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第1篇

在《小學(xué)數(shù)學(xué)新課程教學(xué)法》緒論中有這樣一段話：“小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧的發(fā)展，最終目的是為學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)三個目標(biāo)——人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué);人人都能獲得必需的數(shù)學(xué);不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展。”我是一名數(shù)學(xué)教師，深知數(shù)學(xué)是小學(xué)階段的一門重要課程。對于這段話，我反反復(fù)復(fù)思考了很久。怎樣才能實(shí)現(xiàn)三個目標(biāo)呢?

首先，要讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的必要性和重要性。比如：在學(xué)習(xí)100以內(nèi)加、減法時，應(yīng)舉一個生活中的事例——商場購物，媽媽帶了100元買了18元的糖，37元一箱的牛奶，一共花了多少錢?還剩多少錢?結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的事例，使學(xué)生感受到生活中處處有數(shù)學(xué)，沒有數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)能力是不行的。

其次，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的成功。一個人的十個手指還不一樣長呢，更何況來自不同家庭的幾十個學(xué)生，他們之間必定會存在各種各樣的差異。因此，我們教師應(yīng)創(chuàng)造各種機(jī)會讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的喜悅，體驗到成功的快樂。比如課堂提出的問題要有不同層次，好、中、差學(xué)生都要考慮到，好學(xué)生回答難度較大的問題，中下等生回答較容易的問題，每次回答都會得到老師的肯定與表揚(yáng)，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性才會保持，學(xué)習(xí)才會不斷取得進(jìn)步。

再次，教師必須有新的學(xué)生觀。過去，衡量學(xué)生好壞之依據(jù)成績的高低。現(xiàn)在我們的教學(xué)應(yīng)面向全體學(xué)生，要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，只要是學(xué)生認(rèn)真、努力的學(xué)習(xí)了，并且在原來的基礎(chǔ)上有了進(jìn)步了(可能成績還不夠優(yōu)秀)，我們都要認(rèn)定該學(xué)生是個好學(xué)生。

二.有感于“拓展學(xué)習(xí)空間，學(xué)習(xí)就是生活”

在《小學(xué)數(shù)學(xué)新課程教學(xué)法》一書的第二章，作者闡述了“拓展學(xué)習(xí)空間，學(xué)習(xí)就是生活”這一觀點(diǎn)。在講述教學(xué)方式的綜合化拓展時，作者談到的“教活教材，用教材來教”的觀點(diǎn)我非常贊同。

我從事教育教學(xué)工作已經(jīng)多年，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今的素質(zhì)教育了，教材編排的內(nèi)容也已經(jīng)跟不上時代的步伐了。就教材而言，其知識、技能的覆蓋面是有限的，但是，如果用創(chuàng)新的觀念和手段來對待教材，教材的外延可以說相當(dāng)廣泛。圍繞教材，我們可以做數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)信息、先進(jìn)教學(xué)手段乃至其他學(xué)科方面的知識準(zhǔn)備，在課堂上做到信手拈來，旁征博引，是教材由死變活，提高課堂教學(xué)效率。只有創(chuàng)造性地使用教材，把教材的每個章節(jié)當(dāng)作一個系統(tǒng)，每到立體看作一個課題，每一個定理、原理看作是蘊(yùn)含哲理的智慧結(jié)晶，才能使“減負(fù)”落到實(shí)處，才能使數(shù)學(xué)教學(xué)變成培養(yǎng)創(chuàng)新的天地。教材是知識與思維的載體，它蘊(yùn)含著大量可供培養(yǎng)學(xué)生思維能力和創(chuàng)新意識的素材，因此，作為教師必須好好把握并靈活運(yùn)用它。這不正是葉圣陶先生所說的“教才只能作為新課的依據(jù)，要做得好，使學(xué)生受到實(shí)益，還要靠教師的善于運(yùn)用”嗎?

