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第1篇

1、培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神高校音樂教育不僅包括音樂欣賞與鑒賞課程，還包括音樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，最常見的便是合唱比賽、樂器演奏、群體舞蹈表演等。可見，這些活動(dòng)依靠個(gè)人的力量并不能完成，而是需要集體合作、相互協(xié)調(diào)來(lái)共同完成的。以合唱比賽為例，在選曲時(shí)便要選擇適合集體演唱的、積極向上的歌曲，同時(shí)，每個(gè)成員都要認(rèn)真的領(lǐng)悟作品所要表達(dá)的感情，在編排的過程中，男生與女生之間、每個(gè)聲部之間都要在節(jié)奏的把握方面、情感的表達(dá)方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要有全局意識(shí)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)，切勿抱怨搞獨(dú)立。只有每個(gè)成員之間相互關(guān)愛、相互鼓勵(lì)、相互配合，相互包容，相互協(xié)作，合唱的效果才能達(dá)到最好。由此可見，音樂教育有助于培養(yǎng)學(xué)生們的集體主義精神，而這種團(tuán)隊(duì)意識(shí)的養(yǎng)成也推動(dòng)了高校音樂教育的順利開展。高校的音樂教育為德育工作的開展起到了獨(dú)特的積極作用，由此很多高校還專門設(shè)立了“12•9紅歌比賽”活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生傳承中華精神、豐富大學(xué)生的校園文化生活、培養(yǎng)大學(xué)生們的集體主義精神。

2、提高大學(xué)生的創(chuàng)新精神隨著改革開放的發(fā)展，社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的要求也變得越來(lái)越高，除了要扎實(shí)的掌握專業(yè)知識(shí)與技能之外，良好的道德品質(zhì)與創(chuàng)新能力也已成為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐表明，高校音樂教育已成為了發(fā)掘并培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑。優(yōu)秀的音樂作品是源于生活又高于生活的藝術(shù)，它本身蘊(yùn)含了豐富的美的元素，有研究表明，音樂能夠促使人的左右腦相互合作，提高人的學(xué)習(xí)能力與智力水平，激發(fā)創(chuàng)造性的思維與行動(dòng)。愛因斯坦曾說(shuō)：“我的科學(xué)成就很多是從音樂中啟發(fā)而得來(lái)的”。由此可見優(yōu)秀的音樂可以激發(fā)人們的創(chuàng)造能力、培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神。因此，當(dāng)今社會(huì)上（無(wú)論是教育家、科學(xué)家還是社會(huì)學(xué)家）形成了一個(gè)基本共識(shí)，即沒有想象力就沒有創(chuàng)造力。因此，高校音樂教育可以通過教導(dǎo)學(xué)生們賞鑒音樂作品的方法，創(chuàng)造音樂鑒賞的機(jī)會(huì)，來(lái)提高學(xué)生們的洞察力，高校音樂教育也可通過鼓勵(lì)學(xué)生們創(chuàng)作音樂作品，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們的邏輯思維能力；學(xué)生們也可以通過參加音樂創(chuàng)新和音樂藝術(shù)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)自身的實(shí)際操作能力。總之，音樂對(duì)于提高學(xué)生們的思維能力、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、激發(fā)其創(chuàng)新能力具有重要作用。

3、激勵(lì)大學(xué)生積極向上當(dāng)今大學(xué)生的心理狀況并不像人們想象中的那么健康。對(duì)于剛步入大學(xué)校門的學(xué)生而言，一下子掙脫了家長(zhǎng)、教師以及沉重的學(xué)業(yè)的束縛，進(jìn)入一個(gè)相對(duì)而言完全自由的環(huán)境中，由于缺少主見，沒有一定的學(xué)業(yè)規(guī)劃與職業(yè)規(guī)劃，很多學(xué)生都會(huì)對(duì)大學(xué)生活感到極度的迷茫，大部分孩子開始沉溺于游戲不能自拔，變得頹廢不堪。對(duì)于即將走入社會(huì)的大學(xué)生而言，由于學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感壓力大，又不懂得心理的調(diào)節(jié)與舒緩，導(dǎo)致了身心疲憊、心理抑郁等現(xiàn)象。優(yōu)秀的音樂作品通常都傳遞著一種積極向上的精神，能夠撼動(dòng)人的內(nèi)心。經(jīng)常處身于良好的音樂氛圍中，慢慢的便會(huì)產(chǎn)生一種激勵(lì)作用。高校音樂教育通過塑造良好的外部環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，可以對(duì)每位學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生震撼作用。通過奮發(fā)向上的音樂氛圍喚醒大學(xué)生對(duì)生活、對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)身邊的人、對(duì)校園以及對(duì)社會(huì)的熱愛，激發(fā)他們走出頹廢，奮發(fā)向上。

二、高校音樂教育德育功能的實(shí)現(xiàn)途徑

1、端正高校音樂教育理念對(duì)于高校的領(lǐng)導(dǎo)而言，重視高校音樂教育，端正高校音樂教育理念，是充分發(fā)揮高校音樂教育德育功能的重要前提。高校音樂教育要以促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展為核心開展教學(xué)活動(dòng)。教育教的是一種學(xué)習(xí)方法，對(duì)于高校音樂教育而言，要教會(huì)學(xué)生基礎(chǔ)的樂理知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂語(yǔ)言要素的理解及運(yùn)用能力，從而提高音樂鑒賞能力。通過長(zhǎng)時(shí)間的熏陶，學(xué)生在潛移默化中就會(huì)逐漸摒棄低俗音樂，愛上積極向上的音樂作品，受到優(yōu)秀作品的熏陶，學(xué)生們的愛國(guó)主義情操、集體主義精神等等都會(huì)得到挖掘與提升，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，達(dá)到一定的德育功能。此外，音樂是無(wú)國(guó)界的，高校在開展音樂教育的過程中，也可借鑒國(guó)外優(yōu)秀、先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)方法，豐富教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)方法，促進(jìn)音樂德育功能更好的發(fā)揮。

2、提高高校音樂教師的個(gè)人素養(yǎng)創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)展的不竭動(dòng)力，創(chuàng)新教育已變得越來(lái)越重要。推行創(chuàng)新教育，首先要具備創(chuàng)新教育的引導(dǎo)者，即教師。對(duì)于高校音樂教育的教師而言，首先要具備創(chuàng)新意識(shí)，要能夠跟上時(shí)代的發(fā)展，接受并善于運(yùn)用新鮮事物，創(chuàng)新教學(xué)模式、教學(xué)方法。其次，要熱愛音樂、熱愛教育。高校音樂教育是德育教育的重要途徑，因此高校音樂教師必須具備正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀，要積極向上、充滿活力。再次，要具有極強(qiáng)的專業(yè)性。要有完整的音樂知識(shí)結(jié)構(gòu)，具備一定的科研能力。只有這樣高素質(zhì)的音樂教師才能保證高校音樂教育德育功能的充分發(fā)揮。學(xué)校要盡可能的組織教師進(jìn)行學(xué)習(xí)與交流，提高教師素養(yǎng)。

3、豐富校園音樂文化活動(dòng)，營(yíng)造健康的校園氛圍高校應(yīng)鼓勵(lì)音樂教師及校園社團(tuán)多開展一些豐富多彩的課外音樂教育活動(dòng)。教學(xué)方式是多種多樣的，不應(yīng)該僅僅局限于課堂上，越過那十幾平米空間的隔斷、幾十分鐘時(shí)間的限制，還可以借助豐富多彩的課外音樂教育活動(dòng)，充分發(fā)揮音樂教育的德育功能，比如可以組織成立本校的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)等等，每周定期組織訓(xùn)練，鼓勵(lì)學(xué)生們參加比賽及大型演出，將音樂的魅力讓更多的人看到。同時(shí)，學(xué)校社團(tuán)應(yīng)積極舉辦歌唱比賽，如校園十佳歌手大賽，充分發(fā)掘?qū)W生的興趣愛好，為學(xué)生提供一個(gè)展示的舞臺(tái)，讓更多的學(xué)生接受德育洗禮、得到德育教育。學(xué)校團(tuán)委也應(yīng)積極組織學(xué)員的紅歌合唱比賽，激發(fā)學(xué)生們的團(tuán)結(jié)合作能力，激發(fā)其集體主義精神，傳承紅色文化。學(xué)校相關(guān)社團(tuán)可在音樂教師的指導(dǎo)下，聯(lián)系音樂家，在本校定期舉辦音樂教育講座。音樂教育講座應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)定不同的主題開開展，邀請(qǐng)?jiān)谝魳贩矫婢哂性煸劦娜耸縼?lái)參加校園的音樂講座，通過講述自己的音樂歷程、對(duì)音樂作品的理解方法、音樂對(duì)自身的等方面內(nèi)容，結(jié)合不同的主題來(lái)影響、感染學(xué)生，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

三、小結(jié)

第2篇

加強(qiáng)管理，把握?qǐng)D書選擇原則

藏書工作是圖書館圖書資料工作的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，圍繞學(xué)校任務(wù)，針對(duì)學(xué)生思想，堅(jiān)持藏書的思想原則，是一個(gè)不容忽視的問題。與此相應(yīng)的問題是要防止格調(diào)低下，屬于消極文化現(xiàn)象的一些讀物進(jìn)入圖書室。不良圖書會(huì)使學(xué)生的心智被書中的邪惡與污穢熏化，使學(xué)生誤入歧途，毀了一生。因此，要把好圖書采購(gòu)質(zhì)量關(guān)，主要是要選購(gòu)有利于學(xué)生思想品德教育豐富各科知識(shí)面的書籍。要堅(jiān)持從新華書店這一正常渠道進(jìn)書。要采取嚴(yán)格的管理措施，凈化學(xué)生的精神食糧。

做好導(dǎo)讀工作，把握學(xué)生閱讀傾向

提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生讀好書是圖書資料工作很重要的一個(gè)方面。

改革開放以來(lái)，我國(guó)引進(jìn)了發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，給國(guó)民經(jīng)濟(jì)注入了活力。與此同時(shí)，西方形形的思潮也對(duì)我國(guó)精神文化生活形成沖擊，使涉世未深、缺乏鑒別能力的青少年分不清良莠，部分學(xué)生受社會(huì)某些不良思潮的影響出現(xiàn)言情、武俠等讀書熱點(diǎn)。對(duì)此，圖書管理工作者應(yīng)注意社會(huì)思潮動(dòng)向，把握學(xué)生心理狀態(tài)，及時(shí)給學(xué)生推薦優(yōu)秀書刊，正確引導(dǎo)學(xué)生閱讀社會(huì)進(jìn)步主流中健康向上的書刊。有的學(xué)生不善支配自己的課余時(shí)間，他們到圖書館來(lái)，大多沒有什么思想準(zhǔn)備，只是抱著隨便找本書消遣的心理，圖書館工作者應(yīng)精心做好導(dǎo)讀工作，向?qū)W生推薦既開闊視野，思想性強(qiáng)，又能幫助他們提高思想修養(yǎng)的圖書。

