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第1篇

關(guān)鍵詞:城鄉(xiāng)；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)；文化建設(shè)

中國一直是一個傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)大國。在我國，城鄉(xiāng)“二元化”問題非常突出。中國現(xiàn)代化研究中心曾經(jīng)從經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)兩個方面比較中國與世界先進(jìn)水平的差距,得出的結(jié)論是：“中國現(xiàn)代化至少落后了一百年,國際競爭力總體較低，而且城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”日漸突出。”所謂的城鄉(xiāng)“二元化”問題，主要的表現(xiàn)集中在：一個國家的城市經(jīng)濟(jì)以現(xiàn)代化的大工業(yè)為主,而農(nóng)業(yè)則主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；城市具有較完善的現(xiàn)代化交通、通訊、衛(wèi)生和教育等設(shè)施，農(nóng)村則十分欠缺此類建設(shè)；城市人口具有較為充裕和悠閑的消費方式,廣大的農(nóng)民卻仍然以溫飽等于消費在生活。

長期以來，重慶作為我國大城市、大農(nóng)村、大庫區(qū)并存的特殊直轄市，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的諸多矛盾和問題，最終都可以溯源到城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”突出這一主要矛盾。重慶市3100多萬人口中，農(nóng)村居民占80%以上,而城鄉(xiāng)居民的收入比正好與之相反，為4: 1。有研究表明，重慶和我國很多地區(qū)一樣，正在從“城鄉(xiāng)分割”的階段（城市化率10%-30%）逐步向“以城帶鄉(xiāng)”階段（城市化率30%-50%）過渡。在這個歷史階段，我們對農(nóng)村的建設(shè)主要著力點還是集中在農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面。經(jīng)過直轄十年的不斷努力不斷拼搏,重慶的農(nóng)村面貌得到了較大改觀,經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有了長足發(fā)展，但農(nóng)村的文化建設(shè)相對來說，還是沒有得到相應(yīng)地發(fā)展。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是農(nóng)村人民生活的基礎(chǔ),在生活得到改善的基礎(chǔ)上，我們的農(nóng)村人民必然會增加對文化的需求，而與此同時,文化的存在也會對經(jīng)濟(jì)和社會生活產(chǎn)生不可估量的影響。所以，在這個層面上，如何統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化建設(shè),下好下活這盤棋，就成為了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會全面發(fā)展的重要內(nèi)容和課題。

目前，對于重慶的四十個區(qū)市縣來說，在不同程度上，城市和農(nóng)村各自的文化建設(shè)工作還是存在著自成體系，相對分割的局面。我們能很明顯地感受到城市有城市的規(guī)章制度，鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的風(fēng)俗習(xí)慣，兩者之間的融合交流程度還是比較薄弱。為此，我們必須清醒地認(rèn)識到，要做到城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，就必須大力解放思想，改革創(chuàng)新，打破固有的“城鄉(xiāng)分割”的思維模式，改變城市和農(nóng)村各自為營、故步自封的狀態(tài)，將城鄉(xiāng)建設(shè)，尤其是城鄉(xiāng)文化建設(shè)作為一個統(tǒng)一的整體，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，共同進(jìn)步。

一、牢固樹立城鄉(xiāng)文化平等共進(jìn)的觀念

重慶和全國所有地區(qū)一樣，在城鄉(xiāng)文化方面，不僅在文化基礎(chǔ)設(shè)施和投入上有很大差異,而且城鄉(xiāng)文化本身之間也存在差異。這種城鄉(xiāng)文化差異很大一部分是經(jīng)濟(jì)社會差異造成的,因此在消除城鄉(xiāng)文化差異主要是依賴于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有首先消除經(jīng)濟(jì)地位上的差異,才會消除心理上的差異,城鄉(xiāng)之間也就不存在根本性的文化差異。當(dāng)然由于生活和生產(chǎn)方式不同,城鄉(xiāng)文化之間還存在著內(nèi)容上的不同。對于這種不同也要客觀看待,有的方面可能有先進(jìn)落后之分,也有許多方面不存在優(yōu)劣之分,只不過是由于生活環(huán)境和生活方式不同而創(chuàng)造出的不同文化內(nèi)容和形式。所以，我們不能認(rèn)為城市和鄉(xiāng)村這兩種文化之間，誰是更好的，誰應(yīng)該被誰取代。

我們提倡的城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌，應(yīng)該是在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會各方面統(tǒng)籌的條件下,通過對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,可以減少城鄉(xiāng)之間在文化上的高低之差。但是不論如何統(tǒng)籌建設(shè),都不需要完全抹殺城鄉(xiāng)文化的不同特點。我們進(jìn)行城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌，必須首先確立一個觀點，那就是作為不同性質(zhì)的個體,城市和鄉(xiāng)村都不可能取代對方,只是各自以更好的形態(tài)存在。

二、讓城鄉(xiāng)統(tǒng)籌文化建設(shè)成為重慶人統(tǒng)一的精神寄托

我們進(jìn)行城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展的共同目標(biāo)，就是要以文化的平等、自由的交流為主要內(nèi)容,在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和城鄉(xiāng)融合過程中實現(xiàn)主體對自身價值的內(nèi)在認(rèn)同，這種主體，要包括城市和鄉(xiāng)村兩個方面。

我們提倡的文化的最終價值，就在于人們通過文化活動實現(xiàn)對自我生存方式和自我價值的認(rèn)同。城市與鄉(xiāng)村之間由于存在巨大的經(jīng)濟(jì)差距，這就造成了廣大的農(nóng)村群眾產(chǎn)生對自身價值容易產(chǎn)生否定感，而我們可以通過文化活動，可以在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)融合的基礎(chǔ)上，促進(jìn)他們盡快實現(xiàn)對自身價值的再次肯定。我們應(yīng)該讓城鄉(xiāng)文化通過統(tǒng)籌的形式，來融合和開創(chuàng)出一個新的文化體系,在這個當(dāng)中，城鄉(xiāng)之間平等自由交流是關(guān)鍵所在。我們在封閉對立的城鄉(xiāng)“二元格局”中是不可能實現(xiàn)文化整合的，因此，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會統(tǒng)籌發(fā)展是城鄉(xiāng)文化融合的基礎(chǔ)和前提,而城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展也必將為文化融合提供機(jī)會和可能。

三、增強區(qū)域中心城市在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌文化建設(shè)中的先鋒作用

農(nóng)村文化深受城市文化影響,文化生活水平和與之靠近城市的距離成正比,以城市為中心呈現(xiàn)出明顯的圈層分布。通俗的講，就是越靠近城市的鄉(xiāng)村，其文化建設(shè)工作就顯得越充分、良好和扎實。

重慶擁有40個區(qū)市縣，每個地區(qū)的中心區(qū)域，其實都已經(jīng)成為了該地區(qū)較為發(fā)達(dá)的中心城市，因此，一方面我們應(yīng)該把各地鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，主動和與之相對應(yīng)的中心城市的文化建設(shè)接軌,接受和傳播城市文化的輻射,開發(fā)利用地理優(yōu)勢和文化產(chǎn)業(yè)潛能；另一方面，我們也可以利用這些區(qū)域的中心城市，讓它們充分發(fā)揮聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)的紐帶作用,做帶動農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展的先鋒。我們要加強城鄉(xiāng)文化互動，努力縮短農(nóng)村文化與城市文化的距離,形成城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的局面。比如在有條件的地區(qū)，開展城市地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)的“結(jié)對子”活動,互幫互學(xué),互惠互利。文化市場也可以由城市向農(nóng)村延伸,圖書、音像、電影、網(wǎng)吧、娛樂等項目逐步走進(jìn)農(nóng)民的生活。要更加自覺地推動城鄉(xiāng)文化之間的聯(lián)動,改變長期以來二者分割的狀態(tài),在新的高度實現(xiàn)二者的融合,逐步構(gòu)建城鄉(xiāng)資源共享、人力互助、市場互動、產(chǎn)業(yè)互補的新體制、新機(jī)制。

四、加大對農(nóng)村文化事業(yè)的投入

我們提倡的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，很大部分包括了鄉(xiāng)村的城市化建設(shè)。而在這個過程中，發(fā)展文化事業(yè)也是必不可少的部分。在這方面，我們應(yīng)該堅持一貫的原則，不斷加大財力和物力的投入,使農(nóng)村文化發(fā)展有較快較好的起色。針對重慶廣大農(nóng)村的現(xiàn)狀，我們能采取的重點工作可以有：加大投入，建設(shè)和完善農(nóng)村文化服務(wù)體系,用健康向上和人們喜聞樂見的文化占領(lǐng)陣地,逐步提高農(nóng)民文化生活的質(zhì)量,豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活；加大投入，把村級文化建設(shè)作為工作著力點,實現(xiàn)工作重點的下移、文化資源的下移和文化服務(wù)的下移,切實加大農(nóng)村文化建設(shè)力度；加大投入，加強農(nóng)家子弟的學(xué)歷、素質(zhì)和職業(yè)教育,培養(yǎng)他們成為現(xiàn)代社會的勞動者。

五、建立城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)鏈

重慶廣大的農(nóng)村有著豐富的傳統(tǒng)文化資源,包括旅游文化、民俗文化、鄉(xiāng)土文化。重慶現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)1個，世界自然遺產(chǎn)1個，國家級文物保護(hù)單位13個，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)12個。象我們都耳熟能詳?shù)闹貞c的評書、“言子”、清音、連簫等地方曲藝形式，象銅梁龍燈、秀山花燈、大足石刻等民間傳統(tǒng)文化瑰寶，如果通過充分挖掘、整合、優(yōu)化、利用好這些存在于廣大農(nóng)村的傳統(tǒng)文化資源,除了滿足農(nóng)民自身的文化生活需求外,完全可以進(jìn)城展演或成為當(dāng)?shù)貙氋F的旅游資源。一方面，對于廣大鄉(xiāng)村，我們可以用較為繁榮的城市文化進(jìn)行援助，另一方面，對于經(jīng)濟(jì)條件較好鄉(xiāng)村，我們也可以通過文化產(chǎn)業(yè)的形式，著手規(guī)劃利用農(nóng)村豐富的傳統(tǒng)文化資源，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鏈,以期達(dá)到文化和經(jīng)濟(jì)上的良性互補,可以真正實現(xiàn)城鄉(xiāng)全方位的互動與交融。

黨的十七大報告指出,當(dāng)今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。在重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展建設(shè)中,我們要用文化搭起城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的橋梁,用文化筑實城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的根基，就象總書記在黨的十七大報告中指出：“要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”，作為文化事業(yè)的工作者，我們有責(zé)任也有義務(wù)，通過城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌建設(shè)，讓文化事業(yè)真正成為重慶――“全國城鄉(xiāng)統(tǒng)籌綜合配套改革試驗區(qū)”大力向前發(fā)展所倚重的軟實力。

參考文獻(xiàn):

[l] .高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗.人民出版社，2007.

