時(shí)間：2023-02-27 11:16:02
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美聲唱法在意大利又稱其為：美歌唱法，其原意是指美好的歌聲，而傳到中國(guó)就改稱為美聲唱法。
早在十六世紀(jì)，歐洲的意大利就利用其得天獨(dú)厚的藝術(shù)環(huán)境，使其變成了世界級(jí)歌唱家的搖籃。在當(dāng)時(shí)的意大利，就開(kāi)始了聲樂(lè)教育，這為以后的誕生美聲唱法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且為美聲唱法創(chuàng)造了良好的生長(zhǎng)環(huán)境。歐洲美聲唱法正式形成還歸結(jié)于意大利的歌劇的產(chǎn)生。
在十七世紀(jì)，意大利的正歌劇已經(jīng)正式誕生，而到了十八世紀(jì)末期，歐洲的聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)歌唱的黃金時(shí)代，也就是正歌劇時(shí)期的美聲唱法時(shí)代。歐洲的美聲唱法是由意大利歌劇藝術(shù)演變而來(lái)，并且不斷發(fā)展和進(jìn)步，才形成了現(xiàn)代的美聲唱法。
從十七世紀(jì)到十八世紀(jì)，美聲唱法漸漸成為歌劇、音樂(lè)會(huì)、清唱?jiǎng)〉任枧_(tái)上常用的唱法，在這之后，音樂(lè)界也把它們統(tǒng)稱為美聲唱法。
在這段時(shí)期，在歐洲的整個(gè)聲樂(lè)的表演領(lǐng)域充斥著浪漫主義色彩，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們崇尚美好，要求自由的生活，追求個(gè)性解放，這些也影響到了歐洲的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展。聲樂(lè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)代的相對(duì)完整的美聲演唱體系。
二、聲樂(lè)教育中西方美聲音樂(lè)藝術(shù)的融合
目前，中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)主要是有上個(gè)世紀(jì)傳入我國(guó)的歐洲美聲唱法與中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合而成的，是獨(dú)具中國(guó)特色的美聲演唱藝術(shù)，幾乎完全中國(guó)化的美聲演唱。我相信，如果把美聲唱法與中國(guó)傳統(tǒng)的唱法相融合，那這種西方的音樂(lè)形式在中國(guó)就更容易被接受，更容易流傳開(kāi)來(lái)，以此讓這種高雅的音樂(lè)藝術(shù)離我們不再遙遠(yuǎn)。
（一）歐洲美聲唱法的傳入與借鑒
歐洲的美聲唱法在我國(guó)要與民族音樂(lè)的交融，這就要求在保留歐洲傳統(tǒng)唱法基本特點(diǎn)和一些科學(xué)成分的同時(shí)，逐步進(jìn)行融合，使之形成符合我國(guó)人民審美情趣的聲樂(lè)體系。
從二十世紀(jì)三十年代美聲唱法開(kāi)始傳入我國(guó)。尤其是在二十世紀(jì)五十年代以來(lái)，在老一輩的藝術(shù)家（如：郭蘭英、王昆等）的努力下，在保留民族特色的基礎(chǔ)之上，再借鑒學(xué)習(xí)歐洲的美聲唱法的長(zhǎng)處，使我國(guó)的聲樂(lè)技術(shù)有了很大的提高，積極推動(dòng)了我國(guó)的聲樂(lè)事業(yè)的發(fā)展。
在此之后的音樂(lè)藝術(shù)家（如：李雙江、吳雁澤等），在歐洲的美聲唱法基礎(chǔ)之上逐漸完善，逐步形成了美聲唱法的民族審美特征。
這些老一輩的藝術(shù)家都有一個(gè)共性，就是在美聲唱法基礎(chǔ)上，把民族韻味彰顯的特別的濃烈，這也是他們的演唱能夠得到中國(guó)人民喜歡的根本所在。
（二）歐洲的美聲唱法與我國(guó)的民族唱法的異同
1、歐洲的美聲唱法最初是源自他們成熟的宗教音樂(lè)，而中國(guó)的民族音樂(lè)開(kāi)始是源于說(shuō)唱、山歌，但主要還是來(lái)源于民間戲曲。
2、歐洲的美聲唱法的特點(diǎn)要求演唱者的發(fā)聲要自然，聲音要宏亮，這個(gè)演唱的音色要美妙而清純，在過(guò)程當(dāng)中要有適當(dāng)?shù)墓缠Q及連貫音的圓潤(rùn)，穩(wěn)定的持續(xù)音，巧妙的滑音，特重的起音法，裝飾音以及有規(guī)律的漸弱、漸強(qiáng)等，而中國(guó)的傳統(tǒng)民族唱法的演唱特色主要涉及到演唱的共鳴和呼吸，潤(rùn)色與行腔等，其審美的核心標(biāo)準(zhǔn)是字正腔圓。
3、歐洲的美聲唱法注重演唱的聲音的穿透力及感染力，沒(méi)有太多華麗的表演，而中國(guó)的民族唱法情感的表達(dá)主要是以感動(dòng)聽(tīng)眾為目的。
正是有了以上的不同點(diǎn)，使得美聲唱法和民族唱法在音色具有差異性，美聲所表現(xiàn)出來(lái)的是高亢、渾厚，而民族唱法說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)的是甜美而明亮。
（三）美聲唱法的民族化進(jìn)程
自從上個(gè)世紀(jì)美聲唱法傳入中國(guó)，由于其科學(xué)性很快被國(guó)內(nèi)的音樂(lè)界的藝術(shù)家們所接納并且得到充分認(rèn)可。在這幾十年的發(fā)展歷程里，它與中國(guó)的民族唱法不斷的進(jìn)行碰撞、滲透、借鑒以及補(bǔ)充，不斷的吸納中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)豐富自己，從而被中國(guó)大眾所接受。
1、音色審美上的民族化
美聲唱法的“民族化”問(wèn)題主要是相對(duì)于中國(guó)的民族聲樂(lè)的發(fā)展而言的，它的民族化主要是在保留歐洲美聲唱法的傳統(tǒng)元素及所有的科學(xué)成分的基礎(chǔ)之上，逐漸發(fā)展符合中國(guó)民眾的審美情趣的聲樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言。
在如何體現(xiàn)民族性的上，我認(rèn)為首先作品本身應(yīng)該具有民族性，就如用優(yōu)美的聲音說(shuō)中文和英文一樣的，這種對(duì)于聲音的美感是具有共性的。當(dāng)作品本身的音色審美對(duì)于普遍的聽(tīng)者具有認(rèn)同性時(shí)，這就說(shuō)明美聲唱法已經(jīng)正式具有民族性。
如：老一輩的藝術(shù)家王昆、胡松華等，他們?cè)跉W洲美聲唱法基礎(chǔ)之上，融合了民族唱法的審美特征，所以讓他們的演唱風(fēng)格具有濃烈的民族韻味，這也是他們能夠受到中國(guó)民眾所喜歡的原因所在。
2、演唱語(yǔ)言的民族化
民族的語(yǔ)言是一個(gè)民族內(nèi)直接交流的方式，它是一個(gè)民族的象征。從美聲唱法傳入至今，它一直都在對(duì)中國(guó)民族語(yǔ)言的韻味美進(jìn)行著不懈追求。
美聲唱法的民族化，主要體現(xiàn)在演唱中運(yùn)用本民族的語(yǔ)言韻味來(lái)表現(xiàn)，因?yàn)槊褡宓奶卣魇且悦褡逭Z(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)的。所以，要使西方的美聲唱法更具民族性，就主要表現(xiàn)在其演唱的民族語(yǔ)言韻味表達(dá)。既能夠引起中國(guó)大眾的共鳴，同時(shí)也豐富了中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言。
例如我國(guó)著名的音樂(lè)家吳碧霞，她運(yùn)用其獨(dú)特的藝術(shù)感染力，在她所演唱的《春江花月夜》、《洗菜心》等民歌中，表現(xiàn)出特色鮮明、聲音自然以及濃厚民族韻味。在民族語(yǔ)言與美聲的交融中，她做到了把民族的語(yǔ)言韻味融入到美聲唱法中，既豐富了我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言，也推動(dòng)了我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)步。
3、情感表達(dá)上的交融
中國(guó)的民族音樂(lè)是以“聲情并茂、以情帶聲”的表現(xiàn)方式，其主要是強(qiáng)調(diào)的以情動(dòng)人。我們可以把聲腔比作它的軀體，而傳情則是它的靈魂所在，所以，它的演唱基本上都是和表演結(jié)合在一起的，力求“聲、位、情、表”的配合，把情感表達(dá)到極致。
在現(xiàn)代的美聲唱法中融入傳統(tǒng)的音樂(lè)的演唱手法，加入風(fēng)俗人情特點(diǎn)所表現(xiàn)的感情是細(xì)膩含蓄的，其情感的表現(xiàn)方式與傳統(tǒng)的具有相似性，這樣的演唱才真正具有鮮明的民族風(fēng)格和感染力。例如歌劇《卡門(mén)》、《茶花女》等。
聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育既是融通的，也是互動(dòng)的。主要反映在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)的一致性上。互動(dòng)點(diǎn)之一：聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育都是為了提高學(xué)生欣賞美、鑒賞美的能力。聲樂(lè)藝術(shù)教育是通過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)的專業(yè)訓(xùn)練，在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能技巧之中，融入美的教育，灌輸審美觀點(diǎn)，提高審美能力。美育則是通過(guò)藝術(shù)美、形式美、社會(huì)美、自然美等活生生的形象體系的具體展現(xiàn)，供人觀照、感受，從中得以實(shí)現(xiàn)美的陶冶、培育。互動(dòng)點(diǎn)之二：聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育都是為了提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。聲樂(lè)本身就是不折不扣的一種藝術(shù)，聲樂(lè)教育就是實(shí)打?qū)嵉乃囆g(shù)教育，目的就是提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)、藝術(shù)技能，它的一切活動(dòng)都是圍繞提高藝術(shù)修養(yǎng)進(jìn)行的。而美育是把藝術(shù)教育作為核心，把藝術(shù)美作為主要載體，通過(guò)藝術(shù)教育的手段，全面提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。提高藝術(shù)修養(yǎng)就要學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識(shí)、基本原理，在藝術(shù)欣賞中陶冶自己的情操，凈化自己的心靈，得到美的愉悅。互動(dòng)點(diǎn)之三：聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育都是為了提高學(xué)生的想像力、創(chuàng)造力。我國(guó)著名物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森十分重視藝術(shù)教育，特別是音樂(lè)教育，他認(rèn)為音樂(lè)教育不僅可以陶冶情操，還有助于啟發(fā)人的創(chuàng)造性思維。聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育就是要展開(kāi)人們想像的翅膀，感知世界的奧妙，豐富自己的精神生活。聲樂(lè)美學(xué)講“三情”，即：詩(shī)情、曲情、聲情。每一首好歌，都是一首好詩(shī)，都有一個(gè)優(yōu)美的旋律，都需要用真心真情去演唱；動(dòng)人的歌詞、動(dòng)人的曲調(diào)、動(dòng)人的歌聲，需要人用心去感知、體味、想像。這就是聲樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特韻味，美育的獨(dú)到之處。互動(dòng)點(diǎn)之四：聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育都是為了提高學(xué)生的人格魅力。聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育都屬于一種情感教育，聲樂(lè)藝術(shù)講求聲音技巧，講究專業(yè)技能，但是更注重情感，不僅要求“字正腔圓”，更注意“聲情并茂”。美育是通過(guò)對(duì)審美對(duì)象的感知，激發(fā)學(xué)生情感的活動(dòng)、心靈的感應(yīng)，促使思想的升華。通過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育的這種情感教育，以情感人、以情動(dòng)人，從而陶冶人的情操，美化人的心靈，進(jìn)而培養(yǎng)美好、和諧的情感和精神世界，構(gòu)建完美人格，提高學(xué)生的人格魅力。美好的生活，不能沒(méi)有美好的歌聲，美好的歌聲能充實(shí)美好的人生，這就是凝結(jié)聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育之間的內(nèi)在聯(lián)系和無(wú)窮魅力所在。
二、加強(qiáng)聲樂(lè)藝術(shù)教育中的美育的途徑
聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育既然是相互包淺談聲樂(lè)藝術(shù)教育中的美育張晨晨摘 要：聲樂(lè)教育是音樂(lè)教育的分支，音樂(lè)教育又是藝術(shù)教育的分支，而藝術(shù)教育在美育中占有十分重要的位置，同樣美育在藝術(shù)教育中也有不可忽視的地位和作用。作為聲樂(lè)藝術(shù)教育工作者，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)教育中的美育，必須要有一個(gè)清醒的思想認(rèn)識(shí)，必須要有一個(gè)科學(xué)的工作態(tài)度，必須要有一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念。這對(duì)全面貫徹教育方針，加強(qiáng)和推進(jìn)美育建設(shè)與素質(zhì)教育，提高聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量，都具有十分重大的意義。關(guān)鍵詞：聲樂(lè)藝術(shù)美育中圖分類號(hào)：J616
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1007-0125(2014)11-0193-02（連云港藝術(shù)學(xué)校 江蘇連云港222000）容、相互聯(lián)系、相互融通、相互影響、相互作用的，我們就要加強(qiáng)聲樂(lè)藝術(shù)教育中的美育，我認(rèn)為其主要途徑有三個(gè)：
（一）把美育融會(huì)貫通到聲樂(lè)藝術(shù)教育的專業(yè)技能技巧
訓(xùn)練之中。從聲樂(lè)藝術(shù)技能技巧訓(xùn)練的表面看，是純技術(shù)、純專業(yè)的，例如發(fā)聲的訓(xùn)練，講人體器官，講共鳴體，講正確的發(fā)聲方法，教育學(xué)生聲音是從什么地方發(fā)出來(lái)的，原理是什么，聲音怎樣才能好聽(tīng)、動(dòng)聽(tīng)，原始的聲音與藝術(shù)的聲音、科學(xué)的發(fā)聲有什么不同，怎樣掌握正確的發(fā)聲方法等。如果不融入美感，沒(méi)有審美意識(shí)，那么，發(fā)聲訓(xùn)練就不會(huì)達(dá)到應(yīng)有的效果，就不會(huì)產(chǎn)生美妙的歌聲，聲樂(lè)就不能稱其為藝術(shù)。
（二）把美育融會(huì)貫通到聲樂(lè)藝術(shù)教育的作品處理上
聲樂(lè)藝術(shù)把作品處理稱之為“二度創(chuàng)作”，聲樂(lè)的作品就是歌曲，作品處理就是演唱，沒(méi)有演唱，歌曲創(chuàng)作就是毫無(wú)意義的紙上的符號(hào)；沒(méi)有演唱，歌曲創(chuàng)作就沒(méi)有任何社會(huì)功能；沒(méi)有合格的演唱，歌曲創(chuàng)作就會(huì)被扭曲了形象，沒(méi)有賞心悅耳的美的感受。有了出色的演唱，歌曲創(chuàng)作不但能夠“容光煥發(fā)、神采奕奕”地走進(jìn)觀眾、聽(tīng)眾，還會(huì)帶著它特有的智慧、靈感贏得大家的喜愛(ài)和歡迎。聲樂(lè)藝術(shù)教育，就是通過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)訓(xùn)練，使學(xué)生學(xué)會(huì)“二度創(chuàng)作”，不僅把譜子上的記載和基本情緒唱對(duì)，還要通過(guò)演唱揭示作品的深刻內(nèi)涵，顯示自己與他人有別的藝術(shù)個(gè)性，使作品因其演唱而增色添彩，達(dá)到其教育目的、起到娛樂(lè)作用，在大眾心理引起共鳴，得到美的啟迪。“
（三）美育在聲樂(lè)藝術(shù)教育中最突出的表現(xiàn)就是“情感”的無(wú)處不在
