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第1篇

（一）漁獵文化景觀

包括赫哲族椴木圖騰柱、工具和釣魚和打獵釣魚和打獵的文化活動,魚皮革,即使有各種各樣的花草的布繡花長袍,赫哲族緊身褲和床上用品的特點(diǎn),有著各種各樣的美麗的生活模式。不一樣的角度來看傳統(tǒng)的狩獵文化和飲食文化也包含在里面。不管赫哲族、鄂倫春族、釣魚和狩獵文化在中國是獨(dú)一無二的,具有強(qiáng)烈的民族特色。雖然我國在這方面的發(fā)展仍然是空白的,也有很大的發(fā)展空間。

(二)游牧文化景觀

在黑龍江西部廣闊的草原,有豐富的生態(tài)資源,不但有著各種各樣的植物,而且還有國寶丹頂鶴動物等。一些蒙古部落,也帶來了非常具有蒙古飲食文化的特點(diǎn),烤全羊、奶茶等。

(三)農(nóng)耕文化景觀

分布在該地區(qū)的朝鮮,滿族,達(dá)斡爾族,等等,他們喜歡漢族農(nóng)業(yè)社會,但與傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明相比有明顯的差異,這也是一個特殊的文化旅游產(chǎn)品。此外,“彎曲康”滿族歷史悠久,韓民族服裝,等等,有一定的文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展空。宗教文化景觀黑龍江省西部少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的宗教文化,在日常參與服裝、民族首飾、種族和宗教文化。允許游客體驗(yàn)中原不一樣的宗教文化在中國的影響力。

二、對地區(qū)少數(shù)民族文化旅游的發(fā)展

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的背景下,旅游業(yè)的發(fā)展,加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化不僅可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,但是有很多的促進(jìn)文化的積極作用。在此基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,研究和開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品,提升為目標(biāo),一步一步,促進(jìn)黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化的良好的民族文化和傳播在這個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。近年來,政府政策幫助各種各樣的少數(shù)民族在中國,執(zhí)行非常到位,此外,政府高度重視傳統(tǒng)的文化也在不斷上升。在中國少數(shù)民族地區(qū)依賴于美麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀。旅游業(yè)和豐富。中國的黑龍江地區(qū)是一個非常特殊的地理位置,因此,不僅在黑龍江省的固有優(yōu)勢的榮耀和祖先的遺產(chǎn)也是利用好政府的政策發(fā)展旅游業(yè)。建立人文氣氛和依賴的特點(diǎn),黑龍江省西部地區(qū)的自然觀、民族文化,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化的建設(shè)與發(fā)展,進(jìn)一步擴(kuò)大開放。不僅當(dāng)前地區(qū)環(huán)境需要加強(qiáng),而且對民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和弘揚(yáng)民族文化也有一定的幫助。如,朝鮮、滿族、達(dá)斡爾族民族風(fēng)情,如村莊、可以依靠當(dāng)?shù)孛利惖淖匀伙L(fēng)光,區(qū)域發(fā)展的民族文化資源,加強(qiáng)中國少數(shù)民族的燦爛文化。

三、開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品的影響

第2篇

〔論文摘要〕本文從德性知識與顯性知識轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造并繼承下來的，是整個中華民族整體文化的重要組成部分，同時又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進(jìn)行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對其進(jìn)行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識資本，為少數(shù)民族成員知識共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻(xiàn)信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數(shù)民族語言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現(xiàn)為儲存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對這類信息，需要借助特殊管理模式，進(jìn)行開發(fā)和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計(jì)。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機(jī)性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲。這類信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值。(3)體語信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現(xiàn)進(jìn)行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認(rèn)同的一種價(jià)值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識，其中既有顯性知識，又有隱性知識。通過文獻(xiàn)和實(shí)物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱其為顯性知識，而隱性知識是指如少數(shù)民族成員中的個人經(jīng)驗(yàn)、特殊人才的技能或蘊(yùn)涵在數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢變成現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢，把潛在的資源變成現(xiàn)實(shí)的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識資源，保存和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識和顯性知識的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實(shí)體展示模式

實(shí)體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見模式。這種模式是通過現(xiàn)實(shí)展示、真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)化。實(shí)體展示模式又可分為活動展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來看，文化的產(chǎn)生離不開人的生產(chǎn)和生活，沒有人類活動，就沒有人類的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動文化的形式，這種文化需要在活動中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識的習(xí)得過程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動;每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過祭薩活動，來增強(qiáng)村寨的團(tuán)結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識的過程，成員獲得這種知識的關(guān)鍵是通過觀察、模仿和親身實(shí)踐等形式使隱性知識得以傳遞。作為活動文化的展示方式其優(yōu)點(diǎn)就是真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過一定的經(jīng)費(fèi)資助，鼓勵有特殊文化現(xiàn)象的村寨開展民族傳統(tǒng)文化活動，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動文化資源擴(kuò)展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴(kuò)大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的社會化創(chuàng)造條件;三是保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負(fù)載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對于傳承物我們統(tǒng)稱為實(shí)物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實(shí)物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識資源模式。

文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過收集少數(shù)民族民俗文物，對其進(jìn)行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識向顯性知識轉(zhuǎn)化，是將隱性知識形象化和具體化的過程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實(shí)物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語言將文物隱含的知識明確表達(dá)出來。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點(diǎn)保存和保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫模式

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過知識的融合，用各種顯性化語言或符號將各種相關(guān)顯性化概念進(jìn)行組合、整理和系統(tǒng)化的過程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數(shù)字化而建成可供查詢的數(shù)字文檔。目前中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國國家數(shù)字圖書館、中央民族大學(xué)圖書館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫50多個，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個或多個民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺與軟件建設(shè)的各自獨(dú)立的數(shù)據(jù)源，沒有形成一個知識倉儲，所以其知識轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識向顯性知識的轉(zhuǎn)換。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實(shí)體展示模式、數(shù)據(jù)庫模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識轉(zhuǎn)化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識轉(zhuǎn)換過程最重要的一個環(huán)節(jié)就是知識的內(nèi)化過程，這個過程是一個將顯性知識抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識。這個過程需建立一個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗(yàn)、少數(shù)民族研究專家技能或蘊(yùn)涵數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識，通過數(shù)據(jù)挖掘、知識挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識是各少數(shù)民族在長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個知識體系中有顯性知識和隱性知識，顯性知識易于表達(dá)和傳遞，而隱性知識通常難以表達(dá)和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識變?yōu)轱@性知識需要尋找有效的方式，將難以表達(dá)的隱性知識表達(dá)出來。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來記錄傳統(tǒng)文化知識，而不僅是從研究者的視覺來對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達(dá)出來，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過實(shí)地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識轉(zhuǎn)換是一種隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識的轉(zhuǎn)換，但這些知識由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個體的知識。為此需要創(chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識轉(zhuǎn)化為顯性知識，通過建立的顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)換的機(jī)制，使創(chuàng)新的知識被民族成員所共享，從而實(shí)現(xiàn)由個人隱性知識推動本民族的傳統(tǒng)知識的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式。

所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對民族傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識庫。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機(jī)構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機(jī)構(gòu)組織實(shí)施，通過建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識組織模式的構(gòu)建。知識基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個民族社區(qū)。具體作法是通過民族研究人員長期蹲點(diǎn)記錄或本村寨民族成員自己記錄這個村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫，只有一定量的資源庫，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進(jìn)行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識基地是效進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識組織的機(jī)構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識獲取過程，首要是對知識概念的了解和理解，然后接受知識，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說，“中國最后一個部落”，人們就會與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著巨大的開發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但由于這些資源長期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識的對這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識的重要組成部分，進(jìn)而影響人們的行為。對這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用，加速其知識的顯性化，使之帶來“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源共享機(jī)制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識、智慧和技能。這些隱性知識難于共享主要有三個原因:一是具有這些知識、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費(fèi)過多的時間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源的共享，有效的進(jìn)行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機(jī)制，使民族成員能積極貢獻(xiàn)自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個看得見的知識平臺，使每一個民族成員和團(tuán)體都能清楚地看到本民族和團(tuán)體有哪些資源，哪些民族成員貢獻(xiàn)了哪些知識資源，同時知識基地向國家和地方政府申請部分資金用于對這些民族成員提供的知識和技能進(jìn)行獎勵;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識的民族成員、團(tuán)體申請傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識庫

