步的走向了世界，成為了中國(guó)傳統(tǒng)女性的一張名片。例如參加戛納電影節(jié)的范冰冰、威尼斯電影節(jié)的李小璐、章子怡等明顯，他們有的是反綰髻，有的是墮馬髻，在加上設(shè)計(jì)師用心搭配的合理裝飾，使人物整體造型凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化之余，又與當(dāng)下最流行的潮流相匹配，設(shè)計(jì)師巧妙融合了中西方文化經(jīng)典，給人中西合璧的美感。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代人物形象設(shè)計(jì)之問(wèn)是緊密聯(lián)系、不可分割的。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我國(guó)文化的寶貴文化遺產(chǎn)，它以其典型的文化特征顯示出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族物質(zhì)狀態(tài)和精神文明所達(dá)到的水平和審美標(biāo)準(zhǔn)。在這種情況下，本文積極加強(qiáng)了人物形象設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用研究，希望對(duì)我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫紅霞.探析人物形象設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（03）.

[2]熊娟.談傳統(tǒng)文化在人物形象設(shè)計(jì)上的運(yùn)用[J].藝術(shù)品鑒，2016（07）.

[3]劉曉陽(yáng)，許陽(yáng).人物形象設(shè)計(jì)過(guò)程中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用分析[J].戲劇之家，2015（12）.

第6篇

關(guān)鍵詞：高中化學(xué)；課堂教學(xué)；問(wèn)題設(shè)計(jì)

隨著新課程理念的提出，對(duì)于高中化學(xué)的教學(xué)有了更高的要求。其中，化學(xué)課堂教學(xué)的優(yōu)化，不僅可以很好地滿足“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念，也可以更好地鍛煉學(xué)生掌握化學(xué)知識(shí)、解決化學(xué)問(wèn)題的能力。在高中化學(xué)課堂教學(xué)中，教師對(duì)問(wèn)題設(shè)計(jì)與學(xué)生學(xué)習(xí)探究過(guò)程是最為重要的部分。

“問(wèn)題化教學(xué)是指以一系列精心設(shè)計(jì)的有效問(wèn)題（問(wèn)題集）來(lái)貫穿教學(xué)過(guò)程的一種教學(xué)模式。”在這種模式下，教師對(duì)于課堂中一系列問(wèn)題的設(shè)計(jì)顯得至關(guān)重要。只有在恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題下，學(xué)生學(xué)會(huì)分析問(wèn)題，并進(jìn)行討論探究，最后進(jìn)行總結(jié)歸納，而達(dá)到學(xué)習(xí)知識(shí)的目的。本文就以高中化學(xué)課堂教學(xué)為例，分析如何進(jìn)行問(wèn)題設(shè)計(jì)，希望對(duì)教學(xué)實(shí)踐有所幫助。

一、問(wèn)題的設(shè)計(jì)要貼近學(xué)生的認(rèn)知水平

奧蘇貝爾認(rèn)為：“影響學(xué)習(xí)者的唯一重要因素，就是學(xué)習(xí)者的已知。”因此問(wèn)題設(shè)計(jì)要按照學(xué)生未來(lái)發(fā)展的需要以及滿足學(xué)生已有的認(rèn)知特點(diǎn)和認(rèn)知體驗(yàn)為原則，同時(shí)遵循問(wèn)題的適度性。根據(jù)學(xué)生思維發(fā)展的特點(diǎn)，教師設(shè)立問(wèn)題，考慮學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”的要求，學(xué)生稍微努力就可以回答，不僅參與探索知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，而且體會(huì)成功的喜悅，進(jìn)入主動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

【案例1】高中必修一物質(zhì)的量的教學(xué)。（魯科版）

對(duì)于如何引出“物質(zhì)的量”這一名詞的探討。

本節(jié)較抽象，若引入不恰當(dāng)，或引入太深，易使學(xué)生失去繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。因此筆者設(shè)計(jì)以下導(dǎo)入方式：之前學(xué)生已學(xué)過(guò)氯氣的性質(zhì)，通過(guò)H2與Cl2反應(yīng)生成HCl，設(shè)計(jì)以下問(wèn)題。

問(wèn)題1：3種分子的個(gè)數(shù)比是多少？質(zhì)量比是多少？

問(wèn)題2：若2 g H2參與反應(yīng)，且反應(yīng)完全，則消耗Cl2的質(zhì)量是多少？可生成HCl的質(zhì)量又是多少？

問(wèn)題3：2 g H2含有多少個(gè)氫分子？71 g Cl2含有多少個(gè)氯分子？73 g氯化氫又含有多少個(gè)氯化氫分子？

對(duì)于問(wèn)題3為引入新課問(wèn)題，學(xué)生從上述問(wèn)題中知道物質(zhì)的反應(yīng)實(shí)質(zhì)是按照一定分子數(shù)進(jìn)行反應(yīng)的，1個(gè)氫分子和1個(gè)氯分子反應(yīng)生成2個(gè)氯化氫分子。但在實(shí)驗(yàn)和實(shí)際生產(chǎn)中，我們稱(chēng)物質(zhì)的質(zhì)量進(jìn)行反應(yīng)，而不能用微粒數(shù)進(jìn)行反應(yīng)。那么，2克氫分子有多重呢？把微觀和宏觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁、“功臣”，即新的物理量――物質(zhì)的量。