中國(guó)民族唱法與西洋唱法的融合問(wèn)題逐漸成為影響民族聲樂(lè)教育發(fā)展的突出問(wèn)題。如果僅是一味地采用西洋唱法，而忽視具有中國(guó)本土特色的民族唱法，那么就可能影響到民族唱法的傳承和發(fā)展。在單一教學(xué)方法和教學(xué)模式下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，最后可能會(huì)走上過(guò)度西化的發(fā)展道路，而中國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)知識(shí)卻大多被忽視。此外，如果學(xué)生不能接觸到擁有56個(gè)民族文化背景的民族唱法的教學(xué)，就可能使其缺失傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)基礎(chǔ)，影響其對(duì)聲樂(lè)唱法的辨別，不利于其綜合素質(zhì)能力的提升。同時(shí)這種教學(xué)模式也忽視了民族聲樂(lè)教學(xué)的本土性特點(diǎn)，會(huì)影響其今后的規(guī)范化發(fā)展。因此，從目前的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，我國(guó)的民族聲樂(lè)教學(xué)在處理“土唱法”與“洋唱法”的融合方面還需要加強(qiáng)相關(guān)的研究。
二、促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)教育持續(xù)發(fā)展的對(duì)策分析
（一）切實(shí)轉(zhuǎn)變民族聲樂(lè)教育觀念
加強(qiáng)民族聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展，努力傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的民族聲樂(lè)作品，培養(yǎng)具有民族聲樂(lè)素養(yǎng)的專業(yè)音樂(lè)人才。要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，首先要從思想觀念上進(jìn)行切實(shí)轉(zhuǎn)變，即要樹(shù)立與時(shí)展相符合的新的民族聲樂(lè)價(jià)值觀念，轉(zhuǎn)變過(guò)去那種唯西方化的教育理念，逐步實(shí)現(xiàn)多元化的民族聲樂(lè)價(jià)值觀念。切實(shí)轉(zhuǎn)變民族聲樂(lè)教育觀念應(yīng)該從以下幾個(gè)方面落實(shí)：1.加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)理論的研究我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)從原始社會(huì)一些簡(jiǎn)單的聲樂(lè)符號(hào)發(fā)展至今，經(jīng)歷了一個(gè)十分漫長(zhǎng)而又曲折的發(fā)展過(guò)程。在民族聲樂(lè)教育發(fā)展歷程中，伴隨著民族聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)道德不斷累積，相關(guān)的聲樂(lè)理論也在日益積累和發(fā)展中逐漸豐富起來(lái)。而隨著民族聲樂(lè)在唱法上“土洋之爭(zhēng)”的展開(kāi)，使得我國(guó)的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)教學(xué)理論遇冷。但是從我國(guó)老一輩藝術(shù)家的表演實(shí)踐活動(dòng)中可以看出，中國(guó)民族傳統(tǒng)聲樂(lè)理論在理論和實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中有許多值得借鑒和吸收的地方。但是，目前這些傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)理論卻缺乏系統(tǒng)性的研究。因此，目前最應(yīng)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)理論的研究，注意在教學(xué)研究過(guò)程中加強(qiáng)民族聲樂(lè)教學(xué)理論的傳承和發(fā)展，積極探尋其在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活之間的內(nèi)在聯(lián)系，在吸收借鑒的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)理論中不合時(shí)宜的部分進(jìn)行修正和創(chuàng)新，積極探索我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。2.尊重民族聲樂(lè)教學(xué)多元化發(fā)展理念現(xiàn)今，我國(guó)的音樂(lè)教育逐步走向了多元化的發(fā)展歷程，并根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)提出了諸多新的要求。在民族聲樂(lè)教育中體現(xiàn)多元文化因素，其關(guān)鍵就在于必須確立平等對(duì)待各種文化的教育理念。我國(guó)教育部頒布的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展民族文化藝術(shù)的同時(shí)，還應(yīng)該平等地對(duì)待世界其他國(guó)家的文化藝術(shù)，以更加開(kāi)闊的視野、思維來(lái)理解和尊重其他形式的世界文化，讓學(xué)生能夠在教育教學(xué)中形成具有平性的多元文化發(fā)展觀。多元化教育理念的形成能夠使我國(guó)的民族聲樂(lè)教育擁有更加廣闊的發(fā)展空間。但是也使得民族聲樂(lè)教育的格局變得更加宏大，給我國(guó)音樂(lè)教育工作者的工作開(kāi)展帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)。因此，不斷強(qiáng)化和完善民族聲樂(lè)教育，就應(yīng)該積極加強(qiáng)民族聲樂(lè)教育理念的更新發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變教學(xué)思維模式，在民族傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)中落實(shí)多元化教學(xué)觀念，讓學(xué)生能夠更加平等地對(duì)待民族聲樂(lè)教學(xué)中所出現(xiàn)的各種不同的文化。
（二）加強(qiáng)課程設(shè)置的改革
課程設(shè)置的改革是民族聲樂(lè)教育改革最重要的實(shí)踐基礎(chǔ)，沒(méi)有科學(xué)、完善的課程設(shè)置活動(dòng)做支撐，民族聲樂(lè)教育改革的各項(xiàng)內(nèi)容就無(wú)法得到落實(shí)。加強(qiáng)民族聲樂(lè)教育課程設(shè)置改革主要應(yīng)該從以下幾方面開(kāi)展：1.改革課程設(shè)置應(yīng)該遵循的原則民族聲樂(lè)教學(xué)的課程設(shè)置改革首先要確立“實(shí)踐性、綜合性、系統(tǒng)性”的課程教學(xué)原則。將實(shí)踐性切實(shí)落實(shí)到民族聲樂(lè)教學(xué)之中，這是由民族聲樂(lè)這門(mén)課程的實(shí)際應(yīng)用性較強(qiáng)的特點(diǎn)所決定的。民族聲樂(lè)教學(xué)的最終成果主要體現(xiàn)在學(xué)生在技巧、唱法等內(nèi)容的實(shí)際掌握和運(yùn)用上。因此，加強(qiáng)民族聲樂(lè)課程設(shè)置的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容就顯得十分重要。但是，僅是實(shí)踐教學(xué)是無(wú)法全方位提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和能力的。一名優(yōu)秀的表演者還必須具備很好的理論知識(shí)素養(yǎng)、嫻熟的歌唱表演技巧以及扎實(shí)的舞臺(tái)表演功底。加強(qiáng)民族聲樂(lè)教學(xué)在課程設(shè)置上的綜合性，能夠有效提高學(xué)生的綜合能力。此外，目前我國(guó)的高等教育在有計(jì)劃、有系統(tǒng)地培養(yǎng)專業(yè)的民族聲樂(lè)歌唱家方面還比較欠缺。這種缺乏系統(tǒng)性的民族聲樂(lè)專業(yè)人才培養(yǎng)模式一定會(huì)影響到人才的培養(yǎng)和銜接，進(jìn)而影響到民族聲樂(lè)事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。因此，加強(qiáng)在民族聲樂(lè)課程教學(xué)中的計(jì)劃性也十分重要。