時間：2022-05-10 02:37:35
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇社會學范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
發現社會生活的階序邏輯-路易·杜蒙和他的《階序人》---夏希原
重返階級分析?-論中國社會不平等研究的范式轉換---馮仕政
文化人類學的傳入與民國時期經史研究的新拓展-以親屬稱謂研究為例---趙滿海
中國農村醫療籌資公平性研究-基于全國八個農業縣醫療籌資系統的實證研究---王晶
社會資本與城市居民的政治參與---胡榮
城市新移民社會融合的結構、現狀與影響因素分析---張文宏雷開春
從人口普查數據看族際通婚夫婦的婚齡、生育數及其子女的民族選擇---郭志剛李睿
超越基督宗教社會學-兼論宗教市場理論在華人社會的適用性問題---盧云峰
觀察現代性-盧曼社會系統理論的新視野---肖文明
社會意識中的“隱”-《皇權與紳權》的一個補注---梁永佳
章學誠的“經世”觀與清初“大一統”意識形態的建構---楊念群
市場競爭還是性別歧視-收入性別差異擴大趨勢及其原因解釋---李春玲李實
分類體系的社會秩序建構-對《潔凈與危險》的述評---朱文斌
跟隨行動者重組社會-讀拉圖爾的《重組社會：行動者網絡理論》---吳瑩盧雨霞陳家建王一鴿
社區論辯：轉型期中國城市社區的形態轉變---黎熙元陳福平
定縣調查：中國農村社會調查的里程碑---李金錚
非正式政治：一個草根NGO的行動策略-以廣州業主委員會聯誼會籌備委員會為例---張緊跟莊文嘉
“居住權”與市民待遇：城市改造中的“第四方群體”---趙曄琴
當代中國人公民意識的測量初探---楊宜音
城市性別收入差異及其演變：1995-2003---王天夫賴揚恩李博柏
唐宋時期科舉制度的變革與社會結構之演變---吳錚強
政策決策轉型與精英優勢---朱旭峰
民主與社會改革：托克維爾論社會問題---崇明管中豹、巴別塔或其他-格倫斯基
公民權社會學的先聲-讀T.H.馬歇爾《公民權與社會階級》---陳鵬
糾紛解決儀式的象征之維-評維克多·特納的《象征之林》---曾令健
費納與政府史研究---趙鼎新
青少年親社會行為原型概念結構的驗證---張慶鵬寇彧
社會政策概念辨析---黃晨熹
網絡的差異性和求職效果-農民工利用關系求職的效果研究---張春泥劉林平
布迪厄的“終生問題”---劉擁華
法國何以告別革命?-皮埃爾·羅桑瓦龍對近代法國民主史的解讀---樂啟良
神圣社會下的現代人-論涂爾干思想中個體與社會的關系---孫帥
如何超越經典世俗化理論?-評宗教社會學的三種后世俗化論述---汲喆
東南與西南-尋找“學術區”之間的紐帶---王銘銘
中國經濟發展模式轉型與經濟社會學制度學派---高柏
中國社會學會召開2008年學術年會暨第七屆理事會---
發現社會生活的階序邏輯-路易·杜蒙和他的《階序人》---夏希原
重返階級分析?-論中國社會不平等研究的范式轉換---馮仕政
文化人類學的傳入與民國時期經史研究的新拓展-以親屬稱謂研究為例---趙滿海
中國農村醫療籌資公平性研究-基于全國八個農業縣醫療籌資系統的實證研究---王晶
社會資本與城市居民的政治參與---胡榮
城市新移民社會融合的結構、現狀與影響因素分析---張文宏雷開春
從人口普查數據看族際通婚夫婦的婚齡、生育數及其子女的民族選擇---郭志剛李睿
超越基督宗教社會學-兼論宗教市場理論在華人社會的適用性問題---盧云峰
觀察現代性-盧曼社會系統理論的新視野---肖文明
社會意識中的“隱”-《皇權與紳權》的一個補注---梁永佳
章學誠的“經世”觀與清初“大一統”意識形態的建構---楊念群
《社會學研究》2008年總目錄---
日常生活與底層的真實表述-評《女工1970：她們的反歷史》---蘆恒
疊合認同：“多元一體”的生命邏輯-讀楊鳳崗《皈信、同化和疊合身份認同：北美華人基督徒研究》---方文
強范式與弱范式：文化社會學的雙視角-解讀J.C.亞歷山大的文化觀---周怡
優勢視角下的農村社會工作-以能力建設和資產建立為核心的農村社會工作實踐模式---張和清楊錫聰古學斌
“家”“國”關聯的歷史社會學分析-兼論“差序格局”的宏觀建構---沈毅
農村銀色力量何以可能?-以浙江老年協會為例---鄧燕華阮橫俯
行業協會對集群企業外生性集體行動的作用機理研究---鄭小勇
村莊民主及其影響因素：一項基于400個村莊的實證分析---孫秀林
市場轉型時期國企工人的群體認同與階級意識---吳清軍
1993-2000年中國城市的自愿與非自愿就業流動與收入不平等---吳曉剛
烏托邦現實主義：何以可能與可取?-兼論吉登斯社會理論的特性---成伯清
基層政府間的“共謀現象”-一個政府行為的制度邏輯---周雪光
《社會分層》及其中譯本述評---張歡華
從抽象到具體：對科層組織運作動態的分析-以《工業組織的科層制類型》、《科層組織的動態》為線索---王旭輝
從個人選擇到社會選擇的理論擴展-評阿馬蒂亞·森《理性與自由》對理性選擇研究的理論貢獻---李文祥
非常規行動與社會變遷：一個社會學的新概念與新論題---張兆曙
消費社會與“新生代打工妹”主體性再造---余曉敏潘毅
社區社會資本測量：一項基于經驗數據的研究---桂勇黃榮貴
中國民間社會的理：對地方政府的非正式約束-一個法與理沖突的案例及其一般意義---曹正漢史晉川
托克維爾理解民主的獨特視角：作為一種“社會狀況”的民主---倪玉珍
變動的單位制與體制內的分化-以限制介入性大型國有企業為例---劉平王漢生張笑會
一、知識社會學的發端與形成
啟蒙運動將人類整個知識體系劃分為兩種形態：一類是純粹知識，即科學技術知識，它具有不受社會因素影響，不受歷史條件制約的普遍一致性特點；另一類是非純粹知識，是受社會因素影響和歷史條件制約的知識。隨著世界科學中心向德國轉移，以培根和笛卡兒為代表的科學主義價值觀以前所未有的勢態迅速移向德國，自然科學知識的優越性亦與日俱增。