第2篇

【關(guān)鍵詞】城鄉(xiāng)文化發(fā)展 統(tǒng)籌 動力 分析

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展是加強農(nóng)村文化建設(shè),推動農(nóng)村由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的重大舉措,是改善農(nóng)村社會風(fēng)氣、維護(hù)農(nóng)村社會穩(wěn)定、建設(shè)和諧社會、推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的迫切需要。明確統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展動力構(gòu)成,形成合理的動力結(jié)構(gòu),是城鄉(xiāng)文化“統(tǒng)籌發(fā)展”的應(yīng)有之義。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的動力源

原始動力:農(nóng)民精神文化需求。一切社會文化的產(chǎn)生、發(fā)展和演進(jìn)離不開人的客觀參與和主觀改造,因此,文化的建設(shè)與發(fā)展原始動力在于人的實踐活動。人類文化史上,人們在生存需求的驅(qū)動下,為適應(yīng)不同生態(tài)環(huán)境,創(chuàng)造了以游牧文化與農(nóng)耕文化為主的兩大文化系統(tǒng)。特別是農(nóng)耕文化的發(fā)展,需要人們在改造自然與利用自然的進(jìn)程中,結(jié)合生產(chǎn)和生活的需要,持續(xù)地付出智慧,并將生活實踐中得來的各種悟性灌注其中,不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù),不斷改變生活習(xí)慣,推動社會經(jīng)濟(jì)文化的不斷繁榮,并成為發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、改變農(nóng)村面貌的巨大動力。這種動力是原發(fā)性的,也是農(nóng)村文化建設(shè)中最根本和最基礎(chǔ)的動力。

在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的進(jìn)程中,廣大農(nóng)民對文化建設(shè)的需求是很迫切的,也是很豐富的。一方面,源于對農(nóng)耕文化的眷念和難以割舍,不希望長期認(rèn)同和遵從的風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展中被同質(zhì)化,甚至是被遺棄。另一方面,由于城市文化生活多樣化和濃郁的現(xiàn)代氣息,他們對城市文化生活又充滿了向往和期待,希望感受新奇的生活方式、新鮮的生活環(huán)境和新潮的文化氛圍。

目標(biāo)動力:新農(nóng)村和諧文化建設(shè)需求。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是新農(nóng)村建設(shè)的必要前提和途徑,新農(nóng)村建設(shè)是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的目標(biāo)和方向。新農(nóng)村建設(shè)作為新時期具有開創(chuàng)性和系統(tǒng)性的一個新課題、新工程,在強調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時,同樣需要重視新農(nóng)村和諧文化的建設(shè)。為此,高度重視、大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè),用豐富多彩、健康向上的社會主義文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地就成為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的內(nèi)在動力。這種動力是方向性的,也是目標(biāo)性的,其動力方向應(yīng)該是與新農(nóng)村建設(shè)一致的。如果忽視或淡化了這種需求動力,就會迷失農(nóng)村文化建設(shè)的方向,就會破壞新農(nóng)村建設(shè)的美好局面。通過統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展,可以將文化活動與農(nóng)村各方面的教育活動如普法教育、農(nóng)業(yè)科學(xué)普及教育、計劃生育教育等有機(jī)結(jié)合起來統(tǒng)籌進(jìn)行,從而提高農(nóng)民各方面的素質(zhì),為實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。

保障動力:政府決策需求。我國的基本國情是農(nóng)村人口眾多,如果不盡快改變農(nóng)村文化建設(shè)落后、農(nóng)村文化生活貧乏的狀況,整個精神文明建設(shè)的水平就難以提高,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也難以健康持續(xù)地發(fā)展。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略的出臺,雖然有農(nóng)民精神需求和農(nóng)村建設(shè)需求的動力因素,但依然也只能由政府自上而下地提出,才能得以貫徹實施。所以,從某種角度講,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是對政府宏觀調(diào)控行為的強化。

但我們必須清醒認(rèn)識到,相對于農(nóng)民精神需求(基礎(chǔ)性需求)和新農(nóng)村建設(shè)需求(目標(biāo)性需求)而言,政府的執(zhí)政需求只是一種外部需求,其所提供給統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的是一種外部動力,是上述兩種需求動力得以發(fā)揮作用的保障動力。這種保障動力主要表現(xiàn)在推動戰(zhàn)略的選擇和制度環(huán)境的改變,為此,政府在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中必須有恰當(dāng)?shù)慕巧ㄎ?一方面需要發(fā)揮宏觀調(diào)控和協(xié)調(diào)作用,另一方面也需要作相應(yīng)職能的轉(zhuǎn)變。如果政府需求對統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的原始動力和內(nèi)部動力干預(yù)過多,甚至單方面地“改變”或“設(shè)計”上述兩種動力的路線圖,就可能會出現(xiàn)矯枉過正和事與愿違的結(jié)果。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展動力分析的應(yīng)用價值

有利于在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中尊重農(nóng)民的文化需求。新農(nóng)村文化建設(shè)的出發(fā)點和歸宿都是處理好“三農(nóng)”問題,離開了農(nóng)民的文化需求,新農(nóng)村文化建設(shè)就失去根本的著力點。文化需求得到充分尊重,可以進(jìn)一步調(diào)動農(nóng)民參與新農(nóng)村文化建設(shè)的積極性和主動性,還可以集中農(nóng)民的智慧,讓他們的創(chuàng)造性在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中得到淋漓盡致地發(fā)揮。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展就是要相信農(nóng)民群眾,依靠農(nóng)民群眾,由農(nóng)民群眾說了算。過去,在農(nóng)村建設(shè)中,一些地方盡管出臺了標(biāo)準(zhǔn),搞了典型經(jīng)驗,但農(nóng)民群眾卻似乎不感興趣。

有利于找準(zhǔn)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的正確方向。雖然,新農(nóng)村建設(shè)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),也不可能有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),但我們建設(shè)的新農(nóng)村是社會主義新農(nóng)村,從大的方向來講就是要走中國特色的社會主義道路,在農(nóng)村全面建設(shè)小康社會。這個大目標(biāo)是新農(nóng)村文化建設(shè)的最高要求,同時也給統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展指明了方向。比如,在農(nóng)民價值體系建設(shè)中,就必須通過多種形式進(jìn)行社會主義核心價值體系的教育,讓社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)和引導(dǎo)農(nóng)村其他價值體系,并不斷提高農(nóng)民的精神境界。具體地講,一切科學(xué)、文明、健康向上的文化形態(tài)都應(yīng)該是在社會主義核心價值體系引導(dǎo)下統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的方向,一切頹廢、低級趣味和蒙昧落后的文化形態(tài)都必須是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展所擯棄的。

有利于政府在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中制定合理的政策制度。城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展,關(guān)鍵在于通過政府的適度參與,實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化發(fā)展各要素的自然流動。為此,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展不需要政府自上而下的“指令性統(tǒng)籌”,唯一需要的只是政府廢除現(xiàn)有種種阻礙城鄉(xiāng)文化之間雙向自由流動的要素。只要不受干擾,要素的流動必然是雙向的。政府在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中應(yīng)該從以人為本的角度去考慮制度的訂立或廢止,充分尊重城市文化和農(nóng)村文化之間的異質(zhì)性和互補性,為農(nóng)村文化建設(shè)搭建恰當(dāng)?shù)钠脚_。切不能從城鄉(xiāng)同質(zhì)化的角度入手,簡單地將城市的文化理念和設(shè)施向農(nóng)村擴(kuò)展,更不能以城市文化的某種標(biāo)準(zhǔn)搞“樣板工程”。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的動力路線圖

培育原始動力市場。培育統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展原始動力市場,就是要了解、引導(dǎo)和強化農(nóng)民的精神文化需求市場。

一是做好兩個調(diào)研。一方面要調(diào)查當(dāng)前農(nóng)民精神文化需求狀況,另一方面要調(diào)查當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)狀況。通過調(diào)查,了解當(dāng)前農(nóng)村文化的特點、當(dāng)前農(nóng)村文化的發(fā)展?fàn)顩r、當(dāng)前農(nóng)村文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)狀況等內(nèi)容。二是抓好兩個引導(dǎo)。一方面要引導(dǎo)農(nóng)民從低俗的精神文化需求向高尚的精神文化需求轉(zhuǎn)變。如下鄉(xiāng)的文藝演出內(nèi)容不能追求低級趣味,必須具備積極健康向上的藝術(shù)格調(diào);另一方面要引導(dǎo)農(nóng)民文化需求的單一性向多樣性轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵要處理好城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中的文化沖突問題,要采取一定的辦法讓農(nóng)民學(xué)會包容多種文化。三是注重兩個強化。首先要強化農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體地位;其次要充分尊重和參考農(nóng)民的精神文化需求。將統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展,建設(shè)新農(nóng)村和諧文化納入統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要議題。

把準(zhǔn)目標(biāo)動力方向。為了保證統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的正確方向,關(guān)鍵在于抓好“四個一”的工作。

一是明確一個目標(biāo)。就是要明確建設(shè)農(nóng)村和諧文化這個目標(biāo)。構(gòu)建和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù),建設(shè)和諧農(nóng)村文化是建設(shè)和諧農(nóng)村社會的重要任務(wù)。二是抓住一個核心。就是要抓住建設(shè)社會主義核心價值體系這個核心。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。三是堅持一個原則。就是要堅持為社會主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)這個原則。在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中始終堅持為社會主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)的原則,需要做到四個堅持:堅持工作方向與新農(nóng)村建設(shè)保持一致;堅持工作方法與新農(nóng)村建設(shè)匹配;堅持工作進(jìn)度與新農(nóng)村建設(shè)同步;堅持工作實效與新農(nóng)村建設(shè)合拍。四是突顯一個特性。就是要突顯統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的時代性。新農(nóng)村文化建設(shè)強調(diào)一個“新”,這個“新”不僅僅是原有文化的完善,更多的是“統(tǒng)籌”城鄉(xiāng)文化,體現(xiàn)出明顯的時代性。

第3篇

雖然我們?nèi)〉昧艘恍┝钊瞬毮康某删停俏覈幕泴嵙Πl(fā)展道路仍任重而道遠(yuǎn)。與一些世界強國相比，我們的文化軟實力還很難與之抗衡。我們的文化傳播能力與我國強勁的經(jīng)濟(jì)增長速度相比，仍然處于較低的水平。改革開放以來，我國的綜合國力不斷增強，經(jīng)濟(jì)快速增長，國際地位不斷提高，國防力量顯著增強。但我國的文化軟實力與硬實力是不相匹配的，與發(fā)達(dá)國家相比，我們的文化傳播內(nèi)容、方式和手段顯得較為單一，傳播體制改革相對滯后，嚴(yán)重制約了我國文化的全球傳播力和影響力。同時。傳播方式和手段的落后使得這一問題在我國的廣大農(nóng)村體現(xiàn)得更為明顯。中國社會仍存在城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)貧富差距不斷擴(kuò)大。而在信息社會中，由于經(jīng)濟(jì)條件不同、教育水平差異、信息資源分配不均等原因，弱勢群體的農(nóng)村與強勢群體的城市兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重，兩者之間的信息溝日趨擴(kuò)大，在信息資源的分配上，我國城市和農(nóng)村出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡，直接導(dǎo)致的結(jié)果就是無法為大量優(yōu)質(zhì)的農(nóng)村民族民俗文化提供順暢的對外傳播通道，很多具有悠久歷史的民俗文化未能得到很好的保護(hù)和傳播，甚至有些口口相傳的寶貴的非物質(zhì)文化已經(jīng)面臨著失傳的危險。