本節(jié)重點(diǎn)及難點(diǎn)為物質(zhì)的量理解，為后面物質(zhì)的量的相關(guān)計(jì)算作鋪墊。但物質(zhì)的量摸不著看不到，讓學(xué)生感覺(jué)陌生，不知所措。因此，可以通過(guò)學(xué)生較熟悉的內(nèi)容物質(zhì)的質(zhì)量入手，指出物質(zhì)的量在實(shí)際中的應(yīng)用，即引出物質(zhì)的量。

二、利用學(xué)生的認(rèn)知沖突，巧設(shè)問(wèn)題，挖掘知識(shí)的內(nèi)涵

問(wèn)題設(shè)計(jì)的目的，是使學(xué)生能夠逐步挖掘知識(shí)的內(nèi)涵。學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，學(xué)生并不是腦袋一片空白，因此思維上易產(chǎn)生矛盾，教師利用這種認(rèn)知沖突，巧設(shè)問(wèn)題，解決矛盾，更能擦出思維的火花，抓住知識(shí)的本質(zhì)。在教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，使學(xué)生處于主導(dǎo)地位。

【案例2】高中化學(xué)選修四（魯科版）中鹽類(lèi)的水解是重要的內(nèi)容，但學(xué)生理解較為困難。因此可以設(shè)計(jì)以下問(wèn)題。

通過(guò)學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)：書(shū)本表格所列出的一系列物質(zhì)進(jìn)行pH測(cè)試。

問(wèn)題1：碳酸鈉的pH為多少？純堿屬于鹽類(lèi)物質(zhì)，為什么叫純堿呢？

問(wèn)題2：NH4Cl鹽溶液中有哪些離子？這些離子是如何產(chǎn)生的？

問(wèn)題3：這些離子間可能發(fā)生的反應(yīng)是什么？

問(wèn)題4：離子發(fā)生反應(yīng)后，水的電離平衡發(fā)生了怎樣的變化？

問(wèn)題5：離子相互作用后溶液中的[H+]和[OH-]如何變化？

學(xué)生在學(xué)習(xí)了化學(xué)平衡、水的電離及溶液酸堿性的知識(shí)，鹽類(lèi)的水解是對(duì)這些知識(shí)的綜合應(yīng)用。鹽類(lèi)的水解重難點(diǎn)為鹽類(lèi)水解的實(shí)質(zhì)及水解規(guī)律，理論性較強(qiáng)，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的熱情。通過(guò)酸堿性的學(xué)習(xí)，學(xué)生知道酸顯酸性，堿顯堿性，那么鹽一定顯中性嗎？因此本節(jié)課通過(guò)實(shí)驗(yàn)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)提出問(wèn)題，與學(xué)生的認(rèn)知產(chǎn)生沖突。從而層層深入，學(xué)生探究問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，總結(jié)知識(shí)。

三、問(wèn)題設(shè)計(jì)兼顧整體性與層次性

設(shè)計(jì)問(wèn)題的最終目的是使教學(xué)內(nèi)容能夠落實(shí)，單一的問(wèn)題已不能達(dá)到要求，因此問(wèn)題鏈的設(shè)計(jì)要整體呈現(xiàn)。在一個(gè)班集體，學(xué)生個(gè)體的差異，認(rèn)知水平的不同，又要求問(wèn)題能夠有不同層次，使每個(gè)學(xué)生都樂(lè)于探究。并提供多方案進(jìn)行評(píng)價(jià)，一般學(xué)生通過(guò)努力找到答案，優(yōu)秀學(xué)生感覺(jué)到挑戰(zhàn)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和合作精神。

【案例3】在進(jìn)行“電解的原理及應(yīng)用”的內(nèi)容教學(xué)時(shí)，如果直接讓學(xué)生書(shū)寫(xiě)出電極反應(yīng)式？大多數(shù)學(xué)生將找不到線索，不知從何下手。如果設(shè)計(jì)的問(wèn)題具有一定的梯度，實(shí)踐證明，學(xué)生會(huì)在輕松愉快的氣氛中討論并得出正確答案。

學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)：電解氯化銅溶液。觀察現(xiàn)象，并討論以下問(wèn)題。

（1）電源的正負(fù)極如何判斷？電流如何流向？電子如何流向？

與電源正負(fù)極相連的石墨極分別叫什么電極？

（2）CuCl2溶液中存在哪些離子？

當(dāng)通電時(shí)，這些離子分別向哪極移動(dòng)？

（3）這些離子在電極上可能發(fā)生什么反應(yīng)？

（4）如果把CuCl2溶液換成熔融的CuCl2，會(huì)有什么改變？

（5）如果把CuCl2溶液換成NaOH溶液，結(jié)果又如何？

（6）如果把陽(yáng)極的石墨電極換成Fe電極，又當(dāng)如何？

問(wèn)題（1）（2）（3）屬于基礎(chǔ)性問(wèn)題，通過(guò)預(yù)習(xí)課文，大部分學(xué)生可得出答案。通過(guò)問(wèn)題（5）（6），組織學(xué)生討論，并結(jié)合資料，自主探究，最終亦可順利得出結(jié)果。通過(guò)以上問(wèn)題的探究總結(jié)，為后面電解原理的應(yīng)用做鋪墊。