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識庫。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識庫是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，它通過數(shù)據(jù)化知識基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進(jìn)行規(guī)范、分類、標(biāo)引后，按照開放標(biāo)準(zhǔn)與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機(jī)構(gòu)及其民族成員通過互聯(lián)網(wǎng)來免費(fèi)地獲取和使用。

在知識庫的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對這些特殊人才，要實(shí)行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)出資，由知識基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫，依據(jù)知識挖掘技術(shù)自動處理數(shù)據(jù)庫中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價(jià)值的知識元，即對少數(shù)民族特殊人才技能的個性化知識挖掘，然后系統(tǒng)對這些知識元進(jìn)行關(guān)聯(lián)、對比、評價(jià)，形成知識庫，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

本體具有描述特殊領(lǐng)域知識概念和關(guān)系的能力，能夠?qū)︻I(lǐng)域概念的層次、屬性和實(shí)例進(jìn)行描述，提供表示和交流領(lǐng)域知識的詞匯，在概念層次上提供詞匯術(shù)語的關(guān)系集合，并對語義描述結(jié)果作進(jìn)一步的約束。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體，可以形成對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關(guān)組織結(jié)構(gòu)的共同理解，開展該領(lǐng)域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構(gòu)信息資源通過一套共享的術(shù)語進(jìn)行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語義檢索、知識表示、自動標(biāo)引、知識導(dǎo)航、數(shù)據(jù)挖掘和知識發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體的構(gòu)建，可以通過知識本領(lǐng)域內(nèi)的專家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識概念及概念詞之間關(guān)系的確定，信息管理人員利用本體構(gòu)建工具對知識概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識本體。

第3篇

少數(shù)民族文化對該民族的存在和發(fā)展，起著不可替代的作用。保護(hù)少數(shù)民族權(quán)利的一個重要方面，就是保障少數(shù)民族文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:

文化權(quán)利;少數(shù)民族;中央立法

我國各民族都有其自身獨(dú)特且珍貴的文化傳統(tǒng)，這是一筆寶貴財(cái)富，需要我們尊重和保護(hù)。改革開放以來，尤其是自20世紀(jì)90年代至今，我國政府一直注重少數(shù)民族文化傳統(tǒng)方面的保護(hù)，其中最主要的是保護(hù)少數(shù)民族的文化權(quán)利。在此，既有國家層面的立法，也有地方層面的立法。中央立法，主要規(guī)定一些普遍適用的內(nèi)容;地方立法，則體現(xiàn)為在國家立法的指導(dǎo)下，對地方具體問題進(jìn)行進(jìn)一步地細(xì)致規(guī)定。因此，在保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利問題上，中央立法往往起著更為關(guān)鍵的作用。

一、少數(shù)民族文化權(quán)利中央立法中存在的問題

我國少數(shù)民族文化的法律保護(hù)情況不容樂觀，尤其是中央立法，從立法理念、結(jié)構(gòu)體系，再到具體內(nèi)容，存在諸多問題，影響其實(shí)效的發(fā)揮。

(一)立法理念的偏差

立法理念的偏差，主要體現(xiàn)為立法目的單一。目前，國際上對文化遺產(chǎn)方面的立法，在價(jià)值理念上已確認(rèn)了文化多樣性、環(huán)境權(quán)、后代人利益、人類共同利益等觀念。我國的少數(shù)民族文化同樣屬于文化遺產(chǎn)，在立法的制定中，同樣應(yīng)該考慮這些價(jià)值，將其納入立法目的的范疇。但是在立法實(shí)踐中，立法所反映出的立法目的往往側(cè)重政治、科學(xué)、歷史等方向。立法目的的單一性，還表現(xiàn)為立法保障的著重點(diǎn)僅僅在于文化本身，而不涉及少數(shù)民族群眾的權(quán)利。我們的相關(guān)政策和措施一直停留在“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)”的層面上，沒有將其上升為“少數(shù)民族文化權(quán)利”。

(二)立法體系不完善

該問題主要表現(xiàn)為法律規(guī)范數(shù)量不足。相關(guān)的中央立法不僅數(shù)量較少，而且大多數(shù)屬于綜合性規(guī)定，導(dǎo)致許多少數(shù)民族文化處于無立法保護(hù)狀態(tài)。同時，我國尚未制定一部專門的法律，對各種相關(guān)規(guī)范進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)定。此外，對已有法律條款的解釋、修改也不多，隨著社會的不斷發(fā)展，部分規(guī)范難以適應(yīng)社會關(guān)系的調(diào)整，導(dǎo)致了立法體系出現(xiàn)漏洞。

(三)立法內(nèi)容不全面

第一，概括性條款較多。綜合而言，少數(shù)民族文化權(quán)利的中央立法，其表述多為可以做什么，支持做什么，但對于怎樣做，怎樣支持，并沒有一個明確的界定。這樣，不僅容易導(dǎo)致自由裁量權(quán)擴(kuò)大，而且使地方立法因缺乏依據(jù)，而無所適從。第二，缺少救濟(jì)性條款。中央立法以行為規(guī)則為主，對法律后果及救濟(jì)機(jī)制涉及較少?？梢哉f，中央立法以法律形式確認(rèn)了少數(shù)民族文化權(quán)利，但是，對于該權(quán)利行使過程中的監(jiān)督問題、以及損害該權(quán)利而應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任并沒有明確。第三，未真正體現(xiàn)少數(shù)民族的自身意志。在中央立法中，其過度強(qiáng)調(diào)了國家機(jī)關(guān)的職責(zé)，而忽視了少數(shù)民族群眾自身的作用。對于少數(shù)民族的文化而言，少數(shù)民族群眾才是最能體會其內(nèi)涵的群體，他們的建議更有可能是有利于文化發(fā)展的。第四，權(quán)利范圍帶有明顯傾向性。我國的立法保護(hù)往往過于偏向某種權(quán)利，而忽視其他。舉例而言，憲法注重對少數(shù)民族精神文化權(quán)利的保護(hù)，如自由權(quán)等，而忽視了對物質(zhì)文化權(quán)利的保障，如文化利益分享權(quán)。

二、完善少數(shù)民族文化權(quán)利中央立法的依據(jù)

(一)保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的理論原因

1．公民角度

保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利是維護(hù)公民權(quán)利的需要。我國《憲法》對公民的文化權(quán)利予以明確確認(rèn)，那么，少數(shù)民族人民屬于我國公民，其作為公民的權(quán)利同樣要受到保護(hù)。其次，文化權(quán)利屬于人權(quán)的一部分，當(dāng)代人權(quán)制度和理論認(rèn)為，人們對自己文化的認(rèn)同權(quán)應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重和維護(hù)。

2．文化角度

保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利是保護(hù)和尊重文化特殊性、多樣性的體現(xiàn)。在我國，由于歷史淵源、自然環(huán)境、社會發(fā)展條件的差異，各少數(shù)民族在其生成和發(fā)展的歷史過程中形成了各具特色的民族傳統(tǒng)文化?？梢哉f，少數(shù)民族的文化，是其區(qū)別于漢族和其他少數(shù)民族的主要標(biāo)志。因此，尊重文化多樣性，具體到我國范圍內(nèi)，主要表現(xiàn)為保護(hù)少數(shù)民族的文化權(quán)利，保障文化的傳承與發(fā)展。

3．少數(shù)民族角度

保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利是維護(hù)少數(shù)人利益，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)民主和實(shí)質(zhì)平等的需要。“少數(shù)人”作為國際法中的概念，雖然我國法律規(guī)范中沒有明確地提及，但是，其具體到我國，主要是指少數(shù)民族。因此，國際法中對“少數(shù)人”權(quán)利的表述和規(guī)定，可以成為我國保護(hù)少數(shù)民族權(quán)利的依據(jù)和支持。其次，少數(shù)民族在數(shù)量上相對于多數(shù)民族是呈弱勢的，這種社會學(xué)意義上的“少數(shù)”恰恰是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上產(chǎn)生實(shí)際弱勢地位的根源。因此，對于易受侵害的少數(shù)民族權(quán)利，我們需要提供“特殊保護(hù)”，才能促進(jìn)實(shí)質(zhì)平等的實(shí)現(xiàn)。