三.談“重視興趣、重視應(yīng)用、重視過程是數(shù)學(xué)教學(xué)走出困境的法寶”

我感覺很多學(xué)生都覺得數(shù)學(xué)課枯燥乏味，不如語文課生動、有趣。因此，課堂教學(xué)中對數(shù)學(xué)真正感興趣的學(xué)生并不多，學(xué)生之所以還要強(qiáng)打精神，甚至十分努力的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)實(shí)在是為了好的分?jǐn)?shù)，教師的教學(xué)無疑也已經(jīng)離開了

數(shù)學(xué)的真諦。素質(zhì)教育不需要高分低能的書呆子，素質(zhì)教育就是要將學(xué)生被動學(xué)習(xí)變成主動學(xué)習(xí)、快樂學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。

在《小學(xué)數(shù)學(xué)新課程教學(xué)法》一書中，講到了“小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)要重視興趣、應(yīng)用和過程”，我認(rèn)為這正是當(dāng)前每一位數(shù)學(xué)教師應(yīng)該努力做到的。

重視興趣、重視應(yīng)用、重視過程是數(shù)學(xué)教學(xué)走出困境的法寶。重視興趣，要求我們每節(jié)課的導(dǎo)入要生動，教師的思維角度要新，知識面要寬，課堂教學(xué)形式要形成自己的結(jié)構(gòu)特色、語言特色、人格魅力，要重視數(shù)學(xué)的美感、靈感、直覺激發(fā)。比如，低年級的數(shù)學(xué)課，要多給學(xué)生創(chuàng)設(shè)游戲的情景，游戲活動符合低年級孩子好奇、好動的心理特點(diǎn)。學(xué)生在喜聞樂見的游戲中，既激發(fā)起濃厚的學(xué)習(xí)興趣，又從中發(fā)現(xiàn)了新的知識。重視應(yīng)用，就要積極引導(dǎo)學(xué)生尋找生活中的原型，并嘗試將所學(xué)知識運(yùn)用于實(shí)際，對其他學(xué)科中出現(xiàn)的數(shù)學(xué)問題進(jìn)行研究，尋求解決的策略，通過運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生獲取新知識的能力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識，提高學(xué)生創(chuàng)新能力。重視過程，要求教師在教學(xué)中重視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注知識的發(fā)生過程，通過“過程”領(lǐng)悟知識的邏輯關(guān)系，體驗?zāi)嫦蛩季S、求異思維、發(fā)散思維、直覺思維等在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和省查生活中的重要作用。重視過程還要重視課堂教學(xué)的過程、學(xué)期教學(xué)的過程、評價的過程，發(fā)揮每一個教學(xué)環(huán)節(jié)的教育作用。

四.有感于“‘ 要我學(xué) ’到‘ 我要學(xué) ’”

新課程提出了自主學(xué)習(xí)的概念，即教育應(yīng)“注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地富有個性地學(xué)習(xí)”。學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)才是自主學(xué)習(xí)呢?《小學(xué)數(shù)學(xué)新課程教學(xué)法》中給出了精準(zhǔn)而又通俗的解釋，即“建立在自我意識發(fā)展基礎(chǔ)上的‘能學(xué)’;建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)基礎(chǔ)上的‘想學(xué)’;建立在學(xué)生掌握了一定的學(xué)習(xí)策略基礎(chǔ)上的‘會學(xué)’;建立在意志努力基礎(chǔ)上的‘堅持學(xué)’。

自主學(xué)習(xí)是一種能力，是學(xué)生學(xué)習(xí)的一種品質(zhì)。它對學(xué)生一生的發(fā)展起著極其重要的作用，因為作為現(xiàn)代人，必須有終生學(xué)習(xí)的意識和會學(xué)習(xí)的能力，并且終生都要不斷地學(xué)習(xí)。我們許多人都有這樣的體驗：做某一件事，如果他是主動自愿的，那么他做事時的心情是愉快的，輕松的，而且事情成功的幾率也較大;如果他是被動的，那么他做事時的心情是痛苦的，疲憊的，而且事情成功的幾率也較小。學(xué)生的學(xué)習(xí)也如此道。所以，教師要在教育教學(xué)的過程中，要關(guān)注全體學(xué)生，讓每個學(xué)生都學(xué)有所得，尊重學(xué)生的個性差異，創(chuàng)設(shè)一個有利于培養(yǎng)學(xué)生健康、和諧個性的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自己的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，找到適合自己的學(xué)習(xí)優(yōu)勢領(lǐng)域，進(jìn)行個性化的學(xué)習(xí)，促進(jìn)個性和諧發(fā)展，由傳統(tǒng)的“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。

在教學(xué)過程中教師如何操作呢?