“知識社會學”一詞源于德文， 為哲學及社會學大師舍勒（M ·Scheler）所首創。“知識社會學”的先驅是生活在19世紀末20 世紀初的幾位大師。首先應該追溯的是馬克思。他認為：“不是人們的意識決定人們的社會存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保ā恶R克思恩格斯選集》，中文2版，第2卷，82頁，北京， 人民出版社， 1995。）“意識的存在方式，以及對意識說來某個東西的存在方式，這就是知識。知識是意識的唯一行動。……知識是意識的唯一的、對象性的關系。”（《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，170頁，北京，人民出版社，1979。）顯然，馬克思的這一表述是“知識社會決定論”的由來。著名知識社會學家赫克曼（S·J·Hekeman ）對此作了恰如其分的評價：馬克思為知識社會學給出一條基本原理，即所有知識都是由社會決定的。馬克思甚至認為，即使是自然科學知識也是由社會目標決定的。不過，此時的馬克思意在強調社會需求因素對自然科學知識的影響。恩格斯認為，在特定條件下，自然科學知識也要借助于社會及歷史因素來解釋。這一思想進一步豐富了知識社會學理論，以至于著名科學社會學家默頓（R·K·Merton）給出了這樣的評價：是知識社會學的風暴中心。在知識社會學理論發展中，狄爾泰強調知識的社會決定作用與環境制約性，韋伯在沿襲馬克思“社會決定論”的基礎上又補充了精神因素的歷史作用，認為社會存在是各種因素整合的產物，當訴諸社會因素對有關知識不能作出合理解釋時，應積極訴諸精神因素。
不論是實證主義者還是人文主義者，都對啟蒙運動以來形成的“知識二分法”思想加以默認。二者爭論的焦點是要不要、該不該將自然科學研究方法照搬到社會科學中來。由于這場爭論關系到兩種知識形態的孰優孰劣，兩種文化的直接沖突，甚至一種文化歧視另一種文化，或用一種文化規范另一種文化的重大問題，故而爭論此起彼伏，自知識社會學發端以來就一直存在著。
20世紀初，知識社會學作為一門獨立的學科已具雛形，并形成三大學派，它們分別是：“德意志社會學—哲學學派”、“法蘭西迪爾凱姆學派”和“美國芝加哥學派”。從進化論視角看，最有意義的是德國學派，它是知識社會學的源頭，對知識社會學有著特殊的貢獻。繼馬克思之后，韋伯廣泛研究了知識與社會文化因素的互動關系，認為社會、文化等因素決定知識的內容，反過來，知識的內容也影響社會和文化。狄爾泰則從認識論視角，用解釋學理論解釋產生知識的“客觀因素”。對知識社會學的形成與發展作出長期努力的是該學派的舍勒。舍勒受的影響，超越了實證主義的傳統思維方式，在社會存在與意識的互動關系基礎上，認為科學的世界觀并不能唯一逼真地描述“絕對客體”。但和單向的社會決定論不同的是，他認為絕對客體的實在范疇基于信念而非物質因素。舍勒試圖用絕對主義因素解決相對主義問題，同時又保留“知識二分法”及“知識的社會決定論”，這顯然是矛盾的。不過，舍勒的最大功績在于：他能夠洞察出科學家對絕對真理的尋求在本質上只不過是一種表象而已。從當代科學哲學和科學社會學觀點來看，他的突出貢獻在于：他對自然科學知識的至尊地位提出了挑戰，對兩種文化之間的歧視現象表示出強烈不滿。這為日后科學知識社會學的興起奠定了思想基礎?！胺ㄌm西迪爾凱姆學派”深受狄德羅思想的影響，在堅持“知識二分法”原則的基礎上，積極嘗試用自然科學的實證方法去研究知識的社會決定，他們的著眼點放在知識的起源和概念的演化上，他們的知識社會學又叫“知識發生學”。“美國芝加哥學派”因語言和地理上的障礙而循著自身的路徑發展，該學派在遵循實證主義原則的同時，注重考察社會心理對知識形成的重大影響，故被稱為“社會心理學學派”。
二、知識社會學的成熟及存在的問題
舍勒雖然為知識社會學的理論發展作出了不懈努力，但他的著作很晚才被譯成英文。語言的障礙阻止了他的思想傳播及影響范圍的擴大。今天我們談論的知識社會學，就其成熟形態而言，是曼海姆的而不是舍勒的知識社會學。
曼海姆的著作于30年代就被陸續譯成英文，其影響波及歐美，知識社會學中心亦隨之轉向英美。曼海姆的知識社會學也源于馬克思的“社會決定論”。他強調了知識與社會之間的互動關系，試圖用因果鏈將知識與外部世界聯結起來，認為知識就其發生學意義而言，不僅取決于人們的社會地位、身份及階級利益，而且根植于特定的文化類型之中。曼海姆的理論在一定程度上接近韋伯和狄爾泰，主張社會科學應具有屬于自己的研究視角和研究方法，認為解釋學是研究社會科學的有效工具，而不必強求使用自然科學方法。
曼海姆知識社會學理論有兩個優點：其一是他的提法接近于“反身性原則”，即在知識的社會學考察中，無論是觀察者還是被觀察者都必須服從社會學家的考察；其二是他表明了構成知識信念的是社會而非個人，主張知識社會學的研究重心應該放在社會環境中而不是限于個人的思想，個人是不可能從他自身的經歷中形成世界觀的，知識是群體互動和社會協商的產物。曼海姆曾試圖突破傳統的知識劃界，打破實證主義與人文主義長期對峙的局面而代之以相對主義的面孔。用當代科學社會學家馬爾凱（M·Mulkey）的話說， 曼海姆的相對主義研究綱領接近于科學哲學的后庫恩研究，他能克制自己對自然科學知識普遍一致性的盲從。此點在實證主義思潮占據統治地位時期是極其難能可貴的。曼海姆因其相對主義態度而受到實證主義和人文主義的兩面夾擊，他也承認社會看起來不僅決定人們的觀念而且決定人們的思想內容，包括數學思想內容以及至少有那么一部分自然科學思想內容?？傊Ｄ分R社會學有向自然科學領地進行邊際擴展的傾向，但其思想仍囿于“知識二分法”傳統之中。
30年代后期知識社會學又分化為若干分支，其中最重要的兩個分支，一是集中探討日常知識的社會根源，它導源于現象學傳統；二是考察知識與外部社會因素之間的因果關系，它沿襲解釋學研究傳統。至于啟蒙運動以來形成的實證主義研究傳統在這兩個分支中均有程度不同的體現，其中，現象學傳統的代表人物舒爾茨受胡塞爾現象學思想影響，他的目標是要為知識社會學研究注入新的研究方法，即社會現象學方法，旨在解釋知識的意義構成及充當知識生產之實在的社會建構。此后，知識社會學的發展圍繞著這兩個分支又形成了實證主義和唯物主義兩大陣營，前者傾向于將自然科學知識從社會決定論中分離出來；后者通常被稱為“新”，它進一步揭示了社會對知識的決定作用，并將這些知識同其賴以產生的物質存在方式加以對照。這兩個陣營分別在美國和英國找到了各自的歸宿，美國是實證主義陣地，英國是“新”陣地，前者強調個人因素和歷史方法論，后者強調社會因素和環境制約作用。