(二)保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

加強(qiáng)對少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)，是基于目前的現(xiàn)實(shí)狀況而言的。第一，現(xiàn)有對少數(shù)民族文化權(quán)利的保障，未起到應(yīng)有的效果;第二，由于內(nèi)在與外在等諸多因素的綜合作用，少數(shù)民族文化的存在空間急速壓縮。雖然我國非常重視少數(shù)民族文化權(quán)利的保障，但實(shí)踐操作中還是存在不少問題，使得各項(xiàng)法律的制定和實(shí)施難免出現(xiàn)偏差，難以取得良好的實(shí)際效果。在傳統(tǒng)模式中成長起來的少數(shù)民族文化，在現(xiàn)代化的今天，面臨著各種生存挑戰(zhàn)。比如，原有生存環(huán)境的改變;人為因素影響加劇;自身傳承缺少動力;等等。

(三)完善中央立法保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的依據(jù)

國家非常重視對少數(shù)民族文化權(quán)利的保障，在政策、立法、行政、司法等方面都給予照顧和支持。其中，維護(hù)權(quán)利的最有效手段就是立法?？梢哉f，少數(shù)民族文化權(quán)利，其保護(hù)和落實(shí)的基礎(chǔ)就在于自治權(quán)。保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的法律規(guī)范分為兩個層面:中央立法和地方立法。在實(shí)踐中，中央立法往往會對地方的立法工作起到引導(dǎo)、規(guī)范作用，其一旦出現(xiàn)偏差，地方層面的法律規(guī)范難免也會受到影響。

三、完善少數(shù)民族文化權(quán)利中央立法的思考

(一)糾正立法理念的偏差

立法理念對于立法活動起著不可估量的作用，因此，完善中央立法的首要工作，則是建立新的立法理念。首先，要結(jié)合國際上最新的文化價(jià)值理念如文化多樣性、環(huán)境權(quán)、后代人利益、人類共同利益、可持續(xù)發(fā)展等觀念，來重塑我們的立法理念。其次，立法理念不應(yīng)僅停留到對文化保護(hù)的層面，還應(yīng)該促進(jìn)其向尊重少數(shù)民族權(quán)利、保障人權(quán)的角度轉(zhuǎn)變。

(二)制定相應(yīng)的法律規(guī)范

1．制定專門性法律

在少數(shù)民族文化權(quán)利保障方面，我國尚未出臺專門性法律，難免出現(xiàn)立法漏洞。因此，在立法上，建議制定《少數(shù)民族文化權(quán)利保障法》，對諸多立法空白加以規(guī)范，如少數(shù)民族文化權(quán)利的主客體問題;監(jiān)督機(jī)制;參與機(jī)制;等等。

2．完善相關(guān)的法律法規(guī)

除了制定專門性法律外，還需要完善其他相關(guān)法律規(guī)范。比如，可以在《刑法》中適當(dāng)增加侵害少數(shù)民族文化權(quán)利的罪名，如關(guān)于“侵犯民族語言文字自由罪”的條款。此外，針對立法空白，可以單獨(dú)立法。如，對少數(shù)民族古籍等進(jìn)行單獨(dú)立法和配套立法。

(三)借鑒國外處理少數(shù)人問題的經(jīng)驗(yàn)

我國的少數(shù)民族，屬于“少數(shù)人”的范疇，因此，在立法理念和具體規(guī)定等問題上，可以借鑒國外關(guān)于少數(shù)人的立法。需要注意的是，這里談到的國外立法，不僅包括其他國家的立法和證詞，也包括國際組織中普遍適用的原則。在立法理念上，我國的理念過于單一，難以形成全面、有效地法律規(guī)范對其進(jìn)行保障。因此，借鑒國際上的某些立法理念，融入到我國立法中，不失為一種改進(jìn)途徑。在有形文化遺產(chǎn)保護(hù)上，國際組織形成的一系列原則，如整體性保護(hù)、獨(dú)特性保護(hù)、就地保護(hù)等，都具有重要價(jià)值。將其融入到我國立法中，可以為少數(shù)民族文化權(quán)利保證提供理念和價(jià)值資源。

作者：張萍 單位：中央民族大學(xué)法學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

［1］朱祥貴．文化遺產(chǎn)保護(hù)法研究———生態(tài)法范式的視角［D］．中央民族大學(xué)，2007．

［2］田艷．中國少數(shù)民族基本文化權(quán)利法律保障研究［M］．北京:中央民族大學(xué)出版社，2008．38．

第4篇

一、現(xiàn)階段工人文化宮在繁榮民族文化中存在的問題

1、工人文化宮在繁榮民族文化的功能在削弱

工人文化宮的在以往幾乎壟斷了所有的文化活動，從教育培訓(xùn)到娛樂功能再到各個協(xié)會無所不包。但是現(xiàn)在工人文化宮的功能在不斷的被分流，特別是在社會興辦各種層次的培訓(xùn)，家庭文化娛樂活動不斷增加，多種媒體正在不斷的興起，正不斷的沖擊著工人文化宮的功能。工人文化宮的市場正在不斷的萎縮。當(dāng)然在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的角度看來，工人文化宮的功能也是在不斷的縮減，之前少數(shù)民族活動文化展覽和技藝的展示和傳授不斷的在文化宮中出現(xiàn)，但是隨著大宗傳媒的出現(xiàn)，很多電視、廣播成為了人民吸收少數(shù)民族文化的窗口，造成了工人文化宮功能的逐步縮減。

2、工人文化宮本身陣營在縮減

工人文化宮本身陣營的縮減不僅體現(xiàn)在文化功能的不斷縮減也表現(xiàn)在工人文化宮的數(shù)量和人員不斷縮減。主要受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，工人文化宮開辦各種第三產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)實(shí)體，原有的文化宮的建筑幾十年沒有改造。文化宮的硬件設(shè)備完全落后于整個社會，人力資源方面的軟件也是缺乏，現(xiàn)階段很多職工文化專業(yè)已經(jīng)在高校逐步的取消，專業(yè)性人才缺乏，老一輩的工作者逐漸退休，新鮮血液補(bǔ)充量較少，嚴(yán)重制約了文化宮的專業(yè)性發(fā)展，特別是關(guān)于少數(shù)民族文化的專業(yè)的專門性人才更是缺乏，導(dǎo)致了身處在少數(shù)民族地區(qū)的文化宮在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的過程中缺乏專業(yè)性指導(dǎo)。

3、運(yùn)行機(jī)制落后

在市場經(jīng)濟(jì)確立后，如果工人文化宮還是依舊沿用傳統(tǒng)經(jīng)營模式，專門依靠撥款來維持勢必會被市場淘汰。文化宮的這種現(xiàn)象并不能說文化宮沒有了市場，有的文化宮在市場化的浪潮中被淹沒有的卻像乘風(fēng)破浪，總結(jié)其原因就在于運(yùn)行機(jī)制落后，不能適應(yīng)市場化的需要。

二、工人文化宮在繁榮民族文化的措施

工人文化宮要在繁榮民族文化的過程中一定要制定正確的策略，首先文化宮要能夠生存，在生存的基礎(chǔ)上結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)文化予以發(fā)展。民族地區(qū)有著豐厚的獨(dú)特的民族文化資源。相對經(jīng)濟(jì)資源而言，豐厚的歷史文化遺存和豐富多彩的文化形態(tài)更是它的資源優(yōu)勢。文化宮要利用民間歌舞、戲曲、剪紙、刺繡、民居、巖畫和民間故事、民間文學(xué)、宗教藝術(shù)等等，這一切都使得民族文化具有獨(dú)特的魅力，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)撛诘馁Y源優(yōu)勢，文化宮要合理開發(fā)有效利用資源。