綜上所述，若要增強(qiáng)高中化學(xué)課堂的教學(xué)效果，使課堂教學(xué)變得更加高效，問(wèn)題的設(shè)計(jì)是其中最重要的部分。隨著改革的不斷推進(jìn)，如何優(yōu)化高中化學(xué)課堂是值得深思的問(wèn)題，而問(wèn)題的設(shè)計(jì)，可以從不同層次培養(yǎng)學(xué)生的能力。問(wèn)題設(shè)計(jì)既要圍繞教學(xué)重難點(diǎn)內(nèi)容，又要考慮學(xué)生的思維特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。同時(shí)，問(wèn)題應(yīng)不斷深入，使知識(shí)能夠擴(kuò)展和延伸，學(xué)生能夠理解知識(shí)的本質(zhì)及內(nèi)涵，而后能靈活應(yīng)用。在課堂中學(xué)生不僅掌握知識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生的合作能力及自主學(xué)習(xí)能力。

參考文獻(xiàn)：

第7篇

【關(guān)鍵詞】龍鳳文化 陶藝 設(shè)計(jì)

人們對(duì)傳統(tǒng)陶瓷的觀念，往往認(rèn)為是為了滿足自身的物質(zhì)需要和精神需要，然而隨著社會(huì)生活的不斷豐富，瓷器的品種和發(fā)展也在不斷適應(yīng)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。郭沫若曾說(shuō)：“中國(guó)古瓷器發(fā)展的歷史，就是中華民族發(fā)展的歷史。”每一件古瓷器中都凝聚著幾千年的文化和智慧。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)不僅僅是傳統(tǒng)陶瓷的延續(xù)，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化就是為了更好地創(chuàng)新。當(dāng)今的陶瓷藝術(shù)所反映的，是現(xiàn)代審美和現(xiàn)代文明的集中體現(xiàn)。

一、楚風(fēng)俗中的龍鳳文化

從上世紀(jì)三四十年代至今，關(guān)于區(qū)域性文化的研究已形成了楚文化、秦文化、吳越文化、巴蜀文化等幾種獨(dú)立的研究領(lǐng)域。其中，被稱(chēng)為“楚學(xué)”的楚文化研究最為矚目。楚文化本身的特質(zhì)，決定了其在先秦文化研究中具有無(wú)可比擬的重要地位。

在許多出土文物的考究或文獻(xiàn)記載中，都證明了在楚人的風(fēng)俗文化中，尊鳳崇龍的風(fēng)俗表現(xiàn)得非常突出。并且，楚人的尊鳳崇龍是以尊鳳為主。而楚人尊鳳崇龍的原因，既有歷史的淵源又有地域和思想認(rèn)識(shí)的因素。從出土文物的發(fā)現(xiàn)和最新考證來(lái)看，楚公族墓頭向東，即表明楚先民源于東方，這一推論與傳統(tǒng)的楚族“東來(lái)說(shuō)”相一致。

除歷史淵源外，楚風(fēng)俗尊鳳崇龍的主要原因還在于精神追求方面：1.楚人以鳳為圖騰，是因?yàn)槌逶从跂|方鳥(niǎo)圖騰集團(tuán)，來(lái)源于楚人最初固有的信仰。鳳在楚人心目中是神圣的、美麗的，是和平生活的象征。楚人崇龍是因?yàn)槭苤性湍戏烬垐D騰民族的影響，由地域關(guān)系所形成的龍崇拜。2.楚人尊鳳崇龍還在于歷代遠(yuǎn)祖與龍鳳之間千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，是楚人繼承民族傳統(tǒng)的一種具體表現(xiàn)。3.在楚人思想觀念中，鳳以善與美的形象，體現(xiàn)了楚民族至真至善至美的品質(zhì)。崇龍則是把龍作為王權(quán)的象征。故宮博物院收藏的楚器“王命傳龍節(jié)”，展示出“龍”作為王權(quán)的象征。4.楚人尊鳳崇龍的原因還基于精神上的追求，祈望死后龍鳳能指引靈魂升天。