總之，曼海姆知識社會學的確取得了巨大的成就，但留下的問題也不少，首先是兩類知識的劃界是否合理？劃界的標準是否成立？科學知識該不該享有特權？其次是兩種文化之間存在的歧視現象該不該消除？科學知識該不該免予社會學研究？所有這些問題均留待人們進一步思考。
三、科學知識社會學的興起
曼海姆知識社會學留下的問題日益受到人們的關注，它們不僅為社會學家所探討，而且也為哲學家所思考。晚年的維特根斯坦開始對自然科學知識享有免予社會學研究的特權提出異議，認為科學知識也有其限度，也應該被視為一種文化現象。他進一步指出，知識就其本性而言是社會的，我們與他人互動、加入其他群體不能歸于偶然因素，他人與群體是我們認知過程的具體語境，它構成了我們知識信念及知識的全部內容。按此線索，維特根斯坦為科學知識的社會學研究奠定了認識論基礎，他明確表示了對科學知識普遍一致性的懷疑，這種態度直接危及兩類知識的劃界標準。他還認為，在科學文化的早期進化階段，任何信念只要得到社會的認同都可能被人們視為真理而加以接受。正如科學知識社會學家布魯爾所言，維特根斯坦無論是對一般事物的刻畫，還是對科學家的悉心描述，甚至對數學家論據的分析，均滲透著社會學特征。
哈貝馬斯的批評也極有分量。他試圖確立這樣的事實：自然科學知識只是知識體系中的一種形態而已，它的存在是為了滿足人類某方面利益的需要，人們在發展這種知識時不可能不滲透利益因素。哈貝馬斯的意圖在于：他想借助對科學知識的利益解釋來否定科學知識生產過程中的感情中立假設，而這對于奉行培根主義的科學始于觀察，經驗事實是建立在客觀觀察基礎之上，科學理論又是建立在經驗事實基礎之上的歸納方法來說是致命的一擊。此外，他還強調解釋學和批判的重要性，認為認知主體不可能是被動地、無情感地面對客體，而是有目的地作用于客體，人類的利益動機才是維系科學活動的根本動力。
以上幾位大師雖有懷疑主義的批判精神，有啟發人們對傳統知識社會學遺留下來的問題積極思考的導向作用，但真正實踐并致力于科學知識社會學研究的是愛丁堡學派。他們在廣泛吸收舍勒思想和馬克思思想的基礎上，在科學知識社會學研究領域做了大量工作。他們一方面通過批判曼海姆知識社會學，尤其是傳統的知識劃界標準來達到對自然科學和數學等領域知識體系進行社會學考察；同時，他們否認真理的一致性，以超越理性的標準來證明各種理論體系不僅會產生出各自合理合法的論據，而且還會產生出各自合理合法的標準。而另一方面，他們又廣泛汲取當代科學哲學思想尤其是庫恩的思想，堅信經驗知識是滲透著理論的，而理論又受制于科學共同體所尊奉的特定范式。獨立于理論的經驗知識是無意義的，所謂的客觀觀察、感情中立等原則在經驗知識生產實踐中是很難貫徹到底的。既然如此，“傳統二分法”也就失去了認識論基礎。由此可見，庫恩的歷史—相對主義思想為科學知識的社會學研究打開了哲學上的缺口。
布魯爾為科學知識的社會學研究制定了“強綱領”，他認為所有知識，不論是經驗科學知識，還是數學知識，都應該進行徹底研究，沒有什么限制固存于科學知識本身的絕對的、先驗的或真理的、客觀性的本質之中?！皬娋V領”的主要內容包括：1.因果性。科學知識社會學注意研究信念及知識所處的不同條件和產生的原因。2.公正性。公平地對待真的與偽的、理性的與非理性的、成功的與失敗的信念，兩方面都要解釋。3.對稱性。解釋的方式是對稱的。4.反身性。它的解釋同樣適用于社會學本身。布魯爾的上述思想至少從認識論意義上回答了曼海姆知識社會學留下來的全部問題。
巴恩斯則從解釋學維度積極建構其“利益模型”，認為傳統知識社會學將數學及自然科學知識拒之于門外是錯誤的，科學知識也應置于社會學研究之下，服從社會學因果分析。巴恩斯進一步指出，科學知識的產生過程只能用一種方式來解釋：要么作為默禱的產物，這就是無私利性的個人被動面對實在的產物，如笛卡兒主義者所理解的，科學家頭腦應脫離科學家本人的情感、生活方式、信念之類的主觀因素去觀察世界；要么是在特定環境中為具有特殊技巧、特定利益的個人或群體所生產。巴恩斯主張后者，他認為科學理論的評價和接受與否也是在科學家個人偏愛及群體利益追求中得以進行的，科學知識本質上是在個人偏愛與群體利益相協商的基礎上形成的社會產品，是在特定群體利益，有時是在民族利益驅動下得以建構的社會產品。
巴斯卡也積極從事建立科學知識社會學理論體系的工作。與布魯爾、巴恩斯有所不同的是，他主張方法論上的相對主義，即對兩類知識的劃界標準作相對主義理解，既達到對傳統的“知識二分法”的批判，又兼顧自然科學知識的特殊性。至此，科學知識的社會學研究終于有了自己的概念基礎和理論構架。在該學派的長期努力下，終于實現了由傳統知識社會學向科學知識社會學的歷史性轉變。
主要參考文獻
1 B·Berger， G·Lucman. Social Constrution of Reality. 1st ed. London:landon Inc， 1967
2 馬克思恩格斯選集．中文2版．第2 卷． 北京：人民出版社， 1995
3 馬克思恩格斯選集．中文1版．第42卷． 北京：人民出版社， 1979
4 R·K·Merton. Social Theory & Social Structure. 1st ed . Springfield: Illinois University Press， 1949
5 J·K·特納．現代西方社會學理論．中文1版．天津：天津人民出版社，1988
關鍵詞:信息社會;信息社會學;社會學
信息社會學一方面是對信息的社會運動，相關資源開發運用和社會變化間的關系以及信息化社會結構模式來開展研究的一門學科，另外它還是針對信息學和社會學的關系進行深度研究的一門學科。信息社會學可以按照切入點和研究角度的不同分為信息學信息社會學和社會學信息社會學兩種。所謂的信息社會學實際上就是站在信息學的角度來對信息社會學進行研究，而社會信息學則是站在社會學的教育來進行相關研究。正因為這兩種信息社會學的研究角度不一樣，所以他們確立的研究對象和選定的研究范圍以及學科屬性的建立等方面都有一定的區別，所以要想將信息社會學成為一門真正的社會學，就必須要針對其社會學理論進行最基礎的討論研究，并將其當做確立信息社會學所要研究的對象、內容和該門學科的屬性的依據。
一、關于信息社會學的研究對象