1、文化宮首先必須有自己的經(jīng)濟(jì)支柱

文化宮要利用自己的地域優(yōu)勢發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，形成自己的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，例如開發(fā)文化旅游展演，既發(fā)展了文化又增加了經(jīng)濟(jì)收入，逐步探索一條以文為主的多元化發(fā)展模式。另外國家對文化宮要進(jìn)行政策和資金上的扶持，對文化宮的建設(shè)提供一定的資金，為文化宮的良好發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的土壤和氣候。

2、文化宮要形成獨(dú)特化的文化發(fā)展道路

文化宮要依托自己的多元化的民族文化大做文章，開設(shè)民族文化發(fā)展道路，例如與各大旅行社聯(lián)合在劇場開設(shè)少數(shù)名族演出專廠，讓來桂林旅游的游客欣賞到地道的民族風(fēng)情，開設(shè)少數(shù)民族展覽，讓市民在休閑之余領(lǐng)略名族文化。重視民族文化資源的生態(tài)保護(hù)。

3、樹立民族文化精品意識，促進(jìn)民族文化繁榮

文化宮要由教育娛樂轉(zhuǎn)向大眾娛樂和技能學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。首先文化宮要突出娛樂休閑性，開發(fā)與少數(shù)民族技能和非物質(zhì)文化技藝傳授和展示表演，突出少數(shù)名族文化特色，讓人們在少數(shù)民族文化的熏陶之下進(jìn)行休閑，讓民族文化得到傳承和發(fā)展。例如可以在少數(shù)民族繪畫技藝、工藝品制作、織染工藝等方面下功夫，增加文化宮文化吸引力和競爭力。

4、文化宮要密切和民族特色的企業(yè)聯(lián)系，扶持特色企業(yè)文化建設(shè)

第5篇

我國少數(shù)民族原生檔案主要分為以下幾種類型，一是以當(dāng)?shù)匚淖钟涗浀臍v史檔案文件，如以蒙古文、藏文以及水書等文字記錄的文件檔案，依照現(xiàn)存的形式主要可以分為文書、碑刻以及竹簡等；第二種是以漢字記錄的少數(shù)民族檔案文件，存在的形式主要是文書、碑刻以及印章等；第三種主要是以圖畫記錄的歷史檔案，這類檔案是最為珍貴的檔案之一，對于研究少數(shù)民族文化發(fā)展具有重大作用。歷史中由封建統(tǒng)治者對少數(shù)民族的統(tǒng)治過程中，形成的官方漢文少數(shù)民族歷史檔案，其存在的形式主要是文書、石刻以及印章等，文書是指統(tǒng)治者以文書的形式頒布的一些政治策略，石刻是指統(tǒng)治者以文字的形式在石碑上記錄的一些事件、任務(wù)等形成的檔案，印章主要是統(tǒng)治者向少數(shù)民族授予的具有權(quán)力象征意義的物件，保存完好的有《建伶道宰印》以及《南夷長吏•銅印》等。我國少數(shù)民族檔案流失主要分為以下幾種原因。一是非法文武販賣活動導(dǎo)致大量珍貴檔案流失。近些年來隨著我國在沿海城市逐漸推廣經(jīng)濟(jì)開放政策，在經(jīng)濟(jì)利益的趨勢下，一些非法販賣文物的不法分子逐漸變得更加猖獗，隨著我國人們對于檔案重要性的理解加深，少數(shù)民族文化檔案遺產(chǎn)具有巨大的升值空間，在民間一些文物商販大肆搜集一些文化遺物，進(jìn)而販賣到國外，致使大量文物流失到國外，雖然這種現(xiàn)象引起了有關(guān)部門的密切關(guān)注，但這種現(xiàn)象在一定程度上并沒有因此而消失，反而日益嚴(yán)重，其中流失最為嚴(yán)重的是以藏文、東巴文記載的文化遺產(chǎn)，目前在很多國家如英國、俄羅斯以及蒙古等都存在我國非常珍貴的少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)檔案，主要原因是旅游業(yè)的發(fā)展，致使很多國外人士從當(dāng)?shù)厝耸种匈I了很多歷史檔案，造成大量檔案流失到國外。第二少數(shù)民族在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)檔案上的意識非常的薄弱，導(dǎo)致一些珍貴檔案換成了金錢。到目前為止，我國少數(shù)民族的歷史檔案只有很少的部分存在圖書館以及一些民族研究所之內(nèi)，更多地還是在少數(shù)民族人民的手中，如大姓家族后人、巫師以及一些文物愛好收藏者。隨著云南、湖南等地方的旅游業(yè)發(fā)展日益加快，一些文物檔案所有人員沒有什么保護(hù)意識，導(dǎo)致一些檔案被販賣，如在麗江地區(qū)，《祭天經(jīng)》以及《昭通蛙鈕彝文銅印》就是從此被人買走的。第三相關(guān)法律在保護(hù)少數(shù)民族檔案上還存在很多的缺陷，保護(hù)力度不夠。到目前為止，我國少數(shù)民族檔案保護(hù)還處在一個初期發(fā)展階段，在物權(quán)所有者方面沒有做出明確的規(guī)定，管理機(jī)制也存在很多缺陷，種種原因都限制了檔案的管理與保護(hù)。對于散落在民間的少數(shù)民族檔案收集存在很多很大的困難，相關(guān)法度不夠造成普通民眾對于檔案的保護(hù)意識不夠強(qiáng)。

二、保護(hù)少數(shù)民族檔案策略

本文建議從以下幾方面來加強(qiáng)少數(shù)民族檔案的保護(hù)，首先國家檔案相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)征集流失國外以及民間的檔案文獻(xiàn)工作，盡量使散落在各地的少數(shù)民族歷史檔案搜集在檔案館中，以便能夠進(jìn)行更好地保管。具體而言，可以定期組織宣傳，提高人們對于檔案重要性的認(rèn)識，鼓勵民間收藏者捐獻(xiàn)出收藏的檔案文獻(xiàn)。對少數(shù)民族宣傳我國的《檔案法》，使人們認(rèn)識到檔案的重要性，也可以通過各種宣傳來鼓勵相關(guān)人員捐獻(xiàn)檔案，并給予一些物質(zhì)以及精神上的獎勵。不斷加強(qiáng)搜集散落在國外的檔案文獻(xiàn)工作，在前文提到由于戰(zhàn)亂，導(dǎo)致我國的一些文獻(xiàn)流失到國外，國外的一些出版社有時候會將檔案文獻(xiàn)出版，我國的相關(guān)部門應(yīng)抓緊這個機(jī)會，搜集檔案文獻(xiàn)，爭取以購買等方式來獲取檔案，對于具有特殊意義的檔案文獻(xiàn)，可以考慮以外交的方式來進(jìn)行獲取，利用可以利用的所有機(jī)遇來搜集流落在外的檔案文獻(xiàn)。第二建立健全檔案保護(hù)法等的相關(guān)法律法規(guī)，對于從事歷史檔案文獻(xiàn)倒賣人員進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。目前我國檔案法以及文物法中對相關(guān)販賣檔案文獻(xiàn)的處罰，公安以及一些執(zhí)法機(jī)關(guān)都應(yīng)嚴(yán)格依照法律對違法行為進(jìn)行嚴(yán)厲制裁，另外對于歷史檔案販賣活動也要進(jìn)行嚴(yán)格的排查，一旦發(fā)現(xiàn)不法行為，就要進(jìn)行嚴(yán)格的處罰。第三對于一些紙質(zhì)歷史檔案以及其他的一些特殊檔案，要做好保護(hù)工作。由于這類檔案文獻(xiàn)容易受到環(huán)境的影響而造成損壞，因此檔案管理人員一定要加強(qiáng)保護(hù)意識，對于這類檔案進(jìn)行一些技術(shù)性的保護(hù)，如對于保管的地方要能夠防火、防塵以及防高溫，紙質(zhì)檔案保存在溫度在14℃~18℃之間的環(huán)境中，相對濕度保持在50％~60％，若是紙質(zhì)檔案出現(xiàn)了破損以及粘連現(xiàn)象可以采取一定的古籍修補(bǔ)技術(shù)來進(jìn)行恢復(fù)。建立檔案管理管理體系與監(jiān)督體制，逐漸更新改造檔案館陳舊的設(shè)備等，如果遇到技術(shù)問題，一定要及時的求助一些技術(shù)人員，盡最大程度保證檔案的完整性。對于不易于保存在檔案館的少數(shù)民族檔案，如一些大型的不宜挪動的碑刻等，可以采取其他的一些手段來保護(hù)檔案，如可以采用拍攝等手段來記錄下檔案內(nèi)容，在石碑上涂一些有機(jī)硅材料來進(jìn)行防腐工作。