2.建立完善的民族聲樂(lè)課程體系加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)課程的建設(shè)，主要包括民族聲樂(lè)理論課程建設(shè)和民族聲樂(lè)表演課程建設(shè)兩方面內(nèi)容。加強(qiáng)民族聲樂(lè)理論課程建設(shè)，就是要加強(qiáng)文化理論方面的教學(xué)，應(yīng)加強(qiáng)民族音樂(lè)概論、中國(guó)音樂(lè)史、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)表演、中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器演奏等課程在文化課程教學(xué)中的比重，以此來(lái)幫助學(xué)生打下一個(gè)良好的音樂(lè)教學(xué)文化基礎(chǔ)，強(qiáng)化其對(duì)本土民族音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)和了解。同時(shí)還應(yīng)在開(kāi)設(shè)西式專業(yè)技能課程的基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理基礎(chǔ)課程，實(shí)行“雙語(yǔ)”課程教學(xué)體系，讓學(xué)生能夠同時(shí)學(xué)習(xí)專門(mén)的聲樂(lè)技能知識(shí)與本土的民族音樂(lè)文化。擴(kuò)充民族聲樂(lè)課程教學(xué)的內(nèi)容也是幫助學(xué)生增加音樂(lè)理論知識(shí)的一個(gè)有效途徑。因此，開(kāi)設(shè)戲曲藝術(shù)、說(shuō)唱藝術(shù)等課程也十分必要。這些最終形成一個(gè)完善的民族聲樂(lè)理論知識(shí)體系。3.加強(qiáng)世界音樂(lè)課程的建立發(fā)展文化多元化的民族聲樂(lè)教育，在課程設(shè)置上還要注意加強(qiáng)西方音樂(lè)課程的建設(shè)，即要跟上時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，將世界各國(guó)優(yōu)秀的音樂(lè)積極引入到我國(guó)的民族聲樂(lè)課程教學(xué)中。目前，這一想法在我國(guó)還屬于初步發(fā)展階段，只有中央音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院這三家專業(yè)院校在開(kāi)展世界音樂(lè)課程的建設(shè)活動(dòng)。在民族聲樂(lè)教學(xué)中加入世界音樂(lè)課程，能夠幫助學(xué)生拓展其視野，讓學(xué)生了解各種不同的音樂(lè)形式和音樂(lè)文化，以此來(lái)豐富其音樂(lè)知識(shí)體系，幫助其確立多元化的音樂(lè)價(jià)值觀。
（三）加強(qiáng)民族聲樂(lè)教學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系
現(xiàn)代化的民族聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，不能僅局限在聲樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)上。如果僅僅學(xué)習(xí)與聲樂(lè)知識(shí)相關(guān)的內(nèi)容，而不與文化、社會(huì)生活等各個(gè)方面的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，這樣的聲樂(lè)教學(xué)就是閉門(mén)造車(chē)，能夠獲得的教學(xué)成果會(huì)非常有限。加之隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和全球一體化進(jìn)程的加快，民族聲樂(lè)教學(xué)也應(yīng)該積極改革，努力改變過(guò)去那種陳舊的封閉式的教學(xué)模式。要將民族聲樂(lè)教學(xué)建立在豐富多彩的多元文化發(fā)展背景之上，以此來(lái)幫助學(xué)生不斷獲得更豐富、更廣闊的知識(shí)積累。因此，要切實(shí)將民族聲樂(lè)教學(xué)與社會(huì)、人文、歷史、哲學(xué)等各個(gè)學(xué)科結(jié)合起來(lái)。只有先做好了人文知識(shí)的鋪墊，才能在提升學(xué)生的文化內(nèi)涵和審美品位的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大其文化視野，增強(qiáng)其對(duì)民族聲樂(lè)作品中文化內(nèi)涵的理解能力。而只有當(dāng)學(xué)生真正理解了作品的意義，才能激發(fā)出其創(chuàng)作力，使其在民族聲樂(lè)上的創(chuàng)作獨(dú)具魅力。
（四）努力培養(yǎng)更多優(yōu)秀的民族聲樂(lè)專業(yè)藝術(shù)人才
聲樂(lè)教育正在以單向度的“老師學(xué)生”的傳播路徑走向互動(dòng)的“老師學(xué)生”的雙向路徑，從對(duì)音樂(lè)的理解轉(zhuǎn)向師生共同理解與探討對(duì)某一音樂(lè)作品或知識(shí)不斷趨向一致的行進(jìn)模式，老師由一個(gè)“主導(dǎo)的”、“壟斷的”地位轉(zhuǎn)向一個(gè)音樂(lè)教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程中的“先行者”及向“后來(lái)者”傳遞“先行者”對(duì)音樂(lè)的心得，即先行一步而學(xué)習(xí)、理解的心得體會(huì)。音樂(lè)的語(yǔ)言與語(yǔ)言的音樂(lè)是聲樂(lè)教育中不可或缺的兩個(gè)方面與重要的特征，兩者的和諧交融方可將聲樂(lè)教育推向一個(gè)更高質(zhì)量的層次，教師應(yīng)更多地用音樂(lè)的語(yǔ)言去引導(dǎo)學(xué)生，而學(xué)生則應(yīng)更多地是用語(yǔ)言的音樂(lè)去感悟音樂(lè)的本真及在此基礎(chǔ)上收獲快樂(lè)與幸福。師生由此而在課堂教學(xué)活動(dòng)中得到“合流”，這種“合流”為以后將課堂延展至比賽的舞臺(tái)設(shè)置了極好的路徑且打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)閷?duì)于作為走向舞臺(tái)的比賽者而言，切磋、交流與探討而得到的知識(shí)及對(duì)知識(shí)的理解畢竟比單純地接受式的學(xué)習(xí)而顯得深刻得多，所以在舞臺(tái)上更多體現(xiàn)的是自己與作品的交融及在交融基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造性的發(fā)揮與升華，唯有如此，作為一個(gè)音樂(lè)比賽參與者的角色定位，與其說(shuō)是一個(gè)音樂(lè)的表演者，不如說(shuō)是一個(gè)音樂(lè)的創(chuàng)造者，因?yàn)槠漭^好地完成了作為一個(gè)在此刻所承擔(dān)的對(duì)音樂(lè)的“歷史擔(dān)當(dāng)”。
聲樂(lè)教育與聲樂(lè)比賽都是展露心跡與個(gè)人情感驅(qū)動(dòng)的不可或缺的雙輪。聲樂(lè)教育與聲樂(lè)比賽的成功取決于聲樂(lè)教育與聲樂(lè)比賽的主體施動(dòng)者對(duì)其所處語(yǔ)境下音樂(lè)元素與音樂(lè)本真的深刻洞徹與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。思緒終止的卡點(diǎn)，便是音樂(lè)飛揚(yáng)的起點(diǎn)，同時(shí)也是聲樂(lè)教育與聲樂(lè)比賽發(fā)揮作用的地方。聲樂(lè)教育對(duì)聲樂(lè)比賽起著關(guān)鍵性的作用，也是在聲樂(lè)比賽中詮釋的藝術(shù)真諦的不可或缺的重要因素。但是由于受應(yīng)試教育的影響與教育者本身?xiàng)l件的局限，對(duì)聲樂(lè)的教育往往囿于對(duì)聲樂(lè)技能的傳授、對(duì)聲樂(lè)流行性因素與風(fēng)格和內(nèi)容的追逐，往往有意或無(wú)意地造成嚴(yán)重缺乏對(duì)聲樂(lè)受教者學(xué)生自身?xiàng)l件與興趣的認(rèn)知，嚴(yán)重缺乏對(duì)聲樂(lè)作品本身所處語(yǔ)境的關(guān)注，嚴(yán)重缺乏對(duì)音樂(lè)作品所傳遞出的文化的感知與洞徹，嚴(yán)重缺乏對(duì)聲樂(lè)本身所承載的“以人為本”的聲樂(lè)的歷史擔(dān)當(dāng)，往往出現(xiàn)為了音樂(lè)而音樂(lè)，即為了功利的音樂(lè)而進(jìn)行功利的音樂(lè)教學(xué)。由此從某種程度上來(lái)說(shuō)，正確的聲樂(lè)教育是正確的“載滿”聲樂(lè)比賽內(nèi)容的這艘藝術(shù)帆船駛向正確彼岸的“壓艙石”與“指南針”！