無論是哪一個學科從發現到發展，都有著其獨特的研究對象與范圍。信息社會學的發展關鍵也是明確其研究的對象是什么。國內的一些學者曾對其研究對象做過一些相應的敘述，但研究成果都沒有進行統一。就目前而言，我國信息社會學有以下幾種研究對象:第一種觀點認為社會中的信息現象就是信息社會學的研究對象。社會的分層、流動、結構、變遷等各種社會問題都是社會信息現象的具體表現形式，探索信息化世界平衡進化的的首要條件是了解較為多樣化的世界信息發展。探索多元化的世界信息發展可以把至今為止的所有已經形成的社會學的理論全部都包括進來。第二種觀點認為信息社會的探所主體是信息社會學科。然而我們若是從社會學的研究出發，確實信息社會學的探索主體為信息社會。將信息社會的產生和成長劃分為社會學的探索之下是有一定合理性的。第三種觀點認為信息化社會的特征與過程就是信息社會學的研究對象。第四種觀點認為信息社會學士在社會信息化和信息學以及社會學的基礎上研究信息社會的運動以及信息社會的特點和發展規律，并在信息化的廣闊前景中找到一個新型的學科可以將社會信息化整體操作與合理進化的前提和制度更深層次的快速發展。上面的各個觀點都有其合理性也有其局限性。但是這些觀點都強調了信息社會學應當關注的問題，例如信息社會的形成過程、信息社會的基本結構等。這些正是信息社會學所要研究的對基本的內容。根據以上所述的內容以及我們自己所掌握的知識，可以將上述的觀點進行簡要的整理與歸納進而對信息社會學的研究對象是什么作出判斷。整理之后，我們將信息社會確定為信息社會學的重要研究對象，并站在社會學的角度上對其合理性進行了研究，研究如下:首先，信息社會學應該是一門關于一種信息社會的學問，應該區別于農業社會和工業社會，從而構建一種新的社會的社會學研究體系。其次，信息社會學的母體學科是社會學而不是信息學，盡管信息社會學的研究過程中需要用到許多信息學的內容與知識。最后，信息社會學應該是一門具有理論性與應用性量種特性相結合的學科。
二、關于信息社會學的內容范圍
信息社會學的研究對象決定了信息社會學的內容，在社會學的視野中，信息社會學的內容可以分為十個方面:信息社會學基本概念、信息社會基本特征、形成過程、形成基礎、結構形態、運行規律、社會生活、社會問題、社會管理以及信息社會學的相關內容等十個方面。
三、關于信息社會學的學科屬性
信息社會學的學科屬性的構成有兩個發面，一方面是信息社會學歸屬于哪個學科，另一方面就是信息社會學具體包含哪些學科特性。信息社會學的母體學科是什么的問題就是信息社會學歸屬于哪一個學科的問題，我國國內對這個問題有以下的兩種看法，一種看法是認為社會學就是信息社會學的母體學科另一種看法則認為信息社會學的母體學科是信息學。然而在我看來，信息社會學的母體學科就應當是社會學因為社會學分門別類有眾多科目，信息社會學就是其中之一，除了社會學本身的知識和探索方法外，也具有自身特點。同所有社會科目相同，信息社會學綜合了其他有關學科的知識內容的一門綜合新以及科學性較強的學科。從信息社會學的基本原理上講，信息社會學就應當是社會學范疇之內的。信息社會學的應用性極強，在信息社會的發展規劃和信息社會的層次輸出中表明了非常強大的實際操作性，從而也表明社會學的一個分支包含了信息社會學的內容。
［參考文獻］
［1］鄒志仁．試論信息社會學［J］．情報學報，1997．
關鍵詞：儒學；社會思想：社會學
近年來社會各界普遍開始重新關注曾在中國占有顯學地位的儒家思想與學說。儒家學說代表人物眾多，內容紛繁蕪雜，很難用較為簡短的語言概括其全部內容及精神。從另一個角度而言，這昭示著儒學有著其他學說難以企及的巨大彈性，因此今人對其的評價亦可有廣闊的操作空間。
儒學包含豐富的社會思想，大陸學界對儒學的認識中，亦有從構建中國學術譜系的企劃出發，將儒學中某些因素，作為西方社會科學中某些學科的中國樣本這一趨勢。例如，將儒學中的統治技術和國家治理思想視為中國古代的政治學，將儒學中的社會思想與社會學說視為中國古代的社會學(彭立榮，2003)，等等。此中涉及的關鍵問題是如何看待東西方不同發展路徑條件下知識與學說的形成與性質。
一、關于社會學發生學意義的不同認識
社會學作為關于社會運行和發展的專門知識的理論體系出現在十九世紀的歐洲，種種社會問題促使社會思想家和哲學家進行深入思考：同時，社會學的出現更是人類對社會及其本質的認識逐步深化的結果。在其正式成為一門獨立的學科之前，它的許多思想觀點一直被包含在歷史哲學、政治學、經濟學和空想社會主義等學說、理論之中，以社會哲學的形式存在(賈春增，2000)。
在西方，作為一門獨立學科出現的社會學經歷了從社會哲學到社會學的漫長轉變過程。古希臘哲學中的社會思想以及文藝復興以來的社會哲學思想，對社會學的逐漸形成起到了重要的理論積淀作用。特別是文藝復興以來自然科學的發展對社會學的產生同樣起到重要作用，自然科學在很大程度上是社會科學理論發展的前提，其成果反映在哲學思想(從思辨的層次)上，通過哲學思想又直接影響到社會科學。因此社會學得以產生和發展，乃是長期存在的各種社會哲學思想演化的結果。
一些學者認為上述解釋固然合理，但在人類社會發展的歷史進程中，各種文化體系均有各自不同的知識與學科發展路徑。人類對自身群體進行的研究早已有之，并形成了多種類型的社會思想與社會學說。就中國情況而言，由孔子創立的儒家學說包含著對人類社會和人際關系等內容的研究；這一類有關人類社會的理論與學說，不可否認其具有社會學性質。因此，儒家學說(或稱儒文化)就是一種以文化的形態出現，以規范人在社會中的行為為根本特征和對社會進行整合、治理為根本任務的關于社會的理論與學說，即為古代中國的社會學。
持有上述觀點的學者認為，古代中國無社會、社會學之名，且對社會事實的研究與討論亦不可能上升到近代細致分工的學科之水平，因此不能企望儒家學說創始人孔子及其繼承者使用今天的學術概念，更無法企望其思想與學說完全符合近代學術規范i今人對此類歷史上的思想、學說與理論的審視與界定，不應僅從其具有的概念與范疇出發，更重要的是需注重其研究對象、研究內容，檢討其理論體系是否形成并成熟，其理論深度與社會功能處于何等程度。因此對儒家學說而言，審視其蘊含的具體內容，是對其進行定位與“正名”先決條件。
二、儒家學說的兩大主題
在上述觀點的支持下，不妨從儒家思想的主題入手，梳理其中蘊含的社會學意義。儒家學說的核心為兩大主題，即“禮”與“仁”，以此為核心儒家學說首先具有突出的倫理社會學性質與功能，同時兼具政治社會學意義。