三、檔案數(shù)字化管理策略

除了以上幾種保護(hù)少數(shù)民族檔案的策略，我國也要盡快實(shí)現(xiàn)檔案的數(shù)字化管理。要想加快少數(shù)民族檔案數(shù)字化管理建設(shè)，首先要做的就是提高工作人員對少數(shù)民族檔案信息化建設(shè)的認(rèn)識?？梢哉f少數(shù)民族檔案信息化建設(shè)是一個比較長遠(yuǎn)的發(fā)展歷程，不可能一蹴而就，在建設(shè)過程中需要對少數(shù)民族檔案管理工作進(jìn)行深入的改革，檔案管理部門要認(rèn)清這一點(diǎn)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)“重藏輕用”的觀念，使得服務(wù)模式變得更加的主動，利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段來改變傳統(tǒng)的手工操作和查詢的方式，做好信息化建設(shè)的思想準(zhǔn)備，為檔案管理信息化創(chuàng)造良好的條件。盡快實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族檔案信息化管理，實(shí)現(xiàn)常用少數(shù)民族檔案的數(shù)字化，檔案的數(shù)字化管理能為使用者提供更加明確的檔案類型，極大地提高少數(shù)民族檔案管理人員和利用者的工作效率。從長遠(yuǎn)考慮，加大資金投入，加強(qiáng)檔案信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，主要硬件設(shè)施建設(shè)包括數(shù)據(jù)服務(wù)器、圖文影像掃描設(shè)備、數(shù)碼攝像機(jī)等，軟件設(shè)施包括規(guī)范化的檔案信息管理系統(tǒng)等都需要進(jìn)行完善，少數(shù)民族檔案管理軟件要涵蓋檔案信息的收集、處理、整理以及檢索、利用等的服務(wù)功能，同時還必須適應(yīng)多種平臺以及不同操作系統(tǒng)的運(yùn)行，本身要具備較強(qiáng)的安全控制能力以及連接其他數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)并進(jìn)行交換數(shù)據(jù)的能力，保證各系統(tǒng)管理網(wǎng)絡(luò)順利進(jìn)行。在建設(shè)少數(shù)民族檔案信息化管理體系方面，首先就是建立一個比較新型的管理機(jī)構(gòu)，使得管理網(wǎng)絡(luò)能夠覆蓋到所有檔案，檔案管理各部門要根據(jù)具體情況建立雙向、開放的交互式檔案管理網(wǎng)絡(luò)。第二建立一套比較科學(xué)的少數(shù)民族檔案管理機(jī)制，依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)要求，來制定比較詳細(xì)的管理辦法，提高檔案管理水平。少數(shù)民族檔案信息化建設(shè)的關(guān)鍵問題就是信息的安全性、真實(shí)性、完整性、可靠性以及其實(shí)用性能。為滿足這些問題，就需要制定相對統(tǒng)一的電子文檔歸檔管理制度，整體保管，加快檔案信息網(wǎng)絡(luò)平臺和信息安全基礎(chǔ)設(shè)施的統(tǒng)一化建設(shè)。另一方面也要注意少數(shù)民族檔案資料的質(zhì)量，多多加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、服務(wù)設(shè)施以及網(wǎng)上檔案資源開發(fā)等工作，制定一系列有實(shí)際約束力的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)來建立檔案信息網(wǎng)絡(luò)，使得檔案網(wǎng)絡(luò)更加的具有統(tǒng)一化，實(shí)現(xiàn)檔案信息的共享。少數(shù)民族檔案人員素質(zhì)將會影響到檔案利用的效率，現(xiàn)代的高效管理人員一定要具備現(xiàn)代化信息技術(shù)，能夠熟練的使用計(jì)算機(jī)來進(jìn)行信息化的辦公，否則無法滿足檔案信息化管理的要求，電子文件的收集和管理也就無從談起，檔案信息化、網(wǎng)絡(luò)化的管理和服務(wù)也不可能完成，所以少數(shù)民族檔案管理部門一定要注意這一點(diǎn)，盡量為檔案管理工作配備計(jì)算機(jī)專業(yè)的人士，為檔案利用者提供技術(shù)上的支持，減少檔案利用者的麻煩，同時還要對現(xiàn)有的檔案管理人員進(jìn)行在職培訓(xùn)，提高工作效率。

四、結(jié)語

第6篇

多元文化教育是有意識地將外來文化視為一種平等的教育理念，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以形成多樣性的世界觀。多元文化不僅僅涉及到中外文化，還涉及到主體民族的文化及少數(shù)民族的文化，這些文化相互借鑒，彼此吸收對方的精華，在傳承本民族傳統(tǒng)文化的同時，還可以傳遞去蕪存菁的精神，使本民族文化更加壯大。在少數(shù)民族實(shí)行多元文化教育，其作用有如下兩個：其一，使少數(shù)民族同胞可以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會，在未來獲得自身的最大發(fā)展；其二，繼承與發(fā)揚(yáng)本民族的豐厚文化遺產(chǎn)，在豐富自身的同時為全社會作出貢獻(xiàn)。

二、多元文化教育對少數(shù)民族幼兒教育的重要意義

1.多元文化理念促進(jìn)了少數(shù)民族幼兒教育的公平與平等

在多元文化教育這一理念的要求下，隨著政策的逐步進(jìn)行，阿克塞縣幼兒園的師資被大大補(bǔ)足，哈薩克族幼兒得以獲得更好的教育。

2.多元文化理念豐富了少數(shù)民族幼兒的課程內(nèi)容

以阿克塞哈薩克族自治縣幼兒園所進(jìn)行的多元教育為例：

（1）尊重主流的傳統(tǒng)文化。中華民族在長期演化中形成了富有鮮明特色的多元文化，為了更好地掌握傳統(tǒng)文化，哈薩克族幼兒應(yīng)從幼兒園時期就開始進(jìn)行主流傳統(tǒng)文化的教授。

（2）掌握哈薩克本族的悠久風(fēng)俗文化。由于少數(shù)民族的特性，他們于日常生活中必然會接觸到很多本民族的傳統(tǒng)文化。因此，幼兒必須要學(xué)習(xí)好本民族的文化，承擔(dān)起傳承民族文化的重要責(zé)任。

（3）兼顧現(xiàn)代科學(xué)教育?，F(xiàn)代社會以經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)為主要生產(chǎn)力，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)可以使少數(shù)民族人們獲得更好的物質(zhì)生活。對于哈薩克族的幼兒來說也是同理，在幼兒園時期進(jìn)行科學(xué)教育，可以使其本身與其民族在未來獲得更完善的發(fā)展。

（4）吸收西方先進(jìn)文化。西方文化給中華民族帶來了先進(jìn)的科學(xué)文化與生產(chǎn)力，對于少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)具有非常重要的意義。在對哈薩克族幼兒進(jìn)行教育時，可以適當(dāng)借鑒西方的先進(jìn)文化理念，豐富少數(shù)民族幼兒的精神生活。