音樂(lè)比賽中的舞臺(tái)效果絕不僅僅是局限于音樂(lè)性，而是融合了音樂(lè)性、藝術(shù)性與文化性等多種因素于一體對(duì)音樂(lè)受眾者甚至對(duì)音樂(lè)表演者而言同樣造成的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、思想、觀念上的沖擊與震撼。表演者的舞臺(tái)應(yīng)是融合了音樂(lè)的文學(xué)與音樂(lè)的要素于一體的舞臺(tái)，舞臺(tái)不是目的，而是通向本真音樂(lè)的方式與途徑，舞臺(tái)是有期限且會(huì)隨著音樂(lè)比賽的完結(jié)而告一段落，而舞臺(tái)上折射與反應(yīng)的音樂(lè)文化與藝術(shù)影響卻是永無(wú)謝幕和終結(jié)之時(shí)，且對(duì)音樂(lè)教育的反思也將是長(zhǎng)期的。聲樂(lè)教育并非單純地以語(yǔ)言為主的藝術(shù)教育，而是將語(yǔ)言、音樂(lè)、表演三者有機(jī)融合的藝術(shù)教育，這就意味著教育者根據(jù)具體的教育語(yǔ)境，即教授內(nèi)容的藝術(shù)元素、受教者、教授的方法而因地制宜采取不盡一致的教育過(guò)程，在這些過(guò)程中，有的語(yǔ)言教育的比重較大，有的則側(cè)重于音樂(lè)教育或表演內(nèi)容，不一而足。但是在聲樂(lè)比賽中，其情形卻與聲樂(lè)比賽有不同之處，更側(cè)重于以歌唱語(yǔ)言和以節(jié)奏、旋律、器樂(lè)音響等來(lái)傳遞音樂(lè)創(chuàng)造者對(duì)音樂(lè)的詮釋、理解給受眾者，而表演（此處僅指單純的表情與形體上的表演）則往往退居次要位置，但這并不意味著其不重要或被加以忽視。不難看出，語(yǔ)言、音樂(lè)、表演等要素都對(duì)聲樂(lè)教育與聲樂(lè)比賽的成功實(shí)施發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，不可忽視。但由于聲樂(lè)比賽與聲樂(lè)教育二者的差異，也必然會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言、音樂(lè)、表演等這些因素的運(yùn)用的技巧及程度上不盡相同，需要聲樂(lè)的施教者、受教者及聲樂(lè)比賽的表演者針對(duì)其作品的不同而采取不同的方法，當(dāng)然，這必將是一個(gè)長(zhǎng)期探索的艱辛歷程。
學(xué)前教育的發(fā)展過(guò)程中，音樂(lè)也是一個(gè)比較入門(mén)的窗口，讓孩子能夠提高智力和操作能力，進(jìn)而能夠提高孩子的學(xué)習(xí)能力，對(duì)于學(xué)前教育來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一個(gè)比較優(yōu)秀的教學(xué)模式，我們?cè)诓扇W(xué)前教育的時(shí)候，選擇音樂(lè)也是一個(gè)非常明智的選擇。近些年來(lái)，鋼琴不再是一枝獨(dú)秀了，鋼琴教育也不再是單一的家長(zhǎng)們唯一的選擇，越來(lái)越多的樂(lè)器被提上了學(xué)生的學(xué)習(xí)日程，讓學(xué)生能夠有很好的音樂(lè)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和更多的音樂(lè)教育選擇。音樂(lè)教育的選擇性增加也與這些年我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的進(jìn)步發(fā)展關(guān)系密切，這種發(fā)展帶來(lái)的結(jié)果是國(guó)民素質(zhì)有所提高，音樂(lè)教育在學(xué)前教育中的地位也節(jié)節(jié)攀升，我們追求的是音樂(lè)教育的在智力發(fā)展階段所帶給孩子的實(shí)際影響，是讓孩子在音樂(lè)的教育中能夠領(lǐng)會(huì)更多的關(guān)于學(xué)習(xí)、關(guān)于生活的內(nèi)容，音樂(lè)教育在學(xué)前教育中發(fā)揮的作用越大，那么在某個(gè)層面來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育在整個(gè)素質(zhì)發(fā)展的過(guò)程中扮演的角色也就越來(lái)越大，這是我們都曾經(jīng)認(rèn)識(shí)到的內(nèi)容。總的看來(lái)，音樂(lè)教育在學(xué)前教育中的扮演的地位有三個(gè)，其一是啟蒙，這是教育的首要目的，即便家長(zhǎng)對(duì)待學(xué)前教育的事情再功利，也不能否認(rèn)其中存在的關(guān)于學(xué)前教育的種種啟蒙目的。其次是引導(dǎo)，家長(zhǎng)寄希望自己的孩子能夠早日成長(zhǎng)，望子成龍，希望能夠通過(guò)學(xué)前教育來(lái)提高孩子在未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力，所謂搶錢(qián)抓早，盡快謀劃，實(shí)際上是對(duì)孩子的一種引導(dǎo)。
2音樂(lè)教育在學(xué)前教育中存在的問(wèn)題
音樂(lè)教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)十分重要，在我國(guó)也收到來(lái)自家長(zhǎng)和教育界的廣泛關(guān)注，隨著音樂(lè)學(xué)前教育的體系不斷完善，規(guī)模不斷擴(kuò)大，音樂(lè)學(xué)前教育已經(jīng)產(chǎn)生了一個(gè)十分巨大的環(huán)境影響氛圍，帶動(dòng)著一批又一批的學(xué)生和家長(zhǎng)不斷的投資投入到音樂(lè)學(xué)前教育當(dāng)中。我們可以認(rèn)真的看到，在音樂(lè)學(xué)前教育的發(fā)展當(dāng)中，存在著些許不合理的地方，盡管我們將其歸納為音樂(lè)學(xué)前教育體系成長(zhǎng)中的煩惱，轉(zhuǎn)型期的陣痛，但是我們依然需要認(rèn)真的總結(jié)這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因，進(jìn)行深刻的反思，只有在問(wèn)題中到答案、在問(wèn)題中做總結(jié)，才能為下一步的發(fā)展和學(xué)前音樂(lè)教學(xué)模式的根本進(jìn)行探究，這也是本文的一個(gè)邏輯歸宿和出發(fā)點(diǎn)。首先，在音樂(lè)教育中功利主義盛行，在學(xué)前音樂(lè)教育中孩子始終應(yīng)該是第一位的，不是說(shuō)我們投資多少、付出多少就是對(duì)孩子負(fù)責(zé)人，就是對(duì)孩子好，而是在這個(gè)過(guò)程中，真正讓還是成長(zhǎng)多少，收益多少。在這個(gè)方面，中國(guó)的家長(zhǎng)和學(xué)前教育機(jī)構(gòu)都存在著功利主義現(xiàn)象，大家都沒(méi)有對(duì)孩子本身的天賦和意識(shí)進(jìn)行尊重和挖掘，在這種情況下，孩子一直是被動(dòng)學(xué)習(xí)，不能夠真正地得到應(yīng)有的良好教育，不能夠真正的在學(xué)前教育中收益，得到真正的引導(dǎo)和幫助，這使得學(xué)前教育變?yōu)榱撕⒆蛹议L(zhǎng)變相競(jìng)爭(zhēng)和學(xué)前教育機(jī)構(gòu)不負(fù)責(zé)的收費(fèi)競(jìng)爭(zhēng)，讓學(xué)前教育變?yōu)榱宋兜馈Ｆ浯危瑢W(xué)前教育不是啟蒙一個(gè)環(huán)節(jié)，有些家長(zhǎng)看到別人家的孩子學(xué)習(xí)了鋼琴，就讓自己的孩子也學(xué)習(xí)鋼琴，看到別的孩子學(xué)習(xí)畫(huà)畫(huà)也讓自己的孩子學(xué)習(xí)畫(huà)畫(huà)，覺(jué)得到了這個(gè)時(shí)間段了，應(yīng)該讓孩子學(xué)點(diǎn)什么，沒(méi)有考慮到孩子需要什么，在整個(gè)過(guò)程中，孩子的學(xué)習(xí)時(shí)間被家長(zhǎng)充分安排，沒(méi)有啟蒙的時(shí)間。這個(gè)過(guò)程中如果能夠一直延續(xù)，家長(zhǎng)變成虎媽虎爸還好，如果不能，僅僅是跟風(fēng)學(xué)習(xí)，半途而廢，不僅浪費(fèi)人力物力，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也沒(méi)有得到充分的發(fā)展，孩子的自身的能力也沒(méi)有得到良好的啟發(fā)。最后，學(xué)前教育不成體系，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是市場(chǎng)化的結(jié)果，良莠不齊的學(xué)前教育給學(xué)生帶來(lái)的授課效果也是參差不齊的，在整個(gè)學(xué)前教育的過(guò)程中，我們真正能夠看到的是不斷地對(duì)孩子進(jìn)行課程調(diào)整，沒(méi)有想到孩子是否有能力完成，不斷的灌輸，填鴨式教育。沒(méi)有統(tǒng)一的模式，從個(gè)體、私人到機(jī)構(gòu)、集團(tuán)，學(xué)習(xí)教育的過(guò)程中充滿了各種不確定性，整個(gè)體系不統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)紊亂。