二、提升城鄉(xiāng)民族民俗文化對外傳播力的對策思考

在世界文明發(fā)展史上，我們5000年的中華文化曾發(fā)揮過極其重要的作用。歷史上的“中華文化圈”曾讓東亞地區(qū)廣泛受益，對周邊國家的發(fā)展起到了很好的文化帶動作用。如今，中國仍然可以通過文化塑造確立在世界上的形象，提升自身的國際影響力。同時，通過本土文化與世界文化的交流和碰撞，讓文化軟實力創(chuàng)新、凝結(jié)、傳播，形成良好的影響和感召力。

（一）以人為本，提升國民的文化素養(yǎng)

文化軟實力的提升，也意味著全民族整體文化素質(zhì)的提升。隨著中國在世界上經(jīng)濟(jì)實力的增強，越來越多的中國公民走出國門，可以說，每個公民都是所在國家的形象大使，一旦踏出國門，普通公民的身體力行便具備了傳播效應(yīng)。因此，闡明社會目標(biāo)和美德，弘揚積極的文化精神，開闊受眾文化視野，對受眾進(jìn)行持續(xù)和廣泛深入的社會文化教育，改變城鄉(xiāng)傳播中的媚俗、墮落信息內(nèi)容，對受眾（包括農(nóng)民）進(jìn)行潛移默化的文化教育和文化熏陶，提高全體農(nóng)民社會成員文化鑒賞力，從總體上提高國民社會文化水準(zhǔn)尤為重要。

（二）全面提高傳媒的全民普及率

信息化時代，電視、報刊等傳播媒介為人們提供了重要的精神食糧，但與其他國家相比，我國的傳媒普及率仍處于較低水平。由于特殊的國情，加之我國城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距比較突出，農(nóng)村信息傳播內(nèi)容少，傳播途徑單一、速度慢，傳播技術(shù)不高，城鄉(xiāng)信息傳播發(fā)展的差距越來越大。［1］據(jù)統(tǒng)計，全國農(nóng)村每百戶居民彩色電視的平均擁有量僅為城鎮(zhèn)居民平均擁有量的一半。一些傳統(tǒng)媒體，如報紙普及率方面，北上廣等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)甚至達(dá)到了貴州、云南等落后地區(qū)的10倍。我國人口眾多、地大物博，半數(shù)以上的人口生活在農(nóng)村。因此，要全面提高我國的傳媒普及率就要從農(nóng)村及西部落后地區(qū)抓起，給他們提供致富信息的同時，也為農(nóng)民們空閑時提供娛樂。

（三）挖掘傳統(tǒng)文化資源，擴(kuò)大農(nóng)村民族民俗文化的對外影響

中國上下五千載的文化，博大精深，我們應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分發(fā)掘、提煉出來，勇于嘗試，以更多元化的方式讓世界了解中國。傳統(tǒng)文化根植于民間，一些民俗文化在廣大的農(nóng)村地區(qū)保留得更加完整，各地區(qū)應(yīng)該充分利用地區(qū)文化優(yōu)勢，將這種優(yōu)勢“推出去”。以東北地區(qū)為例，在融合了少數(shù)民族文化、中原文化和異國文化基礎(chǔ)上形成了獨具特色的黑土文化。各兄弟省市應(yīng)將地域文化資源以旅游、媒體資源等多種形式宣傳出去，如集合了滿族與漢族飲食特色，深受海內(nèi)外游客喜愛的“滿漢全席”“老邊餃子”，極具東北地方特色的“東北大秧歌”、“二人轉(zhuǎn)表演”等極具東北特色的飲食文化、關(guān)東風(fēng)情和民族文化加以展示，通過豐富多彩的形式讓地域文化走出國門。

（四）營造良好的語言環(huán)境，讓文化“走出去”

第4篇

眾多文化產(chǎn)業(yè)在北京市朝陽區(qū)的“城鄉(xiāng)接合部”不斷生根發(fā)芽。

1999年，當(dāng)北京萬豪天際文化傳播有限公司（后稱萬豪卡通）董事長陳雷把企業(yè)從國貿(mào)搬遷到三間房鄉(xiāng)時，這里只有稀稀拉拉的幾家文化企業(yè)；而在他16公里外的798藝術(shù)區(qū)內(nèi)，破敗的工廠大量閑置，幾乎無人問津。

15年過去，798成為北京無可替代、難以復(fù)制的藝術(shù)展覽區(qū)，而三間房鄉(xiāng)則逐步成長為全市的“動漫產(chǎn)業(yè)”基地。

盡管前者名聲顯赫，追隨者眾多，但在國務(wù)院研究中心東方文化與城市發(fā)展研究所（后稱國研中心東方所）副所長黃斌眼中，三間房鄉(xiāng)具備大都市郊區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的普遍性特征，其城鎮(zhèn)化路徑的價值尤為可貴。

從798到三間房鄉(xiāng)

近年來，張國華一直與798藝術(shù)區(qū)的商業(yè)化進(jìn)行著斗爭。

在這個國內(nèi)最為知名的藝術(shù)區(qū)內(nèi)，隨著房租的上漲，藝術(shù)家陸續(xù)遷出，餐飲酒吧卻逐漸進(jìn)駐，曾經(jīng)的藝術(shù)家聚集地正在變?yōu)樗囆g(shù)機(jī)構(gòu)的總部和展覽場館。只有公共設(shè)施還保持著原貌：這里沒有豎立著的園區(qū)地圖，每個藝術(shù)品工作室都沒有門牌編號。逛完一圈后，你甚至看不到一個公共廁所指示牌。

“藝術(shù)家們喜歡清靜，越難找、越隱秘的地方就越好。”作為798藝術(shù)區(qū)管委會副主任，張國華通過這些小小的努力，為當(dāng)代藝術(shù)爭取可持續(xù)發(fā)展的空間。曾有出版社希望在北京地圖上添加798藝術(shù)區(qū)的名稱，也被他婉言拒絕。

不過，從城鎮(zhèn)化角度看，商業(yè)機(jī)構(gòu)的進(jìn)駐帶來了更多就業(yè)崗位，而部分藝術(shù)家轉(zhuǎn)移至更邊緣的村落，也推動了當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化進(jìn)程。“包括后來出現(xiàn)的宋莊，也是承接了798溢出的藝術(shù)家資源。”張國華對記者說。

798的成功吸引了全國各地政府前來學(xué)習(xí)，“高仿版”頻頻出現(xiàn)，被冠以推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的旗幟。對此，黃斌深感憂慮。

“作為后工業(yè)時代的城鎮(zhèn)化，798其實并沒代表性。國內(nèi)大多數(shù)城市遠(yuǎn)郊沒有廢棄廠房，更沒有自發(fā)聚集的藝術(shù)家群體。”黃斌真正推崇的，是在798藝術(shù)區(qū)東南方向16公里以外的另一個“城鄉(xiāng)接合部”――三間房鄉(xiāng)。

朝陽區(qū)三間房鄉(xiāng)，具備所有大都市郊區(qū)的共性特征：流動人口集聚，人口結(jié)構(gòu)復(fù)雜，利益訴求多元，區(qū)域承載力接近極限。而拆遷騰退、回遷安置、社會保障、教育醫(yī)療、就業(yè)保險、土地流轉(zhuǎn)等涉及民生的問題相互交織。

雖然轄區(qū)內(nèi)中國傳媒大學(xué)、北京第二外國語學(xué)院頗具影響，這本是文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展壯大的“源頭活水”，但這些資源并沒有促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的起步。當(dāng)陳雷來到三間房鄉(xiāng)時，全鄉(xiāng)只有兩三家文化企業(yè)，而且規(guī)模都很小。

改變發(fā)生在2003年，當(dāng)時三間房鄉(xiāng)被納入北京市第二道綠化隔離帶，大部分區(qū)域被規(guī)劃成為綠化區(qū)域，使得轄域面積窄小的三間房鄉(xiāng)發(fā)展越發(fā)捉襟見肘。由此，鄉(xiāng)政府決定利用高校聚集優(yōu)勢，重點發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

十年間，三間房鄉(xiāng)已經(jīng)在北京文化領(lǐng)域占據(jù)較高地位：萬豪卡通動畫原創(chuàng)產(chǎn)量接近全市總量的一半；1919音樂產(chǎn)業(yè)基地成為國家新聞出版廣電總局認(rèn)定的國家級音樂基地；北京市影視動畫協(xié)會則是北京唯一的影視動漫行業(yè)管理機(jī)構(gòu)。

讓“候鳥”留下

特大城市遠(yuǎn)郊區(qū)一般都會有大學(xué)城，能夠為文化產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展壯大的“源頭活水”，但只有對其加以正確引導(dǎo)和充分利用，才能夠形成產(chǎn)業(yè)集群。

由于房租便宜、距離學(xué)校近，本世紀(jì)初，不少中國傳媒大學(xué)畢業(yè)生在這個區(qū)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)。一臺電腦，再租間屋子，上百家文化公司就這樣誕生。而“外來戶”陳雷正是被這里的創(chuàng)業(yè)環(huán)境所吸引。

和各地政府對待大部分新興產(chǎn)業(yè)態(tài)度一樣，時任三間房鄉(xiāng)鄉(xiāng)長的馮永忠發(fā)出“集聚令”，以集約化的產(chǎn)業(yè)園區(qū)形態(tài)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行有序引導(dǎo)。

2006年，馮永忠先以鄉(xiāng)里已小有名氣的動漫產(chǎn)業(yè)為切入點，選擇北雙橋村的北雙菜市場進(jìn)行動漫孵化器的建設(shè)改造，希望把分散的、辦公條件較差的企業(yè)集中起來共謀發(fā)展，并給予優(yōu)惠政策。

“當(dāng)時我們覺得很開心，因為終于有個能與眾多同行集中辦公、交流的場所了。”陳雷對本刊記者說。

不過，國內(nèi)很多文化園區(qū)以優(yōu)惠政策吸引企業(yè)入駐，雖然開始時很紅火，但政策紅利釋放之后，企業(yè)就轉(zhuǎn)投其他園區(qū)的懷抱。而文化企業(yè)的輕資產(chǎn)特征，更使其遷徙特別容易。這種“候鳥現(xiàn)象”，一直是制約地方文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的難題。

這種情況下，三間房鄉(xiāng)用什么方法來留住這群“候鳥”呢？

一般人傾向于從政策的角度尋找答案，比如政府拿出多少補貼、給了多少土地等等，陳雷對此卻有不同的解讀。

“三間房鄉(xiāng)政府對企業(yè)的服務(wù)是持續(xù)性的，總在最困難時候給予企業(yè)最實惠的解決方案。”陳雷表示，鄉(xiāng)政府會不定期地召集當(dāng)?shù)仄髽I(yè)開座談會，“2006年，幾乎每個月都開會，如今鄉(xiāng)里領(lǐng)導(dǎo)也經(jīng)常來走訪，收集大家的訴求。”

在2008年，萬豪卡通原有的辦公地面臨拆遷，而企業(yè)的迅速壯大也需要更大的辦公空間。當(dāng)時，萬豪卡通一度在總部附近另外租用了5塊辦公區(qū)。陳雷表示，由于找不到合適的集中辦公場所，他動了搬走的心思。