第一步：激趣引題自學(xué)探究。激趣引題是指教師的課堂導(dǎo)入，要求教師在一堂課的開頭用一兩分鐘的時間，就把學(xué)生的注意力吸引過來，調(diào)動起學(xué)生的情緒，打動學(xué)生的心靈。自學(xué)探究是由學(xué)、思、疑、問四個相互關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)要素組成，即學(xué)有所思，思有所疑、疑有所問。

第二步：解疑導(dǎo)撥合作探究。學(xué)生自學(xué)探究是學(xué)中又探、探中有學(xué)，一般問題在邊學(xué)邊探中自行解決，不理解或解決不了的疑難問題，可集中在這一階段解決。

第三步：明理強(qiáng)化實(shí)踐探究。首先，教師要根據(jù)教材要求和學(xué)生合作探究情況，簡要?dú)w納、概括、討論要點(diǎn)，方法、概念、道理要言簡意賅、清清楚楚。然后要求學(xué)生運(yùn)用自學(xué)和討論探究獲得的知識，學(xué)會舉一反三，解決類似或相關(guān)問題。

第四步：激勵評價引深探究。這一階段既要總結(jié)前三步探究活動的基本收獲，對學(xué)生積極主動參與探究給予充分肯定，又要得出結(jié)論，為學(xué)生今后解決類似或相關(guān)問題導(dǎo)向指路。

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第2篇

蒙昧?xí)r代[2]。因此，宋慈《洗冤集錄》比歐洲早了整整三百多年，這已被世界法醫(yī)學(xué)界所公認(rèn)。《洗冤集錄》曾被譯成多國文字、廣泛流行，對世界法醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在我國封建社會后期的漫長歲月里，凡從事司法檢驗工作的人，無不隨身攜帶這部線裝書，檢驗尸傷遇有疑難就向它來求教，審案定刑，上駁下復(fù)，也以它為指南，就是國家法律也趕不上它的權(quán)威，外國人很奇怪，研讀后大為贊賞，至今仍在研究它。

中國的法醫(yī)學(xué)歷史悠久。人們生活積累實(shí)踐，對自身的查傷、檢驗以致刑事訴訟也已經(jīng)逐漸從經(jīng)驗的感官判斷上升到規(guī)律的總結(jié)。南宋前，已經(jīng)出現(xiàn)了《疑獄集》《內(nèi)恕錄》等有關(guān)查驗、刑事獄案的書籍。這對中國法醫(yī)學(xué)日后形成一個客觀、科學(xué)的系統(tǒng)奠定了一定的基礎(chǔ)。而宋慈的《洗冤集錄》作為世界上現(xiàn)存最古老的系統(tǒng)法醫(yī)學(xué)名著，能夠誕生在偏安江南一隅的南宋，絕非偶然現(xiàn)象，這其中除過宋慈本人不平凡的人生歷程和優(yōu)秀品質(zhì)以外，其背后蘊(yùn)含著著深厚的經(jīng)濟(jì)、科技、思想文化等因素。在當(dāng)前這個迫切需要法制的時代，探究這部著作誕生的背景有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.經(jīng)濟(jì)因素

茍安江南的南宋王朝，雖然統(tǒng)治面積只有北宋的三分之二，階級矛盾、民族矛盾錯綜復(fù)雜，而社會經(jīng)濟(jì)卻繼續(xù)向前發(fā)展。這是因為南宋初年，金軍雖曾越過長江，但在廣大軍民的堅決抵御下，很快被迫北撤，沒有造成長期的嚴(yán)重破壞，后來金軍數(shù)次南下，都受到北方軍民的牽制及南方軍民的堵?lián)簦茨茉龠^長江。人民的斗爭保障了南方的安全，為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。同時人民不愿受女真貴族的壓迫奴役，紛紛南遷，“據(jù)1159年統(tǒng)計，南方人口一千六百八十四萬，到淳熙六年（1179年）已達(dá)二千九百五十多萬”[3]，二十年時間人口增加了四分之三，這不僅為南方各生產(chǎn)部門提供了勞動人口，而且還加速了各地生產(chǎn)技術(shù)的交流。人民群眾在進(jìn)行階級斗爭、民族斗爭的同時，積極從事生產(chǎn)，推動了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使我國經(jīng)濟(jì)重心移向南方。在這樣的歷史大背景下，南宋的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)得到長足發(fā)展，商業(yè)和城市改先朝以政治色彩頗濃的特征為經(jīng)濟(jì)色彩濃厚，另外由于國都南遷，政治對經(jīng)濟(jì)影響的帶動作用，南宋的海外貿(mào)易也超過北宋。南宋末年“市舶收入達(dá)二百萬貫，超過北宋治平年間歲入六十三萬貫的兩倍多”[4]，雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力使科技、醫(yī)學(xué)等也得以繼續(xù)向前發(fā)展。