楚風(fēng)俗中的尊鳳崇龍表現(xiàn)在楚文化的各個(gè)方面，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化和精神文化上。在物質(zhì)文化方面，從兵器與祭器上看，湖北、湖南、安徽等地出土的銅戈尊、鐵劍等兵器上均雕刻或繪制有精美的鳳鳥(niǎo)紋和龍紋，由此可見(jiàn)楚國(guó)從君王到國(guó)人，都好以龍鳳為飾。從衣食住行上看，出土并保存完好的絲質(zhì)刺繡衣物、飲食器皿、楚宮殿建筑遺址等，均有大量形制神異、紋飾巧麗的龍鳳圖形，充分表現(xiàn)出楚人在日常生活中尊鳳崇龍的習(xí)俗。楚人創(chuàng)造了光輝燦爛的精神文明，因此，在精神文化方面，更能體現(xiàn)他們尊鳳崇龍的風(fēng)尚。主要集中體現(xiàn)在哲學(xué)法律、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文字等方面，其中老莊哲學(xué)中談?wù)撜芾頃r(shí)，以龍鳳為例的例子有很多，如 “一若龍一若虎”等。

戰(zhàn)國(guó)楚藝術(shù)的重要成就有很多體現(xiàn)在馬山絲綢中的飛鳳和蟠龍藝術(shù)形象上。馬山刺繡上的各種鳳紋、龍紋、動(dòng)植物紋與其他編織物上的幾何紋樣相比，更為自由活躍、生動(dòng)流暢。這些活躍的線性造型富于動(dòng)勢(shì)和韻律感，使畫(huà)面充滿了生氣與活力。運(yùn)用紅棕、土黃、淺黃、黃綠等富于想象力的色彩配置，凸顯出楚人藝術(shù)的浪漫氣質(zhì)，使龍鳳形象更加神采奕奕、飛揚(yáng)靈動(dòng)。

二、陶瓷設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和發(fā)展現(xiàn)狀

陶瓷作為一種藝術(shù)形式，與中國(guó)幾千年所形成的含蓄內(nèi)在性格密不可分。縱觀陶藝發(fā)展史，陶藝隨著時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展，由最初的純實(shí)用功能到實(shí)用與審美并重，其不只拘泥于外在形式的“器”，還蘊(yùn)含有意識(shí)和精神。這種“道器并重”的中和思想，形成了中國(guó)陶藝特有的民族風(fēng)格。陶瓷藝術(shù)伴隨著人類(lèi)的歷史，不同的年代和歷史時(shí)期都在陶器上留下了不可磨滅的印記，可以說(shuō)陶瓷的發(fā)展史就是中華民族的演化史。陶瓷最初作為實(shí)用器皿和圖騰崇拜存在，其樸素、簡(jiǎn)約的陶器裝飾紋樣，反映了當(dāng)時(shí)人們的生活方式和精神狀態(tài)。至秦漢時(shí)期的陶器，則傳達(dá)出古樸雄壯的特點(diǎn)。宋、元時(shí)期的瓷器，則體現(xiàn)了儒、佛、道三教之大成而形成的清靜雅逸、返璞歸真的意蘊(yùn)。明清的瓷器繁縟輕巧，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)萎縮、國(guó)家元?dú)鈫适У目s影。近代，隨著中西文化的不斷交融，中國(guó)陶藝設(shè)計(jì)開(kāi)始沖破常規(guī)，大膽創(chuàng)新，有選擇地汲取外來(lái)文化藝術(shù)的精髓，并將其與本土情感、觀念相結(jié)合，不斷探索一條緊隨時(shí)代脈搏又具有本民族特色的現(xiàn)代陶藝之路。

三、楚風(fēng)俗中龍鳳文化在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著世界藝術(shù)的不斷發(fā)展，陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)出自由化、多元化、綜合性的藝術(shù)風(fēng)格。而當(dāng)代中國(guó)所進(jìn)行的文化大融合，可以說(shuō)是當(dāng)代世界新型文明的大綜合，其綜合越廣，創(chuàng)新越大。

楚風(fēng)俗中龍鳳藝術(shù)形象作為戰(zhàn)國(guó)楚藝術(shù)上的一個(gè)重要成就，生動(dòng)流暢、艷麗繁復(fù)的龍鳳圖式反映了楚人對(duì)生命運(yùn)動(dòng)形式的喜愛(ài)。活躍的動(dòng)物造型體現(xiàn)在各種穿插、富于動(dòng)感的線形構(gòu)成上，綜合運(yùn)用色彩豐富微妙的搭配關(guān)系和密集線條有條不紊的運(yùn)動(dòng)感，體現(xiàn)了楚人的精神風(fēng)貌與對(duì)理想的追求，飛鳳蟠龍則是對(duì)自由生命形象的美好象征。

中國(guó)陶瓷藝術(shù)是中華文化的重要組成部分，其重視造物的教化作用，強(qiáng)調(diào)物用的感官愉悅與審美的情感滿足，在器物造型中往往借助色彩和紋飾來(lái)象征理想和倫理道德觀念。因此，將楚風(fēng)俗中龍鳳文化融入現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)，有利于陶藝設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)與世界交流的同時(shí)，能夠保持獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)，創(chuàng)作出綜合多元文化既有民族特色，又具地方特點(diǎn)的優(yōu)秀陶藝作品。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代陶藝在多元化社會(huì)文化背景下不斷進(jìn)行著新的探索和實(shí)踐，既不是簡(jiǎn)單地復(fù)制中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化，也不是盲目地抄襲西方的工業(yè)化文明，而是在融合中西方文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本民族優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)。楚風(fēng)俗中的龍鳳文化中所蘊(yùn)含的深厚人文精神和造型意識(shí)，能幫助我們探索新的陶藝表述語(yǔ)言，使之包含的表述性、裝飾性得到更大意義上的發(fā)揮。現(xiàn)代陶藝作為傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的創(chuàng)新發(fā)展，必將發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

（注：本文為2012湖北省教育廳人文社科課題《楚風(fēng)俗中龍鳳文化在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：13g477）

參考文獻(xiàn)：

[1]宋公文，張君.楚國(guó)風(fēng)俗志[M].武漢：湖北教育出版社，1995.

