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第1篇

關(guān)鍵詞：家庭倫理劇；傳統(tǒng)文化；倫理

中國是一個擁有近五千年歷史的文明古國，傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典要義、民俗傳統(tǒng)依然在深刻地影響著大眾的生存與生活。比如，積極進取、自強不息的人生態(tài)度，憂國憂民的愛國精神，先義后利、舍生取義的價值取向，溫良恭儉讓的處世風(fēng)格，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的尊老愛幼的傳統(tǒng)美德等等。”①可以說，傳統(tǒng)文化的底蘊給家庭倫理劇的發(fā)展提供了豐厚的文化土壤。然而，家庭倫理劇所展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化底蘊究竟有何特色？

一、夫妻之倫：女性形象的重塑

新時期以來，以表現(xiàn)夫妻倫理關(guān)系的電視劇首先在數(shù)量上就拔得頭籌。尤其注重表現(xiàn)女性在獲得經(jīng)濟獨立與社會地位后的情感困惑與人倫糾葛。“夫妻為軸心的核心家庭逐漸成為當(dāng)今中國的典型家庭形式，家庭倫理關(guān)系從縱向的父子關(guān)系軸心轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系軸心。”②以《中國式離婚》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》、《金婚》、《夫妻那些事》、《媳婦的美好宣言》、《裸婚時代》等等在全國各大上星頻道落地生根的家庭倫理劇就是最好的佐證。

在中國傳統(tǒng)文化中，對于女性的附加條令從來就不缺少詞匯。“封建禮教，三綱五常，三從四德”，往往是人們首先想到的給女性確立的框架和行為準(zhǔn)則。自從中國文明史的開端，就已進入了父系社會，統(tǒng)治中國社會幾千年的文化，就是父權(quán)文化，父親在整個家庭中有著至高無上的地位，中國傳統(tǒng)文化的主體是男性，書寫者同樣也是男性，那么傳統(tǒng)文化觀念也主要是基于男性視角而建構(gòu)。可以說在電視敘事中，女性形象的塑造表達也同樣是男性對于女性的美好期盼與想象。上世紀(jì)80年代的一部《渴望》就給天下所有妻子做出了典范———劉慧芳身上閃耀著的隱忍、忘我、默默承擔(dān)一切等傳統(tǒng)“賢妻良母”所應(yīng)該具備的特質(zhì)，成為了中國男觀眾擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。而“事業(yè)型女性”悉數(shù)登場是新時期的家庭倫理劇對于女性形象塑造最重要的一筆。如《夫妻那些事》女主角林君，首先作為一名建筑設(shè)計師，從職業(yè)的選定，本身就打破了以往電視劇關(guān)于“女性職業(yè)”的成規(guī)。其次作為一名所謂的“3Z”女性——姿色、資本、知識，在劇中絕大部分時間里都表現(xiàn)出了她作為一名事業(yè)型女性的強勢風(fēng)范：果斷、聰慧、有才華。最后作為一位“丁克”，她更是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、懷抱自由。然而傳統(tǒng)人倫要求施加于她無形的壓力，首先來自于婆婆，作為一名敬業(yè)十足的“催生婆”，林君所持有的“不作生育工具”宣言在傳統(tǒng)方婆婆看來就是謬不可思議的謬論；其次來自于事業(yè)，作為一名在事業(yè)領(lǐng)域風(fēng)生水起且擁有權(quán)力的女性白領(lǐng)，男性下屬感到憋屈，同性同事感到嫉妒，陷害、嘲諷接踵而至。林君在事業(yè)上失敗，在丈夫唐鵬的悉心幫助下又重新獲得新生并收獲愛情的結(jié)晶，最終故事大團圓結(jié)局。與事業(yè)型女性相對比，家庭倫理劇也從不缺乏對女性作為“花瓶”的刻畫。如《夫妻那些事》演員梁靜扮演的那依，盡管事業(yè)獨立、小有資產(chǎn)，卻在婚姻的旅途中偏離了家庭的軌道。劇中極力刻畫她不顧眾人的反對，利用火辣的身材、美貌周旋于眾多男人之間，遭遇了情感、金錢的欺騙，感情、身體雙重疲憊的她在故事的終點回歸到家庭。綜上可見，無論是作為一名事業(yè)型女性還是美貌型“花瓶”，家庭終究是她們的歸屬與依靠。偏離傳統(tǒng)、逃脫家庭只會受到嚴厲的審判與懲罰。可見，她們失敗的文化心理根源是相同的，她們回歸家庭也不是偶然，而是必然。她們在事業(yè)上可以做到化石點金，但這并不是一個“好女人”的必備品。劇本對于那些作為一個傳統(tǒng)的好女人的角色設(shè)定，其工作內(nèi)容依舊是在廚房洗手做羹湯、在臥室安靜等待男主人的回歸等，工作環(huán)境是廚房、臥室等封閉性空間，人際交往對象則是限定為子女、丈夫、長輩。可以說以“家”為中心的社交活動從來就是女性固守的陣地，電視劇的女性形象建構(gòu)“帶有極大的撫慰男性、安撫女性的功能。撫慰男性，以緩解其在社會、經(jīng)濟各方面所遭遇的壓力；安撫女性，使她們安于現(xiàn)狀，安于被言說、被規(guī)定的地位。”③

盡管女性主義得到進一步的張揚與展現(xiàn)，男權(quán)秩序卻在變與不變中得到重建與穩(wěn)固。雖然家庭倫理劇開始陸續(xù)塑造具有獨立自主意識的女性形象，但卻在無形之中又加入了女性身體被“包裝”的符碼——名牌衣服、卷發(fā)、高跟鞋等等充分展現(xiàn)女性身體的符號。可以說，所有符碼體系都具有“神話”的特性，“它已經(jīng)將現(xiàn)實內(nèi)外翻轉(zhuǎn)過來，它將本身的歷史掏空，并且用自然填充它，它已從事件中移開它們的人性意義，而使它們能意指作用人類的無意義。”④另外，一個地位顯赫的高級女白領(lǐng)盡管在低階級的男性面前擁有優(yōu)勢或特權(quán)，但往往則有一個比她更高一級的男性凌駕于她的地位之上。但我們往往會特立獨行地標(biāo)榜——這就是新時代的女性！故著名的女性小說家丁玲就曾在其小說《三八節(jié)有感》結(jié)尾處有此一問：“女人”這兩個字到什么時候才不需要特別說明、不需要特別指出來呢？一般地說，越是提倡的東西才越是現(xiàn)下社會最虛缺的元素。⑤

二、兄弟之倫：兄友弟恭的呼喚

“請問為人兄？曰：慈善而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不茍。”在中國傳統(tǒng)典籍《荀子·君道》中，“兄友弟恭”成為中國傳統(tǒng)倫理中最理想的兄弟之倫，同時也是家庭倫理劇中傳統(tǒng)文化訴求的又一重要表現(xiàn)形式。弟弟對兄長的敬重與兄長對弟弟的友愛是該倫理的核心內(nèi)容。在20世紀(jì)90年代以來的家庭倫理劇中，以表現(xiàn)兄弟姐妹的手足之愛為中心內(nèi)容的作品更不在少數(shù)，如電視劇《親情樹》中大姐孫雨欣為照顧年幼的弟妹，甘愿退學(xué)甚至放棄了愛情而撫養(yǎng)弟妹長大成人；《大哥》塑造了一位正直、寬厚、勇?lián)?zé)任、勇于犧牲的大哥形象；《親兄熱弟》則描繪了大哥于大海和三個弟弟的細水流長般血緣親情等等。

20世紀(jì)90年代以來，在經(jīng)濟型社會重大社會語境中，“欲望化”已經(jīng)成為描述當(dāng)下社會語境最為關(guān)鍵和使用最為頻繁的詞匯之一。在這一背景下，“大哥”、“大姐”們遵循的是傳統(tǒng)，在匱乏的物質(zhì)生活中悠然自樂，而與之形成強烈對比的是所謂“浪子型”弟妹們在逃離家庭、拼搏事業(yè)中屢屢受挫，并最終回歸“大哥”、“大姐”所代表的樸實安寧的平淡生活。如十年前曾一度火遍全國的電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》，作為大哥的張大民缺失了父親，但他身邊圍繞著四個年幼的兄弟姐妹。他是大哥，但是他在更多的時刻扮演的是父親的角色。貧嘴的他、平凡的他、樸實的他收獲愛情，照顧弟妹長大成人。然而五弟大國卻視自己的家為雞窩，甚至哭著說畢業(yè)以后就算淪落到新疆、種青稞，也不想在這個貧窮的小屋子憋屈地生活。他拼命逃離家庭，逃離大哥代表的“父權(quán)制”的“掌控”，并一心盼望走向仕途，但最終愛情的力量又使他心悅誠服回歸到以兄長為尊的家庭生活。

電視劇中傳統(tǒng)意義上的“大哥”，他們是道德符號的能指，他們已儼然幻化成傳統(tǒng)美德的堅守者。在經(jīng)濟利益膨脹及物欲橫流的社會轉(zhuǎn)型時期，“大哥”、“大姐”們這一崇高的價值取向，在很大程度上可以被看作是現(xiàn)代人抵御物欲誘惑、堅守道德底線的精神武器。換句話說，對“兄弟之倫”的肯定與贊同，是幕后潛隱著對欲望、物質(zhì)的否定，對所謂“浪子型弟妹”、“知識型弟妹”對平凡“大哥”的人生理念的重新認可，是潛移默化地重塑樸實平凡的日常生活才是社會“人生常態(tài)”。因此，20世紀(jì)90年代以來的家庭倫理劇文本中，通過對“大哥”、“大姐”的道德形象高度設(shè)定以及弟妹們最終歸順傳統(tǒng)的方式，種種現(xiàn)實社會問題被道德化解并遮蔽。但著名學(xué)者尹鴻卻認為，家庭倫理劇以表現(xiàn)道德價值的一元化為指向，這一取向有待商榷，因為“道德問題不能永遠超越于個人幸福之上來探討”。

三、代際之倫：人倫之和的吁求

現(xiàn)代社會的顯著特征之一，就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國內(nèi)與國外等各種道德價值觀被濃縮到同一時空并在同一個平臺上相互激蕩，它們的相互作用不僅表現(xiàn)在同代的各共同體之間，而且越來越表現(xiàn)在代與代之間。⑥所以現(xiàn)代社會最突出的代際問題其實質(zhì)就是“代溝”。而“代溝”又集中表現(xiàn)在青年一代與中、老年一代之間展開。上升至倫理維度，顧名思義其倫理意義上的代溝就是道德價值觀的鴻溝。面向社會實際，代際問題又往往表現(xiàn)為代際差異、代際隔閡甚至代際沖突。而這些問題也與各代成長的政治經(jīng)濟、社會環(huán)境背景息息相關(guān)。但中國有句俗語“百事孝為先”，簡單明了的流傳千年的一席話體現(xiàn)了“孝”作為代際倫理的核心深刻地影響著中國所有的家庭。在當(dāng)今社會，孝道所衍生的敬老尊長的社會公德在新的時代脈搏中產(chǎn)生新的民族凝聚力，發(fā)揮著促進社會穩(wěn)定的作用。⑦

