時間：2023-02-27 11:17:24
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（一）兩種金融學研究內容差異
從現代經典金融學的研究內容來看，現代金融學其主要是在不確定的環境下在資本市場中實現資源有效配置。現代經典金融學和行為金融學在資源配置上是統一的，這也就意味著研究必然以市場均衡和獲得和合理的金融產品價格體系作為研究的主要內容和目標。那么現代經典金融學和行為金融學其差異主要表現點值得深入研究，曾經有學者認為現代經濟學代表了研究經濟行為和現象分析法和框架。現代經典金融學其主要分為參照系、視角以及分析工具等組成部分，金融研究過程中由于兩者研究的問題存在著差異，經典金融學和行為金融學的視角具有差異性。當代的經典金融學主要是以繼承傳統經濟學的假設作為研究的基礎，并且建立起完善的現代金融學完整體系，但是其在研究的范式和研究的模型上仍然存在著完全理性的分析框架，而不注重微觀個體的決策行為。兩種金融學對于風險和無風險情況下對于人們認知的影響因素分析，其核心價值的心理物理學效應會造成人們柱塞盈利的時候出現反感風險，而且在虧損的時候會出現追求風險。心理物理學效應則成為了人們過分偏執定性可能和不可能事件的主要因素。
（二）現代經典金融學提供了自身參考系
我們以有效的市場理論和理性的人性假定作為參考系，那么在此參考系下并不是要求能夠準確的描述現實，而是在金融活動中是否能夠建立相應的規矩和標準。十九世紀八十年代在EMH理論基礎上進行理論驗證，非有效市場已經成為了行為金融學研究主題，而且傳統的資產定價和組合理論均建立在預期效用理論基礎上。由于在現實的研究中，總會出現對預期效用理論產生理論上的質疑，因此在此研究過程中就產生了兩個新的研究方向。即，我們所看到的越來越多的學者使用預期效用理論來對技術進行替代和修正；另外還存在著一部分學者獨自去尋求對預期效用理論的合理解釋，并且出現了兩位學者共同創建的期望值理論，而且該理論還獲得了長遠的認同。如此以來，以市場非有效性和期望值理論作為研究的參照對象，其研究取得了長足的發展。
（三）金融學分析工具介紹
現代經典金融學之中具有一套分析工具，其主要是由不同的數據模型和圖形模型組成。其主要通過簡單明了圖像和數學結構來對繁雜經濟行為進行深入研究，而且這些除了可以有效的幫助人們進行經濟行為和現象的分析，而且還可以實現在金融學上的研究突破。由于金融學被一度看作為非實驗性科學，但是其主要的理論和方法卻屬于經濟學，而且是還是最基本的經濟學假設而來，使得我們在進行金融學的研究時，更加符合和數據收集。
二、現代經典金融學困境
（一）噪聲交易解釋困境
為了保全一種完全的競爭狀態，引入“噪聲交易者”來對整個價格系統進行控制，使得價格均衡，且不會揭示私人信息。往往噪聲交易者不會追求利益最大化，但是作為非理性或者流動性的交易者則會追求，因此這也會造成在整個現代經典金融理論框架下難以取得理性預期平衡。噪聲交易者常常會使用外生變量來對證券的需求總量進行處理，這種處理方式在經濟學家看來，仍然是理易行為。但是沒有對噪聲交易者和理性預期者的差異進行探討，由于理性預期交易者對于證券供應成立隨機變量，因此不能夠使得其確定性的維度增加。因此整個證券價格就會由于隨機變量出現，而造成私人信息不能夠完全揭示。
（二）不完全競爭困難