同時(shí)與班級(jí)任課教師密切配合，共同磋商，開列出書目。這樣，讓學(xué)生相互轉(zhuǎn)告到圖書館主動(dòng)借閱這些健康有益的圖書。

多種形式開展評(píng)書導(dǎo)讀活動(dòng)

利用圖書開展多種形式的評(píng)書活動(dòng)，是圖書館引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析、評(píng)價(jià)書刊的重要形式。這樣做既可以提高學(xué)生的識(shí)別分辨能力，又有進(jìn)一步發(fā)揮書籍的教育效果。如在愛國(guó)主義教育讀書活動(dòng)中，應(yīng)突出熱愛祖國(guó)這個(gè)中心，及時(shí)整理出內(nèi)容豐富、入耳入心的鄉(xiāng)土教材，并結(jié)合本地歷史特點(diǎn)（或革命根據(jù)地的斗爭(zhēng)史、或歷史進(jìn)步人物、或好的鄉(xiāng)規(guī)民約等），集中愛國(guó)主義主題的書刊推薦給學(xué)生閱讀。另外，新書上架后，組織學(xué)生進(jìn)行評(píng)書，一是評(píng)出該書的優(yōu)劣處；二是座談讀后感。有條件的地方還可開展讀書短劇表演、專題辯論比賽，讓學(xué)生就博學(xué)與精學(xué)、實(shí)踐與理論等一系列問題展開討論，鍛煉學(xué)生的思辨能力；或通過讀書漫畫比賽，使學(xué)生的思想插上了遐想的翅膀。

多種形式的評(píng)書導(dǎo)讀活動(dòng)可使學(xué)生在互相交流讀書心得的過程中，互受啟迪、互受教益共同提高。

造就一支德才兼?zhèn)涞膱D書管理工作者

隊(duì)伍要使學(xué)校圖書館上檔次、上等級(jí)，真正成為教書育人的基地，當(dāng)務(wù)之急是應(yīng)盡快造就一支自身具有較高德育素質(zhì)、又懂得在圖書管理工作中如何進(jìn)行德育教育的新型圖書管理工作者隊(duì)伍。

第3篇

然而，在實(shí)際的教學(xué)過程中，《思想政治》的德育功能往往補(bǔ)單純地傳授社會(huì)科學(xué)知識(shí)所代替，存在著與實(shí)際相脫離、與學(xué)校日常思想教育相分割的傾向，同時(shí)，在課堂教學(xué)中，由于受片面追求升學(xué)率的影響，學(xué)生也缺乏學(xué)習(xí)興趣，這種現(xiàn)狀的存在嚴(yán)重影響了《思想政治》課在學(xué)校德育中的優(yōu)勢(shì)作用的發(fā)揮，應(yīng)引起我們的重視。

那么如何才能在《思想政治》課教學(xué)中發(fā)揮其德育的優(yōu)勢(shì)作用呢？

一、弄清學(xué)習(xí)《思想政治》課的意義，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣是發(fā)揮德育功能的基礎(chǔ)。

要發(fā)揮思想政治的德育功，首先要幫助學(xué)生弄清學(xué)習(xí)思想政治課的意義，了解思想政治課在青少年成長(zhǎng)過程中的地位和作用，真正從思想上認(rèn)識(shí)到思想政治課是學(xué)生的必學(xué)課程，并在教學(xué)過程中通過具體事例使學(xué)生體會(huì)到：不識(shí)字的人是文盲，不懂科學(xué)的人是科盲，文盲和科盲已嚴(yán)重阻礙祖國(guó)的社會(huì)義主建設(shè)。不學(xué)習(xí)思想政治課，不從小培養(yǎng)社會(huì)主義思想品德，將成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的廢品和危險(xiǎn)品。北京外語(yǔ)學(xué)院某大學(xué)生從學(xué)習(xí)尖子到校院死囚就是很好的例證。以事實(shí)教育學(xué)生思想課不學(xué)不行了。從第一節(jié)課就激發(fā)學(xué)生懂得為“提高思想政治覺悟和道德素質(zhì)”而自覺學(xué)好思想政治課的重要性，教師絕不采用學(xué)校既然設(shè)了這門課，又要進(jìn)行考試，你就非學(xué)不可的強(qiáng)制態(tài)度，更不能認(rèn)為第一節(jié)進(jìn)行了學(xué)習(xí)意義的教育，就可以一勞永逸了，學(xué)習(xí)意義的教育要貫穿于教學(xué)活動(dòng)的全部過程，并逐步深化，有意識(shí)的揭示的教師的社會(huì)意義無(wú)和實(shí)用價(jià)值，要善于解答學(xué)生學(xué)一有什么用的疑問，引起學(xué)生對(duì)思想政治課的向往。其次，要培養(yǎng)學(xué)生思想政治課的興趣，在教學(xué)過程中，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問題情境，激勵(lì)學(xué)生的好奇心。例如教師在教學(xué)“引進(jìn)外資”的“得”與“失”時(shí)，先引用我們現(xiàn)在用勞動(dòng)力，同世界資本進(jìn)行交換，到底是“引狼入室”還是“引羊入圈”這個(gè)問題，通過設(shè)疑，在學(xué)生頭腦中掀起波瀾，以促使學(xué)生思考、最后在爭(zhēng)論中將主信號(hào)以“來(lái)料加工”，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)設(shè)備、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，就如同把“羊”牽進(jìn)來(lái)了，羊當(dāng)然要吃草才以脹膘，便羊能生下小羊羔，還能擠奶、剪羊毛，因此，“引羊入圈”合算，是得在于失，用這樣的方法教學(xué)，就能引起學(xué)習(xí)對(duì)思想政治課的濃厚興趣，就“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

二、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則

學(xué)生對(duì)我閃思想政治課教師提出的最多的要求就是名勝古跡懈?jìng)冊(cè)诮虒W(xué)過中一定要多聯(lián)系實(shí)際，要求教師多給他們提出問題和討論的機(jī)會(huì)，以澄清他們?cè)谒枷胫写嬖诘囊恍?duì)人生和社會(huì)的模糊認(rèn)識(shí)，他們所關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)總是教師不能回避。教師不能回避。比如在改革開放中，對(duì)黨內(nèi)存在腐敗現(xiàn)象的客觀現(xiàn)實(shí)，既不能回避，也不能牢騷了事，而應(yīng)客觀的、辨證的加以分析，可舉一些我黨懲治腐敗的具有轟動(dòng)效動(dòng)效應(yīng)的案例（如案），并更多的從下面舉一些廉政實(shí)命名。使學(xué)生感到黨內(nèi)存在的腐敗現(xiàn)象是極少數(shù)的，宮的主流是好的，從而對(duì)我黨的反腐敗斗爭(zhēng)充滿信心，對(duì)在改革開放中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要性和謙潔奉松的的必要性的更深刻的理解。

再如，我們講社會(huì)主義必將戰(zhàn)勝資本主義，吸學(xué)生就表示懷疑，就會(huì)提出不少問題：資本主義在一段時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)燕尾服較快，而一些社會(huì)主義國(guó)家卻都在經(jīng)濟(jì)上存在一些總是兩種制度到底哪種優(yōu)越難說(shuō)。蘇聯(lián)搞社會(huì)主義七十多年，到最后還是轉(zhuǎn)向資本主義，為什么西方資本主義國(guó)家務(wù)淌有轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義呢？對(duì)這些問題，我們不能回避，我們應(yīng)以馬列主義理論為指導(dǎo)，以事實(shí)和不斷變化的新情況為依據(jù)，有針對(duì)性進(jìn)行堅(jiān)持社會(huì)主義方向的教育。

再次，必須把思想政治課教學(xué)與整個(gè)學(xué)校的日常思想教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

第4篇

關(guān)鍵詞：身勢(shì)語(yǔ)；語(yǔ)用功能

Abstract:Bodylanguageiselementsofnon-verballanguageincommunicationalbehavior.Itplaysanimportantroleindailycommunication.Likeourverballanguage,bodylanguageisalsoapartofourculture.Butnotallbodylanguagemeansthesamethingindifferentcultures.Accordingtothecharacteristicsofbodylanguage,thispapertriestotalkaboutitspragmaticfunctioninthedailycommunicationwiththepurposeofthesuccessfulcommunication.

KeyWords:bodylanguage;pragmaticfunction

1.引言

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言進(jìn)行交際的同時(shí)，還常借助于諸如手勢(shì)、面部表情、身體動(dòng)作等一系列非語(yǔ)言手段來(lái)表達(dá)自己的所思所想，這種用體態(tài)來(lái)傳達(dá)一定信息的無(wú)聲語(yǔ)言在語(yǔ)言學(xué)上稱作身勢(shì)語(yǔ)(gesturesandposes)。因此可以說(shuō)，對(duì)話語(yǔ)含意的推導(dǎo)和理解不能僅僅只依賴于話語(yǔ)自身的言語(yǔ)特征，還應(yīng)觀察和透析說(shuō)話人非語(yǔ)言的體態(tài)特征。因?yàn)檎f(shuō)話人的意圖有時(shí)不是通過言辭的表達(dá)，而是通過姿勢(shì)、、面部表情的變化來(lái)傳遞的。由此可見，在跨文化交際中，我們只有預(yù)先了解某些身勢(shì)語(yǔ)在對(duì)方文化背景下的特定含義，才能在交際的同時(shí)破譯對(duì)方的身勢(shì)語(yǔ)，才能更好的理解和掌握對(duì)方的意圖，更好地進(jìn)行有效的溝通，使交際更簡(jiǎn)單、更成功，不至于引起不必要的誤解。