改革開放以來，人們過往已形成的傳統(tǒng)固定生活模式被逐步打破，慣有的價值尺度、家庭觀念、工作方式等正潛移默化的發(fā)生著質(zhì)的改變。轉(zhuǎn)型期社會帶來的是多元價值觀的并存，既是社會的開放與包容，也有可能是道德滑坡而帶來的無休止的爭吵。作為家庭倫理劇，代際沖突往往在叛逆的兒子與固執(zhí)的母親、前衛(wèi)的媳婦與守舊的婆婆之間展開。于是多種價值觀的雜糅從現(xiàn)實生活被推向了電視熒屏，一方面反映的是多元價值觀的并存與包容，另一方面也反映了文化沖突下的無序而又雜糅的生活理念。故采用“黑色幽默”與營造“溫情”是家庭倫理劇處理代際矛盾的慣用表現(xiàn)方式。電視劇《媳婦的美好宣言》女主角毛絨絨和牙醫(yī)余快的新房，新房在絨絨看來“不大，卻很溫馨”，但美中不足的是新房墻壁所懸掛的一張獎狀有點格格不入——這是余快的父親一份革命烈士證明書。在絨絨看來“有點像古董”，但當(dāng)婆婆問道，“我覺得挺光榮的，每次看到獎狀，就覺得充滿了力量。”前后矛盾的心理，是絨絨出于對公婆的尊重，而她詼諧的表現(xiàn)方式也讓婆婆覺得在兒子與兒媳的新房懸掛“革命烈士證明書”有點不吉利，于是婆婆主動地取下了這張與新房不搭調(diào)的“古董”。當(dāng)絨絨再次審視自己的新房，心情驟然開朗。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其倫理精神更是一直貫穿在中國的各種文化形式當(dāng)中，而家庭倫理劇就是其最好的先鋒軍與同盟軍。作為倫理的守望者，家庭倫理劇在展現(xiàn)夫妻之倫、兄弟之倫、代際之倫時理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥艿搅藗鹘y(tǒng)儒家文化內(nèi)涵沉淀的影響，并且將持續(xù)地沉浸在敘事模式中。（作者單位：湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

參考文獻：

[1]秦俊香.影視接受心理[M].北京：中國傳媒大學(xué)社，2006：138。

[2]汪懷軍.試析現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的嬗變[J].前沿，2005（11）：31。

[3]符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態(tài)[J].東方論壇，2006（3）：41。

[4][法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海：上海人民出版社1999：203。

[5]孫桂榮.消費時代的中國女性主義與文學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社2010（9）：106。

[6]王倩.代際倫理——一個現(xiàn)代性問題研究[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2009（12）：31。

[7]尹鴻.世紀(jì)轉(zhuǎn)折時期的中國影視文化[M].北京：北京出版社，1998：8.

注解：

①秦俊香.影視接受心理[M].北京：中國傳媒大學(xué)社，2006：138。

②汪懷軍.試析現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的嬗變[J].前沿，2005（11）：31。

③符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態(tài)[J].東方論壇，2006（3）：41。

④[法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海：上海人民出版社1999：203。

⑤孫桂榮.消費時代的中國女性主義與文學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社2010（9）：106。

第2篇

關(guān)鍵詞：儒家中庸思想；道家虛實思想；茶文化

中圖分類號：J022

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-4115（2013）04-89-2

紫砂茶具，由陶器發(fā)展而成，是一種新質(zhì)陶器。它始于宋代，盛于明清，流傳至今。北宋梅堯的《依韻和杜相公謝蔡君謨寄茶》中說道：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華。”說的是紫砂茶具在北宋剛開始興起的情景。至于茶具由何人所創(chuàng)，已無從考證。但從確切有文字記載而言，紫砂茶具則創(chuàng)造于明代正德年間。

宜興紫砂茶具之所以受到茶人的鐘情，除了這種茶具風(fēng)格多樣，造型多變，還與這種茶具的質(zhì)地適合泡茶有關(guān)。后人稱紫砂茶具有三大特點，就是“泡茶不走味，貯茶不變色，盛暑不易餿”最重要的是，紫砂茶具富含文化品位，以致在古代茶具世界中別具一格。

而紫砂文化的形成，其內(nèi)涵也不是單一的，它有著非常深厚的文化淵源。北宋年間，紫砂茶具出現(xiàn)后，就受到文人墨客的關(guān)注。由于文人墨客自身也深受中國傳統(tǒng)文化的教育和影響，他們的所思所想就自然而然反映到紫砂創(chuàng)作上去。以下，從三個方面淺談一下中國傳統(tǒng)文化對紫砂茶具的影響：

一、儒家中庸思想對紫砂茶具的影響

儒家文化是中國文化最重要的組成部分，儒家文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。所以，儒家文化中所提倡的“中庸”又是重中之重的思想。“中庸”的主要精神是指中正、中和、不偏不倚等。從哲學(xué)的觀點來看，“中庸”的意思就是把事物的二個方面統(tǒng)一起來，采取中間立場，既不能過，也不能及。“中正”也罷，“中和”也罷，關(guān)鍵詞都是“中”。這個“中”，簡而言之，就是“恰如其分”，“恰到好處”。運用到紫砂茶具創(chuàng)作中，就可以演繹為平衡、工整、對稱。在很多的紫砂造型中，我們可以看見造型設(shè)計受儒家的“中庸”文化影響很深：如傳統(tǒng)造型的石瓢壺、掇只壺、茄段壺，它們都強調(diào)造型的工整、平和、典雅、對稱和協(xié)調(diào)。型態(tài)雅致，舒展挺拔，端莊穩(wěn)重，愛壺的人百看不厭，做壺的人百做不膩。以經(jīng)典造型“石瓢壺”（見圖一）

為例：茶壺身整體為三角形，壺腹圓脹飽滿，底三乳足支起壺身，壺嘴直中有曲，柔中帶剛，壺身、主體線條的緩慢徐行，與壺蓋、鈕的線條統(tǒng)一協(xié)調(diào)，使觀者產(chǎn)生美感，作為經(jīng)典造型，流傳至今。如果它的造型舍棄了“中庸”之道，茶壺成型后往往就會出現(xiàn)一邊大，一邊小，也就是不對稱：口蓋不平整；底足不穩(wěn)定；整體上重下輕，肯定不會受到人們的喜歡，因為它違背了中國人傳統(tǒng)的審美觀。

二、道家“虛”“實”思想對紫砂茶具的影響

道家所謂虛實，即避重就輕，避實就虛之理。“虛”“實”的概念適用、應(yīng)用范圍非常廣闊，在政治、藝術(shù)方面都可以運用。在藝術(shù)創(chuàng)作中，常常出現(xiàn)于書法、繪畫、雕塑、陶瓷造型等方面。在紫砂創(chuàng)作中，“虛”“實”往往被視為“形”和“神”。“形”為紫砂茶具造型，是實在的東西；“神”為壺形以外的東西，是可以虛化想象的東西。反映的是一種精神氣質(zhì)，即紫砂壺的神韻。

一件最終成型后的紫砂茶具，決定著這件作品是否有神韻：造型的穩(wěn)重端莊、對稱協(xié)調(diào)、線條的明快簡潔、壺身、壺嘴、壺把、壺鈕各部分位置的安排是否合理，都對這件作品起著非常重要的作用。從道家的“虛”“實”思想來說，“實”的優(yōu)美與否決定著神韻之“虛”的存在。

紫砂的“實形”之外，還有“虛形”，如壺把與壺體之間所形成的空間、提梁與壺蓋之間所形成的空間、三彎的壺嘴與壺身之間形成的空間――這些空間叫“布白”，好比繪畫中的“設(shè)白當(dāng)黑”，壺藝創(chuàng)作上稱它為“以虛當(dāng)實”。這個“空間”自有形，對壺的美觀和雅俗影響很大。例如顧景舟的高腰線提梁壺（見圖二）：

以圓弧線條構(gòu)成，力求渾圓飽滿，唯圓柱提梁框出一片正方，虛實相應(yīng)，更添此壺神韻。壺肩飾以三道圓環(huán)，有效地平衡視覺重心。豐厚的流弧底變化極大，顯得興味盎然。所以，在紫砂圈里，流行一句話“凡壺皆有形，然未必有神韻”。神就是紫砂壺的精神；韻就是紫砂壺的風(fēng)姿儀態(tài)。二者有機結(jié)合，作品才會出彩。有神韻的壺，皆有鮮明的個性，富有生命力。而無神韻的壺，毫無美感可言，不過是用泥土捏塑出來的用具而已，稱不上是藝術(shù)品。從外觀上看，有時并無太大的差別，其大小、高矮、曲直，有時并無多大區(qū)別。但是，細品之下，在壺過渡的韻律、節(jié)奏的組合、細節(jié)的處理上，壺的高雅、粗俗顯而易見。做壺者的文化、修養(yǎng)、思想、靈氣、悟性也顯示出來了。于是，紫砂圈又有這樣的俗語――仿其形易，得神韻難。

三、茶文化對紫砂茶具的影響

中國是世界上最早種植茶葉的國家。在我國，由于深厚的傳統(tǒng)文化影響，茶風(fēng)始起，就被注入強烈的文化意蘊。繼而，亦在茶的種植、采摘、加工、沖泡、品飲的過程中，凝聚起道德和美學(xué)意識，并予以程式化，形成一種具有獨特的民俗禮儀特征的象征藝術(shù)。作為茶飲形式的載體――茶器具，也理所當(dāng)然地在茶文化的發(fā)展中，派生成對茶文化系統(tǒng)本身發(fā)展和演變具有一定影響與推動作用的次生文化。茶器具，就不會有茶飲的文化品位；沒有茶器具的發(fā)展，就不會有茶文化的豐富提高。作為中國茶器具的紫砂器，更在茶文化的發(fā)展中，受到人們的珍視與關(guān)注，引導(dǎo)著茶飲形式在民族文化的藝術(shù)殿堂中蓬勃發(fā)展，折射了華夏文化的光輝。

在漫長的茶文化發(fā)展過程中，形成了高雅、大度、平和的主基調(diào)，而宜興紫砂茶具，正是吻合了中國茶文化的精神內(nèi)涵，尤其是紫砂傳統(tǒng)造型中的仿古壺、洋桶壺等，都以線條簡練、造型端莊、氣質(zhì)高雅、使用方便取勝，還有文人墨客在壺上銘文刻字陶冶身心：或撰壺銘，或書款識，或鐫以花卉，或鋟以印章，托物寓意，每見巧思，書法不群，別饒韻格，紫砂茶具的蘊香特征，至今沒有任何物品能夠替代。它的外形藝術(shù)創(chuàng)作，也至今不衰，仍然保持著蓬勃的創(chuàng)造力。

第3篇

一、從重家族延續(xù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈晕野l(fā)展

傳統(tǒng)社會人們重視血緣親子關(guān)系，將男性世系的家名及香火一代代傳下去是中國人最看重的事。傳統(tǒng)中國人最擔(dān)心的是絕后，所謂“不孝有三，無后為大”。這種將個人的短生命融入到家族的長生命中，以保持家族延續(xù)的觀念幾乎可以視為中國人的一種宗教安慰。在以家為本位、強調(diào)以家為中心的團體意識的文化背景下，個人的存在，就是為了家族的存在與延續(xù)，而不是以個人及其發(fā)展為目的。

然而，由于受到社會經(jīng)濟生活、大眾傳播媒介等因素的影響，上述傳統(tǒng)意義上的中國婚戀家庭觀，正在發(fā)生著一系列明顯的變化，“婚戀家庭從主要滿足個人的生理要求和傳宗接代需要向主要滿足個人的感情需求及自身利益的方向轉(zhuǎn)變”①，現(xiàn)代青年更看重的是穩(wěn)定發(fā)展的事業(yè)和良好的經(jīng)濟收入，如果婚姻家庭與這一目標(biāo)發(fā)生沖突，被放棄的、居于第二位的往往是婚姻和家庭。現(xiàn)代社會個人是家族的延續(xù)的概念正在淡化，“一個最明顯的事實是，中國的城市人口（約占人口的20%）尤其是生活在大都市的許多人們，已經(jīng)不再迷戀于各種‘傳統(tǒng)的中國價值觀’（家庭、親子關(guān)系、傳宗接代、祖先崇拜等等），他們可以選擇不結(jié)婚、不生育、同居、婚前性關(guān)系、同性戀之類的生活方式，而不致于招來太大的麻煩。”②無論選擇哪一種生活方式，包括不希望婚姻的模式，都是基于對個人權(quán)利、發(fā)展的認同和重視，個性化的色彩越來越濃厚，同時，這些個性化的追求并非都是正當(dāng)?shù)模档觅澷p的，相反有很多是自我中心，是為不負責(zé)任尋找借口，這樣的情節(jié)在許多電視劇中常常可見。

