時(shí)間：2022-09-11 04:04:28
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什么是傾聽？?jī)A聽是指一個(gè)人能夠集中注意，認(rèn)真、安靜地聽他人講述。傾聽，是一個(gè)人能力的反映、素質(zhì)的體現(xiàn)、品質(zhì)的外露。傾聽習(xí)慣是指能夠安靜、認(rèn)真地傾聽別人說話、表達(dá)，不隨意打斷別人的話語，能聽懂別人的表達(dá)內(nèi)容，并根據(jù)要求做出相應(yīng)的回應(yīng)。懂得傾訴，不僅是關(guān)愛、理解更是調(diào)節(jié)相互關(guān)系的劑，每個(gè)人在煩惱的和喜悅后（特別是深層次的煩惱和巨大的喜悅后）都有一份渴望，那就是對(duì)人傾訴，他希望傾聽都能夠給予理解抑或共同分享。
對(duì)于小學(xué)生來說，由于年齡和心理的因素，他們往往缺乏傾聽的能力和意識(shí)。古人云“聽君一席話，勝讀十年書”，這句話是非常有道理的。一個(gè)人是否會(huì)傾聽將直接影響其社會(huì)交往的能力，因此如何培養(yǎng)小學(xué)生的傾聽能力成為了重要課題。培養(yǎng)起學(xué)生傾聽的習(xí)慣，有助于學(xué)生對(duì)問題加深理解、產(chǎn)生疑義、提出批判，提高了學(xué)生的思考能力和創(chuàng)新能力。
二、小學(xué)生傾聽能力的現(xiàn)狀
1、自我為中心。由于我國(guó)多年的計(jì)劃生育政策，現(xiàn)在學(xué)校獨(dú)生子女占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在家庭中核心的地位導(dǎo)致了學(xué)生大多以自我為中心，表現(xiàn)欲極強(qiáng)，同學(xué)在回答問題時(shí)候，很多人卻專注于別的事情，缺乏對(duì)同學(xué)的尊重。
2、易分神。由于學(xué)生自主意識(shí)增強(qiáng)，興趣更加廣泛，精力不集中的問題日趨突現(xiàn)。盡管看上去很多學(xué)生目不轉(zhuǎn)睛很專注，實(shí)際上他們并沒有聽，而是在思考其他的事物。于是很多知識(shí)點(diǎn)“左耳進(jìn)右耳出”屢次三翻的講依然有人犯錯(cuò)誤，原因是斷斷續(xù)續(xù)的傾聽并沒有把知識(shí)變?yōu)樽约旱臇|西。
3、溝通渠道的封閉。中國(guó)的應(yīng)試教育很多時(shí)候扼殺了教學(xué)的靈活性，老師往往表現(xiàn)出“苦口婆心”式的孜孜不倦，而很多學(xué)生的合理觀點(diǎn)也被全盤否定，大大打擊了學(xué)生的積極性。于是，學(xué)生放棄了嘗試，封閉了表達(dá)之路，同時(shí)封閉的還有傾聽之路。倘若一個(gè)老師尚且不能做到以身作則，那又怎能對(duì)學(xué)生的傾聽提出更高的要求？
三、小學(xué)生傾聽能力的培養(yǎng)
1、老師用“愛”傾聽。
優(yōu)秀的教師無一例外都是耐心的傾聽者。首先，教師有效地傾聽，可以幫助學(xué)生傾訴自己的感受，使學(xué)生得到表達(dá)的機(jī)會(huì)，享受表達(dá)的愉悅。教師有效地傾聽，能讓學(xué)生覺得自己得到了老師的器重、認(rèn)可和尊重，能激起學(xué)生的發(fā)言欲望，提高發(fā)言質(zhì)量。更為重要的是，教師這種認(rèn)真傾聽學(xué)生說話的習(xí)慣，給學(xué)生養(yǎng)成傾聽習(xí)慣，樹立了可感的榜樣。其次，對(duì)于犯了錯(cuò)的學(xué)生，一味的批評(píng)往往適得其反。應(yīng)該讓他們自己說清事情的來龍去脈，然后引導(dǎo)他們把內(nèi)心衡量是非的尺度調(diào)出來，讓他們自己去判斷是非對(duì)錯(cuò)，找出犯錯(cuò)的原因，指導(dǎo)今后的學(xué)習(xí)和生活。最后，公平的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，學(xué)生都是很敏感的，一旦老師出現(xiàn)了偏袒，他會(huì)不由自主地保留自己的意見，特別是把學(xué)生分為三六九等是彼此間認(rèn)真傾聽出現(xiàn)重要隔閡的根本原因。老師應(yīng)該把每個(gè)學(xué)生都當(dāng)作自己無話不談的朋友，用愛傾聽他們心底的聲音。
2、滿足學(xué)生的興趣需要。
興趣永遠(yuǎn)是學(xué)生最好的老師，而對(duì)于小學(xué)生來說，能夠讓他們迅速地產(chǎn)生興趣就能使他們?cè)陔A段的學(xué)習(xí)中處于主動(dòng)的地位，能全身心地投入到傾聽和思考之中。通過具體實(shí)踐，我總結(jié)了以下三點(diǎn)方法：
（1）化平實(shí)為故事，化平淡為游戲。故事幾乎是所有孩子的最愛，在實(shí)際的教學(xué)中，適時(shí)將童話故事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，把枯燥乏味的機(jī)械訓(xùn)練通過有趣的游戲形式加以練習(xí)，能夠迅速調(diào)動(dòng)孩子的注意力。
（2）提問引導(dǎo)。學(xué)生天性好奇好問，利用他們想知道結(jié)果的愿望，用漫談的方式，故意不漏出故事的結(jié)尾或問題的答案，設(shè)置懸念，讓學(xué)生帶著問題有意識(shí)地去聽。將傾聽能力的培養(yǎng)和語文閱讀能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，讓學(xué)生在閱讀中思考、在傾聽中思辨、在交流中申辯，達(dá)到學(xué)生能力綜合訓(xùn)練。
（3）評(píng)價(jià)和表揚(yáng)。正確適當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)學(xué)生，是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要因素，是培養(yǎng)學(xué)生傾聽的重要手段。教學(xué)時(shí)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況利用各種富有感染力的語言拉近師生之間的距離。并及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的點(diǎn)滴進(jìn)步，給予充分的肯定與積極的鼓勵(lì)。孩子總是希望得到老師的夸獎(jiǎng)，充分利用孩子的這種心理特點(diǎn)激發(fā)學(xué)生傾聽的興趣，特別是對(duì)于膽小懦弱的孩子更要給予充分的肯定與積極的鼓勵(lì)。
3、教給學(xué)生“聽”的方法。
（1）人格教育和意志培養(yǎng)。關(guān)于傾聽的意義作為老師一定要循循善誘地轉(zhuǎn)達(dá)給學(xué)生們，讓學(xué)生知道認(rèn)真傾聽是一種素質(zhì)，是尊重他人的具體表現(xiàn)，是獲得他人尊重的重要途徑。傾聽的習(xí)慣不是不是一蹴而就的，是通過長(zhǎng)期的訓(xùn)練養(yǎng)成的，因此老師要有計(jì)劃的安排教學(xué)，鍛煉出學(xué)生堅(jiān)持不懈和從點(diǎn)滴做起的良好品質(zhì)。
（2）傾聽的方式。要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真聽的習(xí)慣，除了讓學(xué)生想聽外，還要讓學(xué)生知道從何而聽，這就要老師適時(shí)地誘導(dǎo)點(diǎn)撥，教給學(xué)生方法，使學(xué)生會(huì)聽。聽同學(xué)發(fā)言時(shí)，要求學(xué)生眼睛看著發(fā)言同學(xué)的臉，做到神情專一，如果同學(xué)的回答與自己的想法一致時(shí)，則以微笑、點(diǎn)頭表示贊同，要讓學(xué)生明白聽別人講話，不是只聽“熱鬧”，而是帶著問題去聽。一要聽明白，二要思考有無不認(rèn)同的意見，三要給自己帶來啟發(fā)，在大腦中多問幾個(gè)“為什么”。
論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同，湘西土家族苗族自治州
一、相關(guān)概念解析
1、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的概念
民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí),是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份,將自己的民族自覺歸屬于國(guó)家, 形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。
2、多民族社區(qū)的概念
多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個(gè)民族，經(jīng)過長(zhǎng)期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點(diǎn)的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個(gè)群體、共同的地域、共同的社會(huì)體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過程為標(biāo)準(zhǔn)可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識(shí)別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。
傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識(shí)到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：（1）歷時(shí)性。歷史上長(zhǎng)期存在，不受解放后民族識(shí)別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對(duì)于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。
湘西州現(xiàn)有民族43個(gè)，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個(gè)多民族社區(qū)。按照我們民族學(xué)對(duì)多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個(gè)多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個(gè)社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。
二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究
本文主要采用美國(guó)學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。
1、民族身份的認(rèn)知：包括對(duì)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知
湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對(duì)于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個(gè)民族都對(duì)自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣有著極高的認(rèn)知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當(dāng)?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣幌嫖髅缱宓拿褡逭J(rèn)同更加是能夠通過當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國(guó)三大名錦之一，這對(duì)于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族歷史文、宗教習(xí)慣保持著十分積極地態(tài)度，這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。
2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對(duì)本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。
由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族都內(nèi)部都十分的團(tuán)結(jié)，對(duì)自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認(rèn)自己屬于某一民族群體，同時(shí)，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會(huì)強(qiáng)化本民族的族群意識(shí)和族群歸屬感。例如，當(dāng)涉及到民族政策、利益分配等問題的時(shí)候，不同民族之間的民族認(rèn)同會(huì)被進(jìn)一步的加強(qiáng)，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。
多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動(dòng)，不僅沒有減低民族主體對(duì)本民族的認(rèn)同，相反，還因?yàn)樵趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)，最終達(dá)到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔谂e行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來參加這個(gè)活動(dòng)。
三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀
1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的共性問題
根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個(gè)傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個(gè)民族也都存在這樣一個(gè)事實(shí)：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認(rèn)同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認(rèn)同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對(duì)于祖先們的許多歷史和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會(huì)覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國(guó)家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國(guó)家認(rèn)同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對(duì)自己本民族的認(rèn)同度卻是原生性的認(rèn)同多一些，不過他們對(duì)于國(guó)家層面的認(rèn)同卻不如青年群體。
2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的特殊性問題
由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢(shì)必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。
（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。
在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們?cè)谂c其他民族的交往過程中，會(huì)不自覺的去維護(hù)本民族的利益與尊嚴(yán)畢業(yè)論文題目，會(huì)增強(qiáng)對(duì)本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對(duì)本民族的認(rèn)同感，但是并沒有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。
（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同存在很大的對(duì)比性論文格式模板。
多民族社區(qū)里的民族國(guó)家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對(duì)比性，具體來講就是說在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國(guó)家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個(gè)多民族社區(qū)來講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對(duì)比心理，他們就會(huì)覺得國(guó)家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國(guó)家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。
從總體層面上而言，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族有著很高的認(rèn)同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時(shí)，在談及到對(duì)國(guó)家層次上面的認(rèn)同的時(shí)候，州內(nèi)的大部分民族也都對(duì)國(guó)家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個(gè)中國(guó)人而感到自豪。
四、余論部分
1、民族認(rèn)同的原生論和工具論討論
目前我門國(guó)家基于保護(hù)民族平等的原則，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族實(shí)行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來講確實(shí)對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當(dāng)今社會(huì)中民族認(rèn)同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學(xué)界里關(guān)于民族認(rèn)同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學(xué)者持原生性理論，這批學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同應(yīng)該是基于對(duì)本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認(rèn)同；而另一部分學(xué)者則認(rèn)為當(dāng)今有一部分民族認(rèn)同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國(guó)家優(yōu)惠政策可以給自己帶來種種好處而產(chǎn)生和維持自己對(duì)本民族的認(rèn)同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。
2、民族政策的文化隱喻問題
我們國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族事實(shí)上的平等，而對(duì)少數(shù)民族實(shí)行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國(guó)家目前在全國(guó)各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國(guó)家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過程中確實(shí)享受到了國(guó)家的很多政策上的照顧。可是，這些被國(guó)家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國(guó)家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場(chǎng)投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌?chǎng)投資者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。
關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對(duì)少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。
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本文筆者基于圍繞新疆鞏留縣草原特點(diǎn),重點(diǎn)分析產(chǎn)權(quán)角度下草原生態(tài)系統(tǒng)破壞原因,探究明確草原產(chǎn)權(quán)對(duì)保護(hù)草原環(huán)境的益處.