2.身勢(shì)語(yǔ)的語(yǔ)用功能

2.1身勢(shì)語(yǔ)在交際中的合作原則

人們?cè)诮浑H時(shí)能以身勢(shì)語(yǔ)表達(dá)言外之義，聽話人能從身勢(shì)語(yǔ)理解言外之義，身勢(shì)語(yǔ)的言外之義是語(yǔ)用學(xué)的研究范圍。語(yǔ)用學(xué)依據(jù)語(yǔ)用原則從不同角度研究人如何運(yùn)用語(yǔ)言。非語(yǔ)言交際也必須遵守這些準(zhǔn)則，才能使交際雙方成功交際。身勢(shì)語(yǔ)與會(huì)話合作原則之間仍存在密切的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，簡(jiǎn)而言之，就是身勢(shì)語(yǔ)對(duì)合作原則中的各項(xiàng)準(zhǔn)則具有一定的調(diào)理補(bǔ)足作用。也就是說(shuō)，當(dāng)合作原則的某項(xiàng)準(zhǔn)則在交際過程中失調(diào)時(shí)，可由身勢(shì)語(yǔ)來(lái)加以彌補(bǔ)。身勢(shì)語(yǔ)可以起肯定、加強(qiáng)、補(bǔ)足、重復(fù)、調(diào)整、反駁或代替語(yǔ)言的輔助作用，以極強(qiáng)的語(yǔ)境敏感性，準(zhǔn)確無(wú)誤地傳遞信息，增強(qiáng)表述力度，行使語(yǔ)言交際所不能行使的功能，表達(dá)特定的意義，進(jìn)而傳遞特定的用意，達(dá)到交際目的。

具體來(lái)說(shuō)，身勢(shì)語(yǔ)是美國(guó)哲學(xué)家Grice會(huì)話合作原則(CooperativePrinciple)的進(jìn)一步運(yùn)用。

2.1.1對(duì)量的準(zhǔn)則，補(bǔ)充其信息量的不足

量的準(zhǔn)則(MaximofQuantity)包括有兩條次則：a)所說(shuō)的話應(yīng)包含交談目的所需要的信息內(nèi)容；b)所說(shuō)的話不應(yīng)包含超出需要的信息內(nèi)容。當(dāng)交談內(nèi)容所提供的信息量不夠時(shí)，身勢(shì)語(yǔ)在一定的情況下可以起到填充的作用。例如：

(1)Theoldmanreacheddownandpickedupadoublehandfulofthesoil.Hesaid,“Thisistheland,son.Thisisit.”Thenhesmelledthedirt.

如果我們只聽老人說(shuō)：“Thisistheland,son.Thisisit.”并不能深刻體會(huì)到他的這句話中有什么特殊含義，但我們看到他“捧起一把泥土”，說(shuō)完話后又用鼻子“聞了聞”泥土的芳香，他一系列的非語(yǔ)言交際信息生動(dòng)、形象地表達(dá)出老人那種無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容的對(duì)土地的摯愛。我們可以看出手勢(shì)動(dòng)作的描繪彌補(bǔ)了信息量的不足。

2.1.2針對(duì)質(zhì)的準(zhǔn)則，鑒別其信息的真假

質(zhì)的準(zhǔn)則(MaximofQuality)要求所說(shuō)的話務(wù)必真實(shí)。它也包含兩條次則：a)不要說(shuō)自知是虛假的話；b)不要說(shuō)缺乏足夠證據(jù)的話。在日常生活中我們往往注意到，某個(gè)人一旦說(shuō)的是假話，他的身勢(shì)語(yǔ)會(huì)不由自主地將其謊言戳穿。例如：

(2)（Content:TheyoungmanwitheightyfrancsinvitedthewomantohavetheluncheonatFoyot,themostexpensiverestaurantinParis.Afterthewomanorderedabeautifulsalmon,alittlecaviare,champagne,theyoungmanaskedwhethershewantedanymore.）

Thewomansaid:“No,noInevereatanythingforluncheon.Justabite,Ineverwantmorethanthat,andIeatthatmoreasanexcuseforconversationthananythingelse.Icouldn’tpossiblyeatanythingmoreunlesstheyhadsomeofthosegiantasparagus.”

Theyoungauthororderedtheasparagusforthewoman.Whentheasparagusappearedhewatchedherthrustthemdownherthroatinlargemouthfuls,

從對(duì)話和身勢(shì)語(yǔ)中我們可以一目了然地看出毛姆筆下的女崇拜者的性格特點(diǎn)是非常虛偽，表面上她什么都不吃，為了談話才吃一點(diǎn)點(diǎn)盧筍，實(shí)際上，她大口地（inlargemouthfuls）將盧筍往肚子里塞（thrust）。

2.1.3針對(duì)關(guān)系準(zhǔn)則，代替言語(yǔ)信息

關(guān)系準(zhǔn)則(MaximofRelevance)指的是交談話題要有關(guān)聯(lián)，要切題。有時(shí)看似前言不搭后語(yǔ)的一段話語(yǔ)或一段對(duì)話正是靠身勢(shì)語(yǔ)才得以串聯(lián)。例如：

(3)A:What’sthematterwithyou?

B:(closinghiseyes,shakinghishead)

A:Doyoufeelill?

B:(touchingthepitofhisstomach,nodding)

A:Letmetakeyoutothehospital.

B:(wavinghisrighthand)

A:Youmustseeadoctor.Notasingleminuteistobelost.

B:(coveringhischestwithhishands,tiltinghisheadtooneside)

A:Iamgoingtocallataxi.Iwillbebackinamoment.

B:(standingupwithdifficulty)

A:Letmehelpyou.

以上是兩個(gè)人的“對(duì)話”。我們之所以要在對(duì)話上加上引號(hào)，是因?yàn)閲?yán)格地講，只是A一個(gè)人在說(shuō)話，B一個(gè)字也沒講。然而，這的確是不折不扣的對(duì)話，因?yàn)閮蓚€(gè)人都明白對(duì)方想要表達(dá)的意思，盡管B沒講話，但也沒妨礙兩人之間的交流。B感到不舒服，在這特殊的情況下，使得他不能用有聲的語(yǔ)言進(jìn)行交際，他只能用非語(yǔ)言信息代替語(yǔ)言信息的發(fā)出。他“手捂胸口”，“點(diǎn)頭”，證實(shí)了A對(duì)他病情的猜測(cè)。他“擺了一下右手”，是想說(shuō)他不想去醫(yī)院，但他確實(shí)支撐不住，又不想麻煩A，于是他“艱難地站起來(lái)”想自己走。在交際過程中，B的那些“手捂胸口”、“點(diǎn)頭”、“擺手”、“搖頭”等身勢(shì)語(yǔ)都清楚地表達(dá)了一定的意思，使其互不關(guān)聯(lián)的前言后語(yǔ)得到了銜接。

2.1.4針對(duì)方式準(zhǔn)則，澄清其模糊不清的表達(dá)。

方式準(zhǔn)則(MaximofManner)，簡(jiǎn)而言之，就是所說(shuō)的話要清楚明了。它由四條次則組成：a)避免晦澀；b)避免歧義；c)要簡(jiǎn)練；d)要有條理。然而，交際過程中有時(shí)卻仍會(huì)出現(xiàn)不借助身勢(shì)語(yǔ)便難解其意的話語(yǔ)。例如：

(4)（在圣誕前夜，當(dāng)作者看到老人因買不起布丁只能在商店品嘗時(shí)）

Author:“Pardonme,sir,willyoudomeafavor?Letmepurchaseyouoneofthesepuddings.Itwouldgivemesuchpleasure.”

Oldmanjumpedbackasifhehadbeenstung,andthebloodrushedintohiswrinkledface.“Excuseme,”hesaid,withmoredignitythantheantherwouldhavethoughtpossibleconsideringhisappearance,“IdonotbelieveIhavethepleasureofknowingyou.Undoubtedlyyouhavemistakenmeforsomeoneelse.”Andwithaquickdecisionheturnedtotheshopgirlandsaidinaloudvice,“Kindlypackmeupthisonehere.Iwilltakeitwithme.”Hepointedatoneofthelargestandmostexpensiveofthepuddings.

這句話如果不付諸一定的身勢(shì)語(yǔ)，的確令人不知老人的如此自尊。但一旦看到老人說(shuō)話前的身勢(shì)語(yǔ)(jumpedback,thebloodrushedintohiswrinkledface)，我們對(duì)其話語(yǔ)的真正含義便會(huì)恍然大悟，老人為了挽回面子，拒絕施舍，不得不買自己并不需要且付不起的大布丁。

2.2身勢(shì)語(yǔ)是情感的表露

身勢(shì)語(yǔ)作為伴隨語(yǔ)言手段通常表示的是說(shuō)話人的心理活動(dòng)和真實(shí)情感。情感表露指用面部表情和各種體態(tài)動(dòng)作表達(dá)內(nèi)心的思想情感。人是有情感的，情感表露是人的本性。

曾有美國(guó)學(xué)者專門研究出人面部的10種情感表露：興趣、喜悅、好奇、恐慌、憤怒、悲哀、厭惡、鄙視、困惑和決定。如，有的人獲知所期盼的好消息時(shí)眉開眼笑，有的人遇到挫折時(shí)垂頭喪氣，有的人失去親人時(shí)痛哭流涕.這些都是身勢(shì)語(yǔ)表露內(nèi)心情感的實(shí)例。一般來(lái)說(shuō)，身勢(shì)動(dòng)作，特別是面部表情，是人自然、本能的表現(xiàn)方式，語(yǔ)義的顯現(xiàn)性很強(qiáng)，表達(dá)的思想更真實(shí)，流露的情感更準(zhǔn)確，難怪在一定的情景中，人們有時(shí)更相信非語(yǔ)言交際。所以，人的面部是心靈的鏡子，是非語(yǔ)言交際的有力工具。

2.3身勢(shì)語(yǔ)是心理活動(dòng)的反映

身勢(shì)語(yǔ)的反應(yīng)動(dòng)作是指人們?cè)谝欢▓?chǎng)景下做出的適應(yīng)性動(dòng)作，這是對(duì)客觀情況做出習(xí)慣性和機(jī)械性的反應(yīng)，它可以反映交際雙方誠(chéng)懇、欺騙、撒謊、友好、憤怒、權(quán)勢(shì)、高傲、無(wú)禮、拒絕、不安、失望等等的心理狀態(tài)。也可以說(shuō)，是說(shuō)話人說(shuō)話時(shí)其主觀態(tài)度的真實(shí)表露。我們知道，話語(yǔ)是人們某種心理的外在泄露，身勢(shì)語(yǔ)則由于與話語(yǔ)出自同一個(gè)心理活動(dòng)而成為同一種心理活動(dòng)的應(yīng)映，這就需要兩者在相關(guān)的情緒或情感中求得和諧。如，人在緊張時(shí)手腳會(huì)抖動(dòng)，這種動(dòng)作是不自覺的和下意識(shí)的，但是在客觀上行使交際功能，傳遞動(dòng)作者的某些信息，如緊張、焦慮、憤怒、不安、失望等。請(qǐng)看下面的描寫：

(5)Todaywasanoldlady’seightybirthday.Shewaslookingforwardtowaitingforherdaughtertocomeandsendaspecialgift.Butatlastshereceivedandopenedanenvelopfromherdaughterwithacheque.Thechequeflutteredtothefloorlikeabirdwithabrokenwing.Slowlytheoldladystoopedtopickitup.Herpresent,herlovelypresent.Withtremblingfingersshetoreitintolittlebits.