電視劇《深度誘惑》的劇情發(fā)展就離不開主人公對事業(yè)的追求與家族延續(xù)傳統(tǒng)之間的沖突。兩個人的事業(yè)都正處于一個上升期，暫時無暇顧及生孩子的事。但老人是急于要孫子的，于是一急之下從老家趕來，親自監(jiān)督小兩口要孩子。結(jié)果婆媳之間頻繁產(chǎn)生摩擦，并因此給“第三者”提供了可趁之機，利用老人想抱孫子的心理，制造了懷孕的假象，迫使男女主人公離婚。《海棠依舊》里二女兒在結(jié)婚前寫的“結(jié)婚合同”，其中的一條就是他們不要孩子，為哪天覺得過不下去了就分開做準(zhǔn)備。作家王海根據(jù)正在變化的社會人文環(huán)境而創(chuàng)作的《新結(jié)婚時代》，描寫了幾對“錯位”的婚姻。60多歲的教授和家里30多歲保姆走在了一起。出身“書香門第”的女兒和出身“寒門”的建國自由戀愛成婚。兒子跟誰結(jié)婚了？兒子跟一個比他大，而且跟別人同居過6年的的女人結(jié)婚了。她這么寫的原因在于她想用這種極端的例子來闡述一個不容置疑的現(xiàn)實：社會越來越寬容，婚姻越來越成為個人的事情。人們開始為自己結(jié)婚，不是說為面子，或者說為別人、為社會壓力而結(jié)婚。她所要寫的當(dāng)然是典型的婚姻，但所傳達的信息卻是現(xiàn)實社會的真實寫照，即人們正在變成為了自己而結(jié)婚（或不結(jié)婚），婚姻是個人的事情，關(guān)乎個人的幸福與否，家長意志、延續(xù)家族等都不再是主要的影響因素。

傳統(tǒng)婚姻體現(xiàn)的往往是家族的利益、家長的意志，故有婚姻是“父母之命，媒妁之言”一說，至于婚姻雙方當(dāng)事人的意愿在這一過程中則常常是被忽略的，但是，在市場經(jīng)濟時代，家庭難以再統(tǒng)攝個人，個人有了自由發(fā)展的余地和空間，所以無論是丈夫還是妻子，都可以根據(jù)自己的需要的前途來安排生活、工作，而不再視個人利益從屬于家庭利益為天經(jīng)地義。相對于封閉、穩(wěn)定的自然經(jīng)濟狀態(tài)，開放、流動性大的市場經(jīng)濟社會向人們提供了更開闊的視野和發(fā)展空間，人們必然不會再局限于一家一族甚至一城一市，而是在更廣闊的天地中尋找自己的位置。當(dāng)然，即使在現(xiàn)代社會，家仍是人們精神的棲息地，是迎接各種挑戰(zhàn)、困難的精神支柱和情感依托所在。只是“在選擇的機會出現(xiàn)之時，許多人都會毫不猶豫地放棄原先賦予家庭的價值，而選擇一種更好的生活。……由此可見，并沒有什么價值觀是不可以改變的，如果環(huán)境改變，或許是為了改變環(huán)境，人們可以放棄舊有的價值觀念。”③

二、家庭從重靜態(tài)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向重動態(tài)和諧

過去人們評價一個家庭是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)主要側(cè)重于夫妻是否和睦，家庭關(guān)系（親子關(guān)系、婆媳關(guān)系等）是否融洽，家庭成員是否學(xué)有所成、事業(yè)有成等表面的認識，認為表面上婚姻很穩(wěn)定就意味著過得幸福，很少有人想到高質(zhì)量的婚姻不僅“看起來”是穩(wěn)定的，也應(yīng)該是尊重每個成員意愿的，家庭成員之間相互理解，相互獨立，能經(jīng)常的進行思想交流。過去常常有對離婚進行集體干預(yù)、行政干預(yù)的事發(fā)生，不管當(dāng)事人是否感覺幸福，只要能維持表面的穩(wěn)定就行，這與“以人為本”的理念是截然對立的。傳統(tǒng)婚姻看似穩(wěn)定和諧的家庭其實是以彈壓人的主觀意愿為基礎(chǔ)的，有時甚至是以忽視當(dāng)事人的感受、犧牲當(dāng)事人的幸福為代價，因此這種靜態(tài)的穩(wěn)定與和諧相去甚遠。現(xiàn)代社會尊重當(dāng)事人的意見，只要當(dāng)事人覺得適合就可以結(jié)婚，婚后覺得不適合也可以離婚，雖然表面看起來家庭動蕩、矛盾、沖突激烈，但解除了不適合的婚姻對雙方都是一種解脫，避免彼此的傷害，避免發(fā)生更多的“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”，反而在一定程度上有利于家庭成員的身心健康與和諧。當(dāng)然，剛剛開始“獨立自主”地掌握自己婚姻的國人難免會經(jīng)歷一個混亂的階段，有人對婚姻缺乏耐心和寬容之心，稍不如意就勞燕分飛，影響著人們對于和諧家庭文化的認同感，“執(zhí)子之手，與子偕老”似乎已成了美麗的傳說。

隨著中國人生活水平的提高，人們對家庭生活、感情的要求也越來越高，婚姻的最高境界已不局限于追求“白頭偕老”，而是更注重享受優(yōu)質(zhì)生活、高質(zhì)量的婚姻。對家庭婚姻的要求提高了，滿足起來自然也就不是那么容易了，婚姻開始出現(xiàn)動蕩。而且快速變動的社會令許多人的內(nèi)心感到不安全，在情感領(lǐng)域也容易出現(xiàn)危機。家庭倫理劇中涉及男女情感的電視劇熱播，就透露出現(xiàn)代人情感生活危機四伏的信息，在危機中人們依舊渴望著美滿和諧的家庭婚姻。《海棠依舊》里父親在二女兒結(jié)婚前，大女兒婚姻卻亮紅燈時，全家“最后”一次團圓飯上說：“老話兒說得好，祝你們白頭偕老。老話兒都是話中有話，因為白頭偕老不易。你大姐結(jié)婚我這么說的，老二結(jié)婚還是這么說，老三結(jié)婚也是這話。”如今，就連這最樸實、最基本的底線往往都守不住，可人們還是期望能滿足更高標(biāo)準(zhǔn)的要求。

近年來，各地電視臺爭相在黃金時段播出反映現(xiàn)代人婚姻、情感話題的電視連續(xù)劇，《結(jié)婚十年》、《浪漫的事》、《深度誘惑》、《危險真情》、《來來往往》、《走過幸福》、《中國式離婚》、《海棠依舊》等，在觀眾中引起了熱烈反響，這些電視劇的劇情以反映出軌、婚外情的居多，反映出當(dāng)今中國婚姻家庭中的種種矛盾和困惑，以及婚姻圍城中現(xiàn)代人在忠誠與背叛、愛與恨的交織中難以言說的種種隱痛和重重危機。電視劇《來來往往》反映的就是變革的年代，不同的價值觀與人生觀互相沖突，人們在這個轉(zhuǎn)型期的社會變遷中所發(fā)生的情感生活故事。這部電視劇在一定程度上反映了當(dāng)前正發(fā)生在許多家庭中的故事，特別是經(jīng)濟力量對家庭和情感的侵蝕，以及男性在現(xiàn)實社會中的生活困境等問題。正在變遷的社會是家庭婚姻走向動態(tài)和諧的重要社會背景，離開這個變革的時代，離開由此產(chǎn)生的人的價值觀、人生觀的改變，以及經(jīng)濟力量對人們生活的強大影響力，就無法解釋在不到30年的時間里中國社會家庭發(fā)生的巨大變化。

那些“還沒有明確地意識到自己是一個獨立、自由的人，有自主意識的個人，他們才能把不幸福的婚姻‘湊合’下去，他們才會認為個人的快樂與幸福同家庭的穩(wěn)定相比是無足輕重的事情，他們也才能在個人的感受與家庭及婚姻的形式發(fā)生沖突之時，使個人的感覺屈從于家庭和婚姻的完整形式，并且認為這樣做并不困難。而對于一個個人意識業(yè)已形成的個人來說，這樣做就要困難得多。”④僅僅在二十幾年前還被中國人視為“洪水猛獸”，影視劇“雷區(qū)”的婚外情、離婚等有悖于中國傳統(tǒng)的婚變，如今已經(jīng)作為一種社會現(xiàn)象被人們平靜地接納了。轟動一時的電視劇《牽手》曾因正面塑造第三者遲遲未能開拍，拖了三年之久才拍出來，就是因為大環(huán)境發(fā)生了改變，社會逐漸認可、接受了這樣的表達。

無論是結(jié)婚、離婚、復(fù)婚還是再婚，每一步都會牽扯到更多的人和家庭，對于社會的影響也就不能小視。電視劇題材上從大量描寫離婚、婚外情，向再婚、復(fù)婚、言歸于好等轉(zhuǎn)變，為現(xiàn)代婚姻生活重動態(tài)和諧提供了一個很好的注腳。情感、婚姻經(jīng)歷著變異的考驗，離婚帶給人們的動蕩、不安、創(chuàng)傷、苦痛，最終需要靠自己的努力通過再一次慎重、寬容的婚姻來撫平、安慰和超越。家庭不再是以一成不變的穩(wěn)定來表現(xiàn)出和諧，而是多了一種選擇，由不和諧的婚姻到殘缺的離婚，再到再婚，在動態(tài)的變化中表現(xiàn)出現(xiàn)代社會和諧所特有的復(fù)雜性。

對現(xiàn)代社會日益走高的離婚率，就像看完了《中國式離婚》等以令人黯然神傷的離婚作為結(jié)局的電視劇一樣，在與劇中人一起感到心力交瘁的同時，更讓人對婚姻產(chǎn)生了畏懼感和疏離感，讓人籠罩在灰色壓抑的陰霾之中，似乎現(xiàn)代人對于家庭婚姻只能收獲創(chuàng)傷，選擇逃離。同時，也有像電視劇《半路夫妻》所展現(xiàn)的，在雙方經(jīng)歷了“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”最終以離婚收場后，由于有了前邊的經(jīng)驗和教訓(xùn)，有了改正錯誤的機會，再婚重組的家庭更加懂得珍惜第二次婚姻，盡管彼此的磨合是必經(jīng)階段，磕磕碰碰仍是生活中的常客，但讓人感到婚姻生活的陽光色彩，給人以希望和積極的動力。

同時，也有些電視劇給人劍走偏鋒的感覺，一味展現(xiàn)畸形、甚至變態(tài)的所謂戀情，情感泛濫、貶值，刻意編造情感混亂、過多渲染婚變，偏離了現(xiàn)實生活的情感軌道，一個又一個美滿的家庭被泛濫的情感沖垮、破碎、毀滅。盡管影視劇對現(xiàn)實婚姻家庭生活的表現(xiàn)有以偏概全的嫌疑，對人們多有誤導(dǎo)，近30的改革開放讓中國人的情感世界在婚姻自由、離婚自由、情感自由等口號的沖擊下遭遇了前所未有的震蕩，但是中國倫理道德的主流道德觀并未發(fā)生根本改變，大體上仍沿襲傳統(tǒng)的維持家庭穩(wěn)定追求和諧美滿的基本理念。就多數(shù)情感劇而言，即便是曾經(jīng)滄海難為水，在最終情節(jié)上仍基本堅守著傳統(tǒng)道德規(guī)范，破鏡重圓、重歸于好的結(jié)局屢見不鮮。