1 從產(chǎn)權(quán)角度分析草原生態(tài)系統(tǒng)破壞的原因
造成草原生態(tài)環(huán)境破壞的原因有多種,如草原肆意開墾、過度放牧、亂砍亂伐等.而從產(chǎn)權(quán)角度分析草原生態(tài)環(huán)境破壞情況,可以確定草原產(chǎn)權(quán)制度的缺位、草牧場(chǎng)承包到戶的制度缺陷均造成了草原生態(tài)環(huán)境的破壞.
1.1草原產(chǎn)權(quán)的制度缺位
依據(jù)《中國(guó)土地資源》中所說明土地面積權(quán)屬情況來看,我國(guó)未訂權(quán)屬的土地面積較多,而其未訂權(quán)屬的草原面積占到了90%多.究其原因,草原產(chǎn)權(quán)的制度缺位.因?yàn)椴菰a(chǎn)權(quán)的制度缺位,就使得草原所有權(quán)不明確,出現(xiàn)大量無主地,被稱為“公共地”.這就使得一些牧民或其他人士在公共地上進(jìn)行放牧、砍伐等,使得草原退化嚴(yán)重,逐步沙漠化.當(dāng)然,一些地區(qū)草原產(chǎn)權(quán)是歸草原全民或集體所有,并沒有細(xì)化到用戶頭上,促使集體的所有權(quán)不穩(wěn)定的情況存在,這也使得草原生態(tài)環(huán)境被破壞的情況也頻頻發(fā)生.
1.2草牧場(chǎng)承包到戶的制度缺陷
實(shí)行草原家庭承包經(jīng)營(yíng),是黨在牧區(qū)的一項(xiàng)基本政策.草原家庭承包經(jīng)營(yíng)制的實(shí)施,將人、畜、草基本生產(chǎn)要素統(tǒng)一集中在家庭經(jīng)營(yíng)之中,可以調(diào)動(dòng)牧民保護(hù)和建設(shè)草原的積極性.但從當(dāng)前草原牧場(chǎng)家庭承包經(jīng)營(yíng)的實(shí)際情況來看,這項(xiàng)政策比較形式化.原因就在于草原牧場(chǎng)承包到用戶的制度存在缺陷,其草原牧場(chǎng)實(shí)際應(yīng)用情況不符,未能對(duì)草原牧業(yè)予以合理規(guī)劃,約束草原牧場(chǎng)承包情況,促使牧民合理運(yùn)用草牧場(chǎng),創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),積極建設(shè)草原.另外,草原家庭承包經(jīng)營(yíng)執(zhí)行的過程中,并未對(duì)承包合同的執(zhí)行予以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f明,促使草原牧場(chǎng)使用權(quán)的落實(shí)不合理,導(dǎo)致草原牧場(chǎng)使用權(quán)無法有效發(fā)乎效力[2].
2 明確草原產(chǎn)權(quán)對(duì)草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)的益處
鞏留縣隸屬于新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州,位于新疆維吾爾自治區(qū)西北部.新疆鞏留縣人民主要進(jìn)行草原畜牧活動(dòng).而新疆鞏留縣草原是當(dāng)?shù)厝嗣褓囈陨娴幕A(chǔ)生產(chǎn)資料.維持草原良好的發(fā)展,不僅是保草原生態(tài)環(huán)境,也是保障新疆鞏留縣人民正常生活的關(guān)鍵.對(duì)此,筆者分析草原產(chǎn)權(quán)的作用,探究其在草原發(fā)展中是否有用:
2.1明確草原產(chǎn)權(quán)可以形成牧民集體的經(jīng)濟(jì)利益保護(hù)機(jī)制
之所以說草原產(chǎn)權(quán)的有效落實(shí)可以形成牧民集中的經(jīng)濟(jì)利益機(jī)制,主要是我國(guó)草原地區(qū)一直都未建立明確的產(chǎn)權(quán)制度,對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)行為予以約束,這使得放牧、墾荒等活動(dòng)肆意進(jìn)行,最終所產(chǎn)生的惡劣后果由全社會(huì)來承擔(dān),這必然導(dǎo)致人民集體經(jīng)濟(jì)利益的損失.為了避免此種情況,就只有明確草原產(chǎn)權(quán),使草原歸當(dāng)?shù)啬撩袼?牧民來維護(hù)和使用草原,同時(shí)草原也作為社會(huì)重要組成部分,其在牧民的維護(hù)中良好建設(shè)和發(fā)展,就意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,是保護(hù)人們集體經(jīng)濟(jì)利益的重要體現(xiàn)[3].
2.2明確草原產(chǎn)權(quán)可以形成牧民自主保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境的機(jī)制
希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)指出過共有資源的問題:“許多人共有的東西,總是被關(guān)注的最少”.這一理論放到草原發(fā)展中同樣適用,如若不明確草原產(chǎn)權(quán),草原就會(huì)變成公共地被人們隨意使用,而無人維護(hù)和管理.相反的,確定草原產(chǎn)權(quán),將草原產(chǎn)權(quán)落到牧民的頭上,牧民就會(huì)將某部分產(chǎn)權(quán)視為所有物,對(duì)這部分草原的使用予以控制、對(duì)這部分草原予以維護(hù),促進(jìn)草原良好建設(shè).這充分說明了草原產(chǎn)權(quán)的確定可以使牧民自主的維護(hù)和保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境.
2.3明確草原產(chǎn)權(quán)可以形成牧民集體內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)效益協(xié)調(diào)機(jī)制
明確草原產(chǎn)權(quán),首先需要做的就是牧民普查,明確牧業(yè)人口、戶數(shù)、擁有草原及牲畜數(shù)量等.再在普查基礎(chǔ)上,制定相應(yīng)的法律法規(guī)來明確草原產(chǎn)權(quán),促使草原使用權(quán)平均分配給牧民,并由當(dāng)?shù)卣?fù)責(zé)監(jiān)管草原使用情況.通過此種方式所明確的草原產(chǎn)權(quán),使得草原產(chǎn)權(quán)在牧民集體中充分發(fā)揮作用,即協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益.因?yàn)椴菰a(chǎn)權(quán)的配置與牧民生活實(shí)際情況相關(guān),使得草原產(chǎn)權(quán)配置合理,促使每個(gè)牧民的權(quán)益得到保護(hù),牧民可以合理使用草原,創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益.
2.4明確草原產(chǎn)權(quán)可以形成利益主體的政策參與機(jī)制
通過明確草原產(chǎn)權(quán),牧民才能夠合理的使用草原,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立.此種情況下,在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)或政府提出政策的情況下,牧民才會(huì)以草原使用主體身份參與到政策討論中,以維護(hù)自身的利益.由此,可以充分說明草原產(chǎn)權(quán)的明確,可以形成利益主體政策參與機(jī)制,促使利益主體擁有對(duì)自己生存環(huán)境控制和管理的權(quán)利,避免草原被侵害、被破壞、被占用的情況發(fā)生[4].
結(jié)論
綜合以上內(nèi)容分析,可以確定草原產(chǎn)權(quán)的明確是非常有意義的,其可以形成四種機(jī)制,維護(hù)牧民經(jīng)濟(jì)利益、保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境,促使草原合理使用、良好建設(shè).
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關(guān)鍵詞：蒙古族 傳統(tǒng)家具 圖案特征
一、喀爾喀蒙古部溯源
1. 地理位置
喀爾喀蒙古部是一支歷史淵源悠久的蒙古族部落分支的總稱，據(jù)文獻(xiàn)記載，“喀爾喀”這一稱呼始于清末明初，是中國(guó)清代漠北蒙古族諸部的名稱，該詞源于著名的喀爾喀河。從地理位置分析，喀爾喀蒙古東接呼倫貝爾，西至阿爾泰山，南臨大漠，北與俄羅斯接壤。
2. 歷史淵源
分布于喀爾喀河的蒙古諸部落統(tǒng)稱為“喀爾喀蒙古部”，喀爾喀蒙古部的形成的歷史淵源可以追溯到公元15世紀(jì)末葉。15世紀(jì)末葉，元太祖15世孫巴圖孟克（達(dá)延汗）統(tǒng)一東部蒙古后，將漠南、漠北原來各不相屬的大小領(lǐng)地合并為6個(gè)萬戶，分為左右兩翼。喀爾喀萬戶屬左翼，共十二部。內(nèi)五部居喀爾喀河以東，巴圖孟克封授第五子阿爾楚博羅特；外七部居河西，封授幼子格埒森扎?札賚爾琿。巴圖孟克死后，內(nèi)五部逐漸南徙，清初編旗，屬內(nèi)札薩克旗，今中國(guó)內(nèi)蒙古；格埒森扎留居故地，其號(hào)所部為喀爾喀，轄地逐漸擴(kuò)大，據(jù)有漠北地區(qū)，今蒙古國(guó)。
根據(jù)上述有關(guān)地理位置對(duì)蒙古族淵源的描述，內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族部落屬于“漠南蒙古”，喀爾喀蒙古部也稱為“漠北蒙古”。
3.