“slowly”一詞可看出：一則表達(dá)了老人通常的動(dòng)作特征，再則我們可以體會(huì)出另一層含義：老人始料未及，期望落空，在一度愕然中，動(dòng)作有些遲鈍和機(jī)械，思維仿佛在此已經(jīng)凝止。另外，老人用顫抖的手(tremblingfingers)把女兒郵給她的支票撕得粉碎，從老人的身勢(shì)語(yǔ)，我們可感受到老人期望、等待、失望、絕望、憤怒的心理變化。

2.4身勢(shì)語(yǔ)是雙方交流的紐帶

身勢(shì)語(yǔ)的調(diào)節(jié)動(dòng)作指說(shuō)話雙方為了調(diào)節(jié)彼此之間的交際行為而做出的體態(tài)動(dòng)作，這是一種非語(yǔ)言的反饋，是雙方成功交流的紐帶。如，聽話人不斷地向說(shuō)話人點(diǎn)頭，表示一直在注意聽并聽懂了，同時(shí)鼓勵(lì)說(shuō)話人繼續(xù)講下去；聽話人困惑的眼神表明沒有聽懂或未能聽清楚，意在提醒說(shuō)話人重復(fù)或更詳細(xì)地講述。可見，非語(yǔ)言交際通過各種身勢(shì)動(dòng)作，以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，像詞語(yǔ)一樣在特定語(yǔ)境中表達(dá)特定含義。非語(yǔ)言交際涉及到人的每個(gè)感官，而且大多數(shù)是有行為動(dòng)作的。這些行為動(dòng)作或者是生理性的條件反射；或者是約定俗成，規(guī)約化和大眾化；或者是程序化，如微笑時(shí)眉目舒展，痛苦時(shí)愁眉苦臉；或者被限制在身體所共有的有限范圍內(nèi)。

2.5身勢(shì)語(yǔ)可推導(dǎo)說(shuō)話人的會(huì)話含意

身勢(shì)語(yǔ)可以用來(lái)表達(dá)說(shuō)話人的意圖，即通過體態(tài)動(dòng)作來(lái)傳遞一定的會(huì)話含意。這種傳遞方式主要有兩種：故意讓身勢(shì)語(yǔ)與話語(yǔ)內(nèi)容相悖和故意以身勢(shì)語(yǔ)來(lái)替代話語(yǔ)。

2.5.1故意讓身勢(shì)語(yǔ)與話語(yǔ)內(nèi)容相悖。

通俗而言，就是說(shuō)話人說(shuō)的是一套，做的又是另外一套，其用意就在于，利用身勢(shì)語(yǔ)來(lái)否定他向聽話人所發(fā)出的話語(yǔ)信息，或至少讓自己的身勢(shì)語(yǔ)不同于所說(shuō)的話語(yǔ)內(nèi)容，并希冀聽話人意識(shí)到這一點(diǎn)，即只有與話語(yǔ)內(nèi)容相悖的身勢(shì)語(yǔ)含意才是說(shuō)話人的真實(shí)含意。例如：

(6)Boy:Doyouloveme?

Girl:No.(Kisshim)

對(duì)話中的“No”本是對(duì)一句問話的否定，但說(shuō)話人的身勢(shì)語(yǔ)“Kisshim”卻將話語(yǔ)的內(nèi)容給否定了，伴之而來(lái)的反倒是由身勢(shì)語(yǔ)引發(fā)的“我愛你”的含意。

2.5.2故意以身勢(shì)語(yǔ)來(lái)替代話語(yǔ)

說(shuō)話人在交際過程中.故意以身勢(shì)語(yǔ)來(lái)替代話語(yǔ)，具有許多意義。例如：

(7)Whenmymotherlostherjobthatshefoundatherfourthattempt,shewasintears.Shesaidtome:“Iguessweallhavetofailsometime.”Icouldsenseherpain.Atthatmoment,Ireachedoutandputmyarmsaroundher.Shebrokethen.Sheputherfaceagainstmyshoulderandsobbed.Iheldhercloseanddidn’ttrytotalk.

作者（十七歲）看到母親因失去工作而傷心時(shí)，一句話也沒說(shuō)，只是伸開雙臂（reachedout），僅僅地?fù)ё∧赣H（heldherclose）。這一意味深長(zhǎng)的身勢(shì)動(dòng)作所引出的含意，使我們感受到兒子多么懂事，在母親受傷害、失敗時(shí)，以恰到好處的方式去安慰母親。“此處無(wú)聲勝有聲”的效果由此躍然紙上。

由此可見，身勢(shì)語(yǔ)交際信號(hào)可以肯定、加強(qiáng)、補(bǔ)足、重復(fù)、調(diào)整、反駁或代替語(yǔ)言，以極強(qiáng)的語(yǔ)境敏感性，準(zhǔn)確無(wú)誤地傳遞信息，增強(qiáng)表述力度，行使語(yǔ)言交際所不能行使的功能。人們用特定的內(nèi)容和具體的身勢(shì)動(dòng)作表達(dá)特定的意義，進(jìn)而傳遞特定的用意，達(dá)到交際目的。

3.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，身勢(shì)語(yǔ)屬于非語(yǔ)言交際系統(tǒng)，它不僅與語(yǔ)言同時(shí)參加交際過程，相互支持，相互制約，傳遞豐富、微妙的信息與情感，行使獨(dú)特的功能。在交際過程中，身勢(shì)語(yǔ)和語(yǔ)言在思想中融為一體，共同表達(dá)具體的內(nèi)容。身勢(shì)語(yǔ)賦予思想符合說(shuō)話時(shí)場(chǎng)景的獨(dú)特性，身勢(shì)語(yǔ)使這種獨(dú)特的思想符合社會(huì)交際的形式標(biāo)準(zhǔn)。身勢(shì)語(yǔ)把無(wú)形的思想與心理形象直接轉(zhuǎn)化成動(dòng)態(tài)的感覺、視覺形象，達(dá)到語(yǔ)言交際難以取得的效果。而且與語(yǔ)言交際理論密切相關(guān)，涉及到交際場(chǎng)景、交際者雙方的社會(huì)文化與心理特征。處于各國(guó)不同的社會(huì)歷史背景下的非語(yǔ)言交際，既有共性又有差異，這主要是不同的民族文化賦予非語(yǔ)言交際絢麗的色彩。非語(yǔ)言交際既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種心理現(xiàn)象，它在社會(huì)交往中充當(dāng)媒介，和語(yǔ)言交際一樣，都必須遵守合作原則，也都與人的思維和認(rèn)知關(guān)系密切。目前，非語(yǔ)言交際的系統(tǒng)理論尚未完全形成。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，國(guó)際交往的不斷增加和不同民族文化的相互滲透，加強(qiáng)非語(yǔ)言交際的研究勢(shì)在必行，前景可觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢冠連.面像身勢(shì)與話語(yǔ)必須和諧(J).《外語(yǔ)教學(xué)》，1989(2)。

[2]翟象俊、李蔭華.大學(xué)英語(yǔ)[M].上海外語(yǔ)教育出版社，1991。

第5篇

關(guān)鍵詞：素質(zhì)；文化教育功能；數(shù)學(xué)教育是文化系統(tǒng)；數(shù)學(xué)精神的教育價(jià)值

中圖分類號(hào)：G40-011文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）02-0192-02

1 不同的數(shù)學(xué)觀和價(jià)值觀導(dǎo)致不同的數(shù)學(xué)教育觀念，從而形成了不同的數(shù)學(xué)教育

如果把數(shù)學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識(shí)的匯集（即數(shù)學(xué)活動(dòng)的結(jié)果），就會(huì)把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識(shí)（技能）的教學(xué)。如果把數(shù)學(xué)看成是一種思維活動(dòng)，就會(huì)把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的教學(xué)。這正是近年來(lái)數(shù)學(xué)教學(xué)研究的重大成果，它已經(jīng)被廣大的數(shù)學(xué)教育工作者所接受并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果把數(shù)學(xué)看成一種文化系統(tǒng)，就應(yīng)該把數(shù)學(xué)教育看成是數(shù)學(xué)文化教育，和前面兩種數(shù)學(xué)教育相比，這是一種全新的數(shù)學(xué)教育觀念。

2 把數(shù)學(xué)教育看成是文化系統(tǒng)，是從社會(huì)――歷史的角度，即從宏觀的角度來(lái)考察數(shù)學(xué)的結(jié)果

眾所周知，數(shù)學(xué)活動(dòng)不僅僅是個(gè)人的活動(dòng)，它還打上了社會(huì)的歷史的烙印，因此還必須對(duì)它作宏觀上的考察和分析，這樣就產(chǎn)生了數(shù)學(xué)是一種文化的認(rèn)識(shí)，其基本觀點(diǎn)可以概括如下：現(xiàn)代數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一種超越民族和地域界限的文化。數(shù)學(xué)文化是由知識(shí)性成份（數(shù)學(xué)知識(shí)）和觀念性成份（數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)）組成的。它們都是數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的創(chuàng)造物。數(shù)學(xué)家在創(chuàng)造數(shù)學(xué)文化的同時(shí)，也在創(chuàng)造和改造著自身。在長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數(shù)學(xué)觀念成份所制約的），并形成了一個(gè)相對(duì)固定的文化群體――數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）。

3 一般地說(shuō)，數(shù)學(xué)教育的價(jià)值體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面

（1）實(shí)用價(jià)值――提供了一種有力的工具；

（2）形式訓(xùn)練的價(jià)值――提供了一種思維的方式和方法；

（3）文化價(jià)值――提供了一種價(jià)值觀，倡導(dǎo)一種精神：它集中地表現(xiàn)為數(shù)學(xué)觀念在人的觀念以及社會(huì)的觀念的形成和發(fā)展中的作用。 知識(shí)型的數(shù)學(xué)教育看重?cái)?shù)學(xué)的實(shí)用價(jià)值，能力型的數(shù)學(xué)教育看重?cái)?shù)學(xué)的能力訓(xùn)練價(jià)值，而文化型的數(shù)學(xué)教育則在注意到數(shù)學(xué)教育的實(shí)用價(jià)值和形式訓(xùn)練價(jià)值的同時(shí)特別看重?cái)?shù)學(xué)的文化教育價(jià)值。