三、夫妻間男尊女卑的秩序轉(zhuǎn)向男女平等的關(guān)系

夫婦關(guān)系是“三綱五常”所強調(diào)的重大倫常關(guān)系之一。在古代的宗法社會中，夫妻關(guān)系的調(diào)適是片面地遵照“夫為妻綱”、“男主女從”的準(zhǔn)則進行的，甚至夫妻關(guān)系是要服從親子關(guān)系的，妻子在家庭中只是充當(dāng)生兒育女的工具。中國人常把人倫即緣于自然血緣、婚配和長幼等形成的親屬關(guān)系稱為“天倫”，意指此為人與人之間最自然的紐帶和最天然的本質(zhì)關(guān)系。在中國傳統(tǒng)的宗法等級制度下，這種自然天性的人倫被改造成了宗法人倫。在宗法人倫中夫婦關(guān)系變?yōu)樯舷伦鸨瓣P(guān)系和支配順從關(guān)系，形成了婚姻家庭中男尊女卑、夫為妻綱的普遍意識，和被認為天經(jīng)地義的以男性長者為家長的父權(quán)家長制。

建國以來，建立在森嚴的人倫宗法等級秩序下男尊女卑的傳統(tǒng)性別秩序逐步被打破，向著婚姻中男女相互關(guān)愛、彼此寬容、共同分擔(dān)的平等式關(guān)系發(fā)展，但這個發(fā)展非常艱難，不僅有來自男性、社會習(xí)慣等的阻力，也有女性自身的弱點。如果說前兩個轉(zhuǎn)變已被人接受并實踐的話，那么男女平等的實現(xiàn)恐怕尚處萬里邁出第一步的階段。許多電視劇中的女性都與男性一樣受過良好的教育、有著蒸蒸日上的事業(yè)，她們既有女性的溫柔也不乏精明干練。但總的來說，電視劇在表現(xiàn)男女平等方面非常欠缺，如《好想好想談戀愛》的四個女主角都是大齡女貴族，都有不菲的收入，都對男人挑三揀四，這些帶有女權(quán)主義色彩的描述與男女平等相去甚遠，沒有樹立起女性自強、自立的精神榜樣，追求的是等同而非平等。

無論是現(xiàn)實生活還是影視劇，婚外戀幾乎成為破壞家庭第一殺手的代名詞，而婚外戀的破壞者往往是女性，她們或因感情，或因金錢、權(quán)勢而背負上背叛道德的枷鎖。在絕大多數(shù)情感劇中，婚姻出現(xiàn)問題都是因為妻子是“女強人”忽視家庭和情感交流，或是青春已逝的賢妻良母，導(dǎo)致丈夫在遇到年輕、貌美、善解人意的“第三者”時“出軌”、“不忠”。雖然在《中國式離婚》里，并沒有“第三者”，婚姻的問題也更多地出現(xiàn)在了女人身上。該劇試圖從婚姻關(guān)系內(nèi)部對危機產(chǎn)生的原因進行深入探討，描繪了由陳道明和蔣雯麗飾演的一對普通中年夫妻，即使在沒有第三者介入的情況下，還是遭遇了婚姻本身帶來的傷害和無奈。電視劇《金婚》也描寫了模范丈夫佟志對從小被嬌慣出各種毛病如潔癖、小心眼等的妻子文麗的忍讓與寬容，50集中兩人不停地因為生活中的瑣事吵架，每次都是文麗在“沒事找事”，兩人吵了50集（50年），給人的感覺就是成功婚姻的經(jīng)營主要在于男性的大度包容。

婚姻需要男女雙方共同擺正責(zé)任與情感，家庭與事業(yè)的位置，在這一點上如果沒有男女平等，只要求一方付出，付出的一方常常是女性，其結(jié)果注定是對家庭、對婚姻和每個家庭成員的傷害。以女性為家庭的傾心付出來說，不能再簡單地用符合傳統(tǒng)美德來衡量，而要看是否反映了女性的一種自我迷失，一味地舍棄自己成全家庭未必會得到想要的回報，這樣的例子在電視劇中屢見不鮮。電視劇《牽手》中的女主人公夏曉雪（蔣雯麗飾）本是一位很有發(fā)展前途的知識女性，婚后為丈夫而放棄了事業(yè)，把精力全放在了家庭和兒子丁丁身上，她希望自己的付出能得到丈夫更多的關(guān)愛和體貼。而丈夫鐘銳卻認為她越來越俗氣，由于缺少溝通，兩人的婚姻產(chǎn)生了危機。

在《中國式離婚》里，妻子林小楓為了讓努力改變家庭經(jīng)濟面貌的丈夫無后顧之憂，表示包下全部家務(wù)，在林小楓的無私奉獻中，丈夫宋建平拼搏成功，而林小楓自己卻屢屢因為家中瑣事耽誤了工作而下崗。兩人的反差開始拉大。編劇王海在《中國式離婚》里寫的是一個望夫成龍的故事，她認為望夫成龍是女人們的普遍心態(tài)，這與夫貴妻榮的傳統(tǒng)觀念沒有太大的區(qū)別。一如《中國式離婚》所著力演繹的，現(xiàn)代中國女性思想中“夫貴妻榮”的觀點還很有市場，這樣情況下已婚女性很容易迷失自己，淪為“怨婦”、“棄婦”。

現(xiàn)代社會，女性的家庭角色定位發(fā)生了變化，由單純的家庭婦女轉(zhuǎn)變?yōu)榧尕摷彝ブ負?dān)的職業(yè)女性，家務(wù)勞動男女共同分擔(dān)，經(jīng)濟來源也不只依靠男性，女性可以按照自己的特長、愛好選擇工作。在現(xiàn)代家庭生活中，夫妻角色不再固守傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”模式，越來越多的女性在工作上嶄露頭角，需要有更多的時間和精力應(yīng)付家庭以外的社會。夫妻關(guān)系必然要適應(yīng)這種新的變化，盡管適應(yīng)的幅度還很不夠，但“新好男人”即那些沒有“大男人主義”，而且多分擔(dān)家務(wù)的丈夫已開始成為一種“時尚”。現(xiàn)代社會的夫妻關(guān)系更應(yīng)該是一種建立在平等、互信基礎(chǔ)上的和諧關(guān)系。

中國人婚姻家庭文化的變化才剛剛開始，還會存在著反復(fù)、回歸。向“前”走多了人們又會發(fā)現(xiàn)過去的種種好，比如過去雖然不重個人的感受，但講家庭責(zé)任，如今雖然人人強調(diào)自我感受，似乎尊重了個人的意志，但少了人與人之間的寬容、少了溫情多了冷漠。和諧社會需要建構(gòu)，和諧的家庭需要經(jīng)營，人們需要時間來適應(yīng)社會對人們價值觀、人生觀影響帶來的變化，應(yīng)對現(xiàn)代生活與經(jīng)濟格局對中國家庭傳統(tǒng)觀念的碰撞。在人與人之間、人與社會現(xiàn)實之間不斷的磨合中，才有可能逐步形成既有個人又有家庭，既允許不適合的婚姻解體，更追求每一次婚姻的美滿，夫妻平等的新的家庭文化。

注釋：

①李銀河.中國婚姻家庭及其變遷[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1995,197.

②劉達臨,等.中國婚姻家庭變遷[M].北京:中國社會出版社,1998,217.

③李銀河.中國婚姻家庭及其變遷[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1995,198.

第4篇

【關(guān)鍵詞】戲劇 影視 傳承

隨著中國社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，各種不同的新興藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了巨大沖擊，人們對傳統(tǒng)文化越來越淡漠，傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護迫在眉睫。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使影視藝術(shù)也發(fā)生了巨變，利用光、時間、空間、聲音、特技等所形成的多維空間帶給人們無限的遐想，使影視藝術(shù)可以以不同的方式呈現(xiàn)在各類不同的電子媒介上。如果能將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來，必將會擴寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強傳播效果，對傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起到重要作用。

一、什么是中國戲劇

中國戲劇最早起源于原始社會時期的歌舞，經(jīng)過多個朝代的演變，最終才形成比較完整的戲劇藝術(shù)。主要由民間的說唱、歌舞、滑稽戲三種藝術(shù)形式融匯而成。比較著名的劇種有京劇、昆曲、豫劇、越劇、粵劇、秦腔、川劇、黃梅戲等。中國戲劇藝術(shù)具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它把曲詞、表演、音樂、美術(shù)等融為一體，用節(jié)奏貫穿其間，既充分調(diào)動了各種藝術(shù)手段的表現(xiàn)力，又達到和諧的統(tǒng)一，大大增強了藝術(shù)的感染力，形成了獨有的、節(jié)奏鮮明的、具有中國特色的表演藝術(shù)。中國的戲劇藝術(shù)與古希臘悲劇和喜劇、印度梵劇一起并稱為世界三大古老的戲劇文化。

2006年，戲劇藝術(shù)作為戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被國務(wù)院批準(zhǔn)納入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于6月2日予以公布。早在2001年，昆曲已被第一個列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

同所有傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，戲劇藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，都面臨著衰亡的危機。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，信息化時代的到來，人們對文化產(chǎn)品的選擇更加便捷和多元化，電影電視、隨身聽、DVD機、互聯(lián)網(wǎng)等的普及為人們提供了自由和廣闊的選擇空間。相反的，戲劇藝術(shù)的生存方式就顯得陳舊和過時了，傳統(tǒng)戲劇只有在舞臺上與觀眾面對面地交流，才能表現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。但這種以劇院（舞臺）為中心的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式給人們帶來很大的約束。生活節(jié)奏越來越快的人們，已不再愿意花費大量的時間和金錢到一個固定的場所去欣賞一種程式化的、劇情相對比較簡單的傳統(tǒng)戲劇表演。不僅戲劇如此，所有的劇場藝術(shù)都面臨著普遍的危機。

目前，全國共有戲劇劇種360多種，除了一些比較著名的劇種外，還有幾百個小劇種分布在全國各個地區(qū)、各個民族。它們的傳承現(xiàn)狀都不容樂觀，對于一些地方上的大劇種，如京劇、越劇、豫劇等都開辦有專門的藝術(shù)院校，但近年來都面臨著生源匱乏的危機。對于一些小劇種，更加令人擔(dān)憂，有些劇種的傳承人僅僅剩下為數(shù)不多的幾個甚至一兩個，更沒有任何資料得以保存，他們的傳承全部靠一代一代的口口相傳，這樣一來，很多小劇種都悄無聲息地消亡了。

為了保護這些傳統(tǒng)戲劇，近年來國家也制定了一些相關(guān)的政策，采取了一些保護措施，但是保護模式過于保守，保護手法過于陳舊，跟不上社會與時展的趨勢，效果不好。因此，對戲劇藝術(shù)進行合理的保護和科學(xué)的傳承迫在眉睫。

三、如何發(fā)揮影視藝術(shù)在中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)傳承中的作用

《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中明確了保護文化遺產(chǎn)的根本目的是：保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一，增強民族自信心和凝聚力，促進社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠的意義。因此，對傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承和保護是非常必要的。運用最能體現(xiàn)現(xiàn)代科技手段的影視藝術(shù)，將對傳統(tǒng)戲劇的傳承和保護發(fā)揮巨大的作用，歸納起來有以下三點：

（一）借助影視藝術(shù)的強大記錄功能，對經(jīng)典劇目、經(jīng)典唱段以及演唱方法，特別是一些瀕臨滅絕的小劇種，進行記錄、歸類整理成視頻資料，統(tǒng)一保存。

任何一種藝術(shù)形式都要遵守產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自然法則。但是每一種藝術(shù)形式能得以產(chǎn)生和發(fā)展都是人們對生活的一種積淀，又有著其獨特的藝術(shù)內(nèi)涵，因此，在它消亡之前，我們必須要做的就是對它的記錄，因為只有在這些傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，才可以不斷地綻放出新的藝術(shù)之花。而影視藝術(shù)的技術(shù)性恰恰具備了這一特點，使記錄不再單純地停留在文字和圖片的層面上，而是真實地保存了它的影像和聲音，這對今后的戲劇藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了最直觀的資料，也為這種即將消亡的藝術(shù)形式保存了最真實、原始的影像記錄。