所謂的不完全競爭，其主要是在實現均衡價格的同時還具有完全揭示直接獲取私人信息的動機。在不完全競爭研究之中，決策者的行為受制于交易者的信念，交易者價值不僅存在于預期時的優勢，而且還具有其他交易者對此交易獲取信息的猜測。每個交易者在衡量自己是否會對均衡價格的配置產生影響，可以有效反映出具體信息，這就可以有效避免在交易中出現“搭順風車”的情況。假設，一些股票教育者，在發生交易的過程中，若不去獲取哪些隱私信息，那么自己很可能陷入被動，使得自己處于困境之中。從不完全競爭的博弈模型進行分析，要求交易者具有理性的認識，在交易過程中不僅需要保持理性的認識，而且需要有意識的決定別人存在的影響。
（三）經典金融學對金融市場研究困境
由于現代經典金融學理論存在著一些不能解釋的問題，例如，經典金融學常常會假設一些異易者具備同性質的先進理念，這就使得市場有效預期理論處于平衡狀態，可以使得證券持有者與交易者均會各自承擔風險，使得其分擔來自金融經濟的風險。證券交易所產生的原因其主要由于交易者之間存在著不同的風險承擔能力，這就是同種信息的先驗信假設所帶來的缺陷。相關經驗告訴我們，人們對于證券的收益不同預期應該是證券交易的一個重要因素。同種性質的共同知識先驗信念差異主要是由于私人信息的不同，當交易的唯一動機是信息優勢的時候，此時屬于預期均衡狀態，該狀態下不會存在著交易。因為理性預期交易者雖然認為愿意承擔交易，而且還會利用自己的優勢信息，不會使得自己處于不利地位而發生交易。現實股票市場中，交易量非常大，投資者的交易行為也會呈現出非理性的交易。現代經典金融學關于投資者在進行個體交易的時候，存在著未解之謎包含：投資股票的傾向效應。
（四）股票溢價解釋困境
股權溢價與波動率之間的相關問題一直困擾著金融學家，其中股權溢價主要是由于美國股票市場總體收益率水平高出了無風險收益率，部分很難是由于消費者資產定價模型所解釋。從消費者的資產定價模型進行研究，消費邊際代替率和收益協方差之間絕對了股權溢價，即實際的消費增傷水平比較穩定，高股權溢價隱含了高風險厭惡水平，高風險的厭惡水平與高風險的實際效率之間存在著密切的關聯性。雖然得出的這個結果與實際的利率水平之間存在和極大的不相符，而且該問題也會看作為無風險利率問題，若假設按照他投資者的期望折現率為常數，則較之價格利比和紅利增長率波動應該相似。但是在相關數據整理的時候發現，價格紅利比的波動遠大于紅利增長率的波動。
三、行為金融學的崛起
（一）基于信念行為的金融模型
基于信念行為模型的解釋主要是以投資者作為解釋的主體，投資者中出現過度自信則可以被看作為過度交易現象，由于過度自信使得人們始終相信自己的信息就完全可以實現對整個交易的掌控，而實際上這些信息對于是否盈利的影響并不大。但是這種信息對于投資者無疑你一種鼓勵，使得其在交易過程中始終相信這些都信息就是其盈利的根本，于是就產生了過度自信交易狀態，這種過度交易自信尤其是在男性投資者中更加突出。使得男性投資者交易更加頻繁，投資的收益也較低，這就證明了過度自信心理傾向解釋。（二）極端股票行為隨著經濟的發展，各種形式的股票應運而生，而且均是伴隨著企業的發展而出現，于是就有許多投資者進行炒股，但是其炒股行為更多是一種極端炒股行為，常常認為這種極端方式炒股主要是因為股票在以前受到人們的廣泛關注，認為利用股票可以獲取更高額利潤。極端股票行為主要表現在使用可利用法則驅除投資者的關注表現最好或者最好股票。
（三）波動率解釋