[2]皮道堅(jiān).楚文藝史[M].武漢：湖北教育出版社，1995.

[3]張堯.現(xiàn)代陶藝研究[M].武漢：湖南大學(xué)美術(shù)出版社，2006.

第8篇

賈鋼成：中華民族有著五千年的文明史，創(chuàng)造了豐富而璀璨的中華傳統(tǒng)文化，它是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)生活的實(shí)踐中積淀起來(lái)的精神遺產(chǎn)，是中華民族特有思維方式的精神體現(xiàn)，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。教育尤其是基礎(chǔ)教育，在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有基礎(chǔ)性和向?qū)缘淖饔谩Ｕn程和教材體系作為基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中的核心，是繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要載體和主要渠道。

多年來(lái)，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直作為基礎(chǔ)教育改革的一個(gè)重要因素，并與世界優(yōu)秀文化和我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀一起貫穿于課程、教材體系中，但缺乏一定的系統(tǒng)性，不僅各級(jí)各類(lèi)學(xué)校、各個(gè)學(xué)段、各個(gè)學(xué)科之間缺少相互聯(lián)系，就連某個(gè)課程之中也少見(jiàn)有計(jì)劃的系統(tǒng)的融入。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)地融入學(xué)校課程和教材體系，可以更好地保障作為中國(guó)人、作為中華民族“龍的傳人”的“中華基因”的傳承，提升學(xué)校、教師和學(xué)生的文化品質(zhì)與人文素養(yǎng)，促進(jìn)課程的融合和交流，突出課程、教材在教學(xué)中的引領(lǐng)作用。

《中國(guó)教師》：在今年教師節(jié)時(shí)提到，對(duì)語(yǔ)文課程，他“很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉”，對(duì)此，您是如何看待的？

賈鋼成：多年來(lái)，絕大多數(shù)的教育工作者始終站在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石上，以人為本，不斷適應(yīng)現(xiàn)代教育變化的需求，將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與教育教學(xué)相結(jié)合，盡職盡責(zé)地傳承著中華文化經(jīng)典。

嘗試在不同的地區(qū)、時(shí)間、課程、學(xué)段等進(jìn)行傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容、數(shù)量以及形式的研究，目的在于提高教育教學(xué)的效率和質(zhì)量。一些改革研究或探索試驗(yàn)會(huì)在某種程度或一定范圍內(nèi)改變、調(diào)整傳統(tǒng)篇目的位置，或者是一定程度削弱或降低傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容的地位，這會(huì)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，但我認(rèn)為這并不是主流方向，不會(huì)動(dòng)搖中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化在現(xiàn)行課程教材中的地位，我們不應(yīng)過(guò)分焦慮與擔(dān)憂。

“很不贊成”的明確態(tài)度堅(jiān)定了我們繼續(xù)進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育的信心，必將為中華傳統(tǒng)文化教育提供有力的支持和充分發(fā)展的空間，使之得以借此機(jī)會(huì)進(jìn)入發(fā)展的時(shí)空隧道，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和世界夢(mèng)注入新的動(dòng)力。

《中國(guó)教師》：您認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科在傳統(tǒng)文化教育中扮演怎樣的角色，發(fā)揮著什么樣的作用？

賈鋼成：語(yǔ)文課程是基礎(chǔ)教育中的基礎(chǔ)課程，在吸收、繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中一直是傳統(tǒng)文化教育的主要載體和第一主角，是中流砥柱。

首先，語(yǔ)文是中華傳統(tǒng)文化傳承的工具，沒(méi)有語(yǔ)文這一工具，文化傳承很難進(jìn)行下去。簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)文的基礎(chǔ)――漢字本身就是中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的字詞句篇、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等與中華傳統(tǒng)文化渾然天成，構(gòu)成一體，根本不能割裂。中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代語(yǔ)文課程的思想基礎(chǔ)和精神家園。沒(méi)有傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文課程就截?cái)嗔烁}，就是無(wú)源之水。

其次，語(yǔ)文課程是實(shí)施中華傳統(tǒng)文化教育的主要途徑。傳統(tǒng)文化教育資源豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。學(xué)校師生俯仰之間，手到拈來(lái)，方便快捷，且易于被學(xué)生接受與消化。

再次，語(yǔ)文課程是多樣性傳統(tǒng)文化教育的重要渠道。充分學(xué)習(xí)理解中華傳統(tǒng)文化本身就是學(xué)習(xí)理解世界文化，可以更好地理解世界其他民族的文化，增強(qiáng)和提高學(xué)生的國(guó)際理解能力。