3學(xué)前音樂(lè)教育的教學(xué)模式
1.演唱技能呼吸、發(fā)聲等技能的訓(xùn)練和不同種類歌曲的演唱方法及技巧練習(xí)
基礎(chǔ)知識(shí)的講授都是聲樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容。對(duì)歌曲情感、意境的認(rèn)識(shí)是聲樂(lè)教學(xué)中需要特別注意的內(nèi)容。無(wú)論是何種教學(xué)，最本質(zhì)內(nèi)容和最核心的教學(xué)目標(biāo)都是通過(guò)聲樂(lè)作品的演唱讓學(xué)生通過(guò)自己的歌唱方式、自己的聲音、對(duì)于歌曲的理解講歌曲的情感內(nèi)容生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，從而逐步提高聲樂(lè)的演唱技能。“混聲”的交叉協(xié)調(diào)聯(lián)系是傳統(tǒng)練聲中十分需要注意的一點(diǎn)。在低聲區(qū)的聲音偏真，假聲略少，同時(shí)要以胸腔共鳴為主，其他共鳴為輔，如果胸腔共鳴少了聲音會(huì)顯得單薄。聲音偏假，真聲較少，頭腔共鳴為主、其他共鳴為輔是高音區(qū)的主要特點(diǎn)，這樣的演唱方式使聲音集中且明亮。建議學(xué)生在正確的指導(dǎo)下不斷練習(xí)，找到適合自己發(fā)聲感覺(jué)，協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)各個(gè)發(fā)聲器官，從而提高自身歌唱技能。
2.心理素質(zhì)聲音
是上帝賦予生命的最珍貴的美麗，以聲音為工具的歌唱?jiǎng)t更是人類精神喚醒及升華的最佳形式。聲音中的抑揚(yáng)頓挫都充分體現(xiàn)了人類情感的自我創(chuàng)造與自我追求。情感是歌曲的藝術(shù)生命。如何激活歌唱學(xué)習(xí)過(guò)程的情感心理，讓演唱者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)和想象力完美詮釋歌曲，都是聲樂(lè)教學(xué)的靈魂所在。好的演唱者能在體會(huì)歌曲內(nèi)容和情感的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深加工，用深切的感情、充滿激情的吐字、共鳴、勇氣，對(duì)于技巧的運(yùn)用，將歌曲內(nèi)容深刻地表達(dá)出來(lái)。無(wú)論從視覺(jué)或是聽(tīng)覺(jué)上來(lái)感受音樂(lè)、表達(dá)情感、積極投入歌唱演唱中。
3.文化素養(yǎng)
聲樂(lè)演唱是將聲樂(lè)作品以演唱的方式進(jìn)行再次的把握和展現(xiàn)，是二次展現(xiàn)藝術(shù)作品的一個(gè)過(guò)程。但是，由于演唱者個(gè)體的差異、對(duì)于藝術(shù)的理解和認(rèn)知、自身的文化修養(yǎng)、受教育的多少。實(shí)際生活中，自身聲音條件突出的人并不少見(jiàn)，但是并不是每個(gè)人都能將歌曲的內(nèi)涵淋漓盡致的表現(xiàn)，也就是說(shuō)不是每一個(gè)愛(ài)好聲樂(lè)的人都能夠成為歌唱家。很多演唱者熱衷于歌唱技巧的修煉，卻拙于自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)作品無(wú)法深入挖掘，導(dǎo)致演唱效果粗糙，缺乏深度和內(nèi)涵，喪失了演唱的創(chuàng)造性和個(gè)性化的魅力。
二、總結(jié)
（一）聲樂(lè)派別的孤立性派別即流派
當(dāng)前就聲樂(lè)教育發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，派別是越來(lái)越多，交流卻是越來(lái)越少。每個(gè)派別都各持己見(jiàn)，閉門(mén)鎖目。這大大阻礙了聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。歌德曾說(shuō)過(guò)：“我們?nèi)家獜那拜吅屯厡W(xué)習(xí)到一些東西。就連最大的天才，如果想單憑他所特有的內(nèi)在自我去對(duì)付一切，他也決不會(huì)有多大成就。”聲樂(lè)中的“派別”甚至可以細(xì)化到個(gè)體的每個(gè)人。大家都知道，藝術(shù)生產(chǎn)是一種精神生產(chǎn)，是人類感性認(rèn)識(shí)的最高形式。正如彭吉象先生曾在《藝術(shù)學(xué)概論》中說(shuō)過(guò)：“如果說(shuō)哲學(xué)代表著人類理性的最高形式，藝術(shù)代表著人類感性的最高形式。”因此它較多地?fù)诫s著人們主觀的想法與觀點(diǎn)。這也是聲樂(lè)教育派別的孤立性形成的一個(gè)潛在因素。學(xué)習(xí)歌唱并不像其他藝術(shù)一樣直觀且可感可知，如，練習(xí)鋼琴可以用手去客觀地實(shí)踐；學(xué)習(xí)雕塑可以客觀地臨摹；學(xué)習(xí)繪畫(huà)可以仔細(xì)觀察藝術(shù)之客體等等。學(xué)習(xí)聲樂(lè)技巧要靠老師的悉心教導(dǎo)，靠個(gè)人更好的悟性與對(duì)歌唱的一種通性的感知。正是因?yàn)檫@些，幾乎每個(gè)音樂(lè)教育者對(duì)于歌唱都有著自己的不同見(jiàn)解。這些不同的見(jiàn)解者基于自己所理解的觀念、方式去教授、傳達(dá)自己的聲樂(lè)思想，久而久之，就形成了“派別”的潛在因素。當(dāng)然，由于見(jiàn)解不同其育人的側(cè)重點(diǎn)或方法也大相徑庭。長(zhǎng)期以來(lái)在我國(guó)聲樂(lè)教育中就形成了學(xué)院派或地方派。然而，所謂的學(xué)院派與地方派，在很大程度上來(lái)說(shuō)都是彼此孤立的存在，之間的聯(lián)系也是點(diǎn)滴瑣碎。法國(guó)著名的哲學(xué)家狄德羅曾說(shuō)過(guò)：“人不可孤立，孤立則危。”用來(lái)形容這種現(xiàn)狀是再適合不過(guò)了。不言而喻，他們的聲樂(lè)觀點(diǎn)千差萬(wàn)別、大相徑庭。或許，很多的學(xué)生都遇到過(guò)這種情況，當(dāng)自己與不同學(xué)院或是同一學(xué)院不同老師的學(xué)生在交流時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)彼此的聲樂(lè)觀點(diǎn)大相徑庭，甚至某些方面恰恰相反。那么到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)非？彼此只是愚昧的堅(jiān)持而并沒(méi)有理性的交流。隨著音樂(lè)教育的發(fā)展，其不斷受到社會(huì)的認(rèn)可與重視，然而派別的孤立性問(wèn)題，切實(shí)的阻礙了音樂(lè)教育的發(fā)展，彼此因循守舊，固執(zhí)己見(jiàn)，直接影響著教學(xué)成果。這個(gè)問(wèn)題的解決已是迫在眉睫。
（二）聲樂(lè)派別的孤立性的解決——聯(lián)系、交流