鑒于喀爾喀蒙古部的歷史淵源，其也保留了較為完整和淳樸的，進(jìn)而又影響到了喀爾喀蒙古部的民俗民風(fēng)和生活用具的方方面面。
“佛教”和“薩滿教”是喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)的兩大。佛教分為藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教。喀爾喀蒙古部及中國(guó)境內(nèi)內(nèi)蒙古地區(qū)信奉的佛教均為藏傳佛教。
蒙古族是一個(gè)包容性很強(qiáng)的民族，這也體現(xiàn)在其對(duì)各種宗教的廣泛接納。在蒙古族聚居的地區(qū)原來流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。蒙哥汗時(shí)期 （公元1209～1259年），蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養(yǎng)伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時(shí)也采取同樣的政策。元朝時(shí)期伊斯蘭教徒的建寺活動(dòng)遍及蒙古各地，基督教也受到重視和保護(hù)。國(guó)師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。
藏傳佛教傳入蒙古族地區(qū)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，但是對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)文化的影響卻是至深至遠(yuǎn)的。公元1247 年蒙古皇子闊端臺(tái)與薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)的涼州會(huì)晤，標(biāo)志著蒙古族與藏傳佛教正式結(jié)緣的開端。在這之后，藏傳佛教（主要指格魯派）逐漸在蒙古草原傳播開來，與薩滿教共同構(gòu)成了蒙古族傳統(tǒng)的兩大主體。
薩滿教是喀爾喀蒙古部古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。蒙古族的先祖成吉思汗信奉薩滿教，崇拜“長(zhǎng)生天”。直到元朝，薩滿教在蒙古社會(huì)占統(tǒng)治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響。皇室祭祖、祭太廟、皇帝駕幸上都時(shí)，都由薩滿教主持祭祀。
二、喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案特征
1. 圖案的原生態(tài)特征
喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案具有很強(qiáng)的原生態(tài)特征。“原生態(tài)”一詞原指沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的民俗文化及藝術(shù)形態(tài)，是一種可以稱為“非物質(zhì)文化”的代名詞。在這里借用“原生態(tài)”一詞指代沒有被外來其他文化侵襲的，具有喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)特征的圖案及表現(xiàn)形式。
“紋樣”是蒙古族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中一項(xiàng)重要的創(chuàng)作類型，而在喀爾喀蒙古族傳統(tǒng)家具中這種藝術(shù)形式表現(xiàn)得尤其具有地域特征。在喀爾喀蒙古部的傳統(tǒng)家具彩繪中，多數(shù)實(shí)物樣本中的繪畫均采用圖案化的特征，具象的圖形出現(xiàn)的較少，大量實(shí)物樣本的調(diào)研很好地例證了這一“原生態(tài)”特征。
實(shí)物樣本“雙屜朱底金漆彩繪植物紋木桌（圖1）”上出現(xiàn)了不同形式的邊角紋樣、連續(xù)紋樣和中心紋樣，這樣的全部采用紋樣的組合來裝飾家具表面的做法在其他喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具上均有反映。調(diào)研中的有些復(fù)雜而精美的圖案令人嘆為觀止，這些彩繪圖案用今天的印刷工具甚至都很難完成，而在過去全由工匠手工繪制，由此可見喀爾喀部傳統(tǒng)手工匠人的高超技藝（圖2）。
白色被蒙古民族視為圣潔的顏色，白云在蒙古族中是吉祥圣潔的寓意，云紋是蒙古部傳統(tǒng)家具中應(yīng)用較多的紋飾圖案。在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的彩繪圖案中，對(duì)云紋圖案沒有進(jìn)行過多的變形處理，而是用了較為淳樸的繪畫方法，將云紋直接沿小木桌的束腰處連續(xù)圍合繪制，再在云紋中填以金漆，這樣的圖案及彩繪方法也決定了該木桌作為供奉的明確用途（圖3）。
2. 圖案色彩的多樣化
喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的圖案彩繪用色豐富，具有多樣化的色彩特征。這一特征在櫥柜類家具中表現(xiàn)得尤其突出。在內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族傳統(tǒng)家具彩繪圖案中，色彩搭配采用較接近的色彩，一般不會(huì)采用明度、純度或色相相差太大的配色方案。但是通過對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具實(shí)物樣本的調(diào)研，使我對(duì)蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案色彩有了重新的認(rèn)識(shí)。在相當(dāng)數(shù)量的樣本中，圖案色彩采用了色彩相差較遠(yuǎn)的搭配方法，這不僅沒有讓圖案色彩混亂，反之這樣的“非常規(guī)”的配色使得家具整體視覺感受變得更加豐富。實(shí)物樣本“三屜紅底單面金漆彩繪盤腸紋木櫥”中紅色做底，加以金漆彩繪花紋和淺藍(lán)色彩繪邊框裝飾（圖4）。另一件實(shí)物樣本“五屜紅底單面彩繪卷草紋木櫥”也采用了類似的色彩搭配方法，這樣的色彩搭配案例是在內(nèi)蒙古的蒙古族傳統(tǒng)家具中沒有的（圖5）。
在蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案用色中，偏好使用紅色和金色，黑色較少出現(xiàn)，黑色的使用也是很慎重的。關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)家具圖案彩繪中使用黑色的案例，在內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族傳統(tǒng)家具中均未見案例，但在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具中，這樣的實(shí)物樣本也使得我對(duì)黑色在蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案彩繪中重新審視。實(shí)物樣本“翻蓋紅底單面金漆彩繪卷草紋經(jīng)卷盒”（圖6）中間“池子”部分用黑色做底，在其上施以金漆彩繪，加之這件家具的結(jié)構(gòu)，決定了它的功能是收納經(jīng)卷所用。另一件實(shí)物樣本“紅底單面金漆彩繪植物紋木桌（圖7）”也采用相似的彩繪技法，是不可多得的該類家具的精品。
圖案色彩的多樣化還體現(xiàn)在其他方面，如同一家具上相同圖案采用不同色彩但又采用對(duì)角線呼應(yīng)的彩繪方法，“對(duì)開門紅底彩繪團(tuán)花盤腸紋櫥柜”就是這樣一件精彩實(shí)物樣本（圖8）。其他在同一家具上具有豐富色彩搭配的實(shí)物樣本均印證了喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具“圖案色彩的多樣化”這一特征（圖9）。
3. 圖案的宗教氣息
喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)圖案的具有強(qiáng)烈的宗教色彩，表現(xiàn)為具有明顯的佛教題材特征。如實(shí)物樣本“翻蓋紅底三面彩繪生命樹小盒（圖10）”中，繪制了佛教有的生命樹，其所繪形態(tài)同時(shí)也可視做或喻為薩滿教中的“長(zhǎng)生天”。由藏傳佛教薩迦派的第五代祖師八思巴（公元1235～1280年）創(chuàng)建的八思巴文對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具實(shí)物樣本的圖案彩繪中可見其一斑（圖11）。為了表達(dá)對(duì)美好、善良的追求并寄托蒙古人的精神世界，彩繪時(shí)將八思巴文加以美化，升華了圖案彩繪，創(chuàng)作了賦予精神追求的、經(jīng)過美化的八思巴文紋飾（圖12）。其他實(shí)物樣本中均不同反應(yīng)了濃郁的宗教題材，“紅底單面彩繪佛教故事紋經(jīng)卷盒（圖13）”上的圖案是佛教八寶紋樣和佛教故事紋樣的結(jié)合，“束腰紅底單面金漆彩繪摩尼寶珠紋供桌（圖14）”樣本中圖案為佛教中有美好吉祥寓意的蓮花座和摩尼寶珠紋樣的結(jié)合。
三、結(jié)論
通過對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的實(shí)物樣本的調(diào)研和初步分析，可以得出一個(gè)結(jié)論：宗教對(duì)喀爾喀蒙古部家具圖案特征的影響巨大。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：1.圖案的原生態(tài)特征；2.圖案色彩的多樣化特征；3.圖案題材的宗教化特征。
在宗教對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案的影響中，又?jǐn)?shù)藏傳佛教對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的影響最大，主要表現(xiàn)在“繪畫”和“雕刻”題材兩方面。家具表面彩繪中大量佛教題材的繪畫、圖案和文字使家具的裝飾更好地服務(wù)于功能，這樣的家具用于供奉、誦經(jīng)和藏經(jīng)，家具表面各種關(guān)于佛教題材的內(nèi)容寄托了使用者虔誠(chéng)的祈禱和企盼。在普通牧民家庭中常見的誦讀經(jīng)文的誦經(jīng)桌，既有誦經(jīng)的臺(tái)面又有儲(chǔ)藏經(jīng)卷的抽屜，這便于虔誠(chéng)的信仰者在草原上隨身攜帶經(jīng)卷、隨時(shí)誦經(jīng)（圖15）。
在喀爾喀蒙古族的傳統(tǒng)家具上，裝飾題材較多地使用了“佛教”題材。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，佛教文化的影響深入到喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)用具和家具等方方面面，這種在家具上施以宗教題材的彩繪和雕刻更反映了喀爾喀蒙古族人民對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰。
對(duì)于喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的研究才剛剛起步，隨著研究的不斷深入，研究成果也將逐漸得出，這些研究成果有助于我們深入了解喀爾喀蒙古部的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化特色，對(duì)完善草原文化研究體系也將作出有益的補(bǔ)充。
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[關(guān)鍵詞] 草原 生態(tài)文明建設(shè) 建議
[中圖分類號(hào)] S812 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1003-1650（2016）08-0016-01