《中國(guó)教師》：在當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)科的課程與教材設(shè)計(jì)中，您覺(jué)得它涉及傳統(tǒng)文化內(nèi)容的比重如何，這一比重對(duì)學(xué)科教學(xué)會(huì)產(chǎn)生哪些影響？

賈鋼成：我們要認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)今世界文化的重要組成部分，并非全部。當(dāng)前語(yǔ)文課程和教材中明確選用中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的比例大概是10%～15%，但課程和教材內(nèi)容中涉及的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容就比較多了。比如，現(xiàn)代文學(xué)作品中會(huì)涉及一些歷史事件、人文故事、時(shí)代變遷等，而且語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身就會(huì)傳遞一些傳統(tǒng)文化因素，如古今詞語(yǔ)的語(yǔ)義發(fā)展變化、成語(yǔ)故事、民俗諺語(yǔ)等，還有課外活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)及綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)等涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容也比較多。整體而言，語(yǔ)文課程和教材中涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容所占的比重是比較大的，不會(huì)少于一半。這為傳統(tǒng)文化教育提供了比較豐富的內(nèi)容，可以有效地支撐起傳統(tǒng)文化教育的一片天空。

當(dāng)然，就小學(xué)階段的課程和教材而言，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘語(yǔ)文課程和教材中的中華傳統(tǒng)文化教育因素，堅(jiān)持科學(xué)系統(tǒng)的選擇和恰當(dāng)靈活的運(yùn)用是重點(diǎn)，不能只是貼標(biāo)簽，簡(jiǎn)單的“一刀切”。

《中國(guó)教師》：就教材的編寫(xiě)而言，您認(rèn)為在設(shè)計(jì)教材內(nèi)容時(shí)要注意哪些問(wèn)題，才有利于傳統(tǒng)文化教育，或者說(shuō)傳統(tǒng)文化教育的效果會(huì)更好？

賈鋼成：作為一名基層教師或者說(shuō)是一線的教研員，我對(duì)教材編寫(xiě)沒(méi)有深入的思考，也只能根據(jù)教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容等方面談一點(diǎn)看法。

第一，從教學(xué)目的看，傳統(tǒng)文化教育的目的要與語(yǔ)文教學(xué)的目的相融合。這是由語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)所決定的。當(dāng)前傳統(tǒng)文化經(jīng)典中適合學(xué)生學(xué)習(xí)的閱讀篇目眾多，意義也很豐富，但要符合語(yǔ)文課程的總體要求，符合學(xué)段目標(biāo)，適合其主題單元的教學(xué)目的。

第二，從教學(xué)內(nèi)容看，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容要與語(yǔ)文教育的內(nèi)容一樣具有生動(dòng)性和適應(yīng)性。基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的課程內(nèi)容要有鮮明的時(shí)代特征，新穎、快捷、生動(dòng)、精練，而傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容要更豐富有趣，精彩精練，要讓教師和學(xué)生有選擇的可能。因此，課程、教材所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容一定要給學(xué)生一定的選擇空間。

第三，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容看，傳統(tǒng)文化教育要與學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律相一致，和學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力、理解能力一致。例如，北京師范大學(xué)出版社版小學(xué)五年級(jí)語(yǔ)文課本選用蘇軾的兩首古詩(shī)――《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》，這是與學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文、學(xué)習(xí)寫(xiě)作、觀察事物、認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程相一致的，讓引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)和理解時(shí)間先后順序到空間位置順序的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程與傳統(tǒng)文化教育過(guò)程結(jié)合得自然密切，渾然一體。

第四，從語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成結(jié)果看，傳統(tǒng)文化教育要與語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程、語(yǔ)文素養(yǎng)養(yǎng)成過(guò)程相一致。學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、語(yǔ)文能力起始于學(xué)生生活，發(fā)展于學(xué)生生活。語(yǔ)文課程、教材、教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育必然要依存于學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活的全過(guò)程，一定會(huì)向?qū)W生的課外生活延伸和拓展，將語(yǔ)文傳統(tǒng)文化主題學(xué)習(xí)活動(dòng)與學(xué)生業(yè)余讀書(shū)學(xué)習(xí)、文化交流展示、表演創(chuàng)作等活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育的積累、浸潤(rùn)等潛在影響作用。

《中國(guó)教師》：現(xiàn)在許多學(xué)校都為學(xué)生提供選修課或校本課程，您認(rèn)為在學(xué)校自主開(kāi)發(fā)的這些課程中應(yīng)如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育？