三、多元文化教育在哈薩克族幼兒教育中的應(yīng)用

1.音樂

哈薩克族是一個熱愛音樂的民族。本民族的樂曲不但數(shù)量極多，質(zhì)量也非常高。其旋律具有一種古樸雄渾的氣息，在含蓄中蘊(yùn)含著奔放，在粗獷中又蘊(yùn)含著纏綿，可以說是一種融合了東西方民族特色的音樂。為人們所熟知的民族特色樂器有冬不拉、斯布孜合等，有彈奏的、拉奏的，也有吹奏的和打擊的。傳統(tǒng)的幼兒園音樂教育，通常是進(jìn)行課堂式的傳授，融合了多元文化教育理念后，進(jìn)行音樂教育時，可以借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，如信息技術(shù)、多媒體技術(shù)增加課堂表現(xiàn)形式，通過播放視頻、幻燈片等使哈薩克族幼兒得到更加直觀的學(xué)習(xí)。并且，多媒體教育的直觀形象特點(diǎn)正好符合幼兒喜歡豐富多彩內(nèi)容的心理，避免了枯燥的課堂內(nèi)容削弱幼兒學(xué)習(xí)的積極性。

2.舞蹈

哈薩克族是一個游牧民族，這種特性使得該民族的舞蹈具有非常強(qiáng)的律動性，具有粗獷彪悍、矯健有力的表現(xiàn)風(fēng)格，充滿了游牧狩獵的草原氣息。哈薩克族舞蹈題材以馬為主，模仿馬的日常形態(tài)，表現(xiàn)出極為剛健有力的風(fēng)格，其他題材如勞動、狩獵等，也是模仿日常的勞動或狩獵場景，通過惟妙惟肖的動作，在展示優(yōu)美舞姿的同時給人以豐富的想象空間。教授幼兒舞蹈時，可以在傳統(tǒng)模仿教學(xué)的基礎(chǔ)上，安排幼兒觀看舞蹈視頻，并借鑒國內(nèi)外的先進(jìn)舞蹈理論，使幼兒學(xué)習(xí)到更加標(biāo)準(zhǔn)、形式豐富多樣的民族舞蹈。

3.禮儀風(fēng)俗

第7篇

雖然該縣開展群眾公共文化活動的硬件設(shè)施已基本具備，但群眾的公共文化生活還不豐富，存在的主要問題有：

（一）不少基層領(lǐng)導(dǎo)對鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化的作用缺乏認(rèn)識

主要原因在于：一是與現(xiàn)行的考核機(jī)制有關(guān)。GDP的地位壓倒一切，這一指揮棒引領(lǐng)基層領(lǐng)導(dǎo)拼命抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而忽略其他。二是錯誤地認(rèn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化是消費(fèi)品。普遍存在“公共文化不能塑政績，不能當(dāng)飯吃”思想，認(rèn)為只投資不賺錢，是費(fèi)力不見成效的事情，所以對之只是應(yīng)付而已。

（二）活動場所小，設(shè)施設(shè)備陳舊落后

一是活動場所小。目前，鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化場所多為綜合文化站和農(nóng)村書屋。不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)這一塊在鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中沒有納入重點(diǎn)，有的很久才開展一次活動，活動場所面積很小，有的已經(jīng)挪作他用，比如堆放雜物，門上只有一個標(biāo)簽而已。二是設(shè)施設(shè)備陳舊落后。目前，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展公共文化活動的設(shè)施設(shè)備有的來源于縣城一些單位的淘汰產(chǎn)品，有的因?yàn)橘徶媚甏L已經(jīng)陳舊，不能使用或者用起來效果很差，滿足不了群眾日益增長的文化需求。

（三）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員素質(zhì)差，業(yè)務(wù)能力弱

一是他們素質(zhì)普遍較差。不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化的定位是閑職，基層領(lǐng)導(dǎo)舍不得在這個崗位上配備高素質(zhì)人才，一般把沒有什么真實(shí)本領(lǐng)的人派到這個崗位充數(shù)。二是他們業(yè)務(wù)能力弱。大都占著編制干自己的私事，樂得清閑。他們的主要工作是上面要來檢查時打掃一下衛(wèi)生，做做樣子。

（四）本土文化資源的發(fā)掘和轉(zhuǎn)化不夠

一是本土人文、歷史資源發(fā)掘整理和宣傳力度不夠。石柱始建于唐武德二年，擁有近1400年悠久歷史和燦爛文化，其間歷經(jīng)600多年土司制，有巾幗英雄秦良玉的英雄事跡。歷史跨度大，傳說故事多。石柱是土家族的聚居地，有特別的風(fēng)俗。全縣幅員3012.51km2，54萬人口中以土家族為主的少數(shù)民族占72%，有著不同于其他地方的風(fēng)俗特征，比如石柱有“哭嫁”的風(fēng)俗，是其他地方?jīng)]有的。人文、歷史資源豐富，在這方面有許多工作可以做。二是沒有將本土文化資源進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化。石柱背靠武陵山區(qū)，處于浩浩長江、渝鄂邊塞、巴楚文化結(jié)合部，承山繼水，山地文化與江河文化、歷史文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化兼收并蓄。如何將這些文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，是值得各位公共文化工作者思考的問題。

（五）鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化發(fā)展經(jīng)費(fèi)投入不足

有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)會象征性地?fù)芤稽c(diǎn)可憐的經(jīng)費(fèi)，但杯水車薪，基本派不上什么用場。而有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)更惱火，釜底抽薪，十分有限的一點(diǎn)文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)被挪作他用，這項(xiàng)工作也就陷于癱瘓之中。

二、石柱縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化建設(shè)的重要舉措

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會需要和諧發(fā)展，要想實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的繁榮興旺，可以從如下四個方面努力：

（一）在認(rèn)識上打個翻身仗，讓社會主義先進(jìn)文化占領(lǐng)

鄉(xiāng)村這片廣闊的天地一是要充分認(rèn)識到鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化事業(yè)是振興群眾精氣神的有力武器。廣大人民群眾需要文化生活，它是其現(xiàn)實(shí)生活的重要組成部分，是他們的精神支柱。如果不在精氣神上提振他們，他們沒有克服困難、迎難而上的勇氣，他們就不可能徹底甩掉貧窮落后的帽子。二是先進(jìn)文化不去占領(lǐng)陣地，腐朽落后的文化就必然會去占領(lǐng)它。要端正認(rèn)識，抓文化也就是抓發(fā)展、抓未來，如果社會主義先進(jìn)文化不去占領(lǐng)鄉(xiāng)村這個廣闊的天地，腐朽落后的文化就必然會去占領(lǐng)它。而一旦后者得逞，就會給社會和諧帶來嚴(yán)重危害。因此，各位基層領(lǐng)導(dǎo)及各位鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化工作者要高度重視這個問題。

（二）保障經(jīng)費(fèi)投入和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化用地，更新設(shè)施設(shè)備

一是完善經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制。要認(rèn)真貫徹落實(shí)國家促進(jìn)文化事業(yè)繁榮發(fā)展的政策，結(jié)合地方實(shí)際，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化金融、稅收等方面進(jìn)一步研究落實(shí)文化優(yōu)惠政策。完善以政府為主導(dǎo)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制，加大財(cái)政常態(tài)性保障力度和落實(shí)文化專項(xiàng)資金補(bǔ)貼。多渠道吸引外來資本投入，鼓勵社會力量投資鄉(xiāng)鎮(zhèn)公益性文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，探索鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化發(fā)展的新模式，確保每年度對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化事業(yè)的投入不少于財(cái)政預(yù)算支出的5%，保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和開展基本公共文化服務(wù)活動的經(jīng)費(fèi)所需。二是把鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化建設(shè)管理工作納入黨委政府的考核目標(biāo)。三是保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化用地和更新設(shè)施設(shè)備。要將公共文化場所及設(shè)施納入城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃之中，充分考慮當(dāng)?shù)孛癖娢幕畹男枰?，留足活動場所。利用專?xiàng)資金每年添置一些設(shè)施設(shè)備。

（三）打造鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化品牌，保護(hù)傳承地方優(yōu)秀文化