加強(qiáng)草原生態(tài)治理也是強(qiáng)化農(nóng)牧業(yè)基礎(chǔ)地位的重要內(nèi)容和措施之一。我國(guó)是草原大國(guó)，擁有天然草原近4億公頃，與森林和農(nóng)田一起構(gòu)成陸地上三個(gè)最重要的生態(tài)系統(tǒng)，幾乎占據(jù)國(guó)土面積的半壁江山，約為森林面積的2.5倍，耕地面積的3.2倍，是我國(guó)國(guó)土的主體和面積最大的綠色屏障。草原被譽(yù)為“城市之肺”和“大氣過濾器”，在供氧固碳、凈化空氣、防風(fēng)固沙、涵養(yǎng)水源、防止水土流失和保育生物多樣性等方面發(fā)揮著重要的顯著作用，給人類提供了一個(gè)舒適怡人的生活環(huán)境。其次，草原作為重要的戰(zhàn)略資源，在維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全中的地位舉足輕重，其作用不可忽視、不可替代。草原的興衰，不僅影響到人類的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，更重要的是關(guān)系著人類的生存與安全。
多年來，我們?cè)谕七M(jìn)草原生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面取得了顯著成績(jī)，但也要看到草原生態(tài)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，草原生態(tài)環(huán)境局部改善、整體惡化的趨勢(shì)尚未根本扭轉(zhuǎn)，導(dǎo)致草原退化、資源面積減少的各種潛在因素還依然存在，且有加劇的態(tài)勢(shì)。草原亂開濫墾、超載過牧、草原環(huán)境污染、破壞植被現(xiàn)象屢禁不止，草原退化、沙化、鹽堿化、石漠化還在發(fā)展，各地由于草原生態(tài)環(huán)境破壞導(dǎo)致的“沙塵暴”“冰雹”“雪災(zāi)”等惡劣氣候時(shí)有發(fā)生，草原的生態(tài)安全受到嚴(yán)重的威脅。當(dāng)前抓好草原生態(tài)環(huán)境治理、推進(jìn)草原生態(tài)文明建設(shè)這件農(nóng)牧事已迫在眉睫。
1 立足當(dāng)前，全力促進(jìn)草原生態(tài)文明建設(shè)
黨的十以來，一系列重要講話，對(duì)樹立生態(tài)文明理念，建設(shè)美麗中國(guó)，提出了很多新理念、新論斷、新舉措，這對(duì)全面深化草原生態(tài)保護(hù)工作是難得的好機(jī)遇，我們要在認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì) “做好農(nóng)牧人、干好農(nóng)牧事”精神的基礎(chǔ)上，迅速行動(dòng)起來，不等待、不觀望，主動(dòng)工作，切實(shí)把草原生態(tài)保護(hù)和草原生態(tài)文明建設(shè)抓緊抓好、落到實(shí)處。
2 加大天然草原保護(hù)，實(shí)現(xiàn)草原資源永續(xù)利用
按照“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點(diǎn)、因地制宜、保護(hù)優(yōu)先、綜合治理”的原則，繼續(xù)加大草原生態(tài)保護(hù)建設(shè)工程實(shí)施力度，積極探索和推廣草原保護(hù)新技術(shù)，加強(qiáng)草原鼠蟲害和毒雜草防治，積極開展補(bǔ)播改良，加大草原生態(tài)綜合治理，遏制草原退化勢(shì)頭。同時(shí)，嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)助獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制政策，落實(shí)禁牧、草畜平衡工作，減輕天然草原放牧壓力。繼續(xù)加大草原圍欄、棚圈、儲(chǔ)草棚、青貯窖等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，解決減畜養(yǎng)殖基礎(chǔ)條件。同時(shí)，大力發(fā)展草產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)飼草種植進(jìn)程，為草原畜牧業(yè)轉(zhuǎn)型提供保障，實(shí)現(xiàn)退化草地恢復(fù)和發(fā)展飼草的雙贏。
3 強(qiáng)化草原普法宣傳，提高全民草原保護(hù)意識(shí)
要積極開展對(duì)廣大農(nóng)牧民和領(lǐng)導(dǎo)干部草原普法宣傳工作，大力宣傳《中華人民共和國(guó)草原法》等法律法規(guī)，積極建立完善相關(guān)配套的政策、法規(guī)措施，提高全社會(huì)對(duì)草原生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和草原保護(hù)的關(guān)系，始終堅(jiān)持生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益并重、保護(hù)優(yōu)先、利用有序的原則，嚴(yán)格草原資源開發(fā)審批制度，不以犧牲草原生態(tài)環(huán)境為代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)草原保護(hù)建設(shè)和合理開發(fā)利用。
4 加大草原執(zhí)法監(jiān)管，維護(hù)草原生態(tài)安全
全面落實(shí)國(guó)家草原保護(hù)補(bǔ)助獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制政策，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行禁牧減畜和草畜平衡，繼續(xù)采取重度退化草原全部實(shí)行退牧、中度退化草原實(shí)行禁牧封育和輪牧、休牧等手段進(jìn)一步加大草原生態(tài)恢復(fù)，建立健全草畜平衡、禁牧休牧輪牧、人工種草等地方性制度，積極推進(jìn)出臺(tái)草原保護(hù)、草原畜牧業(yè)發(fā)展和牧區(qū)農(nóng)牧民增收的支持政策；建立健全草原監(jiān)理體系，改善草原執(zhí)法裝備條件，完善草原監(jiān)管手段，嚴(yán)格落實(shí)村級(jí)管護(hù)員管護(hù)責(zé)任，切實(shí)加大草原執(zhí)法監(jiān)督力度，堅(jiān)決制止和打擊非法使用、流轉(zhuǎn)和人為破壞草原的各類行為，加大草原執(zhí)法人員培訓(xùn)力度，加大草原大案要案的查處力度，提高草原違法案件的警示作用，促進(jìn)草原管理納入法制化軌道。
5 全面加強(qiáng)服務(wù)工作，促進(jìn)牧民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)。
建立和完善農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)服務(wù)體系建設(shè)，加強(qiáng)畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)常性技術(shù)指導(dǎo)和服務(wù)，采取草場(chǎng)、牲畜保險(xiǎn)和加強(qiáng)畜牧業(yè)災(zāi)害預(yù)警體系建設(shè)，提高畜牧業(yè)抵御自然風(fēng)險(xiǎn)能力；加大牧區(qū)牧民轉(zhuǎn)移就業(yè)力度，積極利用就業(yè)培訓(xùn)和勞務(wù)輸出中介組織等平臺(tái)，引導(dǎo)牧民從事旅游接待、飲食服務(wù)、運(yùn)輸業(yè)、餐飲業(yè)等二、三產(chǎn)業(yè)和發(fā)展民族手工業(yè)、牧區(qū)民俗旅游業(yè)、民族服飾加工、民族食品等特色產(chǎn)品制作等。同時(shí)，通過創(chuàng)立小額貸款、創(chuàng)業(yè)貸款、無息貸款等優(yōu)惠政策以及草場(chǎng)抵押、流轉(zhuǎn)、保險(xiǎn)等措施籌措資金，扶持群眾興辦企業(yè)、發(fā)展家庭牧場(chǎng)、牧家樂、帳房賓館等草原經(jīng)營(yíng)性旅游活動(dòng)，加快牧區(qū)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)產(chǎn)就業(yè)，拓寬牧民就業(yè)和增收渠道；積極鼓勵(lì)牧民群眾進(jìn)城定居，加強(qiáng)和完善進(jìn)城群眾醫(yī)療、就學(xué)和養(yǎng)老保險(xiǎn)等社會(huì)服務(wù)，使更多的游牧民告別傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，使天然草原減輕人畜壓力的同時(shí)，讓農(nóng)牧民享受現(xiàn)代文明生活。
參考文獻(xiàn)
初中作文課堂的學(xué)習(xí)意義建構(gòu)主張：一是“夯根基，筑生活”；二是“講規(guī)矩，采人文”；三是“急就章，走熟路”；遵照初中不同學(xué)習(xí)階段的作文教學(xué)要求，以尋求校本研究與訓(xùn)練的作文教學(xué)規(guī)律。
【關(guān)鍵詞】意義建構(gòu)；夯實(shí)根基；體驗(yàn)生活；尋求規(guī)律
不知其它區(qū)域初中學(xué)校的作文課堂是何種教學(xué)現(xiàn)狀，就其本校語文習(xí)作雙主互動(dòng)體驗(yàn)，理性反思作文教學(xué)實(shí)踐，仍是教師指導(dǎo)犯難，學(xué)生習(xí)作無趣；表情沒有思想，達(dá)意缺失實(shí)感；語言東拼西湊，交際無的放矢；行文不成體統(tǒng)，更難擲地有聲。鑒于此，深入建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論校本研究，悉心揣摩作文課堂學(xué)習(xí)意義建構(gòu)對(duì)策，以尋求解決問題的有效途徑。
校本研究獲悉，初中作文教學(xué)，嚴(yán)重缺失作文課堂的學(xué)習(xí)意義建構(gòu)理念，嚴(yán)重缺失作文學(xué)習(xí)科學(xué)輔導(dǎo)方法，嚴(yán)重缺失作文學(xué)習(xí)自主實(shí)踐興趣，嚴(yán)重缺失作文學(xué)習(xí)規(guī)律探究智慧。作文教學(xué)造成花花課堂，以應(yīng)付教育“差事”；習(xí)作訓(xùn)練虛偽不實(shí)，以大轟大嗡敷衍了事；作文教學(xué)失去原生態(tài)的根本原因，是語文教師缺失生活作文課堂的學(xué)習(xí)意義建構(gòu)意識(shí)。予以概括反思，一表現(xiàn)在作文教學(xué)（輔導(dǎo)）備課環(huán)節(jié)，不去理性思考習(xí)作訓(xùn)練的情境設(shè)置環(huán)境要素（生活素材與興趣投入）；二表現(xiàn)在習(xí)作訓(xùn)練方略的主導(dǎo)作用環(huán)節(jié)，不去揣摩作文指導(dǎo)智慧挖掘的協(xié)助要素（協(xié)助方案與筆耕實(shí)踐）；三表現(xiàn)在習(xí)作成果激勵(lì)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，不去搭建習(xí)作評(píng)價(jià)互動(dòng)平臺(tái)的交流要素（共同提高與分享喜悅）。交流得知，當(dāng)下初中作文教學(xué)普遍仍囿于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)型和總結(jié)型應(yīng)試圖式，僅圍繞完成作文教學(xué)量化任務(wù)要求和中考作文導(dǎo)向，來鎖定作文教學(xué)研究視角，來劃定習(xí)作訓(xùn)練研究論域。這實(shí)屬還是早被擯棄的傳統(tǒng)填鴨式作文應(yīng)試教育模式，這與作文學(xué)習(xí)意義建構(gòu)的校本性（作文教學(xué)特色）和前瞻性（寫作自主發(fā)展）背道而馳。如果深刻挖掘一下初中作文教學(xué)的發(fā)展式內(nèi)涵，就不難萌生作文創(chuàng)新教學(xué)的理性思考，拓寬初中作文教學(xué)校本研究的特色途徑，理智處治無利于學(xué)生習(xí)作發(fā)展的實(shí)踐頑疾，應(yīng)用建構(gòu)主義的教育眼光，為廣大初中語文教師的作文教學(xué)實(shí)踐紓難解困。