“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｖ挥欣硇缘販贤ā⒔涣鳌W(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)彼此的不足，也只有這樣才能整體地提高聲樂(lè)教育水平。然而我國(guó)高等院校音樂(lè)教育無(wú)論是師資還是其基礎(chǔ)設(shè)施都很缺乏，再加上每個(gè)教育者的思想觀點(diǎn)不盡相同，這都嚴(yán)重阻礙了聲樂(lè)教育的發(fā)展。因此聲樂(lè)學(xué)術(shù)交流迫在眉睫。這就需要教師調(diào)整自我心態(tài)，而不是固執(zhí)己見(jiàn)、捍格不通，《易傳》曰：“廣大配天地變通配四時(shí)”，“變通者，趣時(shí)者也”。應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎、泰而不驕，學(xué)會(huì)看別人的閃光點(diǎn)，與他人靜心理智地交流學(xué)習(xí)。只有這樣才能有利于學(xué)術(shù)交流的開(kāi)展。現(xiàn)在許多高校都邀請(qǐng)了著名的聲樂(lè)教育家或是歌唱家到本校講學(xué)，毋庸置疑這是正確的，但卻如杯水車(chē)薪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。聲樂(lè)的學(xué)習(xí)并不是一朝一夕、一蹴而就的，而應(yīng)該形成一種學(xué)術(shù)交流的機(jī)制，而不是三天打漁兩天曬網(wǎng)。比如，可以聘請(qǐng)一些優(yōu)秀的退休教授為學(xué)校的客座教授，長(zhǎng)期建立這樣一種機(jī)制，要形成教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的長(zhǎng)期的互相學(xué)習(xí)、相互交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短的氛圍，只有這樣聲樂(lè)的學(xué)習(xí)才能形成系統(tǒng)，從根本上改變和扭轉(zhuǎn)聲樂(lè)派別的孤立性對(duì)聲樂(lè)教育的影響，才能促進(jìn)聲樂(lè)教育的平衡、健康的發(fā)展，才能真正培養(yǎng)出杰出的優(yōu)秀聲樂(lè)人才。
二、結(jié)語(yǔ)
(一)聲樂(lè)教育的功利化
聲樂(lè)教育最初的目的是陶冶人的情操，培養(yǎng)人對(duì)聲音美的感悟能力。但高校在經(jīng)濟(jì)浪潮的吞噬下，大面積的擴(kuò)大招生，使原有的師生比例產(chǎn)生了嚴(yán)重的不平衡，一對(duì)一的教學(xué)模式被打破，轉(zhuǎn)而改變教學(xué)理念，不得不更多的傾向于市場(chǎng)化，教育的目的越來(lái)越功利化。很多聲樂(lè)教師一味的追求經(jīng)濟(jì)效益，只顧自己的課費(fèi)掙了多少，不管學(xué)生的音樂(lè)能力提高了多少，把學(xué)生當(dāng)做流水線上的零件，上課下課即可，更談不上因材施教。這種功利化的教育近年來(lái)大有愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。
(二)專業(yè)技能的片面化
眾所周知，聲樂(lè)是一門(mén)技術(shù)性很高的藝術(shù)課程，高等教育中聲樂(lè)課程的設(shè)置更是趨向?qū)I(yè)化、技能化。由于聲樂(lè)技巧的可操作性，以及掌握一定技巧后演唱能力的提升，使得學(xué)生和教師會(huì)不自覺(jué)的走入一個(gè)誤區(qū):發(fā)聲技巧就是聲樂(lè)的核心。可是為什么很多的學(xué)生在掌握了一定的發(fā)聲技巧后，演唱的歌聲并不能打動(dòng)聽(tīng)眾?原因是在多數(shù)聲樂(lè)課堂上，聲樂(lè)知識(shí)和發(fā)聲技巧是教師灌輸給學(xué)生的主要內(nèi)容，鮮有教師把人文教育與聲樂(lè)教學(xué)相結(jié)合、把經(jīng)典的傳統(tǒng)文化與科學(xué)的訓(xùn)練方法相融合，以致我們培養(yǎng)出來(lái)的聲樂(lè)學(xué)生重技巧、輕內(nèi)涵，最后大多只能是“匠”，而不能成為“家”。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人文教育與科學(xué)教育的互補(bǔ)作用已經(jīng)越來(lái)越明顯，那種只重視專業(yè)技術(shù)水平的單一、片面的教育目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)從根本上加以矯正，樹(shù)立起科學(xué)精神與人文精神并重的雙重教育目標(biāo)，使大學(xué)生通過(guò)學(xué)校教育和自身的努力，既具有較高的專業(yè)水平，又具有較高的文化素養(yǎng)，從多方面提高學(xué)生全面素質(zhì)，并給高科技、重物質(zhì)的世界注入必要的人文精神，并以此作為當(dāng)代大學(xué)理想的內(nèi)核。
(三)人文精神的邊緣化
大學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)問(wèn)，從而引導(dǎo)學(xué)生走上向?qū)W之路的地方。但當(dāng)代高師聲樂(lè)教育的發(fā)展正一步步遠(yuǎn)離這些最基本的職責(zé)，要把人文精神之地變成單一職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，使得人文精神逐漸邊緣化，這是本末倒置的做法。職業(yè)培養(yǎng)可以用一生的時(shí)間來(lái)不斷更新和提高，而精神的種子如果在關(guān)鍵時(shí)候沒(méi)有種下，則恐怕一生都難以改變。現(xiàn)如今我們的聲樂(lè)教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生表現(xiàn)出分離的狀態(tài)，即知識(shí)、能力、素質(zhì)的分離，真善美的分離，知識(shí)與智慧的分離，知識(shí)與思想方法、精神修養(yǎng)的分離，出現(xiàn)了有知識(shí)無(wú)精神的一代。這是教育缺少人文精神的表現(xiàn)，應(yīng)引起我們大學(xué)教育者的高度重視。
二、加強(qiáng)人文精神
在高師聲樂(lè)教育中的傳承沒(méi)有人文精神的教育是殘缺的、無(wú)靈魂的教育。任何知識(shí)如果只有專業(yè)目標(biāo)，沒(méi)有人類高尚的追求目標(biāo)和文明準(zhǔn)則，就可能用于有害于社會(huì)的目的。聲樂(lè)教育中人文精神缺失帶來(lái)的種種問(wèn)題最終還是要轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)。反過(guò)來(lái)，自覺(jué)而良好的人文精神的教育，則可以促使一個(gè)人心清目遠(yuǎn)、心靈充實(shí)、情感豐富而健康。這也是以人為本的教育的目的。
(一)教育觀念回歸本位
具有人文精神的教育應(yīng)是以人為本、學(xué)生主體的教育。培養(yǎng)“完人”———完善而自由的人，具有人文素養(yǎng)和科學(xué)精神的人，具有服務(wù)社會(huì)、發(fā)展社會(huì)的本領(lǐng)，能使自己與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的人。在柏拉圖看來(lái)，教育的本質(zhì)就是“引導(dǎo)心靈轉(zhuǎn)向”。是將心靈引向超越個(gè)別事物的理念中去，使之直面“事物自身”。為此，必須引導(dǎo)心靈一步步向上，從低層次漸漸提升，在這個(gè)過(guò)程中，使心靈遠(yuǎn)離可感知的存在，去看真實(shí)的東西。聲樂(lè)教學(xué)不同于其他學(xué)科具有很強(qiáng)的普遍性，它講求因材施教，抓住學(xué)生的特點(diǎn)，塑造學(xué)生個(gè)性化的聲音。教師的主要任務(wù)除了傳授引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握科學(xué)知識(shí)和技能，讓技能為作品和人服務(wù)，還應(yīng)在教學(xué)中堅(jiān)持滲透人文精神，讓這種精神引領(lǐng)著聲樂(lè)教育的發(fā)展，最終撥開(kāi)技術(shù)的面紗，露出音樂(lè)中最本質(zhì)的、最動(dòng)人部分。
(二)突破學(xué)科藩籬人類的知識(shí)是整體的
文史哲之間沒(méi)有明顯的劃分;自然界的現(xiàn)象更是互為關(guān)聯(lián)，渾然一體。可是由于我們能力、時(shí)間的限制，人為的把它劃分了學(xué)科，變成了教育結(jié)構(gòu)中畫(huà)地為牢的自我設(shè)限，不但嚴(yán)重阻礙科研的發(fā)展，也限制學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。事實(shí)證明這種人為的學(xué)科劃分必須打破，否則科研受到限制，人才培養(yǎng)也受到影響。我國(guó)高等教育的先驅(qū)、原清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦先生當(dāng)年曾提出“大學(xué)教育應(yīng)以通識(shí)為本，專識(shí)為末”。幾十年來(lái)，在我國(guó)當(dāng)代高等教育體系中，通識(shí)教育仍然是一所大學(xué)如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育使命、彰顯大學(xué)精神、提升大學(xué)品位和提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的一個(gè)需要繼續(xù)探索和不斷加強(qiáng)的重要職能。近十年來(lái)，已有很多綜合大學(xué)開(kāi)始積極開(kāi)展通識(shí)教育，整合資源，開(kāi)設(shè)通識(shí)課程，推行人文系列的精品課程計(jì)劃，鼓勵(lì)學(xué)校知名學(xué)者給學(xué)生開(kāi)設(shè)精品人文選修課程，使更多的學(xué)生從中受益。突破學(xué)科藩籬，還可以打破聲樂(lè)教育的片面化。聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生在通識(shí)教育的影響下，打通文、史、哲學(xué)科，全面的吸收人文知識(shí)，提升人文素養(yǎng)，幫助學(xué)生超越專業(yè)知識(shí)限制、羈絆，開(kāi)拓心胸、眼界，擁有明辨是非、美丑、善惡的理性批判力;擁有高遠(yuǎn)的、超越當(dāng)下的希冀和追求;培養(yǎng)出更全面、靈活、辯證的思維方式，更為合理、富有彈性的知識(shí)結(jié)構(gòu);更好地認(rèn)識(shí)自我、激發(fā)理想、增長(zhǎng)理性的力量。