（二）借助影視藝術(shù)的傳播功能，通過電子媒介將優(yōu)秀的戲劇劇目傳播出去，讓全國乃至全世界的人們都可以領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的魅力。

傳統(tǒng)戲劇作為一種特殊的文化產(chǎn)品，其生產(chǎn)、傳播和消費都受很多條件制約：它必須要有一個舞臺（空間），它的創(chuàng)作和傳播都是在舞臺上完成的。而觀眾欣賞戲劇也必須通過舞臺，每一個觀眾由于所坐的位置不同，其觀看的角度就不同，因此他們的感受也會有所不同，而且經(jīng)常會忽略掉很多細節(jié)的表演。而在觀看的過程中，即使是去趟洗手間或者接一個電話，都會漏掉很多精彩的片段，要想再看一下幾乎是不可能的，除非重新安排時間、花費金錢從頭看一場。因此，戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù)的結(jié)合是必然的趨勢，借助影視藝術(shù)的先進技術(shù)，通過攝像機的角度轉(zhuǎn)換和鏡頭、景別的切換，從不同的角度、距離來展現(xiàn)每一個場景，使劇中人物的每一個細小的表情變化都可以被觀眾看到。再借助影視藝術(shù)的傳播功能，把這些優(yōu)秀的劇目通過各種不同的電子媒介傳播出去，人們再也不用局限在劇場里，就可以隨心所欲地去欣賞。這樣，就打破了傳統(tǒng)戲劇傳播的局限性，可以讓更多的人有機會去接觸戲劇、認識戲劇，進而熱愛戲劇，戲劇藝術(shù)也將因此而更加接近普通老百姓，從而重新找到其生存的土壤。

（三）在保護傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的同時，努力融合影視藝術(shù)的美學(xué)原則，開發(fā)新的戲劇形式，使戲劇藝術(shù)更貼近生活，更符合現(xiàn)代人的審美需求。

藝術(shù)來源于生活，真實、自然、最大限度地接近生活，成了觀眾對藝術(shù)的一種追求。所謂真實，是藝術(shù)的真實，是藝術(shù)對生活準(zhǔn)確的提煉和概括。而對于戲劇來說，其精華所在卻是追求神似的寫意風(fēng)格——假定性和程式性。傳統(tǒng)戲劇要在一個小小的舞臺上詮釋復(fù)雜的場景和情節(jié)，解決舞臺空間與劇情實際空間之間的矛盾，在幾代藝人的努力下，終于創(chuàng)造了一整套拓展舞臺空間、變換舞臺空間的巧妙辦法，這就是高度程式化的虛擬手段。例如，同樣是表現(xiàn)上樓梯、開門的情節(jié)，在戲劇藝術(shù)中，可以用幾個程式化的動作就交待了；而在影視藝術(shù)中，就必須要有真實的樓梯和門，而演員也要像在生活中一樣去上樓梯、開門，仿佛身臨其境。戲劇藝術(shù)不僅通過富有音樂節(jié)奏的肢體語言，配之以小道具，創(chuàng)造出各種變幻的空間，并且以不同的臉譜來概括類型化的人物特征，生活形象被高度抽象化、符號化。這些恰恰就是中國傳統(tǒng)戲劇的精華之所在，也是我們必須要堅持和保護的。就像現(xiàn)代的劇院文化一樣，雖然都在逐漸式微，但作為一個國家文化的象征，劇場藝術(shù)一定要保存，因為它在一定程度上反映了一個城市的文明程度。因此，要欣賞到真正的、原汁原味的戲劇藝術(shù)，還必須回到劇場、回到舞臺，這也是對傳統(tǒng)的尊重，對傳統(tǒng)戲劇的尊重。

另一方面也必須順應(yīng)時代的要求，接受和吸納新的藝術(shù)元素，開拓新的戲劇形式。影視藝術(shù)真實地反映客觀世界，影視藝術(shù)運用蒙太奇的手法，借助科技的手段，制作出逼真的場景，突破了舞臺時空的限制，實現(xiàn)了時空與視聽的綜合再現(xiàn)。影視藝術(shù)的美學(xué)特征培養(yǎng)和改造了現(xiàn)代人的審美意識和審美經(jīng)驗。傳統(tǒng)戲劇也可以大膽地進行嘗試，依據(jù)影視藝術(shù)特有的藝術(shù)手段、傳播媒介、欣賞方式、審美心理，運用影視藝術(shù)的思維方式去創(chuàng)作全新的、以戲劇藝術(shù)為基本內(nèi)容的屏幕藝術(shù)作品。在融合的過程中，肯定要經(jīng)歷痛苦的割舍，因為戲劇藝術(shù)中的假定性和程式性恰恰違背了影視藝術(shù)中的逼真性原則，因此，割舍在所難免。其實，不僅是戲劇，各種藝術(shù)形式都會經(jīng)歷這樣的過程，例如電影，隨著劇場文化的逐漸萎縮，電影藝術(shù)本身也正在萎縮。但是，在電影藝術(shù)式微的同時，它還在不斷地接納新技術(shù)或與別的科技含量較高的媒體進行融合，催生了許多新的藝術(shù)形態(tài)，比如二維動畫、三維動畫、影視廣告、活動網(wǎng)頁、電腦游戲等。而傳統(tǒng)的、古典意義上的膠片電影，可能會成為電影發(fā)展史上的一個里程碑。因此，戲劇藝術(shù)要得以延續(xù)，就必須符合大眾的審美心理，融合影視藝術(shù)的審美特征，催生新的戲劇品種。

藝術(shù)發(fā)展史的經(jīng)驗證明，所有生命力旺盛的藝術(shù)門類都是能經(jīng)受得住時間的考驗而歷久不衰的，但它們的語言結(jié)構(gòu)是有壽命的，需要做出不斷的調(diào)整才能與時俱進，適應(yīng)歷史的發(fā)展。將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來，必將會擴寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強傳播效果，對傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起到重要作用。

（注：本文為河南省2012年軟科學(xué)研究計劃項目的研究成果，項目編號：122400430147）

參考文獻：

第5篇

辯論詞就是在雙方或者多方辯論時，用于駁斥對方的語言。駁斥對方的語言主要由三種形式：駁斥對方觀點、駁斥對方論據(jù)、駁斥對方的邏輯。

在寫辯論詞時可以就對方語言中的觀點、論據(jù)、邏輯的任一方面，找出漏洞，采取直接反駁法、反證法、歸謬法等來進行駁斥。直接反駁，就是運用論據(jù)或推理，直接指出錯誤的方法；反證法，就是為了證明對方的觀點是錯誤的，可以先證明與其相矛盾的另一觀點是正確的，然后反過來說明該觀點的錯誤；歸謬法，先假定對方的觀點是對的，然后以它為前提，推導(dǎo)出一個明顯荒謬的結(jié)論，從而證明對方觀點是錯誤的。

要注意的是，辯論發(fā)言必須明確中心話題，并圍繞中心話題來說，做到觀點鮮明，有理有據(jù)。首先是駁觀點，先舉出對方的荒謬觀點，然后用正確的道理和確鑿的事實直接加以駁斥，揭示出謊言同事實、謬論與真理之間的矛盾；其次是駁論據(jù)。錯誤和片面的觀點，往往是建立在虛假、不完整的論據(jù)之上的，論據(jù)駁倒了，觀點也就站不住腳了。最后是駁邏輯。駁倒了觀點中的邏輯，也就把觀點駁倒了。在具體寫作辯論詞時，要注意緊扣論題有針對性地展開議論，要求思路明晰、邏輯嚴密、材料典型、論證有力，為增強語言的表現(xiàn)力，可運用一些常見修辭，如對比、排比、比喻、反問等。

【經(jīng)典考題】

閱讀下面的材料，按要求回答問題。

光明中學(xué)舉行辯論賽，正方的觀點是“養(yǎng)成良好風(fēng)氣主要靠自律（自我約束）”；反方的觀點是“養(yǎng)成良好風(fēng)氣主要靠他律（他人約束）”。辯論時，雙方唇槍舌劍，反方突然這樣發(fā)問：“孫悟空不就被套了個緊箍咒？可見養(yǎng)成良好風(fēng)氣主要靠他律。”作為正方，你將怎樣得體有力地回擊反方？

請為正反擬寫一段辯論詞。

解析：就本題而言，反方的問話中認為“孫悟空不就被套了個緊箍咒”說明了人要靠“他律”，可以直接反駁，“唐僧為什么不戴緊箍咒呢？”也可以從孫悟空和唐僧屬性不同的角度駁斥對方論據(jù)。還可以從對方觀點不嚴謹、片面角度進行駁斥。

答案示例：那么唐僧為什么不戴呢？孫悟空是猴不是人，作為動物當(dāng)然主要靠他律，這不是我們討論的話題。我們強調(diào)主要靠自律，并沒有完全排除他律。

【牛刀小試】

1.在辯論比賽中，表面上認同對方觀點，順應(yīng)對方的邏輯進行推導(dǎo)，并在推導(dǎo)中根據(jù)我方需要，設(shè)置某些符合情理的障礙，使對方觀點在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對方觀點截然相反的結(jié)論。我們把這一技法喻名為“順?biāo)浦邸薄Ｏ旅媸顷P(guān)于“愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家”這一觀點的的論辯，請運用這一技法為正方加上辯語，并簡單說明。

反方：……我們要請教對方辯友，愚公搬家解決了困難，保護了資源，節(jié)省了人力、財力，這究竟有什么不應(yīng)該？

（1）正方：_________________________________

（2）說明：_________________________________

2.時下“孔子學(xué)院”遍布全球，有力地傳播了中國文化，但也有網(wǎng)友認為孔子不能代表中國傳統(tǒng)文化，于是在某論壇上引發(fā)了一場關(guān)于“孔子能否做中國文化形象代言人”的大討論。請你就此參與辯論，在論壇跟帖留言，支持正方或反方都可以 80字左右。

支持：_________________________________

第6篇

戰(zhàn)國時期，中山國國君宴請文武大臣喝羊羹，由于后勤總管的忽視，羊羹的數(shù)量準(zhǔn)備不夠，致使大臣司馬子期沒有喝到羊羹。國君也有所大意，沒有做出解釋。司馬子期因此感到羞憤難忍，一氣之下投奔楚國，向楚昭王說了許多中山國君的壞話，并促成楚昭王攻打中山國。潰不成軍的中山國不久就滅亡了。中山國君帶著一批文臣武將狼狽出逃，中途所有臣將都離他而去，只有兩位武士持戈跟隨。中山國君既悲哀又慶幸，問為什么不懼危險誓死保衛(wèi)？兩位武士回答：“我們的父親在快要餓死的時候，是您施予了一碗飯，救了他的命。后來，父親臨終時囑咐我們兄弟，中山國將來要有禍?zhǔn)拢銈円欢ㄒ獮橹皽富穑崦　?/p>

一菜可使一個國家滅亡，一飯會使兩士為國君赴湯蹈火。給予別人，不在乎多少，而在于適逢危難；結(jié)怨于人，不在乎事情大小，而在于傷害別人自尊。中山國君的反省讓我們明白幫助別人就是幫助自己！

“己欲立而立人，己欲達而達人”。像這樣用傳統(tǒng)文化啟迪人生的故事，在《贏在人生終點》這本新書中不勝枚舉。在漫長的人生旅途中，從中國傳統(tǒng)文化中汲取為人處世的營養(yǎng)將受益終身。