初中各階段作文學(xué)習(xí)意義建構(gòu)目標(biāo)是有評(píng)價(jià)梯度的。要么關(guān)注基礎(chǔ)填補(bǔ)、不失體驗(yàn)生活；要么關(guān)注行文規(guī)范、不失采擷人文；要么關(guān)注習(xí)文常規(guī)，不失筆耕指導(dǎo)。
七年級(jí)作文課堂，學(xué)習(xí)意義建構(gòu)的目標(biāo)是，關(guān)注“夯根基，筑生活”。闡明初中生習(xí)作基礎(chǔ)無根的主要原因，就是缺失生活體驗(yàn)，缺失生活感悟，缺失生活靈感，缺失交際語言日積月累的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以導(dǎo)致沒有寫作思想。近年來積極倡導(dǎo)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育活動(dòng)，就成人考試及高考中考的作文命題，也曾多次均以此作為立意，來評(píng)價(jià)考生的作文成績(jī)。乍一看，這樣的材料作文，并不是習(xí)作難題。可是評(píng)卷發(fā)現(xiàn)，多數(shù)考生立意浮淺，表達(dá)語言干癟，腹中沒有蓄積的情感素材，對(duì)所給“作文材料”沒有多元的思維聯(lián)想和豐富的認(rèn)識(shí)見地。考生為了達(dá)到作文寫作規(guī)定字?jǐn)?shù)的要求，只好大呼小嚎，拼足成篇。結(jié)果內(nèi)容假大空，卷面低分?jǐn)?shù)。舉個(gè)最簡(jiǎn)明易懂的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立意―《從母愛談感恩》。初中學(xué)生體驗(yàn)?zāi)笎鄣纳钜延惺嗄辏瑡寢審男斡安浑x的襁褓，盼望孩子與日長(zhǎng)大，到節(jié)衣縮食冷暖呵護(hù)，最后渴望少年強(qiáng)健，快樂發(fā)展有成。如此優(yōu)越的體驗(yàn)經(jīng)歷素材，為何就輕易失去了呢？究其教育根源，主要還是教師的責(zé)任，尤其語文教師更是主要責(zé)任承擔(dān)者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（教學(xué)論）強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)具有創(chuàng)造性主觀能動(dòng)的誘導(dǎo)作用，學(xué)生由于年齡和心理特征，不易主動(dòng)去體驗(yàn)家庭生活和父母親情，亟需教師的引導(dǎo)啟發(fā)（如布置親情體驗(yàn)作業(yè)等，學(xué)校班團(tuán)會(huì)和家長(zhǎng)會(huì)也是最好的引領(lǐng)活動(dòng)方式）。除此，更亟需有效的常態(tài)化生活體驗(yàn)反饋手段：語文教師每天都要利用語文課堂前5分鐘，輪流訓(xùn)練學(xué)生口語表達(dá)能力；輪流訓(xùn)練復(fù)述家庭親人為自己成長(zhǎng)所付出的勞動(dòng)代價(jià)；輪流交流父母為自己讀書所付出的關(guān)愛與艱辛；輪流復(fù)述家庭和諧幸福生活的小案例等。要求學(xué)生積極善于反思回顧身邊曾發(fā)生的社會(huì)生活現(xiàn)象，并天天撰寫反思日記，將口語表達(dá)向書面語訓(xùn)練自然過渡。如此日復(fù)一日，就會(huì)自然養(yǎng)成悉心觀察身邊生活與事物的良好習(xí)作習(xí)慣，同時(shí)也利于培養(yǎng)對(duì)生活有鑒別是非曲直的體悟能力。作文口語訓(xùn)練實(shí)踐，語文老師應(yīng)積極發(fā)揮主導(dǎo)能動(dòng)作用，促進(jìn)語文課堂常態(tài)化和口語表達(dá)規(guī)范化，為語文學(xué)習(xí)駕馭書面語夯實(shí)基礎(chǔ)。
論文關(guān)鍵詞:體育消費(fèi)行為 體育消費(fèi)意識(shí) 體育消費(fèi)內(nèi)容 體育消費(fèi)水平
論文摘要:運(yùn)用問卷調(diào)查、文獻(xiàn)資料、訪談、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等方法對(duì)河南省大學(xué)生體育消費(fèi)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查與研究，并對(duì)大學(xué)生體育消費(fèi)的內(nèi)容、水平、意識(shí)、動(dòng)機(jī)等行為特征進(jìn)行分析，對(duì)其存在的問題提出相應(yīng)建議，為盡快培養(yǎng)大學(xué)生良好的體育消費(fèi)提供科學(xué)的理論依據(jù)。
大學(xué)生作為未來消費(fèi)行為的主流，其體育消費(fèi)行為如何將直接關(guān)系到未來人們體育消費(fèi)行為的走向。因此，本文對(duì)河南省十所高校大學(xué)生的體育消費(fèi)行為進(jìn)行調(diào)查，分析研究大學(xué)生體育消費(fèi)特點(diǎn)，正確引導(dǎo)大學(xué)生的體育消費(fèi)意識(shí)，調(diào)整大學(xué)生體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生良好的體育消費(fèi)習(xí)慣，為開發(fā)河南省高校體育消費(fèi)市場(chǎng)，促進(jìn)大學(xué)生合理的體育消費(fèi)提供科學(xué)的理論依據(jù)。
1研究對(duì)象與方法
1.1研究對(duì)象
以鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、河南師范大學(xué)、洛陽師范大學(xué)、商丘師范學(xué)院、安陽師范學(xué)院、河南工業(yè)大學(xué)、平頂山學(xué)院、南陽理工學(xué)院、信陽師范學(xué)院等十所高校大學(xué)生為研究對(duì)象。
1.2研究方法
1.2.1問卷調(diào)查法:共發(fā)放調(diào)查問卷1000份，(每個(gè)高校100份)，回收問卷967份，其中有效問卷925份，有效率為92.5%。
1.2.2文獻(xiàn)資料法:通過中國(guó)期刊網(wǎng)查閱了有關(guān)大學(xué)生體育消費(fèi)論文數(shù)十篇以及有關(guān)體育消費(fèi)的相關(guān)著作。
1.2.3訪談法:對(duì)河南省部分大學(xué)生進(jìn)行訪談，具體了解大學(xué)生日常體育消費(fèi)實(shí)際情況。
1.2.4數(shù)理統(tǒng)計(jì)法:對(duì)調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行常規(guī)的統(tǒng)計(jì)和分析。.
2對(duì)河南省大學(xué)生體育消費(fèi)行為特征的調(diào)查分析
2.1對(duì)河南省大學(xué)生體育消費(fèi)動(dòng)機(jī)的調(diào)查分析
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，大學(xué)生日常生活費(fèi)用也隨之大幅度提高;同時(shí)，學(xué)校大力發(fā)展素質(zhì)教育，大學(xué)生對(duì)健康體質(zhì)的追求，使每年大學(xué)生用于體育消費(fèi)的資金都呈穩(wěn)定上升趨勢(shì)。但仍有許多大學(xué)生體育消費(fèi)意識(shí)淡薄，往往是被動(dòng)地進(jìn)行體育消費(fèi)。從表1可見，低年級(jí)大部分學(xué)生體育消費(fèi)最主要的動(dòng)機(jī)是盲目的;把強(qiáng)身健體作為體育消費(fèi)的主要目的，不管在那個(gè)年級(jí)中都占了比較高的比例;四個(gè)年級(jí)在體育成就方面差別不大;大學(xué)生隨著年級(jí)的升高，都越來越重視愉悅身心、社會(huì)交往及追求時(shí)尚的需求，這說明大學(xué)生體育消費(fèi)的動(dòng)機(jī)越來越明確。盡管接受體育消費(fèi)的大學(xué)生群體日趨增加，但仍有許多大學(xué)生體育消費(fèi)的動(dòng)機(jī)不明確。這種情況勢(shì)必導(dǎo)致有限的體育消費(fèi)資金不能發(fā)揮出最大的效益。另外，大學(xué)生體育消費(fèi)沒有明確的目的，往往會(huì)使消費(fèi)資金降值，造成原本就有限的體育消費(fèi)資金短缺。
2.2對(duì)不同群體大學(xué)生體育消費(fèi)內(nèi)容的調(diào)查分析
表2顯示，當(dāng)今大學(xué)生在體育服裝上的支出是主要的，其次是在運(yùn)動(dòng)飲料上的消費(fèi)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，更多的大學(xué)生對(duì)校園運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館的適當(dāng)收費(fèi)無法接受，寧愿不活動(dòng)也不進(jìn)收費(fèi)的場(chǎng)館。這樣的體育消費(fèi)理念與發(fā)達(dá)國(guó)家相比正好相反。另外，從表2還可以看出男、女大學(xué)生的各項(xiàng)體育消費(fèi)在個(gè)人體育總消費(fèi)中的比例相差不大，這說明現(xiàn)代女大學(xué)生健身意識(shí)在不斷的加強(qiáng)，而來自大、中城市的大學(xué)生的體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)比縣城、農(nóng)村較合理，尤其是來自農(nóng)村的大學(xué)生的體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)受原生活地消費(fèi)習(xí)慣的影響，呈不均衡和偏態(tài)分布，從不同專業(yè)大學(xué)生的體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)看藝術(shù)類較差;各專業(yè)的大學(xué)生在觀賞性體育比賽及去健身俱樂部消費(fèi)較少。
2.3對(duì)不同群體大學(xué)生體育消費(fèi)水平的調(diào)查分析
2.3.1大學(xué)生體育消費(fèi)水平在性別上的差異
由于男、女大學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)認(rèn)識(shí)及生理方面的差異決定了兩者體育消費(fèi)水平的不同，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)明顯地反映出男生體育消費(fèi)水平比女生要高，而且男生體育消費(fèi)支出在日常消費(fèi)中占的比例也要高于女生(見表3)。
2.3.2地域不同，大學(xué)生體育消費(fèi)水平也不同
由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，加上經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)體育活動(dòng)認(rèn)識(shí)的制約，兩者直接影響到各地區(qū)大學(xué)生的體育消費(fèi)水平，而且不同地域大學(xué)生體育消費(fèi)水平有明顯的差異(見表4)。
2.3.3體育專業(yè)的大學(xué)生體育消費(fèi)水平明顯高于其他專業(yè)
體育專業(yè)的學(xué)生用于購(gòu)買必備的運(yùn)動(dòng)服裝及觀賞體育比賽的支出明顯高于非體育專業(yè)的學(xué)生，而在其他的體育消費(fèi)內(nèi)容的支出甚至還低于非體育專業(yè)的學(xué)生。由此可見，體育專業(yè)大學(xué)生的體育消費(fèi)水平要高于非體育專業(yè)，而非體育專業(yè)之間無明顯差異(見表5)。