作為一種規范系統，禮的形成適應了社會生活的客觀需要，孔子認為禮對維護傳統社會的和諧與穩定起到正面的促進作用故對其極為重視(苗潤田，2002)?！稄V雅》；“祉，髓也”，禮具有使人彼此結為一體的功能(王處輝，2002)，成為維系社會的紐帶。與此相關，儒家學說對家庭的關注亦是由于對禮的維護，體現了其在家庭社會學范疇的理論已處于高度系統化程度，這種角色要求實際上同樣是一種具有強大約束力的社會規范。
推而廣之，家國同構。治家與治國被聯系到一起，孔子引用《尚書》“孝乎惟孝。友于兄弟，施于有政”，認為在家庭倫理問題上持正確態度才具有參與政治的資格，主張從政者首先應當是全民道德方面的表率(彭立榮，2003)：因此儒家政治思想對統治類型的期望和韋伯的“個人魅力統治”有著驚人相似。這種統治的基礎是統治者的個人魅力，其才能可表現在倫理、英雄行為或宗教方面(L.A.科瑟，1990)，在統治者所具有超凡的個人魅力與才能中，倫理道德標準是關鍵因素，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”(《論語》“為政”篇)。
在闡發“禮”主題的同時孔子提出“仁”主題，為禮畫龍點睛?！翱思簭投Y為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”(《論語》“顏淵”篇)?？鬃诱J為仁是禮的內心，禮是仁的表達形式；仁是內心的深情厚意，由此而求表達，于是有禮樂(王處輝，2002)。在處理人際關系方面，仁表現為人與人之間的互愛、互敬的交往倫理；同時，仁應當成為為人處世的準則，是“君子”必須具備的品質，“君子去仁，惡乎成名?”(《論語》“里仁”篇)
推及政治領域，孔子的“仁”被發展為孟子的“仁政”，涉及統治者的政治合法性來源。先秦諸子學說中，儒家最關注政治合法性問題，“以力服人者。非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也”(《孟子》“公孫丑上”篇)。馮友蘭指出：“蓋王、霸，乃孟子政治理想中二種不同的政治。中國后來之政治哲學，皆將政治分為此二種。王者之一切制作設施，均系為民，故民皆悅而從之：霸者則惟以武力征服人強使從己。”(馮友蘭，2000)王道政治就是仁政。所以孟子得出這樣的結論：“以德行仁者王?！?《孟子》“公孫丑上”篇)
綜上所述，儒家思想的兩大主題具有豐富的社會學思想，其中所闡發的一系列分析與解釋在很大程度上接近近代社會學理論的研究路徑。
三、儒學社會思想、儒學社會學思想，古代中國社會學三者之間的關系
在孔子等儒家代表人物的思想中社會思想占有不容忽視的重要地位，因此在社會學教學的主干課程——中國社會思想史中，這一部分會被著重討論。儒家思想存在著近代社會學中某些分支的研究內容與理論假設，那么我們是否可以據此認為，儒家學說就是古代中國的社會學呢?筆者個人認為在西方學術規范主導的當代學術領域，我們不應該輕易下這樣的結論。近代科學起源于西方，包括社會學在內的一系列社會科學，在其漫長的學科發展歷程中已形成了一套完整嚴謹的規范體系，這與東方學界長期以來形成的注重形象思維、具有高度抽象性的治學方式有著本質的不同，二者存在著體系的差異，因此用西方近代學術體系中的語言概括、界定古代中國的思想與學說，未嘗不具枘鑿之嫌。
在社會學中國化的過程中，汲取中國古代社會思想中的因素并賦予其社會學意義，是當代社會學工作者必須面對的課題；同時，在梳理中國古代社會思想時，采取科學、嚴謹的態度更不容忽視。正如馮友蘭先生認為，中國古代有哲學思想而無哲學；我們或可認為，儒家學說中包含的社會思想，有些已具備近代學科意義上社會學思想的雛形，但我們不能武斷地承認儒家學說中的社會思想就是古代中國的社會學。
參考文獻
[1]王處輝，《中國社會思想史》，中國人民大學出版社，2002
[2]彭立榮《儒文化社會學》，人民出版社，2003
[3]苗潤田，《解構與傳承一一孔子、儒學及其現代價值研究》，齊魯書社，2002
[4]賈春增，《外國社會學史》，中國人民大學出版社1999
[5]蕭公權，《中國政治思想史》，遼寧教育出版社，2001
布萊克的著作《社會學視野中的司法》不僅是對法社會學領域和法學領域的巨大貢獻,而且對于普通的司法參與者也能起到醍醐灌頂的功效。并且由于布萊克的觀點針對的是司法環節而不是整個法學理論,因此具有更強的操作性,對于避免法律歧視,促進司法的革新,改變人們的觀念,促進社會的公平正義都具有很強的指導意義。但是作者的很多觀點仍存在一些局限,需要我們辯證地看待。
一、社會學視野中的司法存在歧視
以案件社會學的視角來看,法律一直存在兩種對立的方法論:法律條文主義和法律寫實主義。法律寫實主義有句名言:“司法裁決與法律判例之間的關系還不及這些裁決與法官的早餐更密切”。社會學視野中的司法是與法律寫實主義不謀而合的,每一個案件都是社會地位和關系的復雜結構,案件的社會結構可以預測和解釋案件的處理方法。
為了論述案件的社會結構與法律行為的關系,作者引出了“法律量”這一概念,法律量是指施加于個人或群體的政府權威的數量。有四個方面的社會特征直接影響著法律量的大小:對手效應、律師效應、第三方效應和講話方式。
作者以深邃的眼光發現“法律歧視”的存在,確實給我們一種恍然大悟的感覺。試想,人是活在社會網絡中的動物,具有社會性,不同于動物,并且人是感情支配下的行動主體,而不是冷冰冰的機器,因此無論是原被告雙方、還是律師、法官,每時每刻都會被各種各樣的社會特征、各方關系等社會因素干擾,難免做出帶有歧視性的決定。但是,仔細通讀作者的觀點后,盡管有一種恍然大悟的,然而更多的是一絲恐懼。如果真如作者所描繪,全世界所有國家,所有的法庭都沒有了公正可言,所有的法官都依據雙方的社會地位判案,所有的律師都會利用社會特征贏得判決,作者豈不是有些過分夸張了社會因素在法庭中的作用?再者,與歧視相對的自然是公正,很多歧視是由于歷史傳統等非常復雜的因素交互作用的結果,如何判定公正與歧視,這本身就是一個帶有價值色彩的問題,并且可能在一定的社會歷史條件下的公正,拿到另一個環境中就變成了歧視,比如陌生人之間的犯罪與親友之間的犯罪問題,依據我們現在大多數人的觀點,二者應該一視同仁,不考慮關系距離才是公正的判決,但這里對公正的認識是基于尊重個人,保護人權的理念下的,誰又能保證這是絕對的公正呢?所以在我們解決法律歧視問題之前是否應該在公正與歧視的判定上先下一番功夫?
