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一、文化內涵

在中國古代，文化的意思是指文治和教化，文治是有別于嚴刑和具法。從傳統意義上講，文，是文石的意思，是指把一塊具有特殊材料的石頭，把它雕刻成玉，這就叫“文”；化是一個表意字。是指有兩個人，一個人是站立著，一個人是斜躺著，站立的那個人把斜躺著的人扶正就叫作“化”。所謂化就是化玉的意思。在中國古代，文化最早源于西漢劉向在《說苑·指武》里講：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。”它是指有賢德的人治理天下，總是以文治和教化為先，武力只是起到輔助的作用。凡是靠武力，當地的老百姓很難降服。如果當地的文化、風俗、道德、習慣、禮儀不改變，那么將來必然會禍及統治者。例如康熙皇帝在歷代帝王當中是是有雄才大略，史稱康乾盛世。康熙認為，治天下者，莫亟于正人心、厚風俗，其道在教化以先之。我們要使社會風氣正，風俗要純，經商不能謀不義之財，其道在教化以先之，它的奧秘首先要崇尚教化。不難看出：文化的內涵就是價值觀和行為準則，我們當代對于文化內涵的理解與古人是一脈相承。

二、推動文化創新是驅動創新發展戰略的重要基礎

科技進步是第一生產力。科技進步是由文化觀念的變革所驅動的，沒有文化觀念的變革，也很難有科技進步。在中華民族人類歷史上很長時間都是世界經濟和科技的中心，然而在16世紀以后，世界科技重心開始向西方轉移，依次從意大利、英國、法國、德國一直到美國。這個轉移和文化變革息息相關。例如人類科技第一站是到達轉移到意大利，16世紀下半葉到十七世紀初，意大利的科技進步非常繁榮，這是因為有文藝復興，英國工業革命源于英國新教精神；法國人才輩出，科學家不斷涌現，這些成果源于法國的啟蒙運動提出的自由平等博愛，到現在都是法國的核心價值觀；德國之所以崛起很大程度上源于狂飆突進運動，其核心是反封建、反專制、思想解放。康德、黑格爾、馬克思和恩格斯都是在這場啟蒙運動中涌現出來。所以說，文化的進步是科技進步的前提和基礎，文化觀念的變革帶來科技進步，科技進步又推動了新的文化業態的形成，二者是相輔相成。

三、推動文化創新是建設社會主義文化強國的關鍵

（一）發揮市場在配置文化資源配置中的基礎作用

文化的發展繁榮，未來要依靠市場機制，不能全盤依賴政府。在市場經濟條件下，美國化市場依舊是文化發展繁榮的根基。這是因為市場機制和計劃機制在配置上相比能夠激發文化創造活力，促進文化產品服務的多樣化。法國學者馬特爾為了深入了解美國文化為什么強大，不辭辛苦走訪了美國幾百個城市，最后著書《論美國文化》。該書主要談及美國文化背后的體制問題，最后得出結論：美國文化的強大源于它有完備的市場機制。而法國政府對法國文化的支持不遺余力，但法國缺少的恰恰就是市場機制。美國文化的強大是發自內在的、草根的。它有一整套文化的經營體系、創作體系、信譽體系。然而市場經濟對中國文學的影響是從元曲開始的，元代元曲之所以產生，主要是源于城市經濟的繁榮。因為元代廢除了科舉考試，很多文人做官不成就致力于創作，關漢卿這一批作家就誕生于此時。這就是市場機制的影響作用。

第一，要樹立藝術是有獨立價值的理念。藝術有自身發展的規律。例如曹丕寫的《典論·論文》，開篇就提到：文章乃之大業不朽之盛世，一個國家文學繁盛，它是國家盛世的體現；南北朝時期著名文論家劉勰寫的《文心雕龍》一書中講：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”說的也是同樣的道理。改革開放以后，鄧小平同志曾經指出：“文藝這種復雜的精神勞動，非常需要文藝家發揮個人的創造精神，寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術實踐中去探索和逐步求得解決。”在這個理論的指引下，我國80年代初出現了文藝繁榮的景象。第二，要倡導全面完整理解主旋律，力戒政治掛帥。我們不要簡單地將主旋律等同于意識形態，主旋律的內涵應該是寬泛的，一切反映人民的愿望，懲惡揚善，滿足工作健康需求都是主旋律。再次倡導文學藝術家直面社會矛盾、分析社會問題。我國目前也有一些好的作品，但是真正反映現實的作品不多。

（三）擴大文化的對外開放

1959年，法國成立了國家文化部。這個文化部的使命首先是承擔著把全人類最優秀的文化成果讓法國人了解的責任；而這意味著法國文化對外開放。多元文化共榮是文化發展的根本條件。例如我國唐朝對世界文化的影響力非常大，唐朝文化的開放度也非常高。當時的西安人們最喜歡的一項活動是馬球，馬球來自于西域。我們國家目前文化開放度比較低，甚至在新聞出版領域，我們的開放度不及印度、俄羅斯。歷史經驗表明，文化開放就繁榮，封閉文化就幾乎停滯。

綜上所述，我國的社會主義文化強國建設任重道遠，我們要繼續推動文化創新，激發文化創造活力，這是時代的要求，也是無法阻擋的。