（4）作為一個(gè)例子，我們可以從愛因斯坦學(xué)習(xí)平面幾何的感受來(lái)體會(huì)一下數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。愛因斯坦說(shuō)：“在12歲時(shí)，我經(jīng)歷了另一種性質(zhì)完全不同的驚奇，就是在一個(gè)學(xué)年的開始時(shí)，當(dāng)我得到一本關(guān)于歐幾里德平面幾何的小書時(shí)所經(jīng)歷的，這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個(gè)高交于一點(diǎn)，它們本身雖然不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據(jù)一些其有效性在我看來(lái)是無(wú)容置疑的命題來(lái)加以證明，那么我就完全心滿意足了……對(duì)于第一次經(jīng)驗(yàn)到它的人來(lái)說(shuō)，在純粹思維中竟能達(dá)到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學(xué)中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了。”愛因斯坦說(shuō)，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受，體現(xiàn)了歐氏幾何所蘊(yùn)藏著的文化價(jià)值，而這正是文化型的數(shù)學(xué)教育所致力開發(fā)的。

4 數(shù)學(xué)的文化教育價(jià)值集中地體現(xiàn)在數(shù)學(xué)觀念的價(jià)值之中

數(shù)學(xué)觀念是數(shù)學(xué)文化的核心，它是數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）在長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成的價(jià)值觀和行為規(guī)范。數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)意識(shí)、數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)思維方式等等都是數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的重要組成部分。

社會(huì)文化學(xué)認(rèn)為：觀念系統(tǒng)是文化的核心內(nèi)容，它是文化特質(zhì)的最深刻的體現(xiàn)。不論是文化對(duì)特定的社會(huì)成員的影響，還是文化對(duì)社會(huì)的影響，都是通過觀念系統(tǒng)的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。具體來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)教育對(duì)學(xué)生的影響，是通過數(shù)學(xué)觀念對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和行為方式的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的；數(shù)學(xué)教育對(duì)社會(huì)的影響則要通過數(shù)學(xué)觀念對(duì)社會(huì)觀念的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)。由于人的觀念是構(gòu)成其心理素質(zhì)的核心要素，而社會(huì)觀念又是構(gòu)成民族素質(zhì)的核心要素，這就從根本上決定了數(shù)學(xué)文化教育是一種素質(zhì)教育。

5 除了數(shù)學(xué)觀以外，數(shù)學(xué)文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響

人本主義的教育觀以人為本，把促進(jìn)人的發(fā)展，提高人的素質(zhì)看成是教育的最終目標(biāo)。顯然，這和數(shù)學(xué)文化教育觀念的價(jià)值觀是完全一致的。由于數(shù)學(xué)觀念實(shí)際上是數(shù)學(xué)共同體成員在長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成的深刻而穩(wěn)定的人格模式，表現(xiàn)為一種心理和行為的傾向性，處于心理結(jié)構(gòu)的最深處。因此，重視數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的發(fā)展就成為促進(jìn)人的發(fā)展的一個(gè)最為重要的方面。

6 十分重視數(shù)學(xué)觀念特別是數(shù)學(xué)精神的教育價(jià)值，就成為文化型的數(shù)學(xué)教育的一項(xiàng)根本特征

當(dāng)然，能力型的數(shù)學(xué)教育也十分重視數(shù)學(xué)觀念的發(fā)展，但是它的著眼點(diǎn)卻是和文化型的數(shù)學(xué)教育不同的。在能力型的數(shù)學(xué)教育中，僅僅把發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)觀念看成是提高數(shù)學(xué)思維能力的手段（盡管是一項(xiàng)重要的手段）。但對(duì)于文化型的數(shù)學(xué)教育來(lái)說(shuō)，發(fā)展數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)就不僅僅是一項(xiàng)手段，而且是數(shù)學(xué)教育的一項(xiàng)重要目標(biāo)了。因此，文化型的數(shù)學(xué)教育不僅要充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念的智力教育價(jià)值，而且更注意充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念，特別是數(shù)學(xué)精神在促進(jìn)學(xué)生的人格發(fā)展方面的巨大作用。

7 能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育的差別還表現(xiàn)在前者看重?cái)?shù)學(xué)觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重?cái)?shù)學(xué)觀念系統(tǒng)在價(jià)值觀方面的意義

能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)和文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都希望通過數(shù)學(xué)教育促進(jìn)學(xué)生心理的發(fā)展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號(hào)。但是應(yīng)該看到兩者之間的側(cè)重點(diǎn)還是有差別的。和能力型的數(shù)學(xué)教育相比，文化型數(shù)學(xué)教育更追求數(shù)學(xué)活動(dòng)的成果向非數(shù)學(xué)領(lǐng)域的遷移。因?yàn)樗哪康牟⒉皇且囵B(yǎng)數(shù)學(xué)家，并不一定企求學(xué)生具有很強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力，只希望學(xué)生能通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)掌握一定的數(shù)學(xué)知識(shí)，建立起正確的價(jià)值觀，形成良好的行為規(guī)范和良好的精神品德。顯然，這后兩項(xiàng)任務(wù)只有通過這種大范圍的遷移才能實(shí)現(xiàn)。這樣，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)就表現(xiàn)出如下的特點(diǎn)：

（1）更注重?cái)?shù)學(xué)和其它學(xué)科的聯(lián)系，特別是數(shù)學(xué)和生活的聯(lián)系。注意從生活的例子中找到數(shù)學(xué)知識(shí)、方法、思想和觀念的胚芽。

（2）適當(dāng)?shù)亟档汀坝矓?shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)技巧、數(shù)學(xué)能力等）的要求，提高對(duì)“軟數(shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)觀念等）的要求。

（3）降低形式化的要求，注重理解和應(yīng)用。

概括地說(shuō)，文化型的數(shù)學(xué)教育具有“泛數(shù)學(xué)化”的傾向。

（1）數(shù)學(xué)觀念和能力都是在數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。因此，不論是能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)，還是文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都十分強(qiáng)調(diào)過程。但是，即使在這個(gè)方面，這兩種形式的數(shù)學(xué)教育也是有區(qū)別的。能力型的數(shù)學(xué)教育特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維過程。這當(dāng)然是無(wú)可非議的。因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，數(shù)學(xué)活動(dòng)確實(shí)是一種思維活動(dòng)，數(shù)學(xué)思維活動(dòng)構(gòu)成了數(shù)學(xué)活動(dòng)的主體。但是，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)在重視思維活動(dòng)的價(jià)值以外，還注重情感活動(dòng)、審美活動(dòng)的教育價(jià)值，并且認(rèn)為即使在數(shù)學(xué)教育中，這種價(jià)值也可以獨(dú)立于思維活動(dòng)而存在。這樣一來(lái)，文化型的數(shù)學(xué)教育就突破了“數(shù)學(xué)教學(xué)是思維活動(dòng)的教學(xué)”的框架。

由此可見，今天，我們已經(jīng)不能把數(shù)學(xué)教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應(yīng)該看到數(shù)學(xué)教育同樣具有文化教育的性質(zhì)，這樣的認(rèn)識(shí)可以為數(shù)學(xué)教育開辟出更廣闊的空間。

（2）即便在思維活動(dòng)中，這兩類不同的數(shù)學(xué)教學(xué)也有著不同的側(cè)重點(diǎn)。為了培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和求真意識(shí)，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會(huì)過分地加大教學(xué)的難度，過分地增強(qiáng)數(shù)學(xué)教育的專業(yè)色彩，造成學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，這就違背了數(shù)學(xué)文化教育的初衷。因此，在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須根據(jù)文化教育的價(jià)值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：

①要堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。要讓學(xué)生體會(huì)到，原來(lái)世界上還存在著一種價(jià)值觀和思維方法，是十分強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模ㄒ灾劣谠跀?shù)學(xué)證明中只承認(rèn)演繹的結(jié)果）認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)、觀察和直覺往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到演繹思維的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到對(duì)演繹方法與理性精神間的關(guān)系，并自覺地接受數(shù)學(xué)對(duì)證明的要求。

②當(dāng)然，這里所說(shuō)的“超出想象的嚴(yán)謹(jǐn)”，是以學(xué)生的眼光為參照系的，追求過度的嚴(yán)謹(jǐn)不僅沒有必要，而且也不可能。事實(shí)上，只要能讓學(xué)生感覺數(shù)學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模疫@種對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊笫怯械览淼模突旧线_(dá)到了文化教育的要求。為此，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：重視提出問題的思維環(huán)節(jié)，注意介紹問題的背景。讓學(xué)生從中感受到數(shù)學(xué)的理性探索精神；重視問題的概略性解決的思維環(huán)節(jié)（即大思路），以突出數(shù)學(xué)觀念在解決問題中的作用。淡化問題特殊性解決的環(huán)節(jié)，淡化特殊的技巧，避開對(duì)解題細(xì)節(jié)的糾纏，降低教學(xué)的難度。

（3）適當(dāng)降低形式化的要求。注重實(shí)質(zhì)，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時(shí)，注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴(yán)格地區(qū)分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對(duì)直覺進(jìn)行邏輯的分析，追尋導(dǎo)致直覺產(chǎn)生的原因。注意對(duì)邏輯過程進(jìn)行“直覺的濃縮”，實(shí)現(xiàn)邏輯與直覺的轉(zhuǎn)換。

（4）重視對(duì)思維活動(dòng)的反思，自覺地分析思維過程，加強(qiáng)對(duì)思維過程的監(jiān)控和評(píng)價(jià)，這應(yīng)該是在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)特別要注意的地方。

（5）適當(dāng)采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蟆?/p>

（6）文化的養(yǎng)成，觀念的養(yǎng)成，主要是對(duì)文化的繼承，這反映了文化教育的社會(huì)性。數(shù)學(xué)觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現(xiàn)代的數(shù)學(xué)觀念并不是通過訓(xùn)練（那怕是強(qiáng)化訓(xùn)練）就能建立起來(lái)的，它的形成是一個(gè)潛移默化的過程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個(gè)個(gè)體完成的，因此，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)十分注意尊重學(xué)生的個(gè)性。

以上兩方面都要求我們?yōu)樾枰o學(xué)生提供一個(gè)自由活動(dòng)的空間和寬松的環(huán)境，具體地，它在課堂教學(xué)中表現(xiàn)出如下特征：①淡化目標(biāo)。這里要淡化的是“目標(biāo)管理”式的，功利主義的目標(biāo)，而不是數(shù)學(xué)教育的總目標(biāo)。文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的總目標(biāo)是十分明確的，這就是通過教育來(lái)影響學(xué)生的觀念（特別是價(jià)值觀）、思維方式和行為，以達(dá)到提高其素質(zhì)的目的。這個(gè)目標(biāo)必須通過長(zhǎng)期而復(fù)雜的心理過程才能實(shí)現(xiàn)。因此那種目標(biāo)管理式的教學(xué)方法不僅不適用于文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)，而且是有害的。