處世是一門生存和發(fā)展的藝術(shù)。在全球經(jīng)濟一體化的商業(yè)社會中，面對激烈的競爭，處世之道尤為重要，誰掌握得好，誰就能占得先機。

一項研究結(jié)論表明：“專業(yè)知識在一個人的成功中的作用只占15%，其余的85%取決于處世能力。”美國石油大王洛克菲勒曾說：“我愿意付出比天底下得到其他本領(lǐng)更大的代價來獲取與人相處的本領(lǐng)。”美國鋼鐵大王卡耐基也曾總結(jié)：“無論你從事什么職業(yè)，學(xué)會處理人際關(guān)系，掌握并擁有豐厚的人脈資源，你就在成功的路上走了85%的路程，在個人幸福的路上走了99%的路程了。”

但如何處世也是見仁見智，不過大道至簡，處世之道在于懂得人性，滿足人的需求。一般來說，人都有被幫助、被關(guān)心、被理解、被肯定、被贊美、被尊重、被崇拜的需求。了解了人的需求，就找到了處世大門的“金鑰匙”。《贏在人生終點》作者葉建華認為，這把金鑰匙就深藏在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中！

由知識產(chǎn)權(quán)出版社出版的《贏在人生終點》，就是以中國傳統(tǒng)文化為主題，以人生感悟為經(jīng)緯，以古今中外案例為論據(jù)，從心態(tài)陽光、樂于助人、贊美他人、勇于擔(dān)責(zé)、寬容忍讓、尊重他人、廣交益友、能藏善露、親密有間、大智若愚、方圓變通、懂得放棄、少欠人情、勇于認錯、擁有特長、善于溝通、善于傾聽、防范小人、遠離是非、和睦家庭等方面進行闡述的。

第7篇

這類文章屬于議論文的范疇，因此，學(xué)生在解讀時就要注意以下幾個方面的問題：

一、抓住中心論點

社會論文的論點能表明作者對某一社會問題的看法和態(tài)度，是作者立場和世界觀的反映。作者為了形成他的論點，需要對某種現(xiàn)象進行分析研究。抓住文本的論點能幫助讀者把握文意，了解作者的觀點。而社會論文的論點一般具有以下特點：

1.論點的概括性強。社會論文反映社會問題，揭示社會規(guī)律，關(guān)鍵是靠論點的確立。因此，學(xué)生在閱讀時要關(guān)注篇首篇末或段首段尾的概括性強的句子，有時文章的標(biāo)題就是文章的中心觀點。

2.論點準(zhǔn)確度高。論點如果表達不準(zhǔn)確，就不能確切地反映社會現(xiàn)象，甚至還會給讀者帶來困惑。所以，學(xué)生在閱讀時要關(guān)注語意明確的、直截了當(dāng)?shù)目偨Y(jié)性語句。

3.論點的角度新穎。所謂新穎就是能關(guān)注新問題，解決新問題，并具有創(chuàng)新性。當(dāng)然新穎不是輕易可以做到的，這需要作者有敏銳的眼光，對社會現(xiàn)象作精辟的論述和深入的分析。

二、注意論證方式

社會論文肯定要通過講道理使人信服。而為了充實內(nèi)容，作者決不會一味翻來覆去地空談抽象的大道理，而一般在確立了論點之后，會運用多種論證方法進行論證。

1.運用令人信服的事實論證。社會論文中的事實都是確鑿可信的，因為事實是為觀點服務(wù)的，在事實論證的前面或后面肯定要有一個總結(jié)，而這個總結(jié)可以讓讀者順藤摸瓜，找到文章的中心觀點。

2.運用經(jīng)典的或權(quán)威的理論論證。在社會論文類文本中，經(jīng)典著作的原文或?qū)W科權(quán)威人士的原話可以作為理論論據(jù)，各門學(xué)科的理論也可以作為理論論據(jù)，而某些經(jīng)過時間檢驗廣為流傳的諺語、格言等也能作為理論論據(jù)。和事實論據(jù)一樣，理論論據(jù)也是為中心觀點服務(wù)的。

3.運用區(qū)別鮮明的比較論證。比較論證包括類比和對比兩種論證形式：類比論證是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上的相同或相似；對比論證則側(cè)重于從事物的相反或相異屬性的比較中揭示需要論證的論點的本質(zhì)。因此，學(xué)生在閱讀社會論文時要格外注意這種區(qū)別鮮明的論證方法，從而迅速切入對文本問題的解答。

4.運用形象風(fēng)趣的比喻論證。為了把對社會現(xiàn)象的理解說得透徹，深刻，社會論文的作者往往采取比喻論證，深入淺出、形象風(fēng)趣地讓人接受自己的觀點。所以，學(xué)生在遇到這種論證方法時，就要考慮本體和喻體分別是什么，二者有什么關(guān)系等。

三、注意語言風(fēng)格

社會論文如果提出對某一問題的看法并進行深入剖析的話，那么其語言風(fēng)格大體為莊重的、嚴肅的；如果它諷刺一定的社會現(xiàn)象，批判某種不良風(fēng)氣，表達憂患意識的話，那么其語言風(fēng)格往往又會亦莊亦諧。因此，學(xué)生在閱讀社會論文時應(yīng)先思考其主要內(nèi)容，進而注意其語言風(fēng)格，從而更好地理解文本。

四、領(lǐng)會作者感情

作者在贊揚或批評某種社會現(xiàn)象的過程中，帶著明顯的感情傾向，而領(lǐng)會了作者的思想感情，明確了作者的態(tài)度觀點后，對文章的解讀便可勢如破竹。

當(dāng)然，表現(xiàn)手法的分析、構(gòu)思特點的說明、句子含義的揭示等在其他文本中應(yīng)當(dāng)注意的問題在閱讀社會論文時也應(yīng)注意，這些題型的解題方法是相通的，我們可以靈活地加以運用，舉一反三。

閱讀訓(xùn)練一

理性看待中國發(fā)展

鄭永年

中國的崛起在很長一段時間里一直是個世界性的熱門話題。外界的看法不外乎兩種：一是把中國的崛起看成是一種機會；二是將其看成一種威脅。表現(xiàn)在政策層面，前者主張要積極參與中國的發(fā)展；后者則鼓吹要拖延、遏制和圍堵中國的發(fā)展。

國際社會怎么看中國當(dāng)然很重要，但更重要的是中國本身如何理性地看待自己。如果不能理性看待，不僅內(nèi)部的持續(xù)發(fā)展會出現(xiàn)問題，而且對中國的外交也會產(chǎn)生影響。

中國的確正在崛起。但現(xiàn)實地說，中國的崛起只是經(jīng)濟上的崛起，而經(jīng)濟上的崛起也只是一種數(shù)字計算而已。中國向外國政界解釋中國的發(fā)展是和平的時候喜歡用乘法和除法，告誡人們不要光從數(shù)字來看發(fā)展。高速經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)帶來了很多的經(jīng)濟和社會問題，能源短缺、社會分化等現(xiàn)象越來越嚴重。

中國的經(jīng)濟崛起并沒有帶來軍事上的崛起。經(jīng)濟現(xiàn)代化盡管為軍事現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好基礎(chǔ)，但是中國的軍事發(fā)展不僅受國際環(huán)境的制約，而且更受中國本身的國際戰(zhàn)略的制約。如果經(jīng)濟上的崛起造就直接的軍事崛起，那么中國就可能會步一些老帝國主義國家的后塵。實際上，中國是否會把經(jīng)濟能力轉(zhuǎn)化成為軍事能力，也是國際社會所擔(dān)心的主要問題。如果軍事崛起必須避免，那么文化崛起和政治崛起呢？

中國沒有文化上的崛起。經(jīng)濟的崛起還沒有帶來文化的復(fù)興，也沒有造就新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速消失。經(jīng)歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統(tǒng)的痕跡。盡管有人提倡學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”等傳統(tǒng)經(jīng)典，但這和整體社會的變遷又是多么不協(xié)調(diào)。在一定程度上，中國正在變成一個失去文化傳統(tǒng)的文明國家。

政治上的崛起也尚未實現(xiàn)。這20多年來，中國的政治不僅為經(jīng)濟的發(fā)展提供了一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而且也通過自身的變革適應(yīng)和容納了社會與經(jīng)濟的變遷。但這并不代表中國在政治上的崛起。如何保證政治體制改革的成功，并且在平穩(wěn)中取得成功，是個巨大無比的困難。

從這些方面來看，中國目前單方面的崛起不僅較之目前世界的諸多強國有很大的不足之處，而且較之中國本身的傳統(tǒng)也存在著很大的距離。很多人把中國目前的崛起視為復(fù)興，這是很有道理的。在數(shù)千年的歷史中，中國曾經(jīng)有過數(shù)次真正的崛起，包括在秦漢時代、隋唐時代、明清時代的崛起。在那幾次崛起期間，中國不僅是經(jīng)濟上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。在當(dāng)時，中國不僅在經(jīng)濟發(fā)展水平上，而且在文化藝術(shù)和政治上遠遠領(lǐng)先其他國家。中國政治和文化的對外影響力在今天的亞洲國家仍然處處可見。當(dāng)代人們所說的儒家文化圈就是中國歷史上全方位崛起的最好見證。

更值得一提的是，中國以往的崛起并非是軍事上的崛起。近現(xiàn)代西方式國家的擴張主要依靠的是軍事上的擴張。但中國影響力的外擴依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。貿(mào)易是中國和各國交往的一種“雙贏游戲”，而文化的傳播則主要依靠其他國家向中國學(xué)習(xí)的動機。

由此看來，中國沒有任何理由對目前的經(jīng)濟崛起沾沾自喜。自改革開放以來，中國是因為“趕超”而崛起。而且，因為文化崛起和政治崛起的難度更大，中國仍有待建立起強大的制度機制來支持經(jīng)濟崛起的可持續(xù)性。因此，只有到完成文化和政治崛起之后，中國才能實現(xiàn)真正的崛起。

（選自《參考消息》）

閱讀上文，回答下列各題。

1.外界對中國崛起的不同看法的區(qū)別主要體現(xiàn)在什么地方？

2.請簡要概括中國目前崛起的現(xiàn)狀。

3.文中畫線句子有什么內(nèi)涵？

4.為什么“中國沒有任何理由對目前的經(jīng)濟崛起沾沾自喜”？

5.作者認為“誦經(jīng)教育”與社會的變遷不協(xié)調(diào)，你贊同這種說法嗎？請簡要闡述理由。

閱讀訓(xùn)練二

警惕“專家觀點”成為“利益俘虜”

李揚

搬出“專家觀點”似乎已成時尚。然而，專家意見的可信度似乎也在大幅度滑坡。

在調(diào)控政策之手逐漸引導(dǎo)房價理性歸位時，不少專家在許多場合發(fā)表力挺房價的高論。富有諷刺意味的是，先后有兩個樓盤恰在此時盛大開盤，房地產(chǎn)商竟盛情邀請專家作現(xiàn)場演講，請他們“房價不會下跌”的觀點。不管說得如何動人，其實都只不過是引你掏錢。試想，他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫“專家”的外套。

前不久，國內(nèi)一家專搞環(huán)境研究的權(quán)威機構(gòu)，經(jīng)過一番研究竟然得出一個“科學(xué)結(jié)論”：中國城市環(huán)境污染不是由汽車而是由自行車造成的。這個凡有點常識的人都不敢相信的“科研成果”公諸于世時立即遭到質(zhì)疑。很快，有報道“揭開了蓋子”――這個環(huán)境研究課題是由一家汽車公司贊助的!此外，在“蘇丹紅”“雀巢奶粉”的風(fēng)波中，專家的表現(xiàn)忽左忽右，難怪新華社記者感言：專家“別賣了科學(xué)精神”！

在普通公眾的心目中，學(xué)者是學(xué)術(shù)上頗具造詣、道德上堪為楷模的受尊敬的群體。但以上這些專家的表現(xiàn)玷污了他們得以安身立命的良知道義和學(xué)術(shù)操守。