賈鋼成：我認(rèn)為小學(xué)階段的選修課或者校本課程應(yīng)該是以活動(dòng)為主的綜合型課程。這些課程進(jìn)行傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育時(shí)一定要在一些綜合活動(dòng)中進(jìn)行，可以設(shè)立傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)，如傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)技藝（國(guó)畫(huà)、國(guó)樂(lè)）、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)文化等方面的展示。此外，也可以開(kāi)展相關(guān)讀書(shū)交流活動(dòng)，如古詩(shī)文誦讀、古典劇目表演等，抑或是開(kāi)展古今文化作品對(duì)比、中外文化比較研究展示等。一般來(lái)說(shuō)，小學(xué)階段的學(xué)校進(jìn)行單一的專(zhuān)項(xiàng)技能訓(xùn)練課程開(kāi)發(fā)，應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生的興趣，形式一定要活潑，避免強(qiáng)迫，尤其是要力戒輕內(nèi)容、重形式，要以傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神為主開(kāi)展活動(dòng)。

這一方面，我認(rèn)為鞍山東長(zhǎng)甸小學(xué)就做得不錯(cuò)。該小學(xué)是鞍山市鐵東區(qū)的一所普通學(xué)校，位于城鄉(xiāng)結(jié)合部。他們?cè)谶M(jìn)行校本課程開(kāi)發(fā)實(shí)踐時(shí)，會(huì)廣泛征求學(xué)生與家長(zhǎng)的建議，并將每周五下午1：30至3：20設(shè)定為校本課程學(xué)習(xí)時(shí)間，先后開(kāi)設(shè)了踏歌起舞、音樂(lè)之聲、樂(lè)器、國(guó)色香繡等課程，滿足學(xué)生的不同需求，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。此外，他們還會(huì)積極借助家長(zhǎng)資源與社會(huì)資源，組建家長(zhǎng)助教志愿隊(duì)，也得到了專(zhuān)家的引領(lǐng)與幫助，借助校本課程傳播本地文化與傳統(tǒng)文化。

《中國(guó)教師》：您認(rèn)為教師在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育應(yīng)采取哪些措施？

賈鋼成：在語(yǔ)文教學(xué)上，我們應(yīng)將已經(jīng)選入的傳統(tǒng)教育經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行精心的備課與上課，認(rèn)真做好傳統(tǒng)文化傳承教育，要注意發(fā)現(xiàn)和利用其有效的傳統(tǒng)教育內(nèi)容，自然巧妙地融入語(yǔ)文課堂教學(xué)中。此外，我們也要積極引導(dǎo)與課堂教學(xué)聯(lián)系密切的傳統(tǒng)文化的延伸和拓展。具體到教學(xué)方式，我們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課堂進(jìn)行傳統(tǒng)經(jīng)典教育時(shí)要輕理解、重記憶，倡導(dǎo)快樂(lè)誦讀。輕理解，就是引導(dǎo)學(xué)生自然而然地學(xué)習(xí)、感受和理解，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)背景、意境，引導(dǎo)他們以自己的方式認(rèn)識(shí)和體會(huì)經(jīng)典文化的不同層次的內(nèi)涵。我們要提倡在快樂(lè)誦讀中打上烙印，在快樂(lè)活動(dòng)中形成記憶。在語(yǔ)文課堂教學(xué)之外，我們強(qiáng)調(diào)要在多種學(xué)習(xí)活動(dòng)中體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

第9篇

【關(guān)鍵詞】初中化學(xué) 實(shí)驗(yàn)課 優(yōu)化設(shè)計(jì) 探究能力 操作能力

實(shí)驗(yàn)課是初中化學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，做好化學(xué)實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)工作，有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和理解化學(xué)概念，提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。因此，在教學(xué)中需要重視采取相應(yīng)的策略，以?xún)?yōu)化初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程設(shè)計(jì)，提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

一、初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)課優(yōu)化設(shè)計(jì)的必要性

由于受到師資隊(duì)伍、教學(xué)觀念等因素的影響，目前在初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)中存在著一些問(wèn)題與不足，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。這種問(wèn)題的存在越來(lái)越不適應(yīng)初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的實(shí)際需要，需要采取相應(yīng)的策略對(duì)實(shí)驗(yàn)課進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)。

1.實(shí)驗(yàn)缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性。一些老師在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中堅(jiān)持以老師為中心的理念，先給學(xué)生以化學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)論，然后再講述，并得出這種結(jié)論，化學(xué)實(shí)驗(yàn)課缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性，忽視了對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，不利于學(xué)生實(shí)驗(yàn)操作能力的提高和學(xué)生化學(xué)知識(shí)的掌握。

2.忽視培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力。盡管大部分化學(xué)任課老師認(rèn)識(shí)到了實(shí)驗(yàn)的重要性，并在教學(xué)中采取了相應(yīng)的措施培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作能力。但是，一部分老師仍然對(duì)這一問(wèn)題不重視，他們甚至認(rèn)為化學(xué)實(shí)驗(yàn)沒(méi)有存在的必要性，使得一些學(xué)生實(shí)驗(yàn)之前不認(rèn)真預(yù)習(xí)，對(duì)基本理論知識(shí)缺乏了解，因而實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力差，缺乏對(duì)實(shí)驗(yàn)的探究能力，難以實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目標(biāo)。

二、初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)課優(yōu)化設(shè)計(jì)的策略

為了應(yīng)對(duì)當(dāng)前初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中存在的不足，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)要求，筆者認(rèn)為在教學(xué)中可以采取以下策略?xún)?yōu)化實(shí)驗(yàn)課程設(shè)計(jì)。