由于一些人在進行投資的時候對私有信息極度自信，使得經典金融理論對于波動率難以作出正確合理解釋。首先，如果投資者沒有公開信息，那么對于未來資金增長的先驗信念進行公開，然后再對收集一些極度自信信息，這樣投資者就會高估私有信息對于整個波動率的影響，難以達到準確顯示。如果所獲取的私有信息屬于正面信息，那么投資者很可能將股價推到紅利相對較高價位，致使紅利價格比波動率快。在對紅利波動過小進行解釋的時候，其始終屬于認知代表，而且始終堅信平均紅利增長會比實際的波動率大。投資者在購買股票的時候，如果看到紅利增長，則投資者就會信任紅利增長率不斷提高，那么就會買入行價格，逐漸將價格推到一個與紅利水平不一樣的位置。當看到紅利下降的時候，投資者會認為紅利收入會低于平均水平，那么投資者也會出現拋售現象，將股票拋售使得價格低到與紅利相宜的水平。
（四）橫切面股票收益率解釋
經典金融學對于橫切面股票收益率的解釋存在著困境，其主要因為我們在對橫切面股票收益率研究的時候，主要是以信念模型作為基礎，研究過程中將其分為動態和經驗模型，靜態模型則是根據特定的投資者心態引起心里因素偏差。有專家學者曾經構造了CAPM靜態定價模型，而在此模型之中存在著兩個交易者。一種交易者為極度自信投資者，一種為風險厭惡理性套利者。CAPM模型結果顯示，其主要功能為對資產進行均衡，這種均衡不僅與定位偏差有關，而且與風險因子有關。定位偏差則主要是變量，屬于股票市值和價值型的變量。造成這類變化的根本原因則是當股價上升，BM值下降，此時如發生投資者過度自信事件，則很可能造成過度反應。由于風險厭惡套利者可能會產生消除投資者厭惡套利者的系統因子影響，于是靜態模型就會對股票溢價進行解釋，那么此時雖然風險厭惡套利者可以消除一些特定的因子下被投資者過度自信，但是其對于系統因子的過度自信影響卻難以消除。
（五）溢價之謎解釋
溢價之謎，從行為金融學觀點進行解釋為投資者厭惡可以解釋為股權溢價之謎，因為其他投資者不能夠明確知曉股票收益分布。如若這種模型的收益部分被公布，那么人們則會做出最壞打算。從Maenhout的實驗中不難看出，投資者為了彌補使用錯誤股票模型所帶來的風險，勢必會要求更加高的股權溢價。我們在對股權溢價之謎進行研究的時候，通常會采用BHS模型，該模型從直觀上能夠輪子損失厭惡程度發生差異，還可以觀察股票價格過度中的波動，但是其損失厭惡本身就會使得投資者不愿看到股票下跌，因此投資者購買股票的時候勢必會要求更高的股權溢價，這樣才能夠滿足投資者的心理平衡。
（六）基于偏好的行為金融模型
對于股票購買者出現傾向效應，其推出了一個基于偏好的解釋。如果投資者的偏好是由瘦構架組成，而且符合前景的理論描述，那么投資者在購買股票的時候，股票價格為50，則現價為55，如果前景理論的盈利和損失以買賣的差價來衡量，那么此時賣出的股票的價格為v（5），投資者選取下一期進行售出。因此，將前景理論運用到股票的一般均衡定價模型之中，而BHS假設投資者的偏好則可以細分兩個部分，其一為投資者消費獲得效用，其二為投資者持有風險資產的價值變化所帶來的效用。曾經Johnson針對損失厭惡程度依賴、以前的收益和損失之間進行研究分析，結果認為人們在贏得一次賭博之后，通常不會參與賭博，若輸掉之后則會拒絕參與賭博。
四、總結語