②重過程，重體驗(yàn)，輕結(jié)果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學(xué)生的個(gè)性，淡化教師的主導(dǎo)作用。④重視范例的作用。著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於靼选翱茖W(xué)傳統(tǒng)稱之為范式”。他說(shuō)：“對(duì)于科學(xué)傳統(tǒng)的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導(dǎo)意義。” 在教學(xué)中，教師要提供這類范例，讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、欣賞這些范例，并仿照它們進(jìn)行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應(yīng)該具有范例的作用。⑤重視學(xué)生的潛意識(shí)活動(dòng)。⑥注意師生間、學(xué)生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規(guī)范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數(shù)學(xué)教育對(duì)數(shù)學(xué)教師也提出了新的要求。 在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中教師是作為現(xiàn)代數(shù)學(xué)文化的代表參于教學(xué)活動(dòng)的。教師的價(jià)值觀念在他的教學(xué)活動(dòng)和日常言行中會(huì)得到充分的反映，并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生決定性的影響。正如美國(guó)數(shù)學(xué)教師全國(guó)委員會(huì)（NCTM）的《教師規(guī)范》中所指出的：“如果我們希望培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，一個(gè)必要條件就是他們能由教師而感染到對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛以及體會(huì)到數(shù)學(xué)是人類思想的一種創(chuàng)造。”

除此以外，文化型的數(shù)學(xué)教育對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業(yè)的知識(shí)，還要求他們具有更寬廣的知識(shí)面。數(shù)學(xué)教師應(yīng)該熟悉數(shù)學(xué)史、科學(xué)史、文化史，應(yīng)該具有哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的基本素養(yǎng)。總之，教師只有在熟悉了數(shù)學(xué)文化的規(guī)范，并自覺地接受它對(duì)數(shù)學(xué)活動(dòng)的全部要求的前提下才能勝任文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的任務(wù)。

（7）實(shí)際的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是多層面的，多視角的。

通過前面的分析，我們可以看到，能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生的素質(zhì)方面都是可以發(fā)揮作用的，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。因此，為了充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生以至提高民族素質(zhì)方面的作用，我們的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是綜合性的，應(yīng)該兼有知識(shí)教育、能力教育、文化教育的成分，并根據(jù)不同的教育對(duì)象和教育階段對(duì)其側(cè)重點(diǎn)做出調(diào)整。一般地說(shuō)，在義務(wù)制教育階段，應(yīng)該適當(dāng)?shù)丶哟笪幕逃某煞帧?/p>

參考文獻(xiàn)

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第6篇

傳統(tǒng)化學(xué)工程使用處理工藝對(duì)有毒污染物的處理滯后性較強(qiáng)，通常是在污染物產(chǎn)生之后再另外做針對(duì)性處理，不僅增加了處理成本，且治標(biāo)不治本。比如傳統(tǒng)工藝煙氣除塵，雖然凈化了氣體，但是污染物直接轉(zhuǎn)化為廢渣廢水，還需要另一道工序做清潔處理，無(wú)疑工序和成本的增加都使得效果不那么理想。綠色化學(xué)工藝的介入，可以直接在生產(chǎn)或排放階段就完成清潔使命，通過化學(xué)反應(yīng)達(dá)到預(yù)防、控制和消毒污染的目的。

化學(xué)原料是化學(xué)工程的源頭，原料決定了生產(chǎn)流程和工藝的選擇，綠色工藝的介入可以從源頭上改變?cè)仙a(chǎn)帶來(lái)的各類化學(xué)污染，同時(shí)綠色工藝與化學(xué)工程的結(jié)合還可高效利用各類自然資源，實(shí)現(xiàn)深度開發(fā)利用，兼顧無(wú)污染、節(jié)能、環(huán)保的生產(chǎn)方式必然會(huì)掀起一輪新的工業(yè)革命。綠色原料的典型開發(fā)應(yīng)用比如甘蔗渣、稻草、麥稈以及木屑、樹枝、蘆葦?shù)瓤杉庸こ蔀橥悺⑺犷惻c醇類化學(xué)品。

在化學(xué)反應(yīng)中使用選擇性高的試劑也是綠色工藝應(yīng)用的一個(gè)途徑。以石油化工為例，生產(chǎn)過程中烴類選擇性氧化反應(yīng)較為普遍，作為一種強(qiáng)方熱性反應(yīng)，具有生成物不穩(wěn)定、易進(jìn)一步氧化等特征，所以，催化反應(yīng)中此反應(yīng)并非最佳選擇，生成物的不穩(wěn)定也不利于提取最終產(chǎn)物，所以，為改善這種情況，使用選擇性高的試劑是最佳途徑。如此一來(lái)，不僅可以降低成本，節(jié)約資源，還能夠降低分離產(chǎn)品的難度提升純度，無(wú)疑實(shí)現(xiàn)了提升效益和減少污染的雙贏，所以，綠色化學(xué)工程在這方面的研究實(shí)踐也非常熱門。隨著越來(lái)越多的化學(xué)反應(yīng)被應(yīng)用到工業(yè)生產(chǎn)中，催化劑對(duì)提升反應(yīng)速率效果顯著，所以目前化學(xué)工藝領(lǐng)域積極研究無(wú)毒無(wú)害的高效催化劑成為主流發(fā)展方向不一，不僅有利于工業(yè)的發(fā)展，對(duì)于推動(dòng)化學(xué)分子深入研究也有助益，分子篩催化劑和烷基化固相催化劑就是其中較為典型的代表。

2。綠色化學(xué)工程工藝應(yīng)用

分析綠色化學(xué)工藝是實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的重要途徑，對(duì)綠色工藝的重視與開發(fā)也彰顯了當(dāng)前世界范圍內(nèi)節(jié)能減排的重要性。長(zhǎng)達(dá)兩百余年的工業(yè)化路程，使得人類活動(dòng)對(duì)自然資源環(huán)境的危害越來(lái)越大，尤其中國(guó)作為當(dāng)前世界最大的工業(yè)國(guó)，“三廢”問題十分突出，PM2。5問題也成為了懸在人們頭上的一把利劍，將資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口問題等推到了臺(tái)前更加顯著的位置。大型化工企業(yè)作為與人們生存發(fā)展息息相關(guān)的企業(yè)，石油化工與煤炭除去提供能源之外，還提供多種衍生化工產(chǎn)品為人們衣食住行服務(wù)，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢水廢渣廢氣、消耗的大量原材料都警示著當(dāng)前必須積極發(fā)展綠色化工工藝，以達(dá)到節(jié)能減排、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。就目前而言，節(jié)能減排的實(shí)現(xiàn)途徑主要以下幾種：研發(fā)新科技、新工藝全過程控制污染；利用先進(jìn)清潔工藝從源頭控制污染；利用技術(shù)和工藝創(chuàng)新打造可循環(huán)綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)等。綠色化學(xué)工程與工藝作為節(jié)能減排目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的重要保障，廣泛應(yīng)用于多個(gè)領(lǐng)域，就目前來(lái)說(shuō)，主要以三種表現(xiàn)為主，分別是清潔生產(chǎn)技術(shù)、生物技術(shù)的應(yīng)用及生產(chǎn)環(huán)境友好型產(chǎn)品。

綠色化學(xué)工程與工藝使用生物技術(shù)服務(wù)可再生能源的合成，像有機(jī)化合物原料的應(yīng)用經(jīng)歷了從動(dòng)植物到石油煤炭的發(fā)展過程，現(xiàn)如今已經(jīng)開始廣泛應(yīng)用各類再合成的有機(jī)化合物。在綠色化工中，所使用的催化劑多以工業(yè)酶和自然界中存在的酶，酶與其他化學(xué)催化劑相比，具有反應(yīng)條件溫和、生成物優(yōu)良、污染少等優(yōu)勢(shì)，對(duì)于當(dāng)前化工領(lǐng)域而言，生物酶的利用和研發(fā)就成為了綠色化工的重要發(fā)展方向。像丙烯酰胺的制備，最早使用丙烯晴，在環(huán)城生物酶催化后，不僅能耗與成本大幅度減低，且反應(yīng)完全無(wú)副產(chǎn)物，對(duì)工業(yè)生產(chǎn)而言有多重積極意義。

除此之外，綠色化工工藝還廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)環(huán)境友好型產(chǎn)品領(lǐng)域，生活中有眾多具體應(yīng)用實(shí)例。比如空調(diào)制冷多使用氟利昂，會(huì)造成臭氧層空洞、紫外線增多、溫度升高，目前正積極尋求替代品且朝著低能耗方向發(fā)展，無(wú)磷洗衣粉減少對(duì)河流水域污染和人體健康的危害，可降解塑造制品對(duì)土地、水源危害都將進(jìn)一步減輕，清潔汽油的使用可對(duì)大氣污染降低，以上種種嘗試都說(shuō)明了在生產(chǎn)環(huán)境友好型產(chǎn)品領(lǐng)域，綠色化工工藝所發(fā)揮的積極作用。尤其是近年來(lái)無(wú)污染汽油的研發(fā)與應(yīng)用，像低硫柴油、乙醇、二甲醚等，不僅經(jīng)濟(jì)環(huán)保，發(fā)展前景好，且制備生產(chǎn)對(duì)自然資源的消耗、對(duì)環(huán)境的危害都不斷降低，證實(shí)了綠色工程化工應(yīng)用的優(yōu)越性。

第7篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；德育；教育

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文這門學(xué)科它的重要特點(diǎn)是思想教育和語(yǔ)文教學(xué)的辯證統(tǒng)一。”辯文識(shí)字是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)，任何學(xué)科都離不開語(yǔ)文知識(shí)的積累，數(shù)學(xué)解題審題需要語(yǔ)文知識(shí)，物理的證明歸納也需要語(yǔ)文知識(shí)，如不掌握一定的語(yǔ)文閱讀理解能力，你任何學(xué)科都不可能學(xué)好；思想教育更是素質(zhì)教育的靈魂，它可培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，磨煉道德意志，匡正道德行為，使學(xué)生在潛移默化中凈化心靈。兩者相輔相成，既教書又育人。

一、加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育的德育功能勢(shì)在必行

1.加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育的德育功能是實(shí)現(xiàn)小學(xué)德育目標(biāo)、促進(jìn)小學(xué)德育工作開展的需要

教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見中指出，小學(xué)階段的德育目標(biāo)是：幫助小學(xué)生初步培養(yǎng)起愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的情感；樹立基本的是非觀念、法律意識(shí)和集體意識(shí)；初步養(yǎng)成孝敬父母、團(tuán)結(jié)同學(xué)，講究衛(wèi)生、勤儉節(jié)約、遵守紀(jì)律、文明禮貌的良好行為習(xí)慣，逐步培養(yǎng)起良好的意志品格和樂觀向上的性格。所以，在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教育過程中，根據(jù)小學(xué)德育教育的目標(biāo)要求，有針對(duì)性地對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的一些內(nèi)容進(jìn)行強(qiáng)化，有助于提高小學(xué)生的道德水平，從而能夠更好地實(shí)現(xiàn)小學(xué)德育目標(biāo)。