當(dāng)時，有其他區(qū)縣提供的誘人方案。但就在他準(zhǔn)備跟鄉(xiāng)政府“辭行”的時候，地理空間并不寬裕的三間房鄉(xiāng)幫他從開發(fā)商那里爭取到一塊地。8個月后，分散各處的部門終于聚到了一起。

自萬豪卡通的發(fā)展逐步壯大以來，多地政府不惜重金“挖墻腳”時有發(fā)生。陳雷均一一婉言謝絕，他深有感觸地說：“每次遇到困難，鄉(xiāng)政府都會適時出現(xiàn)，一事一議，量身服務(wù)，這讓我感覺在這里發(fā)展很舒心。”

從園區(qū)到“社區(qū)”

即使交通不便，對三間房鄉(xiāng)村民而言，四環(huán)以內(nèi)依然是他們向往的地方，原因無非是那里有更多的掙錢機(jī)會和更好的生活條件。

如果吸引不了“人”，任何城鎮(zhèn)化探索都難以成功。三間房鄉(xiāng)的思考是，將當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展好了，村民不僅能夠就近就業(yè)，并且可以過上與市中心居民同樣的生活。

根據(jù)這種思路，陳雷與三間房鄉(xiāng)政府在園區(qū)基礎(chǔ)上繼續(xù)合作：打造“動漫社區(qū)”，在居民區(qū)里將村民的生活品質(zhì)與就業(yè)問題“一把抓”。

記者走進(jìn)三間房鄉(xiāng)時，第一印象是這里與其他城市城鄉(xiāng)接合部差不多：新建成的高樓中夾雜著不少低矮平房，正在施工的樓房和路面，見證著城市化的快速步伐，也讓周邊有些嘈雜和喧囂。

但當(dāng)萬豪卡通投資建設(shè)的“北京卡通博物館”映入眼簾時，這里的風(fēng)景才顯得與眾不同。博物館門口的廣場免費開放兒童游樂設(shè)施，館內(nèi)有正熱映的電影《變形金剛》的模型在展出。引人關(guān)注的是，博物館里有個特殊的培訓(xùn)班，不少中年人正在這里學(xué)習(xí)上色、描線等動漫制作的基礎(chǔ)技術(shù)。

這便是動漫社區(qū)的“動漫創(chuàng)收計劃”。陳雷介紹說，萬豪卡通將選擇動畫生產(chǎn)中的一些環(huán)節(jié)，面向4050名社區(qū)居民開設(shè)相關(guān)知識的免費培訓(xùn)。培訓(xùn)合格，便可擔(dān)任萬豪卡通提供的兼職。

“一般人眼中，文化產(chǎn)業(yè)很‘高大上’，就業(yè)門檻很高。其實不然，文化行業(yè)也有大量普通村民可以做的工作，比如制作模型、動漫圖片、手工制品。”陳雷表示，現(xiàn)在動漫社區(qū)培訓(xùn)每年能為周邊培養(yǎng)很多產(chǎn)業(yè)工人。

目前，萬豪卡通與三間房鄉(xiāng)簽訂協(xié)議，為殘疾人士提供免費動漫培訓(xùn)，并承諾接收業(yè)務(wù)合格的殘疾人士100%居家就業(yè)。陳雷表示，他們雖然在聽力、語言、行動等方面存在障礙，但動漫制作在這方面沒有太多要求。

不僅如此，萬豪卡通還不定期舉辦以下活動：免費向動漫社區(qū)成員開放卡通博物館的動畫影院，定期播映國際國內(nèi)優(yōu)秀動畫電影；邀請高校和企業(yè)的動漫專家在周末開設(shè)繪畫培訓(xùn)班，對居民進(jìn)行繪畫培訓(xùn)。

不過，動漫社區(qū)的這些服務(wù)由誰提供？答案是：企業(yè)從創(chuàng)意、技術(shù)、資金方面為社區(qū)建設(shè)提供支持，以回報政府對企業(yè)發(fā)展的扶持。

作為動漫社區(qū)倡建單位，萬豪卡通不僅無償提供辦公場所和設(shè)備，還承辦各項創(chuàng)意活動。陳雷表示，“政府支持了我們的發(fā)展，我們當(dāng)然也要回饋社會。”

用地制度創(chuàng)新

用地制度創(chuàng)新，是三間房鄉(xiāng)推動新型城鎮(zhèn)化的另一重要舉措，深受國研中心東方所所長楊曉東的好評。

過去城鎮(zhèn)化客觀上依賴土地財政，由政府將土地收為國有進(jìn)行一級開發(fā)，大多“只要農(nóng)民的地，不要農(nóng)民的人”，通過“征收-補償”的形式，一次性給予被征收土地的農(nóng)民以實物或貨幣補償。

這種情況在寸土寸金的特大型城市遠(yuǎn)郊表現(xiàn)尤為明顯。而在征地過程中，一方面，部分地區(qū)農(nóng)民得到的土地增值收益較低，另一方面，農(nóng)民因土地征收領(lǐng)到一次性補償款后，因理財觀念缺失、就業(yè)技能不足而埋下了社會隱患。

“改革傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的用地制度，不僅成為新型城鎮(zhèn)化過程中的共識，更對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有決定性的意義。三間房鄉(xiāng)的做法十分巧妙，通過實行土地股份化，有力地推動了這一片區(qū)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程。”楊曉東說。

“村里出地、企業(yè)出錢”，三間房鄉(xiāng)讓企業(yè)直接與村土地合作社合作，共同打造文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

在國際動漫游藝產(chǎn)業(yè)園項目中，三間房鄉(xiāng)允許當(dāng)?shù)亟鸺掖濉|柳村、西柳村等地區(qū)以集體土地入股方式，與北京信通投資有限公司共同成立北京漫園雅創(chuàng)文化發(fā)展有限公司（后稱漫園雅創(chuàng)），進(jìn)行集體建設(shè)用地的規(guī)模化開發(fā)和經(jīng)營，用以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

其中，金家村的農(nóng)民合作社以集體建設(shè)用地入股，占漫園雅創(chuàng)30%的股份，并將在50年后逐步增持，直至70年后達(dá)到100%。而信通投資70%的股份將在50年后逐步減持，70年后完全退出。

由于集體建設(shè)用地未通過征地等形式，而僅僅是以入股的形式投入規(guī)模性開發(fā)，因此地價較低。目前，周邊區(qū)域?qū)懽謽亲饨疬_(dá)到5-6元/，三間房國際動漫游藝產(chǎn)業(yè)園預(yù)計寫字樓的平均租金成本僅為2-3元/。

楊曉東表示，對眾多文化類企業(yè)而言，低廉的租金成本對處于起步階段、以創(chuàng)意為核心、地租承擔(dān)能力較弱的文化產(chǎn)業(yè)而言，是最重要的優(yōu)勢之一。

“這一模式還有力地保障了農(nóng)民的長期利益。按照股份制合作方案，漫園雅創(chuàng)將從項目建設(shè)年開始就為合作社社員提供保底收益。而社員作為股東參與園區(qū)管理，滿足了部分就業(yè)需求。”楊曉東說。

第5篇

隨著信息時代、電子時代的發(fā)展，城市居民文化需求呈現(xiàn)出多元化特點，年輕一代以及受教育程度高的人口會更多地使用電子產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)資源獲取各種文化信息和知識。成都全市常住人口中，具有大專以上文化程度的人口為2341572人，占全市常住人口比例為16.7%；具有高中（含中專）程度的人口為2353250人，占比16.7；具有初中程度的人口為4946832人，占35.2%；具有小學(xué)程度的人口為3407433人，占24.2%。受教育程度的差異，必然帶來文化需求的多樣性。與此同時，還存在著以農(nóng)民工為代表的“文化貧困人口”獲取文化產(chǎn)品能力不足的情況，現(xiàn)有的圖書館（室）、美術(shù)館、文化館（室）等公共文化服務(wù)，很多是農(nóng)民工沒有時間、也沒有能力來使用的。

二、成都城鄉(xiāng)一體化城市公共文化服務(wù)體系建設(shè)現(xiàn)狀

成都市政府自創(chuàng)建“國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)”以來，出臺了一批加強基層公共文化建設(shè)的政策性文件，建立了覆蓋市、縣、鄉(xiāng)、村的四級公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)體系，形成了一批具有品牌示范效應(yīng)的文化活動，初步探索了城市公共文化服務(wù)發(fā)展的道路。政策資金保障方面。在全國公共文化服務(wù)示范區(qū)建設(shè)過程中，成都通過成立工作調(diào)協(xié)小組及各部門聯(lián)合發(fā)文高效地推動了公共文化建設(shè)。同時，成都市建立了全覆蓋、分層級的公共文化服務(wù)經(jīng)費保障機(jī)制，還設(shè)立了1億元的公共文化服務(wù)專項資金，用于扶持公共文化服務(wù)項目發(fā)展。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面。成都市315個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）均建立最大4000平方米，平均800平方米的綜合文化站，配備了100多萬元的設(shè)施設(shè)備，所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)還配套建設(shè)了2000平方米以上的群眾文化活動廣場。另外，中心城區(qū)還將建295處綜合文化活動中心，以引導(dǎo)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)范建設(shè)、均衡布局，打造“15分鐘公共文化服務(wù)圈”。服務(wù)內(nèi)容方面。為豐富基層公共文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)的供給，成都市推出了如“文化四季風(fēng)”、“金沙講壇”、“百姓故事會”等文化活動，在一些企業(yè)或社區(qū)開始成立針對農(nóng)民工的青工文化驛站，推行免費的社區(qū)教育，向市民提供優(yōu)質(zhì)的公益培訓(xùn)課程。專業(yè)隊伍和志愿隊伍建設(shè)方面。成都實施了“百千萬工程”等項目培養(yǎng)文化建設(shè)人才。“百千萬工程”就是開設(shè)100所以上的市民文化藝術(shù)學(xué)校和文化藝術(shù)輔導(dǎo)站，培訓(xùn)1000名以上持證上崗的文化藝術(shù)骨干輔導(dǎo)員隊伍，吸收10000人以上的文化志愿者隊伍。輿論宣傳方面。成都創(chuàng)建國家公共文化服務(wù)示范區(qū)進(jìn)行了多方面宣傳，如在《成都日報》每月一期“報紙上的文化館”專版，媒體滾動播出《成都公共文化公益廣告》宣傳視頻，制作了《成都公共文化公益廣告》30秒、15秒、5秒三個視頻版本，在成都電視臺、廣播電臺、公交、地鐵、城市LED滾動播出，建立成都文化短信平臺、成都文化微博等方式。監(jiān)督考核方面。成都市將區(qū)（市）縣公共文化建設(shè)納入目標(biāo)考核，市委目督辦將服務(wù)農(nóng)村、服務(wù)基層和群眾滿意度納入第三方測評。市委、市政府還將重大文化活動及項目納入“民生工程”，納入各級目標(biāo)管理；并建立了重大項目績效考核機(jī)制。