3結(jié)論與建議
3.1大學(xué)生對(duì)體育消費(fèi)的健身價(jià)值、娛樂價(jià)值及審美價(jià)值等認(rèn)識(shí)不夠，體育消費(fèi)動(dòng)機(jī)不明確。因此，應(yīng)正確引導(dǎo)大學(xué)生的體育消費(fèi)意識(shí)、調(diào)整消費(fèi)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)大學(xué)生良好的體育消費(fèi)習(xí)慣，使其合理利用有限的體育消費(fèi)資金。
3.2隨著年級(jí)的升高，大學(xué)生的消費(fèi)傾向也逐漸趨向穩(wěn)定和成熟，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件有限，大部分學(xué)生對(duì)收支會(huì)進(jìn)行計(jì)劃性安排。但應(yīng)重視低年級(jí)大學(xué)生體育消費(fèi)動(dòng)機(jī)的盲目性，多進(jìn)行正確引導(dǎo)，并多提供體育消費(fèi)方面的知識(shí)。
3.3農(nóng)村大學(xué)生的體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)呈不均衡和偏態(tài)分布，這主要是受原生活地消費(fèi)習(xí)慣的影響。因此，應(yīng)充分重視農(nóng)村家庭學(xué)生的體育消費(fèi)意識(shí)及動(dòng)機(jī)，提高他們體育消費(fèi)支出的回報(bào)率，使農(nóng)村大學(xué)生的體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)趨于合理化。
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全 勤 南京圖書館研究館員、副館長(zhǎng)。江蘇南京，210018。張?zhí)旆f 南京圖書館信息資源開發(fā)部副主任、副研究館員。江蘇南京，210018。
李 瑋 南京圖書館信息資源開發(fā)部副主任、副研究館員。江蘇南京，210018。
陳龍翔 南京圖書館采編部副主任、副研究館員。江蘇南京，210018。
企業(yè)社會(huì)資本的演變與企業(yè)成長(zhǎng)具有相輔相生性(樂國(guó)林等，2006)，家族企業(yè)成長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)就是不斷而有效地與各種社會(huì)資本融合的過程：無論是資本規(guī)模的擴(kuò)大、組織結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展，還是市場(chǎng)盈利能力的提高，都意味著要突破家族金融和人力資本的封閉性，建立廣泛的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟。企業(yè)成長(zhǎng)的障礙就是不能有效地融合社會(huì)資本，其衰落或夭折就是融合社會(huì)資本過程的中斷(儲(chǔ)小平，2003a)。
原生型農(nóng)業(yè)企業(yè)大多萌發(fā)于家族，中國(guó)家文化和倫理本位背景下，受制于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高風(fēng)險(xiǎn)而且啟動(dòng)資本相對(duì)不足，農(nóng)業(yè)企業(yè)擁有的組織社會(huì)資本在農(nóng)業(yè)企業(yè)創(chuàng)立和成長(zhǎng)過程中所起的作用，相對(duì)于非農(nóng)企業(yè)更為顯著。本文著重探討農(nóng)業(yè)企業(yè)不同的成長(zhǎng)階段下社會(huì)資本的資源屬性和結(jié)構(gòu)特征演變的規(guī)律性和普遍性，揭示社會(huì)資本演變對(duì)農(nóng)業(yè)企業(yè)成長(zhǎng)的啟示性意義。
二、研究回顧：社會(huì)資本的資源屬性與結(jié)構(gòu)特征
關(guān)于信任的資源屬性。社會(huì)資本中最本質(zhì)、最核心的內(nèi)容是信任(張其仔，1997；福山，1998；高闖，2008)，其反映了社會(huì)資本的存量水平，并決定著社會(huì)資本的未來積累程度。由此，信任被大多數(shù)學(xué)者作為測(cè)量社會(huì)資本的核心變量要素(Knack，1997；La Porta，1997)。原生型農(nóng)業(yè)企業(yè)一般都具有鄉(xiāng)村背景這一共同的環(huán)境特征，相對(duì)封閉的空間，經(jīng)常性博弈的聲譽(yù)，使得村民鄉(xiāng)親間信任水平顯著高于其他社會(huì)群體。高水平信任下的豐富的鄉(xiāng)村社會(huì)資本成了金融和人力資本缺乏的原生型農(nóng)業(yè)企業(yè)可以利用的不可或缺的存續(xù)性資源。承襲家族信任的農(nóng)業(yè)企業(yè)的組織內(nèi)信任隨著企業(yè)成長(zhǎng)的不同階段，分別呈現(xiàn)出家族信任、泛家族信任與制度信任依次置換特性。家族成員之間的家族信任水平最高；家族成員和泛家族成員之間的信任屬于泛家族信任，信任度也較高，但次于家族信任；而家族成員、泛家族成員與通過普通的雇傭關(guān)系進(jìn)入家族企業(yè)的人員之間的信任則屬于制度信任，其信任度較低(儲(chǔ)小平，2003b)。
關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)特征。農(nóng)業(yè)企業(yè)的社會(huì)資本天然呈現(xiàn)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)屬性——雙重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)(楊玉秀，2010)：既具有家族關(guān)系的特征，同時(shí)又具有企業(yè)科層組織結(jié)構(gòu)關(guān)系的特征。不同于典型的科層制組織的視人為原子化(atomized)的機(jī)械式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以血緣、宗族關(guān)系為紐帶形成的鄉(xiāng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間相對(duì)封閉，村民農(nóng)戶交互行為頻率較高，形成的人際網(wǎng)絡(luò)緊密度高、穩(wěn)定度好、同質(zhì)性強(qiáng)，社會(huì)資本存量大(成良斌，2006)。高密度網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和高強(qiáng)度交互模式下的強(qiáng)關(guān)系型社會(huì)資本，縮短了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有效路徑，網(wǎng)內(nèi)成員相互之間可以在較短的時(shí)間內(nèi)獲得經(jīng)濟(jì)收益(楊亞麗，2007)，而無需要付出更多的額外成本。
關(guān)于交互行為的邏輯。林南從資源分析角度把社會(huì)行動(dòng)分為工具性行動(dòng)和情感性行動(dòng)(Lin，1986、1990、1992)，認(rèn)為工具性行動(dòng)意在獲得不為行動(dòng)者擁有的資源，而情感性行動(dòng)則是維持已被行動(dòng)者擁有的資源。工具性行動(dòng)由于可能獲得經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等回報(bào)而成為行為人的刻意追求，以便從中求得資本的增加。經(jīng)濟(jì)回報(bào)是直接的；政治回報(bào)也類似于直接，表現(xiàn)為一個(gè)組織中的等級(jí)地位；而作為社會(huì)回報(bào)來自于不對(duì)稱社會(huì)交換，不對(duì)稱社會(huì)交換產(chǎn)生社會(huì)債務(wù)，債務(wù)越多，自我和他人維持關(guān)系的需要越強(qiáng)烈，在網(wǎng)絡(luò)中傳播信用的傾向越明顯，所獲得的聲望越高。社會(huì)回報(bào)是工具性行動(dòng)的基礎(chǔ)。對(duì)情感性行動(dòng)來說，社會(huì)資本是鞏固資源和防止可能的資源損失的一種工具(Lin，1986、1990)。工具性行動(dòng)和情感性行動(dòng)的回報(bào)經(jīng)常彼此增強(qiáng)，導(dǎo)致工具性和情感性回報(bào)呈現(xiàn)不同的模式。開放的網(wǎng)絡(luò)和關(guān)系更可能接近和運(yùn)用“橋梁”去獲得稀缺資源，增強(qiáng)其獲取資源和工具性回報(bào)的機(jī)會(huì)。而一個(gè)具有更親密的互惠關(guān)系的緊密型網(wǎng)絡(luò)，會(huì)增加動(dòng)員新的共享利益和資源以保護(hù)現(xiàn)存資源的可能性。
綜合性的研究來自于Nahapiet & Ghoshal(1998)，他們認(rèn)為企業(yè)社會(huì)資本可以分為結(jié)構(gòu)性、關(guān)系性和認(rèn)知性三個(gè)維度。結(jié)構(gòu)維度指關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及其結(jié)構(gòu)特性，如網(wǎng)絡(luò)存在與否、聯(lián)系強(qiáng)弱及網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)狀況等；關(guān)系維度指網(wǎng)絡(luò)中成員間的信任、規(guī)范與懲罰等；認(rèn)知維度指網(wǎng)絡(luò)中的認(rèn)知范式，如語言、符號(hào)、文化習(xí)慣以及組織內(nèi)的默認(rèn)知識(shí)，包括是否擁有共同經(jīng)歷、共同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)、共同的語言文化等。組織內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越緊密、組織成員間信任度越強(qiáng)、組織內(nèi)共同的語言、文化習(xí)慣和共同的價(jià)值信仰越多，組織內(nèi)的社會(huì)資本就越多，也就越有利于組織的發(fā)展。
鄉(xiāng)村背景下的原生型農(nóng)業(yè)企業(yè)更加傾向于家族高度信任水平、組織內(nèi)部聯(lián)系緊密的強(qiáng)關(guān)系社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，具有顯著的情感傾向的交互行為的歷史延續(xù)和普遍接受認(rèn)可的價(jià)值取向，使得社會(huì)資本對(duì)農(nóng)業(yè)企業(yè)誕生和成長(zhǎng)的影響，相對(duì)于其他類型的組織更加顯著。
三、農(nóng)業(yè)企業(yè)成長(zhǎng)不同階段下社會(huì)資本演變特征