2.科技因素

宋代是一個科技發(fā)達(dá)的朝代，尤其是活字排版的應(yīng)用。宋代雖然朝政暗弱，階級矛盾和民族矛盾極其復(fù)雜、尖銳，但是宋太祖統(tǒng)一全國后，結(jié)束了五代紛爭的混亂局面，采取了一些與民休息的措施，社會經(jīng)濟(jì)不斷復(fù)蘇，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展。被譽(yù)為中古三大發(fā)明的活字版、火藥、指南針就是在宋明的。由于活字印刷術(shù)的發(fā)明，有利于醫(yī)藥書籍的廣泛傳播和民間醫(yī)學(xué)水平的提高。醫(yī)藥學(xué)知識在司法檢驗及勞動人民同死傷疾病斗爭中的廣泛應(yīng)用，與日俱增地積累了豐富的經(jīng)驗，特別是針灸在這一時期得到長足的發(fā)展。我國針灸學(xué)雖然歷史悠久，但因長期傳抄，其中所在經(jīng)絡(luò)俞穴部位很紊亂。宋仁宗初年針灸專家、太醫(yī)王惟一總結(jié)了歷史上針灸學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗，統(tǒng)一了針灸穴位，并與銅匠師合作，設(shè)計用銅鑄成人體模型二具，刻畫經(jīng)穴，標(biāo)注名稱作為針灸學(xué)教學(xué)之用，同時寫成《新鑄銅人俞穴針灸圖經(jīng)》三卷，不久又把《圖經(jīng)》刻石流傳，使以后學(xué)習(xí)針灸的人對俞穴部位能準(zhǔn)確地掌握。

現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)從學(xué)科屬性上，是“應(yīng)用醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)及其它自然科學(xué)的理論和技術(shù)，研究解決司法、公安工作中有關(guān)人身傷亡和涉及法律的各種醫(yī)學(xué)的科學(xué)”[5]，從功能上它是“一門為執(zhí)行法律和法庭審理所應(yīng)用的的醫(yī)學(xué)”[6]，而在我國古代醫(yī)學(xué)缺乏完備理論情況下，作為操作性極強(qiáng)的醫(yī)學(xué)門類之一的針灸學(xué)和同樣操作性強(qiáng)的學(xué)科――法醫(yī)學(xué)，其關(guān)系自然比較密切，在當(dāng)時社會醫(yī)學(xué)整體水平不高的情況下，針灸的發(fā)展促使解剖學(xué)在這一時期得到啟蒙與發(fā)展，相應(yīng)的解剖學(xué)實(shí)踐為法醫(yī)學(xué)形成理論化的專著奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