一是打造鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化品牌。優(yōu)秀土家文化是不可復(fù)制的無形資產(chǎn)，是土家百姓的根基和靈魂。巾幗英雄秦良玉的太保祠名震石柱；“玉帶河之夜”是石柱群眾文化活動品牌，在群眾中已經(jīng)扎下了根；國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)典民歌《太陽出來喜洋洋》已經(jīng)唱響大江南北。這些文化品牌要繼續(xù)傳承下去，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也要匯集力量打造文化品牌，把這個作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作人員的主攻方向。比如，黃水鎮(zhèn)、冷水鎮(zhèn)的“苦文化”，悅來鎮(zhèn)以辣椒產(chǎn)業(yè)為代表的“辣文化”等，有鮮明的地方特色，都可以打造成鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化品牌。二是保護(hù)傳承地方優(yōu)秀文化。開發(fā)利用優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)復(fù)雜、艱巨、長期的系統(tǒng)工程，地方政府要做好長期和短期規(guī)劃，在宏觀上進(jìn)行掌控，制定可操作性的政策和強(qiáng)有力的保障措施，確保地方優(yōu)秀文化的保護(hù)傳承工作落到實(shí)處。特別是要處理好城鎮(zhèn)化與優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的關(guān)系，避免舊城鎮(zhèn)改造建設(shè)中破壞優(yōu)秀地方文化遺產(chǎn)的不良現(xiàn)象。

（四）培養(yǎng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化人才，組織開展好各種群眾文化活動

第8篇

高黎貢山區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳承性特征，有些民族傳統(tǒng)體育文化是以高黎貢山區(qū)域云南特有少數(shù)民族地區(qū)特殊的地理環(huán)境和自然資源為基礎(chǔ)；有些民族傳統(tǒng)體育文化是以通過軍事戰(zhàn)爭擴(kuò)展其內(nèi)容；有些民族傳統(tǒng)體育文化是通過宗教文化進(jìn)行延續(xù)；有些民族傳統(tǒng)體育文化是通過節(jié)日慶典進(jìn)行普及和推廣；有些民族傳統(tǒng)體育文化是因社交娛樂的需求而得到廣泛的傳播?？傊搮^(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的演進(jìn)與發(fā)展都有其依托的載體，通過不同的載體使豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育傳承延續(xù)至今P21-24。

2高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族眾多，對于該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，無論是體育用品、體育休閑，抑或是體育旅游、競技觀賞、體育培訓(xùn)等都有著無限的潛力可挖，這對于豐富該區(qū)域的傳統(tǒng)文化，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化寶藏，充實(shí)群眾的日常生活，促進(jìn)該地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有重大的意義P47-49。

2.1傳統(tǒng)體育文化旅游產(chǎn)業(yè)

高黎貢山區(qū)域由于其特殊的地理環(huán)境及生物環(huán)境，旅游資源豐富。由于地方對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，該區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)在目前已具有一定的發(fā)展規(guī)模，且具備一定的品牌效應(yīng)。相對其他地域，該區(qū)域的旅游產(chǎn)業(yè)仍是新興產(chǎn)業(yè)，表現(xiàn)出投入時間不夠長、民族特色不夠突出、旅游服務(wù)質(zhì)量不高、旅游內(nèi)容單調(diào)、旅游形式簡單等弊端P101-104。要向充分利用旅游資源做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)，就要做到充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化。高黎貢山區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化具有其民族風(fēng)格和地方特色,并有很大的參與性與觀賞性，如其中的潑水、東巴跳、霸王鞭、目瑙縱歌、龍舟競渡、刀梯絕技、攀巖、漂流、打陀螺、斗雞賽、打手鍵、跳皮筋、爬桿、跳竹竿等，且它們多與民族風(fēng)俗和節(jié)日風(fēng)情緊緊相連,是旅游產(chǎn)業(yè)中不可多得的寶貴資源。目前，如云南德宏州景頗族的“剽牛祭天”、萬人“目瑙縱歌”傳統(tǒng)體育文化節(jié)每年都吸引了大批的國內(nèi)外游客前來觀賞，極大的促進(jìn)了地方旅游業(yè)的發(fā)展。云南臨滄佤族的“木鼓節(jié)”期間要舉行盛大的祭祀活動，并伴隨有許多佤族舞蹈和佤族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行表演，同樣吸引了大量的游客，令其流連忘返。而徒步翻越高黎貢山，使游客在旅游健身的過程中也充分的領(lǐng)略到了高黎貢山奇美俊秀的自然景觀。

2.2傳統(tǒng)體育文化用品制造業(yè)

體育文化用品制造業(yè)的發(fā)展，是對該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的一種物質(zhì)傳承與傳播，雖然目前表現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、產(chǎn)品相對單一、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等弱點(diǎn)，但其表現(xiàn)出了強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿ΑＨ绺呃柝暽絽^(qū)域所在的保山，其“永子”文化歷史悠久，影響廣泛，“永子”圍棋深受國內(nèi)外游客的喜愛。高黎貢山區(qū)域所在的德宏，民族傳統(tǒng)武術(shù)文化深厚，該區(qū)域少數(shù)民族民眾所使用的“護(hù)撒刀”深受游客的青睞。該區(qū)域所在的怒江洲，眾多少數(shù)民族自古以狩獵為生，狩獵過程中使用的“弓弩”制作工藝精良，也成為游客競相購買及收藏的物品。

2.3傳統(tǒng)體育文化觀賞業(yè)

高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化極具觀賞價(jià)值，如云南怒江州傈僳族的一年一度的“刀桿節(jié)”上的表演，吸引了廣大游客的同時，也讓游客感受到了傈僳族傳統(tǒng)體育中的原始與粗獷。高黎貢山區(qū)域德宏洲梁河縣的德昂族，歷史上，曾在滇西一帶以武力稱雄，特別是在12世紀(jì)至15世紀(jì)時，德昂族的先民建立了金齒國，更是稱雄一方，從而造就了德昂族人民對武術(shù)的崇尚與熱愛。每逢喜慶節(jié)日或祭祀活動，都要舉行大型武術(shù)表演，吸引了大批周楊慶辭，徐艷華：高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究邊地區(qū)和外地游客前來欣賞。而每年一度的云南大理“三月街”，白族民眾表演的“霸王鞭”也吸引眾多的游客觀賞及參與。極大的帶動地方經(jīng)濟(jì)的增長。

2.4傳統(tǒng)體育文化休閑產(chǎn)業(yè)

隨著地方的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府部門在高黎貢山少數(shù)民族集聚區(qū)域建立了不少頗具不同民族特色的少數(shù)民族村落，如保山舊寨的白族村落、騰沖的傈僳族村落、施甸縣的布朗族村落、怒江洲貢山縣的獨(dú)龍族村落、麗江玉龍縣的納西族村落、臨滄滄源縣的佤族村落等，在這些少數(shù)民族村落均建立起了頗具民族特色的文化保護(hù)站和休閑娛樂場所，極富民族特色的文化、體育表演，吸引了大批的外來游客到此駐足，享受休閑時光，充分感受少數(shù)民族體育文化帶來的精神愉悅感。推動了少數(shù)民族區(qū)域的對外交流及經(jīng)濟(jì)發(fā)展[4]P19-21。

3結(jié)束語

第9篇

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族戲劇；音樂文化；發(fā)展

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0038-02

隨著社會文化的發(fā)展，少數(shù)民族戲劇對少數(shù)民族音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響也在逐漸加大，它不僅促進(jìn)了少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展，也逐漸滲透到了音樂文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)中，我們應(yīng)該積極抓住有利時機(jī)促進(jìn)少數(shù)民族戲劇加快發(fā)展。

一、少數(shù)民族戲劇發(fā)展促進(jìn)了音樂文化事業(yè)的發(fā)展

舊時的戲劇主要是指戲曲藝術(shù)，當(dāng)代的戲劇則包含了戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩劇等藝術(shù)形式。中國戲劇發(fā)展歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，種類豐富，各民族的戲曲劇種有三百多種，少數(shù)民族戲劇也是中國戲劇的重要組成部分。北方少數(shù)民族戲劇主要有蒙古族二人臺、阜新蒙古劇、朝鮮族歌舞劇、滿族新城戲等。