現(xiàn)有組織理論對(duì)企業(yè)成長(zhǎng)階段劃分，農(nóng)業(yè)企業(yè)的發(fā)育成長(zhǎng)也歷經(jīng)新創(chuàng)、成長(zhǎng)和成熟三個(gè)階段，每一階段都會(huì)面臨著突然死亡的威脅，為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，不同成長(zhǎng)階段企業(yè)需要進(jìn)行目標(biāo)和資源配置的調(diào)整，由此導(dǎo)致農(nóng)業(yè)企業(yè)成長(zhǎng)的不同階段擁有的社會(huì)資本存在明顯的差異。演進(jìn)視角下，農(nóng)業(yè)企業(yè)組織社會(huì)資本的資源屬性和結(jié)構(gòu)特征在發(fā)展的不同階段具有顯著的規(guī)律變化(見圖1)。創(chuàng)業(yè)階段的農(nóng)業(yè)企業(yè)的組織社會(huì)資本明顯承繼于家族社會(huì)資本；擴(kuò)張階段的企業(yè)在保持原有社會(huì)資本的前提下，進(jìn)一步吸納鄉(xiāng)村社會(huì)資本，組織社會(huì)資本的資源屬性和結(jié)構(gòu)特征開始發(fā)生變化；而農(nóng)業(yè)企業(yè)的成熟穩(wěn)定則伴隨著組織社會(huì)資本向科層制下的制度社會(huì)資本的順利轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)企業(yè)的成長(zhǎng)是集聚吸納并豐富原有承繼的家族和鄉(xiāng)村社會(huì)資本、不斷吸納科層社會(huì)資本、有效整合組織內(nèi)外社會(huì)資源、克服組織成長(zhǎng)障礙的過程。
(一)新創(chuàng)農(nóng)業(yè)企業(yè)的初始社會(huì)資本大多承繼于家族社會(huì)資本
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長(zhǎng)，生產(chǎn)過程難以細(xì)分。風(fēng)險(xiǎn)和高監(jiān)督成本下，不可能采用資本密集的生產(chǎn)組織方式。受啟動(dòng)資源匱乏的強(qiáng)烈約束，為克服新創(chuàng)負(fù)債，原生型農(nóng)業(yè)企業(yè)將創(chuàng)始者的家族社會(huì)資本自然而然地移植到組織，以便順勢(shì)利用社會(huì)資本的經(jīng)濟(jì)功能。由此，原生型農(nóng)業(yè)企業(yè)的初始社會(huì)資本的資源屬性和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征明顯帶有家族特性。組織內(nèi)成員基于親緣，世代交往，交互行為大多尊崇濃厚的親緣情感。家族成員間較高信任水平和較小網(wǎng)絡(luò)半徑，以及極為相似的認(rèn)知維度，使得組織擁有豐富的社會(huì)資本，其較高的邊際貢獻(xiàn)大大降低了組織運(yùn)行 成本。利益共享、風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)的自覺自愿合作模式，使得企業(yè)創(chuàng)業(yè)成員能夠心往一塊想，勁往一處使。社會(huì)資本成為組織順利規(guī)避農(nóng)業(yè)企業(yè)創(chuàng)業(yè)生存面臨的風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)入發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期(圖1的路徑L1)。如果社會(huì)資本的邊際貢獻(xiàn)不足以抵補(bǔ)新創(chuàng)負(fù)債，企業(yè)可能會(huì)在初創(chuàng)期夭折。
(二)農(nóng)業(yè)企業(yè)成長(zhǎng)階段社會(huì)資本屬性特征的演變
跨越生存期進(jìn)入階段2的成長(zhǎng)期的企業(yè)，開始“青春期”般成長(zhǎng)，經(jīng)歷快速成長(zhǎng)帶來的“成長(zhǎng)的煩惱”。無論是資本規(guī)模的擴(kuò)大、組織結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展，還是市場(chǎng)盈利能力的提高(儲(chǔ)小平，2003a)，每一種成長(zhǎng)標(biāo)志都意味著隨著非家(宗)族成員的吸納，企業(yè)的社會(huì)資本屬性特征將逐漸發(fā)生變化。資源屬性由原有的家族信任向泛家族擴(kuò)展，信任水平呈現(xiàn)不同程度的下降。同時(shí)，原先“閉合”(closure)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)將打開，企業(yè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)沿著家族網(wǎng)絡(luò)向外擴(kuò)展至泛家族——村民鄉(xiāng)親，組織成員的情感性遵從意愿開始下降，理性經(jīng)濟(jì)人的特征凸顯；組織成員個(gè)體目標(biāo)開始偏離組織目標(biāo)。在利益和目標(biāo)沖突下，曾經(jīng)在企業(yè)新創(chuàng)期起到核心作用的親緣型社會(huì)資本的邊際收益將逐步降低，潛在的消極作用將逐漸顯露。企業(yè)在吸納來自于鄉(xiāng)村的金融和人力資源的同時(shí)，如果不能適時(shí)將原有的家族社會(huì)資本與鄉(xiāng)村社會(huì)資本進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)整合，結(jié)構(gòu)逐步變化了的組織社會(huì)資本可能不足以抵補(bǔ)企業(yè)迅速擴(kuò)張帶來的交易成本提高，那么組織將可能從A點(diǎn)開始下滑，最終蛻化(圖1之階段1的虛線部分)，組織在社會(huì)資本的沖突中消失。而成功的企業(yè)將突破A點(diǎn)，順勢(shì)進(jìn)入階段2，實(shí)現(xiàn)規(guī)模突破，進(jìn)入企業(yè)成長(zhǎng)階段的平臺(tái)期(圖1之L2路徑)。
(三)農(nóng)業(yè)企業(yè)成熟期科層型社會(huì)資本的建立
農(nóng)業(yè)企業(yè)通過有效吸收外部資源，將鄉(xiāng)村社會(huì)資本有效整合，企業(yè)實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)，組織邊界將向著更加動(dòng)蕩復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境(圖1階段3)延伸擴(kuò)展。處于階段3的規(guī)模迅速擴(kuò)張的企業(yè)在正規(guī)化管理和制度壓力下，其社會(huì)資本屬性特征將發(fā)生本質(zhì)性的變化。企業(yè)的科層特征基本具備，企業(yè)原先主流的“親緣+鄉(xiāng)村”式社會(huì)資本將被科層型(制度)社會(huì)資本逐漸覆蓋，家族和鄉(xiāng)村信任將被科層網(wǎng)絡(luò)關(guān)系下的制度信任置換；企業(yè)成員開始由情感性遵從，轉(zhuǎn)化為科層制下的對(duì)上級(jí)和各種正式契約服從。成員的交互行為也逐漸從基于利他性感情交往，逐漸呈現(xiàn)工具性行為，以獲取各種可能的回報(bào)。如果這種轉(zhuǎn)變不能順利實(shí)現(xiàn)，科層制的制度優(yōu)勢(shì)不能夠有效發(fā)揮，而其產(chǎn)生的組織成本不能被組織社會(huì)資本有效抵補(bǔ)。同時(shí)，前期成功經(jīng)歷產(chǎn)生的路徑依賴效應(yīng)，鎖定于“家+鄉(xiāng)親”的圈子而導(dǎo)致組織步入低效率困境，企業(yè)很有可能會(huì)從B點(diǎn)下滑，組織步入蛻變的路徑。反之，如果能夠有效整合隸屬主體不同、主體交互關(guān)系復(fù)雜、信任程度差別極大、組織社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)交錯(cuò)、功能性質(zhì)各異的各類社會(huì)資本，農(nóng)業(yè)企業(yè)就具備向符合現(xiàn)代性大企業(yè)的科層型社會(huì)結(jié)構(gòu)順利轉(zhuǎn)化的前提條件，組織發(fā)展就可能順利跨過圖1中的B點(diǎn)，沿著路徑L3實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)制度、規(guī)范管理的飛躍。
圖1 社會(huì)資本邊際貢獻(xiàn)與農(nóng)業(yè)企業(yè)成長(zhǎng)階段的耦合
四、案例分析
（一）個(gè)案背景：溫氏集團(tuán)的發(fā)展歷程是諸多原生型農(nóng)業(yè)企業(yè)典型之一
1983年，由溫北英牽頭，集資8000元，創(chuàng)辦勒竹畜牧聯(lián)營(yíng)公司，開始了溫氏集團(tuán)的創(chuàng)業(yè)歷程。公司創(chuàng)立時(shí)共有“7戶8股”，其社會(huì)關(guān)系見圖2。北英和鵬程是父子，算是一戶兩股，金長(zhǎng)、木桓、溫湛都是來自石頭沖村的同宗兄弟。嚴(yán)百草是車崗相塘人(同屬新興縣)，又與鵬程是同班同桌的學(xué)友，高中畢業(yè)后就跟鵬程在一起辦養(yǎng)豬場(chǎng)，一直共事到現(xiàn)在。梁洪初是北英的至交好友，當(dāng)時(shí)在縣食品公司東成食品站當(dāng)站長(zhǎng)，溫澤星時(shí)任?{竹公社黨委書記。盡管后面的兩位股東不參與現(xiàn)場(chǎng)工作，只是出資表示支持。①然而，與8000元的啟動(dòng)資金相比，溫氏集團(tuán)前身的組織社會(huì)資本用“豐富”形容不甚為過。目前，廣東溫氏食品集團(tuán)有限公司成為以養(yǎng)雞業(yè)和養(yǎng)豬業(yè)為主導(dǎo)、兼營(yíng)生物制?藥和食品加工的多元化、跨行業(yè)、跨地區(qū)發(fā)展的現(xiàn)代大型畜牧企業(yè)集團(tuán)，在廣東及全國(guó)20個(gè)省(市、自治區(qū))建成110多家一體化公司。2007年，溫氏集團(tuán)成為廣東省首家百億元級(jí)規(guī)模的農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)；2008年，公司實(shí)現(xiàn)銷售收入158億元，上交稅金2.8億元。溫氏集團(tuán)實(shí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的信息化管理，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、銷售和財(cái)務(wù)管理信息實(shí)時(shí)共享，其管理水平處于國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)企業(yè)領(lǐng)先位置。
（二）案例分析：社會(huì)資本視角
(1)家族社會(huì)資本是溫氏集團(tuán)誕生的土壤。初創(chuàng)企業(yè)生存瓶頸在于機(jī)會(huì)識(shí)別的困難和啟動(dòng)資本的限制，而組織的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更是著床于更廣的社會(huì)習(xí)慣與道德之中(福山，1998)。盡管溫氏集團(tuán)的開元?jiǎng)?chuàng)始人溫北英具有對(duì)機(jī)會(huì)的敏dylw.net 寫作論文銳識(shí)別能力，但是，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)高風(fēng)險(xiǎn)、高監(jiān)督成本下投入資源嚴(yán)重匱乏，成為很多原生型農(nóng)業(yè)企業(yè)夭折的重要原因。溫氏集團(tuán)審時(shí)度勢(shì)，憑借對(duì)所嵌入的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)員能力以及由此產(chǎn)生的對(duì)物質(zhì)資本的整合能力，克服了啟動(dòng)資金的限制。