專家觀點失卻公信力的背后，是部分專家與某些利益沒有了距離。少數(shù)專家與開發(fā)商等利益團體構(gòu)成了一個利益共同體，所謂學(xué)術(shù)研究的公正與科學(xué)也就蛻化變質(zhì)了。諸如此類的“專家觀點”，盡管有“專家”在場，但知識分子的理性與操守卻缺席了。這些學(xué)者憑借耀眼的學(xué)術(shù)頭銜，手中的鑒定權(quán)、簽字權(quán)等去堂而皇之地攫取一筆可觀的費用，玩“學(xué)錢交易”，做利益集團的代言人。結(jié)果，受利益主宰的專家意見又主宰了不知就里的善良聽眾。中國工程院院長徐匡迪曾憤言提出封殺“社會活動院士”，劍指的正是這類“利益的俘虜”。

如果最信賴的專家把屁股坐到“利”字上去了，日后誰還聽專家的話？學(xué)者自賤，導(dǎo)致的將是學(xué)術(shù)自戕、文化自貶。什么是專家的責(zé)任？一是尊重科學(xué)的求真而獨立的品格，二是全心服務(wù)公眾的義務(wù)。做到這兩點，也就自然遠離利益的誘惑。

當(dāng)越來越多的專家走進百姓生活、進入公眾視野時，我們不僅要強調(diào)道德的自律，而且更要善用制度性的他律來共同維護專家觀點的學(xué)術(shù)責(zé)任和社會責(zé)任。只有剔除那些“利益專家”，實現(xiàn)專家觀點的“去功利化”，才能聆聽到堅守科學(xué)精神又為公眾服務(wù)的“專家觀點”，如此既有益于社會，又裨益于學(xué)術(shù)。

（選自《新華日報》）

閱讀上文，回答下列各題。

1.本文觀點的提出有什么特點，第一段中的兩個“似乎”表現(xiàn)了作者怎樣的態(tài)度？

2.“他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫‘專家’的外套”，這句話有什么深意？

3.作者寫本文的目的是什么？主要采用了哪些論證方法？

4.請簡要分析本文語言上的特點。

5.人格是專家的脊梁，中國工程院也告誡新增選院士要“自律”，請你結(jié)合社會現(xiàn)實談?wù)剬＜覍W(xué)者應(yīng)如何加強自律，保持操守？

本期參考答案

《實用類文本閱讀之社會論文》

閱讀訓(xùn)練一：

1.認同中國崛起的國家要積極參與中國的發(fā)展，而把中國崛起看成是威脅的國家則要阻撓中國的發(fā)展。

2.①中國是和平崛起的，中國不會搞軍事擴張。②中國人口多，把國民生產(chǎn)總值平均到每個人身上就很少了。③經(jīng)濟的崛起導(dǎo)致了一系列問題的出現(xiàn)。

3.現(xiàn)在盲目地追求淺薄的“現(xiàn)代化”，流行的是快餐文化，沒有營養(yǎng)，沒有底蘊，沒有令人回味的價值，缺乏中國傳統(tǒng)文化的獨特韻味和美感。

4.①在數(shù)千年的歷史中，中國曾經(jīng)有過數(shù)次真正的崛起。②在那幾次崛起期間，中國不僅是經(jīng)濟上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。③在那幾次崛起期間，中國影響力的外擴，依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。④現(xiàn)在中國的崛起只有經(jīng)濟上的崛起，沒有文化和政治上的崛起，所以，沒有任何理由對目前的經(jīng)濟崛起沾沾自喜。

5.不贊同。

因為五千年的中華文明，譜寫了我們民族勤勞、勇敢、文明、禮儀的光輝篇章，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。我們要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合西方文化精粹，做到不保守但有創(chuàng)新。如果從小學(xué)起就進行“誦經(jīng)教育”，這能讓學(xué)生從小接受中華民族傳統(tǒng)文化道德的熏陶，延續(xù)民族文明禮儀，做到“讀圣賢書，立君子德，做文明人”，提高學(xué)生的道德水平、精神品格和生活質(zhì)量，使民族道德精神發(fā)揚光大，培養(yǎng)出道德高尚、學(xué)識豐富、勇于競爭、敢于拼搏的中華民族新一代。（說贊同也可，只要能言之有理，自圓其說皆可）

閱讀訓(xùn)練二：

1.開門見山提出了觀點。

兩個“似乎”是用看似否定的語氣表達了肯定的意思，表達了作者對這類現(xiàn)象的不屑和鄙夷，引出下文辛辣的嘲諷和嚴肅的批評。

2.這句話把專家與售樓小姐相提并論，他們的行為都為利益所驅(qū)使，諷刺專家的為人不齒的行為。

3.目的是批判當(dāng)前社會上出現(xiàn)的“專家觀點”成為“利益俘虜”的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，倡導(dǎo)專家遠離利益誘惑，堅守科學(xué)精神，承擔(dān)社會責(zé)任。

主要論證方法是事實論證和道理論證。如第二段與第三段列舉了某些專家成為利益俘虜?shù)乃运校e事例的性質(zhì)越來越嚴重，社會影響越來越惡劣，諷刺意味越來越濃。

4.①文章的語言犀利，如：“學(xué)者自賤，導(dǎo)致的將是學(xué)術(shù)自戕、文化自貶”一句一針見血地指出了專家如果不能堅持操守的話，帶來的后果是非常嚴重的。

②語言中充滿蔑視和憤慨。如“這個凡有點常識的人都不敢相信的‘科研成果’公諸于世時立即遭到質(zhì)疑”一句用驚訝的語氣說明了某些“專家”的做法竟到了讓人難以相信的地步，以突出這類人的蛻化變質(zhì)。

第8篇

一、對名篇美文的教學(xué)簡單化處理，沒有傳統(tǒng)文化傳承的歷史重任感

廣西高中階段現(xiàn)行的人教版語文教材第四冊第二單元是文言小說，安排有《林黛玉進賈府》、《林教頭風(fēng)雪山神廟》、《失街亭》和《杜十娘怒沉百寶箱》，這四篇文言小說中有大量的詞匯需要學(xué)生積累，其中獨特的寫作手法和作品的思想內(nèi)容應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解，每篇課文的教學(xué)目標(biāo)和重、難點都應(yīng)該有所側(cè)重。可是，在實際教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)許多教師的教學(xué)方法出奇的一致：放映影視教學(xué)錄像后，用一節(jié)課簡單講授。

《林黛玉進賈府》一文的教學(xué)重點之一是《紅樓夢》中重要人物的出場。王熙鳳人未到聲先至，出場后兩次“攜著黛玉的手”，一會兒“用帕拭淚”，一會兒“忙轉(zhuǎn)悲為喜”，特別是當(dāng)著大伙的面她和王夫人的兩次重要的對話：“二舅母問他：‘月錢放過了不曾？’”和“已預(yù)備下給你這妹妹去裁衣裳的緞子”。對這位身為大舅賈赦家的兒媳婦卻當(dāng)著二舅賈政家的管家的王熙鳳的出場，作者刻畫她的手法多樣，匠心獨運地多方面展現(xiàn)她的性格。王熙鳳這一系列的表演，作者想告訴我們讀者什么呢？

曾經(jīng)有“木石前盟”的灌瑛使者和絳珠仙子，在人世重逢。“寶黛相會”時黛玉眼中的寶玉和寶玉眼里的黛玉，與眾人眼里的寶、黛有什么不同呢？“摔玉”為什么出現(xiàn)在“寶黛相會”的情節(jié)里，又有什么深意呢？

如果語文教師對文本鉆研不深透，那么對《紅樓夢》的認識豈不是應(yīng)了作者曹雪芹的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味”，無人能夠理解當(dāng)中深意的感嘆了。作者曹雪芹“披閱十載，增刪五次”完成這部鴻篇巨制時“舉家食粥酒常賒”的艱難困境中頑強的意志和認真的精神，我們能簡單處理了之嗎？更難以估量的是，教師對作品的簡單處理化，留給學(xué)生的是什么？而在現(xiàn)在社會上不健康的影視節(jié)目、書刊、成人的思想觀念對中學(xué)生思想行為影響甚壞的情況下，有什么比用中國傳統(tǒng)文化來濡養(yǎng)學(xué)生的心靈更重要呢？借此，讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化中的“四大名著”以及古典小說的最高峰的《紅樓夢》產(chǎn)生閱讀的興趣豈不更好！

二、對教材研讀不深，課內(nèi)與課外銜接不上

現(xiàn)在教師備課時都喜歡上網(wǎng)查閱資料，多方面理解文本的含義，選擇合適的教法，共享網(wǎng)絡(luò)資源，快速完成備課。更有甚者，手里緊握什么優(yōu)秀教案教材完全解讀之類的教輔參考書來備課、上課。教師上課時說出來的條條目目都是別人的，都是解讀上寫的，這樣教學(xué)會產(chǎn)生什么問題呢？教學(xué)內(nèi)容生搬硬套，不符合學(xué)生的學(xué)情；教學(xué)方法機械，教師在教學(xué)上永遠沒有創(chuàng)新；學(xué)生上課不活躍，從教師那里聽到的都是無生機的東西；引導(dǎo)學(xué)生討論不深入。導(dǎo)致這些問題出現(xiàn)的一個重要原因是：教師沒有獨立、深入地研讀教材。教師教學(xué)的內(nèi)容是他人的而不是自己獨立思考的，自己尚且沒有參悟，又怎能點悟?qū)W生？教師能否對于不同的文體以及根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)在閱讀和鑒賞方面的要求，自己設(shè)計本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法和教學(xué)過程？教師的備課能力是靠自己日積月累地鉆研，善于借鑒他人的教學(xué)經(jīng)驗和學(xué)習(xí)良師專家的系統(tǒng)的教學(xué)理念來提高的，而不能只見篇目不見全局。

第9篇

培養(yǎng)思辨能力的教學(xué)理念

為了幫助學(xué)生在相對較短的時間內(nèi)對中國傳統(tǒng)文化的認識上升至概念層面，同時能夠在有限的時間內(nèi)擴大他們的知識面，獲取較為豐富的中國傳統(tǒng)文化知識，本課程由兩大部分內(nèi)容組成：一部分側(cè)重于傳統(tǒng)實踐，包括傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)技能、技法的介紹，如瓷器、絲綢、茶道、書畫、園林、建筑、曲藝、武術(shù)、中醫(yī)等等，這一部分旨在引導(dǎo)學(xué)生從表面現(xiàn)象入手，深入探討這些傳統(tǒng)實踐背后隱含的文化內(nèi)涵；另一部分則為形而上的介紹，著重探討儒、釋、道以及中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀，意在幫助學(xué)生建構(gòu)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的理論框架。這樣的課程設(shè)置，意在使學(xué)生將文化現(xiàn)象與形而上層面的認識相結(jié)合，從而對中國傳統(tǒng)文化形成相對完整的體系式認知。

面對如此龐雜且難度深淺不一的教學(xué)內(nèi)容，因材施教始終是一項極為有效的教學(xué)原則。不過，這個“材”不僅僅指傳統(tǒng)意義上的教授對象，也包括不同教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)材料。而“讀議寫”課程的教學(xué)改革就能很好地滿足因材施教的需要。“讀議寫”系列課程是湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院英語聽說讀寫基礎(chǔ)課國家級教學(xué)團隊改革傳統(tǒng)英語教學(xué)模式的一次大膽嘗試。它一改以往教學(xué)中鍛煉“手段”、單獨訓(xùn)練某項技能的做法，將教學(xué)目標(biāo)提升至較高的鍛煉思辨能力以及批判性思維能力的層次，引導(dǎo)學(xué)生以增強智識為目的，通過課前廣泛涉獵閱讀材料（讀）、課堂討論（議）以及課后寫作（寫）的方式，從整體上提升學(xué)習(xí)效果。