3.歷史傳承和宋慈的個人因素

《洗冤集錄》這部世界法醫(yī)學(xué)開山之作是在中國文化的母體內(nèi)，經(jīng)過長時間孕育而成的。現(xiàn)代西方法醫(yī)學(xué)傳到我國不過數(shù)十年歷史，但在此前的很長時間里，我國司法工作實(shí)際上就存在并應(yīng)用著自己獨(dú)特的法醫(yī)學(xué)了。遠(yuǎn)在公元前一千年左右，西歐社會還處于蒙昧?xí)r期，我國就已運(yùn)用檢驗方法了。由于唐朝以前的法醫(yī)學(xué)未完整傳承下來，現(xiàn)在只能從有關(guān)文獻(xiàn)中見到只鱗片爪的記載。如古文獻(xiàn)中有“是月也……命理瞻傷、察創(chuàng)、視折、審斷、決獄訟必端平”[7]的記載，漢人蔡邕解釋說：“皮曰傷、肉曰創(chuàng)、骨曰折、骨肉皆絕曰斷”，這里所稱的“瞻、察、視、審”就是后世的檢驗方法，傷、創(chuàng)、折、斷則為損傷的程度。《禮記》是漢人對有關(guān)周朝事情的記載，說明在距今三千年左右，我們的祖先對創(chuàng)傷的性質(zhì)和輕重程度已經(jīng)做了周密的觀察和鑒定了。1975年出土的云夢秦簡中，記載著《賊死》《經(jīng)死》《穴道》等案例，其中對現(xiàn)場勘驗、法醫(yī)檢驗的情況記述得相當(dāng)詳細(xì)，并對“自縊”“他殺”能夠準(zhǔn)確地鑒別。這“證明我國法醫(yī)學(xué)檢驗早在戰(zhàn)國就已經(jīng)取得了一定成就”[8]，此后，《前漢書?q薛宣傳》也載有“?W?_”這一檢驗術(shù)語。應(yīng)劭解釋說：“以杖手毆擊人，剝其皮膚，腫起青黑而無創(chuàng)瘢者，律謂?W?_”，這也說明在西漢時就已有檢驗的方法與法律、法令并行，而且已經(jīng)注意到皮膚組織的病理變化了。三國時代（公元三世紀(jì)），據(jù)說為華佗學(xué)生的吳普、張舉曾分別運(yùn)用醫(yī)學(xué)知識和動物實(shí)驗鑒定的方法來幫助審理案件。到了唐朝，當(dāng)時法律、法令對檢驗的規(guī)章制度已有了較為詳細(xì)的規(guī)定。《洗冤集錄》的作者宋慈，字惠父，進(jìn)士出身，福建建陽人，曾四次擔(dān)任南宋省一級的司法官――提刑。他在二十余年以司法工作為主的仕宦生涯中，凡決獄理刑，始終以“民命為重”、采取“審之又審”的嚴(yán)肅態(tài)度深入查訪，聽訟清明，決事剛果，雪冤禁暴，不畏豪強(qiáng)權(quán)貴，聲名遠(yuǎn)播，在長期的審判實(shí)踐中，他特別重視檢驗工作，并積累了豐富的經(jīng)驗。在他六十二歲任湖南提刑期間，廣泛搜集了歷代有關(guān)司法檢驗的著作，認(rèn)真吸收了民間的實(shí)踐經(jīng)驗，棄其糟粕，取其精華，加上自己多年實(shí)踐工作的心得體會，綜合整理、編纂而成《洗冤集錄》這部巨著。《洗冤集錄》的問世與宋慈善于學(xué)習(xí)、善于總結(jié)前人經(jīng)驗密切相關(guān)。因為在封建社會尸體檢驗這行一向被視為“仵作”和“賤役”，但宋慈力戒怕苦怕累、敷衍塞責(zé)的官僚作風(fēng)，以不畏世俗的氣概進(jìn)行實(shí)踐，成就了驚世駭俗的曠代奇書《洗冤集錄》，而在宋代醫(yī)學(xué)發(fā)展普及的過程中，很多從業(yè)人員同封建迷信做了針鋒相對的斗爭。史載兩宋時期“嶺南風(fēng)俗有病祈神求巫，不服藥餌，人多死于瘴癘”[9]，足見宋慈阻力之巨。

4.主流思想文化因素

在南宋占據(jù)正統(tǒng)思想地位的宋明理學(xué)對該書的產(chǎn)生也有很大的影響。宋慈年少時受業(yè)于同邑‘考亭高第’吳稚門下，吳稚是朱熹的得意門生，受朱熹考亭學(xué)派（又稱閩學(xué)）影響很深[10]。深受朱熹 “格物致知”思想的影響，重視實(shí)踐，窮究真知，而此前很多司法官吏在斷案時基本是“遙望而弗親，掩壁而不屑”（宋慈語）[11]，這是宋慈事業(yè)有成的一塊基石。這種思想含有科學(xué)求知的精神，這與一個時代仕人的價值取向密切相關(guān)，“整個宋明理學(xué)將道德提高為本體，重建了人的哲學(xué)。理學(xué)家的最高理想是‘孔顏樂處’及‘天人合一’的精神境界”[12]。宋明理學(xué)的另一個代表人物王陽明的弟子說：“滿街都是圣人”，南宋理學(xué)重視生命個體，反對草菅人命的哲學(xué)觀是文明的進(jìn)步，理學(xué)的根本精神用北宋大儒張載的不朽格言“為天地立心、為生民立命、為往圣續(xù)絕學(xué)、為萬世開太平”為代表。宋慈《洗冤集錄》的編纂可謂張載名言的恰當(dāng)注腳。

5.社會生活因素