濃厚的社會(huì)資本不僅是資源困境下維系組織初始存續(xù)的重要資本，而且是組織成立初期應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高風(fēng)險(xiǎn)、低投入下孱弱生產(chǎn)組織的補(bǔ)償機(jī)制。溫氏集團(tuán)創(chuàng)業(yè)階段組織運(yùn)作從人員管理到市場(chǎng)開拓，都印刻著社會(huì)資本的烙印。作為社會(huì)資本資源屬性的組織內(nèi)成員間深度個(gè)體信任，以及由此導(dǎo)致的感情型管理是溫氏(也是大多數(shù)原生型農(nóng)業(yè)企業(yè))創(chuàng)業(yè)初期最顯著的特征。溫氏集團(tuán)高層不僅憑借親緣、宗緣和鄉(xiāng)緣的高水平持續(xù)信任和基于個(gè)體情感對(duì)組織有效協(xié)調(diào)，與此同時(shí)，密集的互惠性家族網(wǎng)絡(luò)的導(dǎo)向、規(guī)制和協(xié)調(diào)作用，同樣起到制度規(guī)范的管理效果，降低了組織合作、監(jiān)督和控制成本，化解了集體生產(chǎn)的困境，家族社會(huì)資本直接經(jīng)濟(jì)功能得以實(shí)現(xiàn)。家族社會(huì)資本像肥沃的土壤，支持企業(yè)沿著圖1路徑L1順利發(fā)展，跨越階段1，步入成長(zhǎng)期的發(fā)展階段。
圖2 溫氏集團(tuán)初始社會(huì)資本結(jié)構(gòu)
(2)鄉(xiāng)村社會(huì)資本是“公司+農(nóng)戶”有效運(yùn)行的保障。高速成長(zhǎng)的企業(yè)不僅面臨資源困境，而且應(yīng)對(duì)制度壓力。溫氏進(jìn)入規(guī)模迅速擴(kuò)張的成長(zhǎng)期后，盡管舊有的家族社會(huì)資本仍然在為企業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的支持，卻很難能滿足企業(yè)高速成長(zhǎng)下倍增的物質(zhì)和人力資本需求。此時(shí)，溫氏創(chuàng)立了“公司+農(nóng)戶”生產(chǎn)組織方式，這種后來被稱為溫氏模式的企業(yè)成長(zhǎng)模式，選擇沿著 以宗族為核心的鄉(xiāng)緣關(guān)系延伸和擴(kuò)展(黃珺，2009)，而“公司+農(nóng)戶”生產(chǎn)環(huán)節(jié)外包的方式，極大地降低了大規(guī)模組織畜產(chǎn)品生產(chǎn)的監(jiān)督考核成本。然而，企業(yè)要面臨社會(huì)資本從家庭信任到鄉(xiāng)村信任的資源屬性特征、家族網(wǎng)絡(luò)到鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)特征的轉(zhuǎn)化的壓力(圖1的拐點(diǎn)A點(diǎn))。這種轉(zhuǎn)化如果不能夠順利進(jìn)行，迅速下滑的信任水平將會(huì)稀釋組織的社會(huì)資本，契約約束的脆弱性、協(xié)調(diào)上的困難和合同的執(zhí)行成本高等內(nèi)在制度性缺陷，使得“公司+農(nóng)戶”組織形態(tài)穩(wěn)定性欠佳，嚴(yán)重抵消其初始優(yōu)勢(shì)。幾近80%的違約率，使得精心設(shè)計(jì)的“公司+農(nóng)戶”這一組織制度毀于一旦，此類現(xiàn)象在我國(guó)比比皆是。
現(xiàn)有社會(huì)資本理論關(guān)于“制度安排效能的發(fā)揮取決于社會(huì)資本，特別是信任的支撐”的觀點(diǎn)，被溫氏集團(tuán)恰如其分地再現(xiàn)。坐擁其他群體、其他地區(qū)不可比擬的，鄉(xiāng)村社會(huì)資本成為“公司+農(nóng)戶”契約能夠?qū)嵤┑谋Ｕ稀?ldquo;公司+農(nóng)dylw.net 寫作論文戶”的一箭雙雕作用，使得企業(yè)順利度過了擴(kuò)張過程中社會(huì)資本屬性特征轉(zhuǎn)變對(duì)組織的沖擊，豐富的鄉(xiāng)村社會(huì)資本對(duì)家(宗)族社會(huì)資本的彌補(bǔ)使得組織總社會(huì)資本的邊際貢獻(xiàn)上升，組織沿L2向上運(yùn)行，規(guī)模順利擴(kuò)張。溫氏實(shí)施“公司+農(nóng)戶”組織方式的合作農(nóng)戶從1986年5戶，3年之后的1989年上升到180戶，1992年上升到1500戶(2007年36500戶)。
(3)制度型社會(huì)資本成為溫氏“工業(yè)革命”的推進(jìn)器。成長(zhǎng)中的企業(yè)面對(duì)的市場(chǎng)環(huán)境更加復(fù)雜：市場(chǎng)信息不對(duì)稱性增加、競(jìng)爭(zhēng)更加劇烈。企業(yè)不僅需要面對(duì)外部環(huán)境的較大不確定性，同時(shí)，還要應(yīng)對(duì)自身資金、技術(shù)、人才的短缺和管理的制度正規(guī)化壓力。僅僅依靠傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)難以滿足企業(yè)發(fā)展所需要的技術(shù)和管理標(biāo)準(zhǔn)的人才。溫氏高層高瞻遠(yuǎn)矚，早在家族社會(huì)資本對(duì)企業(yè)的負(fù)面作用開始顯現(xiàn)之前，溫氏集團(tuán)就從技術(shù)和制度設(shè)計(jì)上對(duì)企業(yè)進(jìn)行先行變革，使得企業(yè)順利突破了成長(zhǎng)內(nèi)部制度瓶頸——家族企業(yè)內(nèi)部科層制度的欠缺。1985年“36條”養(yǎng)雞規(guī)則從技術(shù)上對(duì)生產(chǎn)實(shí)施保障，1986年?{竹雞場(chǎng)由部分股東制改為全員股份制則提升了員工物質(zhì)激勵(lì)水平，1989年以紅海戰(zhàn)術(shù)換取銷售網(wǎng)絡(luò)短缺，1990年職工內(nèi)部股票發(fā)行、銷售部成立以及MIS系統(tǒng)，1993年9月，溫氏食品集團(tuán)在1990年基礎(chǔ)上再次進(jìn)行工資改革。所有這些措施有效彌補(bǔ)了企?業(yè)規(guī)模擴(kuò)張過程中制度的缺陷。
隨著溫氏“工業(yè)革命”的實(shí)施，外部資源被大量吸納。從1986年首批技術(shù)人員的進(jìn)入，到2007年759位主任一級(jí)以上管理人員中，來源于外省的職工占職工總?cè)藬?shù)達(dá)到了44%。“圈外人”的大規(guī)模進(jìn)入，使得組織的社會(huì)資本屬性特征發(fā)生了顯著變化。原有的感情型信任，更多被對(duì)技術(shù)人員的權(quán)威型信任、對(duì)管理人員的科層型制度信任所取代，信任的資源屬性再次發(fā)生變化，信任水平較家族信任顯著降低；同時(shí)，社會(huì)資本結(jié)構(gòu)特征也發(fā)生變化，原有的宗族鄉(xiāng)民人際網(wǎng)絡(luò)拓展到非家族領(lǐng)域，人際網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)度下降，組織關(guān)系復(fù)雜程度增加，原先的家族鄉(xiāng)民型社會(huì)資本對(duì)組織的邊際貢獻(xiàn)進(jìn)一步降低，基于科層的組織社會(huì)資本邊際貢獻(xiàn)開始上升。內(nèi)容和結(jié)構(gòu)變化了的社會(huì)資本如果不足以抵補(bǔ)企業(yè)擴(kuò)張帶來的交易成本提高，那么，企業(yè)將面臨圖1的B點(diǎn)下滑的壓力。20世紀(jì)90年代諸如愛多、巨人、三株等大量廣東家族企業(yè)紛紛倒閉，大多數(shù)處于這個(gè)階段，其共同的特征是隨著非家族成員的加入，家族信任的正面作用迅速降低，阻滯作用凸顯，組織賴以生存的親緣型信任沒有能夠有效地轉(zhuǎn)化為普遍信任，與企業(yè)組織結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的信任結(jié)構(gòu)缺失，嚴(yán)重威脅到組織的發(fā)展。
(4)主動(dòng)培育科層組織的“文化型”社會(huì)資本。成熟階段的農(nóng)業(yè)企業(yè)一方面要進(jìn)一步提升管理規(guī)范化，另一方面還要解決企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)設(shè)定的問題。按照組織理論的一般邏輯，大規(guī)模企業(yè)面對(duì)復(fù)雜的環(huán)境應(yīng)該采取的有效管理方法就是以不變應(yīng)萬變——強(qiáng)制度、高規(guī)制下的組織成員服從命令、步調(diào)一致！這恰恰成為一般農(nóng)業(yè)企業(yè)成長(zhǎng)的瓶頸，鄉(xiāng)村文化背景下，村民農(nóng)戶更多習(xí)慣于依循自然——日出而作，日落而息，習(xí)慣于服從人治——忠誠(chéng)家庭、依賴親友。
作為農(nóng)業(yè)企業(yè)，如果一味照搬北美經(jīng)驗(yàn)，把人看作原子，嚴(yán)格采用科層管理的方式，可能會(huì)使企業(yè)成員表面服從，實(shí)則背心離德，組織每一個(gè)層次的委托機(jī)制因?yàn)闆]有豐富的社會(huì)資本的支撐難以發(fā)揮高效作用。最終，組織步入大企業(yè)老化的階段。管理實(shí)踐多次證明，大多成功的管理模式因外部效度不足不能廣泛推廣的原因，不在技術(shù)層面，而在管理的社會(huì)人文層面——社會(huì)資本這個(gè)企業(yè)植根的土壤。溫氏模式如果移植到廣東郊區(qū)——市場(chǎng)化程度較高、淳樸民風(fēng)和社會(huì)資本幾乎消失殆盡的環(huán)境下，那結(jié)果只有一種——失敗。與溫氏經(jīng)營(yíng)范圍幾乎完全重疊的江豐實(shí)業(yè)公司，就選擇采用“公司+基地”的一體化生產(chǎn)組織方式，以規(guī)避社會(huì)資本不足致使爽約屢屢發(fā)生，給企業(yè)經(jīng)營(yíng)帶來的毀滅性風(fēng)險(xiǎn)！
五、結(jié)論與啟示
組織社會(huì)資本內(nèi)容屬性和結(jié)構(gòu)特征隨著企業(yè)成長(zhǎng)不同階段發(fā)生規(guī)律性變化。原生型農(nóng)業(yè)企業(yè)大多萌發(fā)于家族，中國(guó)家文化和倫理本位背景下，受制于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高風(fēng)險(xiǎn)而資本相對(duì)不足的農(nóng)業(yè)企業(yè)，其擁有的組織社會(huì)資本在農(nóng)業(yè)企業(yè)創(chuàng)立和成長(zhǎng)過程中所起的作用，相對(duì)于非農(nóng)業(yè)企業(yè)更為顯著。
原生型農(nóng)業(yè)企業(yè)在創(chuàng)業(yè)期的組織社會(huì)資本大多承繼于家族。資源匱乏背景下，組織內(nèi)成員較高信任水平和較小網(wǎng)絡(luò)半徑，以及相似的認(rèn)知度，使得組織的社會(huì)資本邊際貢獻(xiàn)足以抵補(bǔ)組織新創(chuàng)負(fù)債。
步入成長(zhǎng)期后，非家族成員的大量吸納，原有的家族信任向泛家族擴(kuò)展，信任水平下降；曾經(jīng)起到核心作用的親緣型社會(huì)資本的邊際收益將逐步降低。企業(yè)如果不能及時(shí)將原有的家族社會(huì)資本與鄉(xiāng)村社會(huì)資本進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)整合，組織將面臨蛻化，甚至消失。
成熟期農(nóng)業(yè)企業(yè)的社會(huì)資本屬性特征將發(fā)生本質(zhì)性的變化。科層制下“親緣+鄉(xiāng)村”型社會(huì)資本將被科層型社會(huì)資本逐漸覆蓋，家dylw.net 寫作論文族和鄉(xiāng)村信任將被科層網(wǎng)絡(luò)關(guān)系下的制度信任置換；企業(yè)成員開始由情感性遵從轉(zhuǎn)化為對(duì)上級(jí)和正式契約服從。成員的交互行為也逐漸呈現(xiàn)工具性行為。社會(huì)資本的轉(zhuǎn)化、整合如果能夠順利 進(jìn)行，企業(yè)就有可能實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代企業(yè)順利轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代制度規(guī)范管理的飛躍。否則，科層制的制度優(yōu)勢(shì)很難有效發(fā)揮，組織必然步入老化直至消失的路徑。