值得一提的是，思辨能力的鍛煉是“讀議寫”課程的重要目標(biāo)。思辨能力的培養(yǎng)是教育界經(jīng)久不衰的話題，但教育實踐往往與教育理念脫節(jié)，這種情況在英語專業(yè)似乎更甚。文秋芳教授曾于2009年11月針對11所高校14個文科專業(yè)超過2000名一至三年級學(xué)生展開過思辨能力的實證調(diào)查，實驗結(jié)果顯示，“大學(xué)3年期間，英語專業(yè)學(xué)生思維水平有小幅量變，但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類大學(xué)生不僅進步幅度大，而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關(guān)鍵期在二到三年級之間。”英語專業(yè)學(xué)生思維發(fā)展變化呈現(xiàn)的這一特點與英語系在課程設(shè)置上重視語言能力的培養(yǎng)輕分析、推理、評判能力的訓(xùn)練不無關(guān)系。“讀議寫”系列課程正是針對這一現(xiàn)狀就思辨能力的培養(yǎng)展開的一次有益嘗試。

三段式教學(xué)實踐

按照“讀議寫”課程的要求，中國傳統(tǒng)文化課程根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，遵循歸納的邏輯，將課堂教學(xué)分為3個階段。第一階段為入門鋪墊階段，這一階段的教學(xué)以激發(fā)學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的好奇心和學(xué)習(xí)興趣為目的，從那些學(xué)生自以為熟知的文化現(xiàn)象入手，發(fā)現(xiàn)其間不為人留心的關(guān)聯(lián)，對其背后的文化內(nèi)涵進行深挖；第二階段為知識擴展階段，此時要將教學(xué)視野擴展至知之不深的種種文化實踐，以深化對中國傳統(tǒng)文化的了解；第三階段則為總括升華階段，旨在歸納總結(jié)之前的學(xué)習(xí)，將教學(xué)內(nèi)容上升至形而上的層次，以建立體系式的認知。對應(yīng)于這3個不同的學(xué)習(xí)階段，課前的閱讀、課堂里的討論形式會相應(yīng)地產(chǎn)生變化。

第一階段學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于從現(xiàn)象中發(fā)掘觀念。一般說來，學(xué)生從出生之日起，一直浸于中國文化之中，對于傳統(tǒng)文化一知半解，僅知道一些簡單的文化現(xiàn)象，熟悉表層文化，但對于這些表層文化現(xiàn)象很少進行批判性思考，對支持這些文化現(xiàn)象的深層文化更是缺乏了解，對之進行探究的意識淡薄。針對這一情況，教師作為課堂討論的引導(dǎo)者，采取啟發(fā)式教學(xué)，有選擇性地擇取并羅列學(xué)生熟知的表層文化現(xiàn)象，再以連續(xù)發(fā)問的形式將這些現(xiàn)象上升至概念層面，引領(lǐng)他們發(fā)現(xiàn)日常生活中習(xí)以為常的事情背后的中國人特有的基本文化觀念，再經(jīng)由辯論、討論等形式加深理解。例如從引導(dǎo)學(xué)生分析漢語里的一些有意思的現(xiàn)象———對于某些奇、偶數(shù)的偏好入手，深入發(fā)掘中國古人獨有的宇宙觀等。這些觀念存在于人的意識之中并決定人的行為，不少屬于集體無意識的范疇，從學(xué)生的反應(yīng)來看，他們大多受控于這些觀念卻不自知。再如，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的重大節(jié)日時，讓學(xué)生列舉傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗以及與這些節(jié)日源起相關(guān)的種種傳說故事，并對各個節(jié)日進行分類比較，使他們發(fā)現(xiàn)很多節(jié)日背后的文化內(nèi)涵。從大量的節(jié)慶都要進行掃墓祭祖活動不難看出中國人對于祖先的敬重，由此對于家文化是支撐中國傳統(tǒng)文明的一大基石有了更深層的理解。此外，這些傳統(tǒng)節(jié)慶日期的取定，又與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對數(shù)的理解，以及佛教、道教的影響息息相關(guān)。從教學(xué)中收到的反饋來看，經(jīng)過這一階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生往往能意識到自己知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗范圍以及思維方式上的不足，他們的好奇心被調(diào)動起來，從而激發(fā)他們主動學(xué)習(xí)的興趣。

打好基本觀念的基礎(chǔ)之后，第二階段的學(xué)習(xí)重點定位于在世界文化的大背景下，從不同角度觀照中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的文化現(xiàn)象，并對之進行深層次的學(xué)習(xí)。自古以來，中國與外界的經(jīng)濟、文化交流頻繁，對世界文明的進程有著重大貢獻，因此，這一階段的學(xué)習(xí)不再單一地在中國傳統(tǒng)文化的語境中進行研習(xí)。例如探究為什么中國的四大發(fā)明是火藥、指南針、造紙術(shù)、活字印刷術(shù)而非其他諸如絲綢、瓷器等舉世聞名的創(chuàng)造或物產(chǎn)，以及活字印刷和造紙術(shù)如何影響了歐洲文明的進程等等。

有了第一階段啟發(fā)式教學(xué)的鋪墊，第二階段教學(xué)的特點在于“主動”二字。首先，這一階段要求革新教學(xué)手段，變由老師主導(dǎo)的課堂為學(xué)生主講的課堂。第二階段的教學(xué)按講授主題事先將學(xué)生分為若干個小組，或稱小的學(xué)習(xí)共同體（communityoflearn-ing），在課堂上給每個小組20分鐘時間充當(dāng)“本堂課講師”，共同就一個話題展開陳述。在陳述過程中給予聽眾隨時就陳述內(nèi)容進行發(fā)問的權(quán)力，以此激勵講師與聽眾之間的互動。此舉一方面活躍了課堂教學(xué)氛圍，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，將被動地接受灌輸變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)。另一方面，由于隨機提問提高了主講人對于講題的了解和熟悉程度的要求，增強了課外學(xué)習(xí)的嚴肅性和重要性。換言之，它將課外學(xué)習(xí)與課堂學(xué)習(xí)有機融合，在某種意義上強迫學(xué)生主動思考，有效地提高了學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，這并不代表教師在課堂中喪失了教學(xué)功能，相反，這樣的教學(xué)模式對老師的知識結(jié)構(gòu)以及教學(xué)能力提出了更高的要求，不僅要能夠加入并引導(dǎo)學(xué)生的陳述和討論，更要能從課堂討論中啟發(fā)學(xué)生。#p#分頁標(biāo)題#e#

基于鍛煉學(xué)生思維和交流能力的考慮，我們要求陳述內(nèi)容充實、思維嚴密、邏輯嚴謹、表達得體。學(xué)生在利用多媒體輔助教學(xué)手段進行陳述時，PPT里面只能出現(xiàn)提綱挈領(lǐng)式的關(guān)鍵詞，主講人只能講不能誦讀，必須要以學(xué)生自己的邏輯呈現(xiàn)所講述內(nèi)容。針對部分英語表達不夠自信的學(xué)生，鼓勵他們以完成交流為首要目標(biāo)，在實現(xiàn)這一目標(biāo)的同時兼顧語法準(zhǔn)確、語音正確等其他原則。如此一來，既避免學(xué)生直接挪用網(wǎng)上獲取的資源，又鍛煉了他們的邏輯思維能力、表達能力以及臨場應(yīng)變的能力。此外，無論是講解還是提問交流或是展開討論，學(xué)生須遵循“得體”原則，注意區(qū)別口頭陳述語言與書面語。口頭陳述要重點突出，與同學(xué)交流時則要注意彬彬有禮。從教學(xué)效果來看，在某種程度上，第一階段中教師的教學(xué)方式對學(xué)生起到了示范作用，學(xué)生在汲取教師經(jīng)驗的基礎(chǔ)上自我發(fā)揮，不少人在角度的選擇以及陳述的形式上出人意表，帶給教師很多驚喜。

除了課堂內(nèi)的主動，課外的主動學(xué)習(xí)對于第二階段的教學(xué)也非常重要。課外學(xué)習(xí)指的是學(xué)生課前搜索并篩選閱讀材料，進行大量閱讀，將知識消化吸收，然后選擇角度提煉陳述。教學(xué)材料的獲取曾經(jīng)是困擾英語專業(yè)學(xué)習(xí)的一大難題，如今，學(xué)生獲取信息的渠道多元化，在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達的情況下，各種搜索引擎以及知識庫的出現(xiàn)令知識信息量成幾何級數(shù)增長，這一方面解決了閱讀材料來源的問題，另一方面對閱讀者的邏輯思維能力，尤其是甄別、過濾材料的能力提出了更高的要求。此時，訓(xùn)練學(xué)生如何從浩如煙海的信息量中篩選出有用信息、權(quán)威知識，就成為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，學(xué)習(xí)不再局限于知識的獲取，更是智識的鍛煉。

有了前兩個階段的學(xué)習(xí)和探討作為鋪墊，第三階段中對中國傳統(tǒng)文化進行形而上的總結(jié)討論就不再顯得深奧艱澀。這一階段的學(xué)習(xí)以深刻性為特征，而檢驗思考深度最有效方式便是寫作。從思維訓(xùn)練的角度上來說，課后寫作的重要性甚至超過課前閱讀以及課堂討論，因為寫作是課前、課中思考的延續(xù)，是對閱讀、討論的成果進行反思，努力形成自己獨有觀念，并將之系統(tǒng)化的過程。換言之，閱讀和討論的最終落腳點為能夠?qū)⑺妓敫吨T文字，形成篇章。如果說，課前、課中的學(xué)習(xí)旨在鍛煉并提高學(xué)生綜合思辨的能力，那么課后的寫作環(huán)節(jié)就是對之前學(xué)習(xí)的檢驗。根據(jù)“讀議寫”課程的整體設(shè)計，學(xué)生的寫作訓(xùn)練貫穿這3個學(xué)習(xí)階段的始終。為了充分調(diào)動學(xué)生的積極性，給予學(xué)生一定的自主性，教師只規(guī)定某個寫作主題，學(xué)生可以根據(jù)各自的喜好，圍繞該主題自行擬定作文題目。

與傳統(tǒng)寫作課不同，中國傳統(tǒng)文化課程要求學(xué)生只就一個題目進行寫作，但必須經(jīng)歷數(shù)易其稿的過程，將論文由最初的600字左右擴展至最后的1500字。最初的論文，邏輯性差、論點不夠鮮明、論證不充分等老問題仍然十分突出，而且學(xué)生的思維存在嚴重的同化現(xiàn)象，不僅選題雷同，論點相近，就連論證的方法以及論據(jù)都極為相似。有一個班，第一次交上來的作業(yè)有四分之一的同學(xué)全部以“論文化身份”為題。不過，這種大面積雷同并不意味著學(xué)生的個體性已經(jīng)遭到抹殺，而是說明學(xué)生在某種程度上受應(yīng)試教育的影響，收斂了其思維的銳度，在面對各種紛至沓來的作業(yè)時，已經(jīng)養(yǎng)成了思維上的一種懶惰，總是以最顯而易見但卻缺乏思想深度和個性的方式進行應(yīng)付。然而，隨著學(xué)習(xí)的步步深入，思考逐漸深入，學(xué)生的思維開始活躍。同樣是從小的現(xiàn)象入手探究文化現(xiàn)象背后隱含的文化基因，但最后確定的選題殊異，有同學(xué)探討龍圖騰，有的同學(xué)選擇研究中國的人情觀，還有同學(xué)從《喜福會》入手，分析中國的家觀念等等。選題的多樣化至少從一個方面表明學(xué)生確實積極主動開始思考。實踐證明，經(jīng)過數(shù)次修改、擴充之后，論文在論點的鮮明度、論證的條理性、論據(jù)的提出等方面得到明顯改善。如果說寫作是有效展示學(xué)生思辨能力的方式之一，這樣的結(jié)果也許能說明經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化課程的訓(xùn)練，學(xué)生的思辨能力在一定程度上得到提高，至少，在思想的深度、知識面的廣度以及思考問題的角度等方面取得了進步。

結(jié)語