二、旨在減少歧視的法律改革
作者在書中提到,法社會學的核心發現就是,案件的處理具有社會相關性——歧視是普遍存在的。法社會學增加了法律生活中歧視的能見度,人們理所當然地會對此忿忿不平,當發展當忍無可忍的地步時,就必須解決這個社會問題了。因此作者提出了三種法律改革方法以減少歧視。
1.法律合作社團
我認為法律合作社團的效果如何還需要進一步的論證。作者認為,成立合作社團可以通過社團的力量幫助個人的承擔,但是這會不會進一步滋生犯罪?罪犯應得的懲罰被團體中的每個人分擔,罪犯嘗到了甜頭,這會不會助長他以后的犯罪?作者關于這個問題的解答是每個社團要建立嚴格的規章制度,對成員的資格進行限制,對于屢教不改的成員予以驅逐,使他孤立于任何社團,從而改變他的犯罪行為。然而,我們怎么能夠保證將來的社會必定是以一個個法律合作社團的形式存在的呢?部落時代的社會是以傳統的家庭關系維持的,而隨著社會的不斷進步,初級關系越來越衰落,取而代之的是各種次級關系,次級關系的建立和維持需要種種苛刻的條件。況且法律合作社團雖然能分擔懲罰,但也將個人勝訴所應獲得的賠償分給了各個成員,畢竟大部分人是不會犯罪的,這樣一來,得到的好處被眾人分享,是否還有人愿意加入?再者,團體內部成員具有不同的社會特征,怎么又能保證社團內部的公正,怎么避免內部的歧視?因此我認為作者關于成立法律合作社團的構想還有待于進一步的論證。
2.法律的非社會特征化
對于作者的這個設想,我是持懷疑態度的。我想作者之所以會提出法律的非社會特征化,是希望從法律歧視的根源入手,由于社會信息是造成歧視的根源,只要將其切除,便能一勞永逸。但當事人的社會特征是無論如何也不能完全避免的。處理一個法律案件,首先做的就是要了解案件的背景,雙方當事人的具體情況,如
轉貼于
果為了避免歧視的出現,而將這些一概忽略,只抓住案情,根據法律條出判決,不是可笑之極嗎?如果不對案件的具體情況做深入的調查,而只采用電子司法,我相信不公正的審判會比現在還要多。
3.社會的非法律化
作者的這一觀點乍一看似乎是與人類社會的法治進程背道而馳的,在全世界努力進行法制建設的今天,作者卻提出要削減法律,使法律最小化。我認為應當辯證地看待這一觀點。首先,作者的觀點有利于人類社會解決糾紛方式的多元化,吉諾維斯綜合癥確實說明了人們對于法律的過度依賴,而喪失了自己處理糾紛的能力。人類社會早期協商、調解以及利用道德約束的方法在今天開來應該與法律相輔相成才會更有利于社會的進步。然而,作者主張削弱法律確實是與社會發展相悖的。人類社會數千年的文明驗證了法律這一制度的優越性,法律是社會進步的表現,歷史的趨勢就是法律不斷地完善。我們不能因噎廢食,我們所應做的是不斷革除法律的缺陷,完善法律制度,并且可以尋求道德等其他的方式來輔助法律,而不是動不動就將法律最小化。
三、結論
布萊克教授的這本書,將社會學視角引入司法,并開辟了“案件社會學”的分析框架,這一領域的開辟“創造了另一種新的法律模式,它截然不同于那種把法律描述為條文的邏輯運用決定著案件處理結果的法學模式”,指出法律中充滿了社會差別,法社會學這一核心發現必然會對法治理論產生極大的沖擊。
社會學這門學科帶給我的感受是在我們社會中我們應該去怎么辦，去怎么如何更好的生活于這個社會，去如何處理這個社會所發生的事情。社會學在我看來他更是我們如何為人處事方面的知識，更是我們未來規劃的一種生活方式。所以我對社會學的看法是在社會上你是讓我們怎么做的。
社會學它所包括的內容就是雖然只涉及社會方面的內容但他教會我們在建設，在經濟，在管理等方面都有一定的借鑒意義。社會學是我們想要在為未來中得到一個更好的生活規劃的話，我們就要去認真的拜讀，研究它可以給我們帶來靈感。如果你在生活中感到困惑的話你可以讀一下研究一下社會學。
社會學一個不一樣的學科，一個另類的解惑世間之事的書，一個特別的心靈雞湯，所以社會學給我的看法是平衡社會，和諧社會，穩定社會的一種個人之書。
由于《社會學概論》課在高校不同專業中廣泛開設，教師在講授課程時就要注意到授課對象是否社會學專業，以便實施有區別的教學。早在我國古代，著名教育家孔子就提出了“因材施教”的重要教育思想。他主張從學生的特征、水平和個性差異等方面，對學生進行不同的教育，從而實現共同發展的教育目標。這就要求教師能夠了解學生的實際情況，根據學生的不同專業，有的放矢的進行教學。對于《社會學概論》的教學活動而言，秉著因材施教的理念有針對性地進行教育才能取得更好的教學效果。這就要求教師預先了解教學對象是否社會學專業學生，及由此帶來的差別。
不可否認，社會學專業與部分非社會學專業本科生相比，具有一定的相似性。“相似”一方面體現在理論基礎上，另一方面體現在這些專業所關注的社會現象上。觀察高校開設概論課的各個專業，可以發現它們大部分都屬于人文社會科學類，而社會學也同屬于此類學科。因而，無論是否社會學專業的本科生，他們在所學習的社會理論方面往往具有交叉點。在他們各自專業領域中的大家學者，往往也同樣是社會學界的巨擘。這些學者對于社會的學術分析也被不同專業廣泛接受且奉為經典。所以，學習《社會學概論》課的各相近專業學生在理論基礎上具有較強的共性。此外，同屬于人文社會科學的各專業，無論是綜合性的還是單科性的，它們關注的對象都不外乎社會現象、社會組織、社會發展等話題，研究的興趣也在很大程度上具有相似性。所以，在引用某些社會問題和現象作為案例時，人文社會科學領域不同專業的學生大部分都能有所共識。
然而，社會學專業與非社會學專業的本科生在學習過程中差別還是顯著的。差別主要來源于專業的不同。由于所在專業的差異，學生學習的習慣、思維的方式和看待社會的視角都會存在差異。在學習習慣方面，大多數文科的同學認為記憶是最常用的學習方法，而理科同學更傾向于程式化的推導過程。社會學作為社會科學中的一門獨立學科，不僅有自己專業的理論基礎和分析視角，更擁有一套包含統計學、計算機技術在內的綜合性研究方法。那么在學習習慣上，就不能偏向于單純的文科或單純的理科，而應當在兼有人文關懷和理論基礎之上，同時具備特定的數學技能。在思維的方式方面，社會學擁有一種獨特的“想象力”。
這種想象力要求社會學者不能將分析事物的立場局限于自身和狹窄的個人生活，而是要放諸更加廣闊的社會、政治、經濟、歷史的大背景中。唯有如此，研究者才能以旁觀者的角度，清楚而全面的接近客觀真實。在看待社會的視角方面，社會學往往站在社會關系的視野，探究社會與個人之間的聯系。并以此為主線，展開對于諸多社會現象、社會行動和社會問題的分析。其他專業則各自有各自的理論與實踐視野。即便與社會學同屬綜合性科學的管理學和歷史學，其關注的角度也分別是“管理者”和已過去的“時間維度”，因而與社會學存在很大的不同。當然，不同專業的本科生學習《社會學概論》，都有著共同的目的，那就是開闊視野、更多的了解“社會”，以期增進個體行動的合理性。為了實現這個目標，更好的幫助學生了解和掌握社會學常識，則更要求教師在教學過程中把握社會學與“非社會學”專業學生的特點，真正做到“因材施教”。