三、成都城鄉(xiāng)一體化城市公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建路徑

（一）完善公共文化服務(wù)體系政策框架，推動公共文化的各項立法進(jìn)程

一是推動制訂《成都市公共文化服務(wù)促進(jìn)條例》，明確政府職能職責(zé)，明確責(zé)任主體，實現(xiàn)政府職能轉(zhuǎn)化，明確市民文化權(quán)益，鼓勵社會力量參與到公共文化服務(wù)中來，鼓勵志愿者組織的發(fā)展，將公共文化服務(wù)體系納入法治框架。二是推動對成都市公共文化服務(wù)領(lǐng)域相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行立法。例如，對社會力量參與公共文化服務(wù)的促進(jìn)辦法，以及相應(yīng)的政府購買制度、稅收優(yōu)惠制度，對志愿組織發(fā)展的促進(jìn)辦法以及規(guī)范化、制度化的組織管理等。三是完善成都市現(xiàn)有公共文化服務(wù)政策法規(guī)，消除其中不匹配、相互沖突的條款，讓現(xiàn)有政策可以落到實處。四是加強對公共文化服務(wù)保障及立法的理論研究，總結(jié)成都市公共文化服務(wù)體系建設(shè)工作中的經(jīng)驗和規(guī)律，推動形成相對穩(wěn)定、行之有效的政策措施和制定出臺地方性法規(guī)。

（二）建立健全公共文化資源協(xié)調(diào)機(jī)制，制定公共文化發(fā)展中長期規(guī)劃

一是要建立健全跨部門、跨行政區(qū)公共文化資源協(xié)調(diào)機(jī)制，提高配置效能，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化資源流動共享。二是要對《成都市中心城區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施布點規(guī)劃》進(jìn)行修編，基于城市空間及功能的不斷變化，以及城市公共文化資源總體缺乏且分布不均的情況，突破部門格局、利益格局和行政格局，為未來城市公共文化發(fā)展留出發(fā)展空間。三是要制訂《成都市公共文化服務(wù)中長期發(fā)展規(guī)劃》。加強對成都市公共文化服務(wù)及資源的省情調(diào)研和課題研究，摸清公共文化的家底，結(jié)合成都城市發(fā)展中長期規(guī)劃、文化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，對成都市城市公共文化服務(wù)進(jìn)行中長期規(guī)劃，確立遠(yuǎn)景目標(biāo)和近期任務(wù)。規(guī)劃別要注意以下原則：第一，動態(tài)化發(fā)展原則，打破行政區(qū)劃限制，因地制宜建設(shè)基層社區(qū)文化設(shè)施。對發(fā)展中新區(qū)，要預(yù)留足夠的文化空間；對正在變化和拆遷中的社區(qū)，多使用流動圖書館、博物館、美術(shù)館等動態(tài)服務(wù)；對舊城區(qū)特別是設(shè)施明顯匱乏的社區(qū)，要盡量協(xié)調(diào)公共文化場所或利用現(xiàn)有民營空置場所或設(shè)施，多提供流動服務(wù)。第二，差異化發(fā)展原則。社區(qū)文化活動中心可設(shè)立老年人活動室或兒童閱讀室；區(qū)級圖書館、文化活動中心可根據(jù)本地區(qū)行業(yè)、區(qū)位特點發(fā)展特色圖書、特色文化館藏；省、市級圖書館則走精品路線，發(fā)展精品館藏。第三，一體化原則，推動系統(tǒng)內(nèi)部、資源之間的整合、聯(lián)動和共享。組建劇院、博物館、出版發(fā)行、影院、影視產(chǎn)業(yè)、圖書館聯(lián)盟，統(tǒng)籌現(xiàn)有文化資源；發(fā)揮公共文化設(shè)施的集合功能，圖書館可以同時是社區(qū)活動中心、信息中心、教育中心、政府服務(wù)中心，博物館可以同時是教育館、活動室、探究地、休閑地。第四，均等化原則。要按照服務(wù)對象的喜好提供公共文化產(chǎn)品，考慮不同人群的工作生活特點，在不同的時間段提供服務(wù)項目，保障弱勢群體的文化權(quán)利等。

（三）建立健全公共文化服務(wù)人才建設(shè)機(jī)制，提高服務(wù)人才素質(zhì)

人才吸引上，合理引入專業(yè)人才，鼓勵支持民間文藝團(tuán)體和個人參與基層文化服務(wù)，吸納更多的文化志愿者；在人才培訓(xùn)上，采取蹲點指導(dǎo)、培訓(xùn)指導(dǎo)、城鄉(xiāng)互動指導(dǎo)等方式，與社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)（專業(yè)機(jī)構(gòu)或公益組織）合作，培養(yǎng)公共文化服務(wù)專業(yè)人才，提供文化志愿者培訓(xùn)；在人才保障上，完善基層公共文化機(jī)構(gòu)的職稱制度，推進(jìn)公益性文化機(jī)構(gòu)人事、分配和社會保障制度改革。

（四）創(chuàng)新公共文化服務(wù)管理體制機(jī)制，鼓勵廣泛的社會參與

建立公共文化機(jī)構(gòu)法人治理結(jié)構(gòu)，解決政府辦文化、去行政化的問題。可借鑒日本的委托公益性財團(tuán)法人管理辦法，按照公共文化服務(wù)的基本要求，獨立經(jīng)營管理，公益性、盈利性兼容并蓄，有效減輕財政負(fù)擔(dān)和壓力；建立文化非營利組織培育制度，拓寬公共文化服務(wù)渠道和范圍；建立公共文化服務(wù)“托管”制度，引入專業(yè)文化管理機(jī)構(gòu)解決基層又管又辦的難題；建立公共文化服務(wù)“共治分權(quán)”制度。對于文化資源的分配、文化事務(wù)的管理和文化服務(wù)的提供，形成基層黨委和政府、農(nóng)村居民、市場發(fā)展商、基層社區(qū)、社會團(tuán)體等利益相關(guān)方平等參與的共治格局以及分權(quán)模式。（五）建立有效的宣傳推廣渠道建立健全公共文化設(shè)施服務(wù)公示制度，公開服務(wù)時間、內(nèi)容和程序；搭建統(tǒng)一資訊平臺，建立公共文化服務(wù)網(wǎng)站，加強與媒體合作，開展對全市博物館、美術(shù)館、展覽館、劇場的集中統(tǒng)一宣傳，每天最新展覽、講座和活動信息；延伸社區(qū)宣傳渠道。透過紅旗、互惠超市等社區(qū)零售店終端，配送文化信息宣傳單，每月一換；在社區(qū)報欄張貼海報；利用短信、微信、微博、網(wǎng)絡(luò)、報紙、宣傳片等實現(xiàn)全方位覆蓋；擴(kuò)大對外影響力。加入全國、國際博物館、圖書館、美術(shù)館聯(lián)盟網(wǎng)站。

（六）建立健全公共文化服務(wù)考核、評價、反饋和激勵機(jī)制

第6篇

近日，由廣州市越秀區(qū)文聯(lián)組織的文藝志愿服務(wù)團(tuán)來到翁源縣的翁山詩書畫院，舉行了“廣州市越秀區(qū)文藝創(chuàng)作基地”掛牌儀式，這是繼2011年越秀區(qū)文聯(lián)在廣西平果縣建立創(chuàng)作基地后的第二個“城鄉(xiāng)文化交流互動平臺”。

為什么要在翁源縣建立創(chuàng)作基地呢？筆者就此走訪了越秀區(qū)文聯(lián)主席李詠祥。他說，翁源縣是廣東省全面實施扶貧開發(fā)“雙到”的對口幫扶縣，雖然經(jīng)過第一輪的扶貧摘掉了貧困的“帽子”，但其文化建設(shè)還需要繼續(xù)幫扶，而城市文化也需要汲取山村原野的養(yǎng)分，充實其文化內(nèi)涵，為城鄉(xiāng)建設(shè)推進(jìn)文化發(fā)展和繁榮文藝發(fā)揮積極作用。越秀區(qū)文聯(lián)本次活動組織有文學(xué)類、美術(shù)類、書法類、音樂類、戲曲類及攝影等方面的文藝家，包括書法家謝偉國、陳啟成、作家肖存玉、羅初、揚琴演奏家胡若雄、攝影師梁玉潘、張堅政等一行26人赴翁源，受到了翁山詩書畫院院長劉國玉的熱情接待。在這青磚外墻、典雅別致的七層樓宇中，我們盡情感受簡樸的鄉(xiāng)居生活和濃郁的鄉(xiāng)土情。在寧靜優(yōu)雅之中，主客雙方的藝術(shù)家進(jìn)行熱烈交流，共同探討藝術(shù)創(chuàng)作，并即席揮毫，“我們有10幅作品由翁山詩書畫院進(jìn)行義賣，所得款項全部用于當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)。”據(jù)了解，翁山詩書畫院是在翁源縣委、縣政府劃地和給予政策支持下由劉國玉自籌資金建立的一所非營利性公益文化機(jī)構(gòu)，他計劃再籌建一座相同性質(zhì)的藝術(shù)博物館。

李詠祥說，翁源縣居住的群眾除漢族外，還有瑤族、壯族，其中客家漢人占大多數(shù)，所以，翁源具有源遠(yuǎn)流長的客家文化和少數(shù)民族文化。恰巧，當(dāng)今的廣府文化除注重保留傳統(tǒng)的廣府特色外，更注重吸納和融會，而山村的客家文化和少數(shù)民族文化是由大自然的山水靈秀所孕育，是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，這些正是新廣府文化不可缺失的部分。城鄉(xiāng)文化兩者兼容，相得益彰，既增添和豐富了廣府文化的內(nèi)涵，也把比較系統(tǒng)化、多元化的廣府文化送進(jìn)山村。新廣府文化是很有包容性的，就比如說粵菜，融合了潮汕味、湘味、川味、東北味等等，來自四川的酸菜魚經(jīng)過廣州特色的加工就頗受人們的喜愛，文學(xué)藝術(shù)同樣如此。為什么要不遠(yuǎn)千里建立創(chuàng)作基地呢？因為有了這樣的平臺，城鄉(xiāng)文藝家就會“交往甚密”，我們越秀區(qū)文聯(lián)只是在背后出一把力，推動城鄉(xiāng)文化的交融和互補，為繁榮祖國優(yōu)秀文化出一分力。

第7篇

關(guān)鍵詞：城市文化鄉(xiāng)村文化信息取向影響

中圖分類號：G632文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-2117（2014）02-0079-02

長期以來，由于文化教育等公共資源沒有實現(xiàn)均等化，形成了城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)。眾所周知，文化與教育有著密不可分的聯(lián)系。我們無時無刻不在受到文化的感染和熏陶，無論是城市文化，還是鄉(xiāng)村文化，無論是主流文化還是地方文化，它們都在推動著教育的發(fā)展，帶動著時代的前進(jìn)。然而不同的學(xué)生卻會對地方文化有不同的取舍，他們的信息取向或是說他們所關(guān)注的文化角度不同，獲取的信息不同，教育程度也就相對不同。中國一直是一個傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)大國。在我國，城鄉(xiāng)“二元化”問題非常突出。中國由于近代化是在外在入侵壓力下開始的，因而從一開始就形成了“現(xiàn)代城市———傳統(tǒng)鄉(xiāng)村”的格局，城鄉(xiāng)之間形成了巨大的反差。