從音樂方面來說，少數(shù)民族戲劇的曲調(diào)多是在本民族曲調(diào)上發(fā)展而來的。滿族新城戲是20世紀(jì)50年代末至60年代初，流傳于吉林省扶余一代的滿族戲劇劇種，因?yàn)榉鲇噫?zhèn)曾是清朝新城府治所，故而定名為滿族新城戲。它的唱腔是在“八角鼓”基礎(chǔ)上，大量吸收滿族民間音調(diào)、清代宮廷音樂以及宗教音樂形成的。常用板式有慢板、三眼、原板、彈頌板、行板、快四板等，曲牌以四句板、靠山調(diào)為主。朝鮮族的戲劇主要指的是歌劇，由韓國傳到中國，它的曲調(diào)主要來源于朝鮮族說唱藝術(shù)盤索里，盤索里主要以唱為主，曲調(diào)也是多來源于朝鮮族的民歌。

從伴奏樂器方面來說，一般都是采用本民族的樂器，例如蒙古劇的伴奏樂器主要是馬頭琴、四胡等，馬頭琴、四胡是蒙古族最具特色的樂器，已經(jīng)被列為國家級非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。

從戲劇題材來說，少數(shù)民族戲劇選用的題材都是在本民族有影響力的故事，例如滿族新城戲的代表作《紅羅女》就是選自于滿族古代一個凄美的愛情故事。少數(shù)民族戲劇題材最初關(guān)于宗教的內(nèi)容比較多，隨著社會發(fā)展，世俗化的內(nèi)容越來越多，戲劇題材涉及比較廣泛，充分體現(xiàn)了社會的變化，這是戲劇適應(yīng)社會發(fā)展的一個重要體現(xiàn)。

戲劇另外一個重要的表演元素就是舞蹈。許多少數(shù)民族都是能歌善舞的民族，他們的舞蹈種類繁多，能夠表現(xiàn)不同的生活含義以及喜怒哀樂的感情，這些舞蹈不僅豐富了戲劇的表演手段，還突出了戲劇的民族性。通過這些舞蹈語言，使觀眾突破語言障礙，更加深刻理解戲劇表達(dá)的含義。另外，少數(shù)民族戲劇中的唱腔、對白、服飾也都有各民族的特色。

二、少數(shù)民族戲劇發(fā)展態(tài)勢

少數(shù)民族戲劇的發(fā)展提升了音樂文化產(chǎn)業(yè)的層次和質(zhì)量，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。少數(shù)民族戲劇是少數(shù)民族音樂文化的重要組成部分，是少數(shù)民族音樂文化的精華部分，其中很多劇種都被列為國家、省級非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，如滿族新城戲被列為吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并列為吉林省新興的三個地方劇種之一，成為吉林省重點(diǎn)扶持的地方劇種。

少數(shù)民族戲劇發(fā)展有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。它具有鮮明的民族性、地域性，本民族、本地區(qū)的人民是它的主要受眾，他們熱愛自己的戲劇，并將這種熱愛傳承下去，因此也培養(yǎng)了許多劇作家、表演家，促進(jìn)了本民族戲劇的進(jìn)一步發(fā)展。例如蒙古族作曲家美麗其格，他是蒙古族戲劇音樂的奠基人和開拓者，這是在他的引領(lǐng)下，蒙古族戲劇得到了極大地發(fā)展，使得蒙古族戲劇在北方少數(shù)民族戲劇發(fā)展中處于領(lǐng)先地位?？梢哉f少數(shù)民族本土藝術(shù)家就是少數(shù)民族戲劇發(fā)展的動力。

少數(shù)民族戲劇的發(fā)展豐富了少數(shù)民族人民的文化生活，弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化。振興民族傳統(tǒng)文化的潮流激發(fā)了少數(shù)民族戲劇的蓬勃發(fā)展。民族文化、傳統(tǒng)文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，隨著中國國力的提升，社會文化多元化的發(fā)展，國家完善的法律、政策的扶持、振興民族文化等一系列的舉措促進(jìn)了少數(shù)民族文化發(fā)展，同時也促進(jìn)了少數(shù)民族戲劇的發(fā)展。

三、對少數(shù)民族戲劇發(fā)展的建議

（一）繁榮少數(shù)民族文藝創(chuàng)作

縱觀戲劇歷史，我們可以看到，每一個發(fā)展的重要階段，甚至是文化繁榮階段，都會出現(xiàn)大量經(jīng)典的作品，正是有了這些經(jīng)典作品，才促進(jìn)了戲劇的發(fā)展。我們不僅要求作品的“量”，更要求作品的“質(zhì)”。“文章合為時而著，詩歌合為事而作”。在創(chuàng)作中，應(yīng)該堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，堅(jiān)持把“中國精神”當(dāng)做“社會主義文藝的靈魂”，努力創(chuàng)作出無愧于時代的優(yōu)秀作品。在堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，一方面努力培養(yǎng)創(chuàng)作人才，給予良好的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作條件，吸引更多的社會力量投入到少數(shù)民族戲劇創(chuàng)作中。

（二）鼓勵民間演出與交流

以前，文藝演出主要是由文藝團(tuán)體承辦，例如吉林省有吉劇團(tuán)、朝鮮族歌舞劇團(tuán)、松原滿族藝術(shù)劇院等，他們肩負(fù)著少數(shù)民族音樂文化，尤其是戲劇表演發(fā)展的重要責(zé)任。隨著社會文化生活的發(fā)展，單純的文藝團(tuán)體演出已經(jīng)不能滿足人們的需要，同時也不利于戲劇的發(fā)展，我們應(yīng)該在加大支持文藝團(tuán)體產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時，積極鼓勵民間演出與交流。重視培養(yǎng)民間演藝“達(dá)人”以及民間演藝團(tuán)體；擴(kuò)大喜歡少數(shù)民族戲劇觀眾的數(shù)量；增強(qiáng)專業(yè)團(tuán)體與業(yè)余團(tuán)體的交流以及與觀眾的互動。讓少數(shù)民族戲劇深深地根植于人民群眾的生活中，而不是成為“高嶺之花”。

（三）加強(qiáng)少數(shù)民族戲劇的傳承發(fā)展

文化傳承是文化發(fā)展、社會進(jìn)步的一個重要標(biāo)志。由于文化的傳承是一個非常浩大的工程，而且是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程，在這一動態(tài)過程中會受到許多因素的影響。少數(shù)民族戲劇在傳承過程中，除了少量的文字記載外，大多數(shù)是靠口耳相傳的，人與人之間的傳承往往增加了傳承了難度，而且“流派”問題也增加了傳承的復(fù)雜性。當(dāng)然，隨著科技的發(fā)展，電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等手段使得我們可以隨時隨地看到或?qū)W到一些戲劇，但是關(guān)于少數(shù)民族戲劇的內(nèi)容，尤其是不出名的戲劇或戲劇流派還是比較少的。因此，我們應(yīng)該多借助與現(xiàn)代媒體推廣少數(shù)民族戲劇，讓人們更加方便地通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)來欣賞、了解，甚至學(xué)習(xí)它。

通過政府、民間舉辦演出、比賽等形式來推廣提高少數(shù)民族戲劇水平，也是促進(jìn)少數(shù)民族戲劇傳承的重要手段。扶持少數(shù)民族劇團(tuán)的創(chuàng)作和演出，努力挖掘優(yōu)秀作品，促進(jìn)少數(shù)民族戲劇的傳承。

（四）強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族戲劇要多元化發(fā)展并逐步形成品牌優(yōu)勢

文化元素多元化發(fā)展也要求戲劇發(fā)展多元化，只有這樣才能滿足廣大觀眾的不同需求。現(xiàn)代文化發(fā)展、傳媒力量的增強(qiáng)使觀眾的審美能力、鑒賞能力快速提高，廣大觀眾在觀賞能力方面往往是“見多識廣”、“興趣各異”的，要想吸引他們，就必須編排戲劇精品、編排各種各樣適于不同人群的戲劇。從少數(shù)民族戲劇的發(fā)展?fàn)顩r來看，也要求少數(shù)民族戲劇朝多元化方向發(fā)展，不僅要編排歷史劇，還要編排反映時代潮流、貼近民族生活的戲劇，不僅要吸引“老觀眾”，更要吸引“新觀眾”包括青少年，只有擁有了觀眾的支持，才能促進(jìn)少數(shù)民族戲劇多元化發(fā)展。

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