二、針對教學對象的“非社會學專業”特點施教
在因材施教的過程中，找準學生的特點，做到“因材”是非常重要的;而針對學生的特征和需要去“施教”也是同樣重要的。無論學習《社會學概論》的學生是否社會學專業，擔任該課程教學任務的教師往往多為“科班”出身。“科班”出身的教師對于社會學理論和方法的掌握、對學科的理解以及對于社會現象的看法，都格外具有“社會學”的學術性、具有“社會學”的專業深度。這個特點用之于社會學專業的學生是必要的和理所應當的。但是對于非社會學專業學生，如若教師不考慮“專業差異”而將他們與社會學專業的本科生等同而論，則很有可能在這門入門課程的教學中顯得過于系統、過于專業，甚至過于死板。社會學本身是幫助人們更好的理解社會生活、調整個人行動和促進社會發展的科學，對非社會學專業的學生在這一點上的幫助或許更加突出。因此，在旨在使學生認知社會、增進學生個體行動合理性的非社會學專業《社會學概論》教學過程中，教師應當特別注重“因材施教”的重要原則，把握好“專業”與“非專業”之間的“度”。
(一)在注重知識性的前提下凸顯常識性用社會學的專業術語來說，學校是為個體社會化而設立的專門機構。學校教育通常會強調知識性。課本和教材是知識的總結與凝聚，學生是知識的接收者和實踐者，教師則是知識的傳播者與普及者。因而在《社會學概論》的教學中，不可缺少的就是傳播社會學的基礎知識。作為社會學的學習者，應當做到至少了解社會學的基本思路、基本方法、基本理論和基本原理等，因為這些都是該科學的基礎知識。講授《社會學概論》的教師就應當將這些前人所積累下來的知識正確的、客觀的、嚴謹的傳授給學生。
知識的積累并不是本門課程的全部目標。因為社會學作為一門學科不僅僅具有社會科學的屬性，它作為人們對生活于其中的社會的憧憬和探索，同時更具有其社會常識的屬性。然而，人們創立社會學這門學科，并不單是為了填補學科空白。在孔德時代，社會學產生于社會轉型，來源于傳統社會向現代社會的蛻變，是為了認知當時隨之出現的新的社會現象、新的社會生活方式，解決一系列新的社會問題，并樹立一套新的思想認識體系。從這個意義上，與其說社會學提供了一套科學的社會知識理論體系，毋寧說社會學給普通大眾提供了認識社會的基本常識。比如《社會學概論》中講到的“社會化”，指的是人通過與社會的互動，養成獨特的個性和人格，習得社會文化知識和價值標準，并學會扮演社會角色，從生物人轉變為社會人的過程。這個過程是每個社會人都要經歷的，是貫穿人生命始終的。這個社會學理論有的概念既體現了人們對社會生活的規律性的總結，又告訴了人們自己怎樣才能從白紙般的嬰兒轉變為一個能夠適應社會生活的正常個體，還能解釋曾經出現過的“狼孩”與普通人類的區別。一個人要想良好地適應社會，就必須通過家庭、學校、同輩群體等組織和單位來進行個體的“社會化”。這何嘗不是一種生活的常識呢?在知識的傳授中，讓非社會學專業學生掌握一系列這樣的常識，有助于學生“社會化”的自覺性。
(二)在注重系統性的前提下凸顯趣味性所謂系統性，在此意指在《社會學概論》教學中教學內容的全面性，能夠通過概論這一課程將社會學的大體脈絡系統的表現出來，讓非社會學專業的學生對社會學這門學科形成基本了解。其實這點也是所有概論式課程的基本教學目標。在社會學學科結構中，目前大致可分為這樣幾部分內容。一是關于社會學這門學科“是什么”，二是關于社會微觀生活方面的現象與過程，三是關于社會宏觀生活的分析和闡釋，四是對于社會問題與應對措施的探索，五是社會學獨特的研究方法。一些分支社會學的內容亦可根據上述劃分歸入其中某個部分。因而在教學過程中，應當系統的展示出上述構成社會學的五個方面，對每個方面所研究的內容和領域進行基礎性的分析。這樣可為學生梳理社會學這一學科的大致脈絡體系。
如果說系統性的學習《社會學概論》非常重要，那么能否有效地激發學生系統學習的興趣則更為關鍵。當科學的知識被作為規律總結升華后，總會顯得略帶晦澀和刻板?！陡耪摗纷鳛樯鐣W基礎課程之一，高度凝聚了社會學的全部研究范疇，集中總結了社會學所關注的社會運行規律，因此對于學生，尤其是剛剛學習社會學的學生而言，更會呈現出呆板、枯燥、抽象等特征。社會學專業的本科生感覺尚且如此，更何況是非社會學專業的學生。所以，能否完成向毫不了解社會學的他專業學生全面的且帶有興趣的學習《社會學概論》這門課程的任務，是對任課教師一個重大的考驗。筆者認為，應將課程內容與學生感興趣的社會話題相結合，通過舉例等方法更加有效的傳遞知識。可以將一些晦澀難懂的概念，運用學生所熟悉的電影電視節目、文學作品，或者聯系學生感興趣的諸如大學生戀愛、住宿最佳人數等話題加以說明。例如從泰坦尼克號生還者的艙位和所對應人數這個新的維度闡釋社會不平等并引入“社會分層”的概念，就獲得了較好的教學效果。總之，既要講授得全面，又要讓學生樂意學、覺得學習有意思、有動力。由于學時的制約，有時甚至可以重點選擇那些既體現社會學研究范圍和研究特色的領域，又能更好地結合學生的實際生活和興趣點的內容來講解。
(三)在注重專業性的前提下凸顯入門性《社會學概論》是社會學專業學生的必修課程，也是一切學習社會學的學生開啟社會學之門、走上社會學道路的必須方式與必要途徑。而概論課則本身就是對社會學這門獨特學科的基本概述，內容涉及社會學獨特的研究對象、專業的研究方法、重點關注的研究領域等主要方面。尤其是在社會學仍處于發展階段的今天，面對著仍然有不少學生不了解甚至不知道社會學的情況，可以通過教師課堂講授的方式有效地將社會學的專業輪廓凸顯出來。因此在授課過程中教師應彰顯出社會學與其他學科的差異，尤其是與一些類似學科，如歷史學、管理學、人類學等的差異，特別注重講出學科整體特色，突出社會學的專業思路、視野和理論。
事實上，社會學以外的其他專業本科生開設《社會學概論》課程，意義還不止如此。作為一門概論式的課程，更重要的一點是可以對學習者起到入門的作用?！罢怯捎谏鐣W研究內容的綜合性特質，使它成為其他相關專業研究的專業基礎”。在授課過程中，既要從專業的理論和方法的視野，體現社會學學科特色;同時也要注意教學對象是非社會學專業學生的特殊性。在教學過程中筆者發現，講授時采用較為專業的概念、方法，特別是理論解釋時，部分學生顯示出接受程度上會存在困難。這一方面是因為沒有接觸過這些內容，另一方面是固有的學科思路制約了理解的方式。那么，作為一門該專業領域的入門課程和知識的普及課程，教學中可考慮適當降低專業難度和深度，將這門學科的基本研究領域、方法與研究情況加以介紹最佳。希望通過教學活動，增進學生對社會學這門學科的認識，了解這門學科的由來與發展，明確這門學科的研究對象和研究方法，使學生得以入門即可。如果學生對社會學領域有特殊興趣，可以鼓勵學生進行其他社會學課程的選修，而不是試圖在概論課中將社會學的方方面面、細枝末節都樂此不疲的全部講授。