1城市文化與鄉(xiāng)村文化

在我國，文化早已成為歲月的記載，歷史的象征。地域遼闊，民族眾多的中國也形成了許多不同的地方文化。但隨著時代的進(jìn)步，人類文明的不斷地發(fā)展，我們在教育研究方面，逐漸將地方文化分為城市文化與鄉(xiāng)村文化兩大類，從這兩個方面來探討文化對于學(xué)生和教育上的影響。

首先，城市文化是在內(nèi)涵與本質(zhì)上區(qū)別于鄉(xiāng)村的一種文化。因為城市是人類進(jìn)步的象征，是發(fā)展的核心。城市中匯集了許多對人類文明發(fā)展有益的工業(yè)、商業(yè)、科技和人才。城市的文化豐富多元，不僅具有鮮明的時代性和層次性、地域性、綜合性，還具有豐富性、輻射性和集聚性。城市文化主要以工業(yè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，社會管理為導(dǎo)向，在觀念上以創(chuàng)新和利益為中心。城市化在某種程度上就是一種商業(yè)化的過程，而這種商業(yè)化也具有濃厚的城市文化氣息。其次，城市文化還表現(xiàn)在居民日常的各個細(xì)節(jié)上，例如衣、食、住、行等方面。再次，城市中的人們普遍是思想較為開放，對于外界快速更新的知識和信息具有較高的接受率，但受外界信息的影響也較大。城市作為信息的集散中心，信息的更新速度較快，這有助于社會的進(jìn)步和人民的生產(chǎn)活動和生活。最重要的是，城市文化在當(dāng)代具有三種功能：其一，約束功能，城市文化能夠?qū)Τ鞘兄械娜藗冇幸环N思想上的約束力，這在于城市文化在他們之間形成的統(tǒng)一的價值觀和行為規(guī)范。其二，城市文化能加深城市中每個人之間的凝聚力，并且能夠激勵人們蓬勃向上，積極進(jìn)取。其三，輻射功能，城市文化因為其本身的特性，能夠很好地適應(yīng)時代的發(fā)展，通過各種媒體途徑對社會各界產(chǎn)生影響，使社會各界的人們都能夠接受這種文化帶來的影響，從而為城市各方面的發(fā)展帶來契機(jī)。

鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村文化與城市文化雖然是相輔相成共同為我國的文化錦上添花，但鄉(xiāng)村文化還是因其獨特的魅力區(qū)別于城市文化而獨立存在。鄉(xiāng)村文化大多是文化沉積的結(jié)果，它們用一種能夠構(gòu)成穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和適合自我發(fā)展的模式生存著，這其中就蘊含著無窮的文化。鄉(xiāng)村中社會結(jié)構(gòu)最大的特點就是其本身能夠掌握一種相對的平衡的自洽性。其實，鄉(xiāng)村文化就是一個村落發(fā)展和演變的過程，相對于處于主流位置的城市文化而言，鄉(xiāng)村文化就屬于一種邊緣文化。鄉(xiāng)村文化因其傳統(tǒng)和分散的特性而獨立存在，它以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為知識形態(tài)，以繼承、血緣等觀念為主流思想。總而言之，鄉(xiāng)村文化的主要特點是封閉，因為其自古以來都秉承著自然經(jīng)濟(jì)中的自給自足的生活方式，交通閉塞，與外界交流甚少，文化之所以能夠形成也主要是依賴于其獨特的地理風(fēng)貌和村民間自然而淳樸的生活方式，在這種情況下，自然而然的就產(chǎn)生一些淳樸而善良的感情，這也是鄉(xiāng)村文化核心的價值觀。雖然我們不能否認(rèn)鄉(xiāng)村文化確實是存在一些相對落后的東西，一些思想可能會制約著當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展和人類文明的進(jìn)步。如果要改變這一相對落后的局面，就要從教育方面著手，從思想上真正改變，提升農(nóng)村地區(qū)的教育水平，帶動他們的學(xué)習(xí)動力，從而改變這種相對落后的思想給他們帶來的束縛。

2城鄉(xiāng)二元文化對學(xué)生信息取向的影響

由于城市與鄉(xiāng)村文化具有截然不同的特質(zhì)，因此對學(xué)生的信息取向影響也是不同的，首先我們可以來分析兩種文化對學(xué)生的信息取向的影響中較為積極的一方面，城市文化在物質(zhì)上表現(xiàn)為交通健全，高樓林立，基礎(chǔ)設(shè)施完備，商業(yè)發(fā)達(dá)，各種文化也趨于多元化發(fā)展，并且具有較為完備的社會保障制度，法律制度和教育制度。在精神文化方面，也因城市人口較多且流動頻繁，藝術(shù)氛圍濃厚，人民的自主意識較強。根據(jù)以上幾點綜合來看，城市學(xué)生的信息取向趨于外向化，也就是說，城市學(xué)生的信息取向較為多元化，他們可以通過多種途徑獲取知識與信息，并且獲取的信息種類也較多。城市學(xué)生獲取的信息是與社會發(fā)展和時代進(jìn)步聯(lián)系較為密切的，具有較強的創(chuàng)新精神和時代特征，并且這些信息通常是多民族，中西方文化的交匯而成，城市文化可以使學(xué)生的情感更細(xì)膩、更豐富，通過與他人的接觸的方式來獲取信息能夠增強學(xué)生的交際能力，使他們更加自信。

相對于城市文化，鄉(xiāng)村文化則在物質(zhì)上具有房屋低矮，交通不便，與外界聯(lián)系的通達(dá)度也較差。基礎(chǔ)設(shè)施不完善，市場及經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。從制度角度來看，鄉(xiāng)村文化具有部分制度缺失的特征，并且隨著人地矛盾的日益增大，資金匱乏，基礎(chǔ)設(shè)施不完善。但另一方面，鄉(xiāng)村文化的歷史悠久，雖然與外界的通達(dá)度較差，與人交往的機(jī)會也較少，但其內(nèi)部的種族或是血緣關(guān)系帶來的凝聚力和向心力是極強的。因此鄉(xiāng)村中的學(xué)生，信息獲取通常是通過一些歷史上保存下來的書籍或是當(dāng)?shù)厝嗣竦目诳谙鄠鳎l(xiāng)村學(xué)生在獲取信息時，即使途徑較少，但他們還是注重獲取一些具有民族特色，歷史氣息的信息，這有助于將地方特色的文化進(jìn)一步地傳承并與時代交融。此外，鄉(xiāng)村的孩子們能夠有機(jī)會去親近大自然，親近生活，能夠獲取更多自然傳遞給他們的真理，他們雖然沒有博物館或是圖書館，但那里面的信息，全都是來源于自然之中。

根據(jù)戴爾的經(jīng)驗之塔，人們獲取的經(jīng)驗來自三大類10個層次，很顯然，受城市文化影響的學(xué)生，其信息來源更多地來自于抽象的經(jīng)驗，而鄉(xiāng)村學(xué)生的信息來源則多地來源于位于塔的底部的經(jīng)驗，即做的經(jīng)驗和觀察的經(jīng)驗。

另一方面，城市人口流動性強，商業(yè)和經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，這也促使了文化的不斷地繁榮，而城市中的文化，多是中西方文化的交匯，多民族文化的交匯。學(xué)生們在獲取信息的時候，途徑相對于鄉(xiāng)村學(xué)生來說也較多，他們可以通過互聯(lián)網(wǎng)或是手機(jī)、電視機(jī)等方式來獲取信息，而他們對信息的取向則側(cè)重于新鮮和刺激，忽略了這些信息可能對他們的行為、心理和價值觀產(chǎn)生的影響，一味地追求走在時代的潮流尖端，而忘卻了自己本身的文化，丟失了最基本的價值觀。因此城市文化帶給學(xué)生信息取向的影響有些是不利的，學(xué)生在獲取信息時應(yīng)注意文化的辨析，信息的篩選。

鄉(xiāng)村學(xué)生獲取信息的途徑較窄，這主要是因為其閉塞和相對落后的特征造成的，隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢日益加快，國際化的理念終會影響到社會的各個方面，處于信息時代的我們，對于信息的更新要有極強的敏感性，積極地融入時代的變革之中去，而不是固步自封地沉浸在鄉(xiāng)村文化的氛圍中，因此，鄉(xiāng)村學(xué)生的信息取向會直接影響他們的創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的能力，小農(nóng)思想和應(yīng)試教育的形式終會影響他們的思想和行為，使他們無法融入當(dāng)今社會之中。

3如何統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育的發(fā)展

文化是教育的起點，無論是城市文化還是鄉(xiāng)村文化，都對教育的發(fā)展和社會的進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響。為了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，將地方文化對學(xué)生教育方面產(chǎn)生的影響平衡化，我們首先要做到以人為本的發(fā)展教育。社會的發(fā)展不僅依靠文化軟實力的推進(jìn)，也要以人民的利益為本，以全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展為長遠(yuǎn)目標(biāo)來發(fā)展教育。雖然城鄉(xiāng)地區(qū)的學(xué)生所接受的文化影響不同，但在教育發(fā)展的大局勢下，滿足人的需要，在尊重個性發(fā)展的同時也要協(xié)調(diào)全面的發(fā)展的目標(biāo)是不變的。

深入貫徹文化關(guān)懷理念，對于城鄉(xiāng)文化截然不同的表現(xiàn)形式，我們要以文化為切入點，注重物質(zhì)發(fā)展和文化發(fā)展的雙豐收。對于城市而言，注重文化與生態(tài)的統(tǒng)籌發(fā)展，注重中西文化精華的汲取，重視文化對教育的推動力。對于鄉(xiāng)村教育而言，在保留其原有的文化以外，也要注重文化與時代結(jié)合的重要性，建立健全文化的全面發(fā)展機(jī)制，與城市文化統(tǒng)籌發(fā)展，形成一個城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的生態(tài)圈，使城市文化的輻射性帶動鄉(xiāng)村的發(fā)展，將鄉(xiāng)村的教育向高品質(zhì)，全面化發(fā)展。

城鄉(xiāng)文化的不同源于復(fù)雜的歷史原因。我們在統(tǒng)籌發(fā)展的同時，也要注重城市和鄉(xiāng)村不同的文化稟賦特征，既然城市與鄉(xiāng)村的文化早已有了鮮明的差距，那么我們在統(tǒng)籌發(fā)展城鄉(xiāng)教育的時候就不應(yīng)堅持一條標(biāo)準(zhǔn)化的道路。我們要根據(jù)地方文化的不同，來提倡走一條既符合城市學(xué)生又能滿足鄉(xiāng)村學(xué)生要求的優(yōu)勢互補之路，尊重文化，尊重學(xué)生的個性發(fā)展，在實現(xiàn)同一目標(biāo)的前提下，促進(jìn)地方文化之間的交流，使兩種文化在交融的瞬間得到文化的創(chuàng)新，從而推動城鄉(xiāng)教育的均衡發(fā)展。

地方文化承載著地方的思想和精神，然而文化又具有隱蔽性，也可以說，文化的劣質(zhì)性在影響著不同文化之間的交融，文化的劣質(zhì)性在影響著各地方的教育，這也是我們在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展過程中需要克服的。充分利用文化中的積極因素，進(jìn)行城市與鄉(xiāng)村文化的整合，最終使城鄉(xiāng)學(xué)生的教育能夠均衡發(fā)展。

4總結(jié)