(三)加強(qiáng)經(jīng)典文化實(shí)踐改變時(shí)下
我國(guó)高等教育不重視原著經(jīng)典的現(xiàn)狀，應(yīng)精心設(shè)計(jì)人文教育最基本的必修課，以經(jīng)典(包括人文經(jīng)典和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)經(jīng)典)閱讀為中心，建設(shè)大學(xué)本科人文教育的主干課程，無(wú)疑有利于開(kāi)闊探索人文精神傳承的課題。人文精神的傳承還應(yīng)注重民族性、國(guó)際性相結(jié)合。值得借鑒的是，國(guó)外大部分的高校人文教育方面的課程內(nèi)容設(shè)置多以本民族文化為主。因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它代表著一個(gè)民族的傳統(tǒng)，體現(xiàn)著民族的個(gè)性。但我們也絕不可關(guān)起門(mén)來(lái)，與世隔絕。弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更好的吸收外國(guó)文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感以及對(duì)外來(lái)文化的正確理解，形成民族意識(shí)與國(guó)際視野的統(tǒng)一觀念。
三、聲樂(lè)教育中的人文精神傳承實(shí)踐
現(xiàn)代傳媒說(shuō)到底就是特定文化的揚(yáng)聲器，它不僅融入了世界文化的氣息，還有著本土文化的獨(dú)特氣韻，與本土文化、傳統(tǒng)生活習(xí)性和理念是不可割分的，而優(yōu)秀的傳媒總是塑造自身特色的文化精神來(lái)引導(dǎo)人們，來(lái)帶領(lǐng)人們向前奔走。因此，當(dāng)代聲樂(lè)教育的發(fā)展，其實(shí)就是一場(chǎng)文化底蘊(yùn)和資源的成長(zhǎng)過(guò)程，在目前的傳媒變革視角下來(lái)看，就是一場(chǎng)文化上的競(jìng)爭(zhēng)，因此，傳媒變革視角下對(duì)當(dāng)代聲樂(lè)教育文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)也就勢(shì)在必行。作為傳媒藝術(shù)的聲樂(lè)，也在傳統(tǒng)文化的侵蝕中不斷超越世界的品牌，但同時(shí)也保留著傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，傳遞著長(zhǎng)期以來(lái)民族生活的精神和向善的情懷，很大程度上能激發(fā)起人們強(qiáng)烈的共鳴。例如，最近播放的國(guó)產(chǎn)電視劇《金婚》就比較有代表性，其中融入了人類和東方倫理的很多情感元素，同時(shí)也充分的體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵。因此，當(dāng)今聲樂(lè)教育最重要的不是一般意義上的素質(zhì)教育，而是要重視文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，重在拓展學(xué)生的科學(xué)文化視野，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，讓學(xué)生對(duì)文化產(chǎn)生癡迷和認(rèn)同的目的，能對(duì)生命的價(jià)值有深刻的思考，能對(duì)未來(lái)人生充滿積極探索的精神，利用豐富的文化積淀能對(duì)大自然和生命有更深的肯定和追求。
二、傳媒變革視角下當(dāng)代聲樂(lè)教育應(yīng)強(qiáng)化感悟力的培養(yǎng)
當(dāng)今傳媒業(yè)都把形形的哲學(xué)、宗教及藝術(shù)和權(quán)力等進(jìn)行了放大，同時(shí)也使人們鈍化了的感覺(jué)和想象力得到激發(fā)，同時(shí)對(duì)社會(huì)的種種現(xiàn)象和價(jià)值觀的認(rèn)同也在變革的大潮中被圖像化了。越來(lái)越多的電視媒體在追求成功與夢(mèng)想的同時(shí)，也不斷進(jìn)行個(gè)性化的創(chuàng)意探究，想通過(guò)別具一格的形式和豐富的內(nèi)涵來(lái)引起人們的關(guān)注，想成為傳媒變革中永不退卻的主角。因此，傳媒變革視角下當(dāng)代聲樂(lè)教育應(yīng)強(qiáng)化感悟力的培養(yǎng)，在適應(yīng)傳媒變革發(fā)展的戰(zhàn)略中，要提高學(xué)生的視聽(tīng)知識(shí)和以鏡像生成為中心的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以此激發(fā)起學(xué)生的創(chuàng)作靈感。雖然眼下的傳媒節(jié)目和聲樂(lè)劇作水平越來(lái)越高，但要想使一個(gè)節(jié)目或聲樂(lè)作品大放異彩的難度也越來(lái)越大了，這就意味著要提高創(chuàng)作者的感悟力，能讓其在制作過(guò)程中脫離平庸，用獨(dú)到的眼光和不凡的悟性去突出作品的特色。因而學(xué)生感悟力的培養(yǎng)不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)和對(duì)聲樂(lè)知識(shí)的儲(chǔ)備，而是在博覽群書(shū)基礎(chǔ)上，能夠做到一點(diǎn)即通、心領(lǐng)神會(huì)的效果，能把對(duì)書(shū)本和作品的領(lǐng)悟及時(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)創(chuàng)作的感悟，能為自己的聲樂(lè)作品創(chuàng)造打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、傳媒變革視角下當(dāng)代聲樂(lè)教育應(yīng)重視表現(xiàn)力的培養(yǎng)
現(xiàn)代傳媒業(yè)早已適應(yīng)了全球化競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，對(duì)觀眾更高層次的觀賞要求也在發(fā)揮自身最大的優(yōu)勢(shì)去改變、去適應(yīng)，這就需要對(duì)作品觀念和題材進(jìn)行最大限度的挖掘和表現(xiàn)。與此同時(shí)，對(duì)當(dāng)代聲樂(lè)教育的對(duì)象而言，無(wú)論你擁有了豐富的聲樂(lè)專業(yè)知識(shí)和濃厚的文化底蘊(yùn)，還是有超乎常人的感悟力，最后還是要通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)，換而言之，你缺乏應(yīng)有的表現(xiàn)力，就很難把好的作品體現(xiàn)出來(lái)。因此，傳媒變革視角下當(dāng)代聲樂(lè)教育應(yīng)強(qiáng)化表現(xiàn)力的培養(yǎng)，表現(xiàn)力決定一切，而聲樂(lè)教育所強(qiáng)調(diào)的表現(xiàn)力是一種視聽(tīng)統(tǒng)一的復(fù)合型形式，它的前提是二維畫(huà)面和三維深度幻覺(jué)等，這也是聲樂(lè)作品的特殊性所在，只有從畫(huà)面思維的角度幫助學(xué)生通曉現(xiàn)代視聽(tīng)語(yǔ)言，形成認(rèn)知和運(yùn)用能力，才談得上達(dá)到聲樂(lè)創(chuàng)作的表現(xiàn)力。例如以聲樂(lè)編導(dǎo)專業(yè)為例，其表現(xiàn)力體現(xiàn)在選擇和把握題材、構(gòu)思和創(chuàng)造、語(yǔ)言表述及組織調(diào)度能力上，這也是傳媒變革視覺(jué)下當(dāng)代聲樂(lè)教育發(fā)展的另一重要因素，因此，聲樂(lè)作品的好壞也取決于當(dāng)代聲樂(lè)教育的發(fā)展程度。