1.引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地參與到實(shí)驗(yàn)當(dāng)中。初中學(xué)生具有好奇心強(qiáng)的特點(diǎn)，在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，如果注重采取相應(yīng)的策略，讓學(xué)生觀察化學(xué)實(shí)驗(yàn)中所發(fā)生的的細(xì)微變化，可以引起學(xué)生的好奇心和探究欲望，使學(xué)生更好地參與到實(shí)驗(yàn)當(dāng)中。例如，在如何鑒別二氧化碳這一實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，可以采取以下策略：實(shí)驗(yàn)前教師拿出一瓶透明的液體對(duì)學(xué)生說(shuō)，我給你們變一個(gè)魔術(shù)，往里面吹口氣，里面的液體會(huì)立即變成牛奶。這時(shí)候，學(xué)生會(huì)被老師將要表演的魔術(shù)所吸引，將注意力集中到老師的操作當(dāng)中。接下來(lái)老師往石灰水里吹氣，熟石灰與二氧化碳發(fā)生反應(yīng)生成沉淀使得液體的顏色變成“牛奶”。通過(guò)這種方式，學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的興趣被激發(fā)起來(lái)了，對(duì)這章節(jié)需要掌握的知識(shí)也充滿了渴望。

2.注重啟發(fā)講解，模仿實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。在講解課文內(nèi)容的時(shí)候，要向?qū)W生傳授化學(xué)實(shí)驗(yàn)方法和化學(xué)研究方法，讓學(xué)生從中得到啟發(fā)，然后讓學(xué)生模仿實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，更好地參與到實(shí)驗(yàn)當(dāng)中。例如，在進(jìn)行氣體的實(shí)驗(yàn)室制法實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，可以讓學(xué)生思考這個(gè)問(wèn)題：利用濃氨水、燒堿、生石灰、必要的儀器，如何制取少量氨氣。學(xué)生討論之后，提出兩種方案：將濃氨水放在燒瓶中加熱；將生石灰放在燒瓶中，再用分液漏斗滴加濃氨水。然后再給學(xué)生布置課外作業(yè)：利用一只圓底燒瓶、帶玻璃管的橡皮塞、橡膠管、一粒NaOH固體、少量濃氨水、大燒杯、水，如何做成噴泉實(shí)驗(yàn)？由于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)制取氨氣和噴泉實(shí)驗(yàn)，具有一定的模仿基礎(chǔ)，學(xué)生通過(guò)對(duì)這些實(shí)驗(yàn)的模仿設(shè)計(jì)，不僅能夠鞏固所學(xué)知識(shí)，還學(xué)會(huì)了氨氣收集、使少量水進(jìn)入燒瓶的操作，提高了學(xué)生的實(shí)踐操作能力和解決問(wèn)題的能力。

3.講清楚實(shí)驗(yàn)原理，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)探究能力。任課老師要對(duì)基本原理解釋清楚，在實(shí)驗(yàn)的時(shí)候向?qū)W生提出相應(yīng)的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。例如，學(xué)習(xí)鐵燃燒這一基本內(nèi)容后，學(xué)生知道燃燒之后的產(chǎn)物是四氧化三鐵。實(shí)驗(yàn)前可以向?qū)W生提問(wèn)：為什么廣口瓶底要加入適量的清水？實(shí)驗(yàn)中學(xué)生觀察到燃燒過(guò)程中會(huì)有黑色固體落到瓶底，并由學(xué)習(xí)的理論知識(shí)可以得知這是四氧化三鐵，進(jìn)而可以明白加水是為了防止廣口瓶受熱而發(fā)生爆裂現(xiàn)象。還可以提問(wèn)：除清水之外還可以用什么來(lái)防止廣口瓶受熱不均而出現(xiàn)破裂？通過(guò)提問(wèn)，既可以鞏固學(xué)生所學(xué)理論知識(shí)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)探究能力。

4.采取多種方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作能力。要運(yùn)用好教材中的開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)習(xí)題，強(qiáng)調(diào)探究途徑的多樣性，使學(xué)生利用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，從不同層次、側(cè)面、角度、范圍得出不同結(jié)論。例如，利用三種方法鑒別KBr溶液、Na2CO3溶液、鹽酸，事實(shí)上方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這三種，要讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，嘗試運(yùn)用多種方法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并得出最佳實(shí)驗(yàn)方案，提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作能力。

總之，實(shí)驗(yàn)課是初中化學(xué)教學(xué)的重要組成部分，在教學(xué)中需要高度重視。除了采取上述課程優(yōu)化設(shè)計(jì)策略之外，任課老師還需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行探索和創(chuàng)新，嘗試新的教學(xué)方法和手段，學(xué)生也需要加強(qiáng)實(shí)踐操作，注重對(duì)實(shí)驗(yàn)的探尋。只有這樣，才能更好地掌握初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)的操作，提高學(xué)生的動(dòng)手操作能力和初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：