2.加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育的德育功能是完善小學(xué)德育內(nèi)容、充實(shí)小學(xué)德育手段的需要

教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見中指出，小學(xué)階段的德育內(nèi)容是：開展熱愛學(xué)習(xí)、立志成才教育，開展孝親敬長(zhǎng)、愛集體、愛家鄉(xiāng)教育，開展做人做事基本道理和文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，開展熱愛勞動(dòng)和愛護(hù)環(huán)境教育，開展尊重國(guó)旗、國(guó)徽，熱愛祖國(guó)文化的愛祖國(guó)教育，開展社會(huì)生活基本常識(shí)和安全教育。從小學(xué)階段德育的內(nèi)容來(lái)看，教育部確定的六方面內(nèi)容，是對(duì)小學(xué)階段德育的宏觀規(guī)定，需要在具體的執(zhí)行過程中細(xì)化，使之具有可操作性。而這些內(nèi)容，在小學(xué)語(yǔ)文教材中都或多或少的有所體現(xiàn)，并且具體化、直觀化。因此，加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育有助于完善小學(xué)德育內(nèi)容。

二、加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育的德育功能草船借箭

小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容豐富，多數(shù)課文能體現(xiàn)文以載道、道以文蓋的原則，但小學(xué)語(yǔ)文教師如何能在漫長(zhǎng)的教學(xué)中做到既能講文又能傳道的有機(jī)滲透呢？在此本人結(jié)合多年語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，談三點(diǎn)體會(huì)。

1.課前分析好每篇課文的重點(diǎn)滲透內(nèi)容

德育滲透的內(nèi)容很廣泛，它包括政治教育、思想教育、道德教育、心理品質(zhì)教育等幾個(gè)方面的內(nèi)容，小學(xué)語(yǔ)文課幾百篇文章中無(wú)不涉及，但偏重不一，教師必須在課前推敲斟酌，找出滲透重點(diǎn)。如，政治教育包括：熱愛黨、熱愛社會(huì)主義祖國(guó)、熱愛人民，擁護(hù)社會(huì)主義制度等；道德滲透包括熱愛集體、關(guān)心集體、熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)人民、助人為樂等；心理品質(zhì)滲透包括：培養(yǎng)良好的興趣、愛好、意志、情操等。有了這些滲透重點(diǎn)，教師就能在備課講課作業(yè)布置等一系列教學(xué)環(huán)節(jié)中進(jìn)行有的放矢教育，避免盲目性和隨意性，顯著提高德育教學(xué)質(zhì)量。

2.課上靈活運(yùn)用滲透方法傳道育人

語(yǔ)文課堂具有形象性、情誼性、動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn)，把握學(xué)生的思維和情感流動(dòng)的過程，有機(jī)滲透生命情感的教育，使生命個(gè)性得到生動(dòng)活潑的展示。好的教學(xué)素材必須用高效可用的教學(xué)方法才能事半功倍地達(dá)到預(yù)期效果。常用的滲透方法有“設(shè)身處地”的方法：通過采用心理?yè)Q位的方式，使學(xué)生在心理上改變角色，這樣可使其與作者、主人公之間產(chǎn)生情感共鳴，容易把對(duì)文章中的思想內(nèi)容學(xué)習(xí)變成自己的體驗(yàn)與感受；“身臨其境”的方法。有一些課文內(nèi)容比較抽象，學(xué)生難以接收、理解。這就需要準(zhǔn)備充足的掛圖、教具，使教材內(nèi)容變?yōu)橹庇^的東西，以此幫助學(xué)生理解課文，加強(qiáng)印象。口而誦，心而為，只有學(xué)懂課文，德育滲透才有效果。

3.課下偶爾布置實(shí)踐作業(yè)，將德育教學(xué)滲透到生活中

可以在學(xué)完贊美父母的文章后，布置作業(yè)讓學(xué)生回去給父母捶背、洗腳，吃完飯后主動(dòng)刷洗餐具等實(shí)踐作業(yè)，讓他們感受到父母勞作的艱辛和操持家務(wù)的勞累，這比課堂上的說(shuō)教更有教育作用；也可以在學(xué)完贊美清潔工阿姨的文章后，組織班級(jí)去街道義務(wù)清潔，讓他們體會(huì)到清潔工阿姨們工作的辛勞，尊重別人的勞動(dòng)成果。

總之，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透是必不可少的。一個(gè)完善的人格可促進(jìn)家庭、學(xué)校、社會(huì)，和諧，匡扶正義，懲惡揚(yáng)善，并對(duì)學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力起著導(dǎo)向、動(dòng)力作用，真正達(dá)到教書育人的目的，也是我們語(yǔ)文教學(xué)者的最終目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳向明.質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究.北京：教育科學(xué)出版社，2000.

第8篇

論文摘要：離職公共體育課能培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和能力。通過挫折教育。運(yùn)用激勵(lì)手段。引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)；通過調(diào)解和疏導(dǎo)。緩解學(xué)生心理壓力，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)，促進(jìn)各種智能的協(xié)調(diào)發(fā)展。

公共體育課不同于專業(yè)體育課。專業(yè)體育課是以提高技術(shù)水平為主，公共體育不但要提高技術(shù)水平，更主要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，是培養(yǎng)和提高學(xué)生綜合能力的最好課堂。但是。高職公共體育課沒有受到學(xué)生的重視。甚至沒有受到一些老師的重視。一些老師認(rèn)為公共體育課就是讓學(xué)生學(xué)一些基本的技術(shù)。鍛煉一下身體就完成任務(wù)了。學(xué)生們認(rèn)為。我也不是學(xué)體育專業(yè)的，將來(lái)也不從事體育工作，對(duì)付一下就可以了。這是人們對(duì)公共體育課認(rèn)識(shí)上的一個(gè)誤區(qū)。從小學(xué)到大學(xué)一直開設(shè)體育課。高職院校從入學(xué)到畢業(yè)也一直開設(shè)體育課，這就說(shuō)明開設(shè)公共體育課是有其科學(xué)性和合理性的，它不只是簡(jiǎn)單地學(xué)點(diǎn)技術(shù)，而是要學(xué)好技術(shù)，更要全面培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)和能力。

一、公共體育課能培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)和能力

在體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中。大多數(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都存在著合作的內(nèi)涵，有整體合作、小組合作、二人合作等。不同的項(xiàng)目有不同的合作方式。只有很好的合作，讓每位合作者都發(fā)揮出最好水平，最后才能取得勝利。

1、培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)是合作學(xué)習(xí)的前提

例如，在三大球類運(yùn)動(dòng)中，隊(duì)員要密切合作，場(chǎng)上隊(duì)員的一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)表情都表示一個(gè)戰(zhàn)術(shù)。只有隊(duì)友就得明白，才能取得勝利。在體育教學(xué)中，結(jié)合本學(xué)科的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)的項(xiàng)目，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，讓懂得有比賽就有競(jìng)爭(zhēng)。有競(jìng)爭(zhēng)就有合作，在合作中讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人、關(guān)心他人、幫助他人。

2、加強(qiáng)合作能力的培養(yǎng)

例如，田徑項(xiàng)目中的接力跑，要求四名隊(duì)員不但有合作意識(shí)，而且更要發(fā)揮好伙伴之間的協(xié)調(diào)的配合能力，二者是缺一不可的。在體育課中，讓學(xué)生掌握合作的技能技巧。學(xué)會(huì)與人溝通和交流，從鼓勵(lì)全體學(xué)生積極參與合作學(xué)習(xí)的同時(shí)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，選擇合適的內(nèi)容，學(xué)生在自學(xué)自練的過程中相互觀察、相互幫助、相互糾正，使學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的氛圍中，提高發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤的能力。不斷提高動(dòng)作質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力。

二、公共體育課能培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)

公共體育課不同于其他理論課，它不但要學(xué)一些理論知識(shí)。更主要的是要有身體的體驗(yàn)。每一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的掌握。都要付出較大的體力和產(chǎn)生許多不適反應(yīng)，如疲勞感、疼痛感、酸脹感、恐懼感等，因而引起一系列心理障礙，如怕苦、怕臟、怕失敗、怕丟臉等。尤其現(xiàn)在的高職學(xué)生多數(shù)都是獨(dú)生子女，他們生活條件比較優(yōu)越。過著“農(nóng)來(lái)伸手。飯來(lái)張口”的生活，從沒受到這樣的“苦”。作為體育老師，要幫助他們渡過“難關(guān)”，有針對(duì)性的引導(dǎo)學(xué)生以堅(jiān)強(qiáng)的意志去克服和戰(zhàn)勝這些生理或心理上的障礙，從而逐步培養(yǎng)起不畏艱難、不怕困苦、百折不撓、勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。

1、有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育

在體育課中可以人為地設(shè)置一些障礙，創(chuàng)立挫折情境，讓學(xué)生碰些“釘子”，以此來(lái)鍛煉他們的意志。增強(qiáng)對(duì)挫折的忍受力。例如。在學(xué)生已經(jīng)完成練習(xí)任務(wù)后再增加練習(xí)任務(wù)。延長(zhǎng)規(guī)定的練習(xí)時(shí)間；在疲勞時(shí)要求學(xué)生完成比較復(fù)雜的動(dòng)作。并要求保持動(dòng)作技術(shù)的穩(wěn)定性、準(zhǔn)確性。這些都能起到挫折教育的作用，培養(yǎng)學(xué)生的頑強(qiáng)性和堅(jiān)韌性，從而形成良好意志品質(zhì)。

2、運(yùn)用激勵(lì)手段。增強(qiáng)其學(xué)習(xí)信心。激發(fā)起克服困難的勇氣

學(xué)生在體育課中需要克服各種各樣的困難，但不是每次都能成功的，“功虧一簣”的情況時(shí)有發(fā)生。如果我們能在學(xué)生可能退卻的關(guān)鍵時(shí)刻，適當(dāng)?shù)亟o予學(xué)生必要的幫助和鼓勵(lì)，就可以促使其去堅(jiān)持、去奮斗、去拼搏，從而使其意志得到磨練。

3、在教學(xué)中引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)

“好強(qiáng)”、“好勝”是我們每個(gè)人的天性。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種心理在體育課中表現(xiàn)得尤為突出。在體育課中組織形式多樣的比賽來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的良好意志品質(zhì)，也是一種較好的舉措，讓水平相當(dāng)?shù)膶W(xué)生一起比賽，讓他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中超越自我，培養(yǎng)不怕苦、不怕累、勇于拼搏的良好意志品質(zhì)。