(四)在注重學術性的前提下凸顯社會性《社會學概論》課程內容涉及社會學專業幾乎全部的研究范疇，既包括宏觀社會的內容，也包括微觀社會的內容;既包括基礎的社會學原理和理論，又包括做社會學研究所使用的方法;既包括對現實問題的解釋，又包括解決社會問題的對策。作為一門學科基礎課，概論里展示出社會學這門學科的獨特視角與學術特征。社會學與其他人文社會科學一樣，都致力于從學理上分析社會現象，解決社會問題，幫助人們探尋社會發展的規律。因而盡管在授課過程中許多學生會感覺到趣味和發現社會問題，但教師仍要注意引導學生從學術角度進行思考和探索，而非停留在現象的表面層次。深層次的學術性分析固然重要，但是教學過程中還應當十分重視課程的社會性。社會學本身就是社會轉型的產物，是伴隨著人類對新社會、新時期、新事物的認識才應運而生的。盡管它是對社會規律的總結和認知，但卻不能跨越社會這個主體和基礎?？梢哉f，作為一門課程，社會學是從把握規律、解決問題、增進行動合理性等學術角度對社會進行探索。
然而社會學研究的對象、問題和其所關注的現象，全部都是社會生活中的產物。所以就像文學和藝術一樣，社會學同樣是源于生活，高于生活。源于生活體現了它的社會性，高于生活體現了它的學術性。社會學所分析和闡釋的社會現象，往往都是具有較為重大、較為深遠的社會意義的，關乎社會存在的穩定性，關乎社會的良性運行與協調發展。要做到學以致用，就要特別關注課程的社會性。如果將概論課提升至極高的專業水平，一方面略顯枯燥和抽象，脫離了社會生活的實際;另一方面忽視了教學對象是非社會學專業學生的特點，無形中增加了學習的難度。所以在概論課的講授過程中，需要說明的社會學原理，可以適當的結合大量社會生活的現象和細節作為案例。這樣既可以做到生動、有趣，吸引學生學習的注意力;同時可以做到理論聯系實際，將抽象的學術原理置于普遍而具體的社會生活當中，這既有助于學生理解課程內容又有助于學生認知社會現實。
關鍵詞：藝術社會學；動畫；社會影響
中圖分類號：J218.7
文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）14-0089-01
一、設計藝術社會學的研究價值
藝術是社會發展進步的產物，藝術產生自社會又影響著社會形態等各個方面的發展。每一個藝術成果都包含了這個社會的人對于藝術形成的原因、形式、理論，以及對藝術作品的評估、欣賞等觀念，并且當時的社會觀念、制度、社會生產力水平等都會在作品中有所體現。藝術行為具有一定的審美屬性和精神價值，這體現在人類的衣、食、住、行等各個方面?，F代科學技術的發展為藝術的創新和發展提供了條件，不同的社會條件對藝術的影響也不同，從某種方面來講，藝術設計是對當時社會狀態的一種放映，同時又會反作用于社會。因此，研究藝術社會學對于藝術的研究和創作以及其社會價值就顯得格外重要。
二、動畫的存在意義
動畫是一門極富想象力、包含了多種設計形式的綜合類藝術，是工業社會人類尋求精神解脫的產物集合了繪畫、漫畫、電影、數字媒體、攝影、音樂、文學等眾多藝術門類于一身的藝術表現形式。從最根本的劇本創作到最終放映，其中的每一步都與社會息息相關。由此來看，選擇動畫作為研究藝術與社會之間關系的橋梁，是最適合不過的。
動畫的存在不僅僅給人們帶來了精神享受，在反應社會現實的同時還形成了今天與動畫相關的一系列產業，極大地推動了人類社會經濟的發展。同時，作為人類社會發展的產物，無論什么題材的動畫，都映射著現實社會的發展現狀和人們生活的影子。但是，作為動畫，與現實不同之處在于，動畫中的一切均取材于現實生活，但是又高于現實生活。在對來自社會中的原本素材注入動畫師豐富的想象力和多種藝術形式后，現實社會中不可能存在和發生的事，在動畫的世界里變成了可能。這樣的一部動畫帶給觀眾的不僅僅是放松的心情，更多的是無窮的想象力和奇妙的藝術感受。
三、動畫帶來的社會影響
動畫來自于社會，但是又能給現實社會帶來很大的影響。
動畫屬于媒體傳播的一種形式，存在著多種題材。不同的題材能夠反映不同的思維模式，帶來不同的社會影響。傳統觀念中，其觀眾多是青少年和兒童。這個處于生長發育階段的特殊群體，思維邏輯并不成熟，無法明確的分辨是非，很容易受到外界或好或壞的影響，從而改變自己的觀念。就目前國產動畫而言，大多數都是積極向上，極具教育意義的動畫。這些經典的國產動畫指引著小觀眾們如何做人、如何同伙伴相處。通過動畫得到的道理要比從老師家長嘴里聽到的更能發揮效果。
然而這些積極向上的經典動畫面向的只能是低齡兒童，過于簡單幼稚的劇情滿足不了十幾歲的青少年。2007年，日本熱播的以推理懸疑為主題的電視動畫《死亡筆記》在中國同樣受到了熱烈歡迎，且觀眾多是青少年和成年人。隨后由于動畫中的暴力因素而一度遭到禁播。但是，仍然有不少學生購買劇中死亡筆記本的道具，用來模仿動畫中的殺人手法，在筆記本上寫上他人的名字。這樣做當然不會產生實際效果，但是在效仿這種極端行為的同時，青少年本身的心理受到了扭曲，顛倒了黑白。但是出現這樣的結果并非全是這部動畫的錯。這部動畫以當時的現實社會為背景，將現實生活中存在的法律、道德問題搬上銀幕，這樣來看動畫本身并沒有錯，所謂產生的影響也是由于人們的主觀看法產生的。但是很多人只是將視線聚焦在了那個現實中不可能存在的筆記本上，這個單純的殺人道具帶來了巨大的社會影響，但是，這種影響也只是由于人們的主觀看法產生的。這部來以現實的人類社會為背景的動畫，在注入了眾多藝術形式后，卻能夠引發社會對人性深刻的思考。
四、結語
人類社會歷史悠久，文化源遠流長。藝術，作為人類社會發展必然會出現的一種社會行為，產自于社會，又將反作用于社會。以人類社會的種種行為為研究對象的社會學同樣的藝術社會學的母體。至今為止，藝術社會學仍然沒有一個十分明確的界定，不管它應該與美學相聯系來研究也好，還是它就應該屬于社會學的一個分支學科，有一點可以肯定的是，人們追求藝術設計的行為來自于最本能的社會需求，這種需求經過人們的設計加工，被賦予創新的藝術品又反過來促進著人類社會的進步。
社會學指從社會整體出發，通過社會關系和社會行為來研究社會的結構、功能、發生、發展規律的綜合性學科。
包含：其研究對象包括與歷史、政治、經濟、社會結構、人口變動、民族、城市、鄉村、社區、婚姻、家庭與性、信仰與宗教、現代化等領域。
社會學含義：社會學是系統地研究社會行為與人類群體的學科，起源于十九世紀三四十年代，是從社會哲學演化出來的現代學科，社會學是一門具有多重研究方式的學科，主要有科學主義的實證論的定量方法和人文主義的理解方法，它們相互對立相互聯系，發展及完善一套有關人類社會結構及活動的知識體系，并以運用這些知識去尋求或改善社會福利為主要目標。
（來源：文章屋網 ）