城鄉(xiāng)二元文化對于學(xué)生的信息取向的影響主要取決于各地文化形成過程中的歷史原因，面對差異性的城鄉(xiāng)二元文化，我們要用辯證發(fā)展的眼光去看待。由于文化的不同，學(xué)生們的信息獲取方式和學(xué)習(xí)條件都是不同的，這也充分影響了他們對未來的看法，以及人生觀和價值觀的設(shè)立。因此，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的教育發(fā)展，才能全面的推動社會的進(jìn)步。

（嘉應(yīng)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，廣東嘉應(yīng)514015）

參考文獻(xiàn)：

第8篇

(一)農(nóng)村文化對農(nóng)業(yè)文明的掙脫與疏離農(nóng)業(yè)文明是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和源泉，也是中國農(nóng)村文化的根基。但是在多元文化的包圍中農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代境遇不容樂觀:以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的村莊文化日益萎縮，農(nóng)村文化發(fā)展趨向失卻了特色內(nèi)涵的、與城市趨同的復(fù)制工業(yè)文明之路。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合過程中，農(nóng)村土生土長的文化資源日漸式微，不僅民間藝術(shù)在現(xiàn)代化的車輪擠壓下，生存空間日益萎縮，農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動也在社會轉(zhuǎn)型中與人們的生活漸行漸遠(yuǎn)。究其原因，一是生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)業(yè)文明在現(xiàn)代社會的價值體現(xiàn)不充分，因不能滿足農(nóng)民的精神需求對農(nóng)民失去了吸引力。二是農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌不能適應(yīng)現(xiàn)代生活轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的實際需要，使其失去了對農(nóng)民的影響力和號召力。于是，疏離了農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)村文化失去了發(fā)展特色，成了擁有現(xiàn)代化外殼的城市文化的翻版，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌成了城鄉(xiāng)統(tǒng)一，不僅不能代表農(nóng)民的根本利益和需求，反而會加重農(nóng)民的文化匱乏和精神失落。“結(jié)果，維系傳統(tǒng)村莊秩序的制度被破壞了，而現(xiàn)代的制度又生長不起來，農(nóng)民合作不能達(dá)成，村莊共同體不能建立，在村民原子化的基礎(chǔ)上，內(nèi)生村莊秩序沒有根基，村莊越來越不能為農(nóng)民提供基本的生產(chǎn)生活秩序，也越來越不適合農(nóng)民居住，越來越不能為農(nóng)民提供安身立命的場所。”［2］伴隨農(nóng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設(shè)以農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)，反映現(xiàn)代農(nóng)村社會生活的農(nóng)村文化是農(nóng)村社會和諧的必然選擇。一方面，農(nóng)村文化發(fā)展必須繼承和發(fā)揚農(nóng)業(yè)文明的核心價值觀念，保持農(nóng)村文化區(qū)別于其他文化的特色。另一方面，隨著時代的發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化，農(nóng)業(yè)文明也需吸納現(xiàn)念、科技革命成果和時代精神的精華，實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌。

(二)農(nóng)村文化與城市文化的不均衡發(fā)展隨著改革開放以來社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程加快，我國城鄉(xiāng)文化差距不斷拉大，發(fā)展不均衡特點更為突出。具體表現(xiàn)為，城鄉(xiāng)文化資金投入失衡，城鄉(xiāng)文化資源配置失衡，城鄉(xiāng)文化服務(wù)失衡，城鄉(xiāng)文化消費失衡，城鄉(xiāng)文化人才嚴(yán)重失衡。［3］“統(tǒng)計顯示，我國城市文化投入占全國文化事業(yè)費的70．6%，農(nóng)村僅占29．4%;城市人均文化事業(yè)費達(dá)到了33．27元，而農(nóng)村人均文化投入只有12．1元。”［4］資金投入不足已成為制約農(nóng)村文化發(fā)展的重要因素。與城市相比，農(nóng)村文化基礎(chǔ)建設(shè)較為薄弱，存在設(shè)施陳舊簡陋，軟件建設(shè)落后于硬件建設(shè)，利用率低等問題，農(nóng)村文化建設(shè)流于形式的現(xiàn)象較為突出。農(nóng)村文化教育設(shè)施匱乏，現(xiàn)代化的電視網(wǎng)、寬帶網(wǎng)、通信網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)設(shè)施嚴(yán)重不足。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，原有的文化資源和文化活動悄然退出，而新的能滿足農(nóng)民精神需求的文化活動缺失。另一方面，改革開放和市場經(jīng)濟(jì)深刻地改變和影響著城鄉(xiāng)文化，逐步形成了城市文化的強勢地位并不斷改造和解構(gòu)著鄉(xiāng)村社會的文化價值，農(nóng)村文化在城市文化的強勢沖擊下日漸邊緣化。伴隨我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市文化優(yōu)勢地位凸顯，不斷通過傳媒、教育、市場、人口流動等各種途徑向農(nóng)村輻射，形成了對農(nóng)村文化的巨大沖擊。與此同時，農(nóng)村文化卻在機(jī)械接受、模仿城市文化中走入了迷失的誤區(qū)，在對城市文化的簡單復(fù)制和追隨中失卻了特色，面臨著被強勢城市文化擠壓、擠占而萎縮、退卻的困境。在城市文化的輻射和市場經(jīng)濟(jì)的推動下，農(nóng)民在農(nóng)村文化中失卻了表達(dá)自己的話語權(quán)，逐漸失去了對這種文化的認(rèn)同，迫切需要發(fā)展自己的文化重建精神家園。

(三)農(nóng)村文化與人的疏離改革開放以來，“民工潮”的出現(xiàn)，中國快速城鎮(zhèn)化和人口非農(nóng)引致農(nóng)村空心化問題日趨嚴(yán)峻。“空心村”的出現(xiàn)客觀上形成了農(nóng)村文化與人的疏離，造成農(nóng)村文化發(fā)展主體缺位，在一定程度上增加了農(nóng)村文化建設(shè)的難度。“空心村”狀態(tài)下青壯年外出打工造成農(nóng)村文化發(fā)展主體缺失，農(nóng)村的留守群體“386199部隊”對文化基礎(chǔ)設(shè)施使用率偏低，已經(jīng)建立起來的農(nóng)村活動室，圖書館不少處于閑置狀態(tài)，成為花架子工程。由于工作、居住環(huán)境和現(xiàn)實生活心態(tài)的張力，農(nóng)民工成為游離于城鄉(xiāng)文化之外的文化流浪者，受自身文化水平、生活習(xí)俗和社會制度等因素的影響，他們在城鎮(zhèn)化過程中難以融入當(dāng)?shù)厣鐣x土離鄉(xiāng)導(dǎo)致其對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同度不高。任由這種狀況繼續(xù)發(fā)展下去，農(nóng)村文化建設(shè)難免流于空泛和形式。農(nóng)村文化與人的疏離還體現(xiàn)為農(nóng)村文化發(fā)展中忽視主體文化需求，導(dǎo)致文化發(fā)展難以激發(fā)人的參與熱情，或在參與中難以發(fā)揮人的積極性、主動性造成隱形主體缺位。這種隱性主體缺位對農(nóng)村文化發(fā)展的影響更為惡劣，往往虛耗了大量的文化投入，造成文化資源浪費，使農(nóng)村文化發(fā)展流于形式化，文化建設(shè)效益低下。農(nóng)村文化建設(shè)要依靠主體的自覺和能動參與才能發(fā)揮文化軟實力作用，但是在當(dāng)前的文化發(fā)展中，文化滯后固化了文化主體素質(zhì)低下和能力不足問題，使農(nóng)村陷入文化與人的疏離的惡性循環(huán)模式。文化發(fā)展主體的缺失和能力的匱乏使文化難以發(fā)揮精神支撐和價值引導(dǎo)作用，不利于新農(nóng)村建設(shè)全面和諧發(fā)展和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌目標(biāo)的實現(xiàn)。

二、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化發(fā)展的出路

文化發(fā)展是人類行為與環(huán)境互相適應(yīng)的動態(tài)過程。突破城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化發(fā)展困境，需要理清思路，抓住關(guān)鍵，選準(zhǔn)切入點，實行重點突破，使人類行為在理性指導(dǎo)下不斷適應(yīng)環(huán)境變化要求，推動農(nóng)村文化進(jìn)步與發(fā)展。

(一)以先進(jìn)文化引領(lǐng)，形成沖破農(nóng)村文化困境的精神支柱以先進(jìn)文化作為觀念指導(dǎo)，結(jié)合農(nóng)村社會的實際發(fā)揮文化規(guī)范引導(dǎo)、凝心聚力功用，對于沖破轉(zhuǎn)型條件下的農(nóng)村文化困境具有根本性意義。先進(jìn)文化是符合人類社會發(fā)展方向、體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表最廣大人民根本利益、反映時代進(jìn)步潮流的文化，因而先進(jìn)文化具有歷史性和時代性特點，當(dāng)前中國先進(jìn)文化指的是中國特色社會主義文化，它源于中華民族五千年文明史，植根于當(dāng)代中國特色社會主義的偉大實踐，反映與體現(xiàn)當(dāng)代中國最廣大人民群眾的根本利益，其內(nèi)核是社會主義核心價值觀體系。先進(jìn)文化能為新農(nóng)村營造文明的社會風(fēng)尚，塑造合于時代的價值理念和精神，為新農(nóng)村建設(shè)培育新型的高素質(zhì)的現(xiàn)代化農(nóng)民，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者。用先進(jìn)文化武裝人是中國特色社會主義事業(yè)的根本要求，也是新農(nóng)村文化發(fā)展的根本出路。沖破社會轉(zhuǎn)型下農(nóng)村文化困境，切實發(fā)揮文化凝聚力作用，必須以先進(jìn)文化引領(lǐng)社會風(fēng)尚，發(fā)揮先進(jìn)文化的精神支撐作用。以中國特色社會主義文化為指導(dǎo)，為新農(nóng)村培養(yǎng)造就高素質(zhì)的建設(shè)主體，樹立營造文明的社會風(fēng)尚，形成建設(shè)新農(nóng)村的強大內(nèi)聚力，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提供強有力的智力支持、精神動力和思想保證。

(二)傳承農(nóng)業(yè)文明，發(fā)展鄉(xiāng)土文化，夯實城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化的根基農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化是農(nóng)村文化生存之基。多元文化包圍中農(nóng)村文化的發(fā)展，不是回歸傳統(tǒng)文化，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代元素加以改造，在傳承中弘揚、發(fā)展農(nóng)村鄉(xiāng)土文化，夯實農(nóng)村文化根基。傳承農(nóng)業(yè)文明要注重結(jié)合運用當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化資源和農(nóng)業(yè)資源，結(jié)合時代特點和現(xiàn)代需求進(jìn)行現(xiàn)代價值挖掘，并賦予其豐富的時代內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式，增強農(nóng)村文化發(fā)展活力和生命力。要重視教育在當(dāng)代農(nóng)村文化傳承發(fā)展中的重要作用，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略下加大對農(nóng)村教育的投入和扶持力度，通過傾斜性的政策吸引和制度供給形成穩(wěn)定農(nóng)村教育人才的保障機(jī)制，實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間教育資源、人才資源的合理流動。同時，還要推動農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌。要適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的要求創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的文化和價值體系，使傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)容與現(xiàn)代社會生活結(jié)合起來，如農(nóng)業(yè)文明中的群體和諧觀念和道德教化，在現(xiàn)代社會中就具有積極意義，可以彌補現(xiàn)代文化的個體傾向和疏離狀態(tài)，在調(diào)整社會秩序方面發(fā)揮重要作用。要推動農(nóng)業(yè)文明與農(nóng)民現(xiàn)代生活聯(lián)系，以市場經(jīng)濟(jì)，法制，科學(xué)等現(xiàn)代元素，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，創(chuàng)造性推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，豐富現(xiàn)代農(nóng)村文化內(nèi)容。