三、公共體育課能培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)

高職學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體。從入學(xué)開始大都或多或少地經(jīng)歷了學(xué)業(yè)不良，高考失敗等打擊，在心理上受到了無(wú)形的傷害，失去了遠(yuǎn)大理想和明確的人生目標(biāo)，使他們目標(biāo)模糊，不能全神貫注地學(xué)習(xí)，一些學(xué)生因得不到及時(shí)的調(diào)解和疏導(dǎo)，致使其消極行為加劇，變成病態(tài)的心理行為。體育課就能起到緩解學(xué)生心理壓力的作用，對(duì)學(xué)生心理健康起到積極的調(diào)解作用。眾所周知，娛樂是減輕心理壓力的最有效的良藥，那么娛樂的項(xiàng)目又大多是體育項(xiàng)目，在健身房里、廣場(chǎng)上、公園里隨處可見那些運(yùn)動(dòng)健身的人們，一個(gè)視野開闊的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)就會(huì)讓你忘記煩惱，一段節(jié)奏較快的健美操就會(huì)讓你心情舒暢。因此在體育課上合理安排一些大運(yùn)動(dòng)量或?qū)W生感興趣的教學(xué)內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)的有效途徑。如．為男生安排一些球類比賽；為女生安排健身操、游戲，有意識(shí)地通過這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，讓學(xué)生“合理宣泄”，使受挫情緒、委屈情緒等多方面心理壓力釋放出來(lái)，以達(dá)到減輕學(xué)生心理壓力的效果，使學(xué)生經(jīng)常保持良好的心理狀態(tài)，樹立正確的自我意識(shí)，真正地做到自尊自信。

四、公共體育課能促進(jìn)學(xué)生各種智能的協(xié)調(diào)發(fā)展

公共體育課與其它學(xué)科相比，有其獨(dú)特的作用。在公共體育課上學(xué)生所學(xué)的每一項(xiàng)技術(shù)，都要求身體的各個(gè)器官的協(xié)調(diào)配合。例如，籃球的胸前傳球技術(shù)，眼睛看傳來(lái)的球，大腦判斷來(lái)球方向，手要伸出接球，腿要邁出選好位置；田徑教學(xué)的起跑練習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的快速反應(yīng)能力；籃球的投籃命中率能培養(yǎng)學(xué)生的準(zhǔn)確能力；排球的扣球能培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力；體操動(dòng)作能培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空感覺和運(yùn)動(dòng)感覺。在體育課中，還可以讓學(xué)生設(shè)計(jì)準(zhǔn)備活動(dòng)內(nèi)容，編排徒手操、設(shè)計(jì)場(chǎng)地，制作體育器材等，這些內(nèi)容可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力。教師在教學(xué)中要重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，讓學(xué)生掌握體育鍛煉的規(guī)律性，使學(xué)生的基本技術(shù)迅速提高，基本技能得到正常發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生的各種智能的協(xié)調(diào)發(fā)展，讓學(xué)生的智能水平通過體育教學(xué)不斷得到提高和發(fā)展。

五、公共體育課能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)

1、教會(huì)學(xué)生欣賞美、發(fā)現(xiàn)美，提高審美意識(shí)體育運(yùn)動(dòng)是美的運(yùn)動(dòng)，從動(dòng)態(tài)到靜態(tài)處處存在著美。在體育課中體育運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)地、運(yùn)動(dòng)過程更是美的展現(xiàn)，一個(gè)籃球、一塊田徑場(chǎng)展示的是靜態(tài)美；被稱為“東方神鹿”的王君霞的奔跑動(dòng)作、職業(yè)籃球隊(duì)員的扣籃動(dòng)作，展示的是動(dòng)態(tài)美；藝術(shù)體操、健美運(yùn)動(dòng)、武術(shù)、太極拳優(yōu)美動(dòng)作以及各種動(dòng)作之間和諧的編排組合，展示了美術(shù)中的造型藝術(shù)；音樂中的音響藝術(shù)；舞蹈中的形體藝術(shù)等多種藝術(shù)因素。當(dāng)我們看到這些運(yùn)動(dòng)健兒那種健壯優(yōu)美的形體、機(jī)敏靈活的動(dòng)作、和諧舒展的造型時(shí)，會(huì)使我們獲得美的享受、美的感染和美的熏陶。:

2、通過體育課的培養(yǎng)讓學(xué)生擁有美的行為

第9篇

留學(xué)生身處異國(guó)他鄉(xiāng)，周圍的語(yǔ)言文化環(huán)境與本國(guó)的語(yǔ)言文化環(huán)境有著很大差異，容易產(chǎn)生“文化休克”現(xiàn)象。“文化休克”是指在跨文化交際中，人們由于失去了自己熟悉的社會(huì)交往信號(hào)或符號(hào)，對(duì)于對(duì)方的社會(huì)符號(hào)不熟悉而在心理上產(chǎn)生深度焦慮癥。對(duì)于留學(xué)生特別是本科學(xué)歷留學(xué)生，這種情況則顯現(xiàn)得尤為突出。

1.語(yǔ)言不通。來(lái)華留學(xué)生面臨的跨文化交際障礙首先是語(yǔ)言障礙。語(yǔ)言是交流的基本工具，從這個(gè)層面上來(lái)講，留學(xué)生初到中國(guó)，基本的交流都面臨巨大困難，要適應(yīng)中國(guó)的文化環(huán)境則更是無(wú)從談起。語(yǔ)言不通會(huì)導(dǎo)致留學(xué)生心理上的焦慮、恐懼情緒，直接影響他們的學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣。部分留學(xué)生由于長(zhǎng)期語(yǔ)言水平不足，不能有效和教師溝通，不能充分參與到課堂和課外的學(xué)習(xí)中來(lái)，甚至出現(xiàn)厭學(xué)、棄學(xué)的情況。

2.生活不便。語(yǔ)言的障礙以及由之而來(lái)的文化生疏會(huì)導(dǎo)致留學(xué)生在生活中的交際障礙。留學(xué)生有專業(yè)學(xué)習(xí)的任務(wù)，常常沒有太多的機(jī)會(huì)與中國(guó)人接觸。缺少溝通會(huì)造成留學(xué)生的文化誤解。比如，中國(guó)人在市場(chǎng)購(gòu)物時(shí)習(xí)慣討價(jià)還價(jià)，而外國(guó)人不懂這個(gè)規(guī)則，或者因?yàn)楸磉_(dá)有誤不能有效地討價(jià)還價(jià)，看到別的中國(guó)人花更少的錢買到跟自己一樣的東西時(shí)，他們會(huì)覺得自己被欺騙。這種對(duì)文化的生疏如果不能得到足夠的關(guān)注和輔導(dǎo)，會(huì)對(duì)留學(xué)生的心理造成較大的影響。

3.文化孤立。語(yǔ)言上的障礙和生活上的隔離會(huì)最終造成留學(xué)生文化上的沖突和孤立。文化沖突首先表現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)中，中西方在教育教學(xué)體制和教學(xué)方法方面具有很大差異，我國(guó)的教學(xué)方法側(cè)重知識(shí)傳授，教學(xué)模式側(cè)重于以教師為中心，這與西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主的輕松活躍的教學(xué)模式有很大反差，很多留學(xué)生由于不能及時(shí)適應(yīng)，學(xué)習(xí)興趣減弱，學(xué)習(xí)成效低下。語(yǔ)言的障礙和交際的困難，使留學(xué)生容易退縮在自己的群體之中，減少與其他文化的交際，形成了文化上的孤立，而思想意識(shí)、價(jià)值觀念的沖突也加劇了這種孤立。

二、通過留學(xué)生第二課堂建設(shè)實(shí)現(xiàn)校園文化育人功能

1.留學(xué)生第二課堂的定位。長(zhǎng)久以來(lái)，第二課堂一直被認(rèn)為是第一課堂的補(bǔ)充，得不到學(xué)校和師生的重視。而隨著教育理念的更新和教育手段的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到第二課堂和第一課堂實(shí)屬兩種相互獨(dú)立的教育組織形式。因其人性化和開放性的特點(diǎn)，第二課堂在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的過程中占有更明顯的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該更廣泛地被利用。留學(xué)生第二課堂，作為留學(xué)生教學(xué)中的一個(gè)更為靈活的形式，相比于中國(guó)大學(xué)生的第二課堂，有著更大的意義，更能發(fā)揮其育人功能。

2.留學(xué)生第二課堂的育人功能。第一，拓展知識(shí)，提高留學(xué)生的實(shí)踐能力。第二課堂能夠?qū)Φ谝徽n堂進(jìn)行延伸和補(bǔ)充，它能夠克服第一課堂教師傳授的單向性和被動(dòng)性，通過豐富多樣的形式和開放的教學(xué)模式，將課堂內(nèi)容融入到各項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)，使學(xué)生在根本上加深對(duì)書本知識(shí)的認(rèn)知和體驗(yàn)，培養(yǎng)創(chuàng)造能力、交際能力和協(xié)作精神。因此，綜合素質(zhì)中所包含的實(shí)踐能力、合作能力、文化素養(yǎng)等不能在第一課堂得到充分培養(yǎng)的內(nèi)容都可以通過第二課堂來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)留學(xué)生來(lái)說(shuō)，第二課堂的開展能夠幫助他們掌握豐富專業(yè)的知識(shí)和實(shí)踐技能，更能使他們通過參與到廣闊的實(shí)踐空間中，深入感受校園文化和中華文化的氛圍，是幫助他們理解中國(guó)文化、融入中國(guó)文化的重要途徑。第二，使留學(xué)生融入到校園文化氛圍中來(lái)。第二課堂不僅給留學(xué)生提供參與實(shí)踐、溝通交流的機(jī)會(huì)，而且允許學(xué)生結(jié)合自身的特點(diǎn)，施展自己的才華，參與到校園文化活動(dòng)中來(lái)，這對(duì)促進(jìn)留學(xué)生心理適應(yīng)期的順利過渡，解決留學(xué)生的文化適應(yīng)問題有著十分重要的意義。留學(xué)生來(lái)自多元化的文化背景，單純地通過第一課堂的教育或者行為規(guī)范的硬性約束，很難讓他們真正理解并接受。形式豐富多樣的第二課堂，可以吸引留學(xué)生主動(dòng)參與，并在其中培養(yǎng)他們自我教育的意識(shí)，幫助他們形成積極向上的人生觀念，使他們?cè)谧约焊信d趣的活動(dòng)中充分展示自我獲得自信，同時(shí)又得到了思想上和行為上的鍛造，以更樂觀更開放的心態(tài)融入到學(xué)習(xí)生活和校園文化中來(lái)。