(三)以文化資源整合、創(chuàng)新提升農(nóng)村文化發(fā)展水平，形成文化發(fā)展特色優(yōu)勢文化資源的整合是多元文化共存下農(nóng)村文化發(fā)展的必由之路。農(nóng)村多元文化的客觀存在及其對農(nóng)村社會的現(xiàn)實影響要求必須對其進(jìn)行整合，以促進(jìn)農(nóng)村文化良性發(fā)展，形成推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的合力。由我國的社會性質(zhì)決定，當(dāng)代中國農(nóng)村文化資源整合必須堅持文化在農(nóng)村文化資源整合中的主導(dǎo)地位，發(fā)揮其甄別，發(fā)展，批判，凈化功能，為農(nóng)村文化順利整合提供方向保證和可行路徑。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略下農(nóng)村文化資源整合，要在充分利用、整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代資源、城鄉(xiāng)文化資源、中外優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代要素拓展文化載體、豐富文化內(nèi)涵，不斷提升文化發(fā)展質(zhì)量，在整合中增強農(nóng)村文化發(fā)展整體實力和水平，形成農(nóng)村文化發(fā)展特色優(yōu)勢。另一方面，文化創(chuàng)新是形成農(nóng)村文化發(fā)展特色優(yōu)勢的重要保證。創(chuàng)新是農(nóng)村文化發(fā)展的核心和動力，是農(nóng)村文化的興衰關(guān)鍵。只有創(chuàng)新農(nóng)村文化，才能把農(nóng)村寶貴的文化資源優(yōu)勢變成現(xiàn)實生產(chǎn)力，形成農(nóng)村全面建設(shè)小康社會的強大推力。農(nóng)村文化創(chuàng)新要植根于農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下多種文化資源及其整合為基礎(chǔ)，以農(nóng)村廣闊的文化市場為依托，形成農(nóng)村文化發(fā)展的特色優(yōu)勢，真正實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下城鄉(xiāng)文化共生共榮的文化發(fā)展目標(biāo)。農(nóng)民是文化創(chuàng)新的主力軍，要以廣大農(nóng)民作為文化發(fā)展的根本出發(fā)點和歸宿，堅持文化發(fā)展反映和體現(xiàn)農(nóng)民的文化需求，充分調(diào)動農(nóng)民群眾參與的積極性、主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)農(nóng)民在文化發(fā)展中的創(chuàng)新意識，培育其文化創(chuàng)新能力。

(四)堅持以人為本的農(nóng)村文化發(fā)展價值追求文化是人的文化，發(fā)展農(nóng)村文化的目的就是要不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，培育新型農(nóng)民，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下發(fā)展農(nóng)村文化，要清醒認(rèn)識當(dāng)前農(nóng)村面臨的新形勢，樹立以人為本的理念，著力提升農(nóng)村文化內(nèi)涵，滿足農(nóng)民在巨大的社會變動中不斷增長的物質(zhì)文化發(fā)展需求，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)中存在對送來的文化消化不良，文化公共產(chǎn)品利用率不高的問題，文化發(fā)展的熱情不高，文化發(fā)展中主體缺位現(xiàn)象較為突出。從根本上解決文化與人的疏離問題，要漸次改變城鄉(xiāng)二元體制這個導(dǎo)致農(nóng)民主體缺位和能力素質(zhì)不高的制度根源，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下通過“以工哺農(nóng)”，大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下資源環(huán)境要素的合理流動，通過增強農(nóng)村文化的吸引力實現(xiàn)文化主體的回歸。實現(xiàn)主體回歸，關(guān)鍵要培養(yǎng)人的主體意識和提升主體的文化能力，從根本上加強農(nóng)村文化建設(shè)的成效。首先，以農(nóng)民需求為導(dǎo)向推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，培育農(nóng)民的文化自覺。

第9篇

城鄉(xiāng)公共文化一體化戰(zhàn)略是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)公共文化發(fā)展的必由之路。所謂一體化是指實行城鄉(xiāng)一致的供給體系，一體化主要解決公共服務(wù)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題，為公共物品的供給提供公平的制度平臺和政策環(huán)境，使地域、城鄉(xiāng)獲得同等的待遇。促進(jìn)公共文化服務(wù)向農(nóng)村基層的延伸和覆蓋，努力彌補農(nóng)村文化建設(shè)的歷史欠賬，使文化資源在城鄉(xiāng)之間均衡布局、合理配置、科學(xué)組合，讓農(nóng)民享受到與城市居民同樣的文化實惠，實現(xiàn)城鄉(xiāng)在文化政策上的一致、在文化資源上的互補、在文化權(quán)利上的平等、在文化發(fā)展上的互動，推動城鄉(xiāng)文化全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。同時，通過文化體制機(jī)制改革和政策調(diào)整，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化事業(yè)投入、文化設(shè)施建設(shè)、文化隊伍培養(yǎng)、文化資源共享、文化市場推進(jìn)的一體化。

注重整體規(guī)劃，提高文化基礎(chǔ)設(shè)施的利用效率。在制定文化發(fā)展戰(zhàn)略時，要將不同地區(qū)、城市與農(nóng)村作為一個有機(jī)整體來統(tǒng)籌兼顧，謀劃布局，做到規(guī)劃同步、設(shè)施同建、人員同組。文化建設(shè)要體現(xiàn)大眾情懷，眼光向下、重心下移，面向基層、面向群眾，借助“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”的機(jī)制扶持農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展。重點規(guī)劃好文化陣地、文化活動、特色工程的總體格局，平穩(wěn)推進(jìn)各項文化工作。選擇合適的區(qū)位預(yù)留文化設(shè)施用地，建立以市級文體場館為核心，縣級文體場館為主干，鎮(zhèn)(街道)文化站為樞紐，村(社區(qū))文化活動中心(室)為基礎(chǔ)的布局合理、功能健全、覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)體系。在城鄉(xiāng)基層文化陣地建設(shè)實現(xiàn)全覆蓋后，怎樣使文化陣地功能與作用充分發(fā)揮是當(dāng)前推進(jìn)城市公共文化資源向農(nóng)村輻射、輸送過程中，需要著力解決的重點問題。陣地建設(shè)的終極目標(biāo)不是為了完成一定的硬件設(shè)施，而是要為豐富的群眾文化活動提供一個平臺。全面開展城鄉(xiāng)互動的文化活動，就是要打破為“建”而“建”的觀念誤區(qū)，促使基層認(rèn)真應(yīng)對經(jīng)費、人才等方面的客觀困難，解決基層陣地管理不善的實際問題，激發(fā)基層文化工作的活力，使基層文化陣地真正成為群眾喜聞樂見的文化活動舞臺。

創(chuàng)新服務(wù)機(jī)制，著力提高公共文化機(jī)構(gòu)服務(wù)能力。創(chuàng)新是提供文化發(fā)展動力、激發(fā)文化發(fā)展活力的有效手段。加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)必須把機(jī)制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新滲透到每一個領(lǐng)域，不斷為公共文化服務(wù)注入新的理念、內(nèi)涵和方式。包括建立健全公共文化服務(wù)考評、監(jiān)督體系，根據(jù)文化館、圖書館、博物館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、電臺、電視臺和廣播電視發(fā)射轉(zhuǎn)播臺等公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的特點，分類制定建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和公共文化服務(wù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系。充分發(fā)揮公共文化單位的服務(wù)功能，豐富服務(wù)項目，加大農(nóng)村文化資源的整合力度，打破部門和所有制的界限，充分發(fā)揮鎮(zhèn)街文化站、村和社區(qū)文化室的陣地作用，組織開展豐富多彩的群眾文化活動。農(nóng)村文化建設(shè)要保持民俗原汁原味的一面，尊重農(nóng)民的文化情趣和自娛自樂的需求，又要創(chuàng)新和發(fā)展，引導(dǎo)農(nóng)民提高其文化品位。在繼續(xù)積極開展文化“三下鄉(xiāng)”活動的同時，要在“送文化”的基礎(chǔ)上著力開展“種文化”活動，堅持“送”與“種”相結(jié)合，既發(fā)揮城市的優(yōu)勢，豐富文化的輸送內(nèi)容；又調(diào)動農(nóng)村自身的積極性，形成良好的內(nèi)生機(jī)制。將送文化下鄉(xiāng)與請農(nóng)民自主“點菜”相結(jié)合，讓農(nóng)民自主選擇所喜歡的演出劇目、影片以及其它文化活動內(nèi)容。

實施共享工程，推動城市公共文化資源向農(nóng)村輻射。政府要整合城鄉(xiāng)文化資源，實現(xiàn)城鄉(xiāng)公共文化資源共享。一是開展農(nóng)村數(shù)字化文化信息服務(wù)。信息網(wǎng)絡(luò)的普及是縮小城鄉(xiāng)文化差距最有效的手段之一。開設(shè)遠(yuǎn)程教育接收站可以把高質(zhì)量的人文素質(zhì)講座、科技知識培訓(xùn)和經(jīng)商之道講座有機(jī)地結(jié)合起來，不斷提升農(nóng)民特別是中青年農(nóng)民的文化素質(zhì)，普及網(wǎng)絡(luò)知識，縮小城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝，使之成為信息時代農(nóng)村文化發(fā)展的助推器，引導(dǎo)農(nóng)民從網(wǎng)上獲取豐富有益的資訊，改善農(nóng)民閱讀和信息獲得的文化環(huán)境。為此，要加快發(fā)展文化信息共享的農(nóng)村基層服務(wù)網(wǎng)點，確保廣大農(nóng)民能夠享受到豐富快捷而又廉價優(yōu)質(zhì)的數(shù)字化文化服務(wù)；二是拓展圖書服務(wù)空間。要想從根本上改變農(nóng)民的閱讀環(huán)境，建立完善的區(qū)域性圖書服務(wù)中心，增強圖書的利用率和圖書服務(wù)實效，實施圖書信息服務(wù)“一證通”王程，即以市級圖書館為中心、縣(區(qū))公共圖書館為分中心，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館(文化站)為基層中心，村圖書室為基層服務(wù)點的四級圖書信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，形成覆蓋農(nóng)村的流動圖書服務(wù)網(wǎng)絡(luò)；三是開展城鄉(xiāng)文化對接互動。城市文化和農(nóng)村文化有著各自的特點，同時也有很強的互補性。一方面要培育農(nóng)村文化的自信，一方面要增強城市文化的包容性，讓城市文化和農(nóng)村文化相互融合、相得益彰。可以通過開發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游，組織城鎮(zhèn)居民走進(jìn)鄉(xiāng)村，農(nóng)村文化團(tuán)隊到城市展演，增強農(nóng)村傳統(tǒng)文化的感染力和創(chuàng)造力。