進入城市后，鄉村女性的現實生活又是怎樣的呢？從憧憬城市到走進城市，再到逐漸熟悉城市，鄉村女性忽然發現，其實城市生活并不像他們想象中的那么美好，甚至城市對她們來說是相當陌生的。城市里有她們不熟悉的人，不熟悉的事，還有不熟悉的生活規則。在城市中，因為性別因素，在謀生和報酬等方面，女性農民工與男性農民工相比，依然處于劣勢。為了改變這種境地，女性農民工力圖重新尋找和發現自己的優勢，掌握進入城市的捷徑。然而，最終她們只發現自己的性別和身體的優勢。葉紹鈞《這也是一個人》是最早寫女性農民工悲劇的作品之一。女主人公連名字都沒有，被稱呼為“伊”。她“沒有享過‘呼婢喚女’‘傅粉施朱’的福氣”。她完全是被當做動物的，可以自由買賣。15歲被父親賣到了夫家，成為勞動力，倍受公婆和丈夫的折磨，痛失愛子后逃進城里做傭人，但最終在丈夫死后，又被賣掉。她在城里的命運和鄉下一樣，都是被奴役的。魯迅《祝福》的得祥林嫂也是一個不幸的進城者形象。她逃婚隱瞞身份來到城市做女傭，她的第二任丈夫病逝，她的兒子被狼吃掉，接二連三的厄運是她很無助。本以為在城市能找到一點做人起碼的安慰，但是城里只給祥林嫂提供了謀生的手段，城里的文化禁忌使祥林嫂背上了沉重的精神負擔，城里其實也容不下祥林嫂。在城市的生活遠沒有想象中的那么美好，甚至可以說是糟糕的。城市永遠是城里人的城市，鄉村婦女做再大的努力，也無法真正的融入城市。無論是主動還是被動，離鄉進城的鄉下廣大婦女于孤獨、無助的漂泊感之外，還要經歷著種種在城的不能承受之重。眾多的文學作品中，鄉村女性歷經千辛萬苦，想要在城市里謀得一個生存空間，我們卻很難發現一個成功的案例，看到的都是只能各種的不幸。
二、回鄉
進城的女性農民工懷著對城市生活的憧憬來到了城市，經歷了艱難的掙扎和巨大的心理落差，承受著巨大的苦難。在城里，他們做著最辛苦的工作，拿著最微薄的工資，卻還得不到與城里人一樣的基本待遇。在精神上還要承受異樣的冷漠和拒絕，甚至歧視。他們的城市夢不僅沒有實現，卻陷入了另外一種貧窮。當鄉村女性在城市里找不到她們的理想生活，所有的努力都付之一炬時，她們只能做最后的打算——回鄉。她們真的還能回去嗎？即使回去了，她們還能適應鄉下的生活嗎？實際上回鄉只是一種設想，因為回鄉的路和進城的路一樣困難重重。且不說他們的土地已荒廢已久，種地無望，她們已習慣在城市的生活節奏，不愿再回到貧窮落后的鄉村。回鄉是再一次的尋找。
三、困惑
（一）對職業規劃認識起步較晚，對自我認識和職業準備不足相較于國外，國內對青少年的職業規劃教育起步較晚。在西方國家，職業教育啟蒙貫穿了兒童成長的不同階段，學校設置相應課程和開放式研究作業，讓學生了解到自己的興趣愛好和不同職業職位特點，并引導學生以此為依據考慮自己的職業規劃。而在我國，進大學前的職業規劃教育內容非常少見，青少年多以升學為目標，只有到了大學才開始考慮自己未來的職業方向。與之相關的最大問題是，學生對自我的認識不夠充分，沒有過相關的探索和思考，無法清晰的界定自己的優缺點，興趣愛好和能夠與之對應的適合自己的發展方向，很容易產生迷茫。
（二）對就業環境和形勢了解不清，產生盲目的樂觀和悲觀心理學生對就業環境和所需的準備認識不夠清晰，有盲目性的特征。近些年社會上多次出現學生“考證”扎堆的現象（3），反應出大學生了解到就業越來越難，出現惶恐，希望準備得越“充分”越好，誤以為職場和學校一樣，以考試成績和所獲證書為標準。他們無法意識到社會所需要的人才最重要的是具有職業素養和綜合實力的人才，而這并不能簡單靠成績單和證書來衡量。另一方面，在信息社會里，媒體大量報道“財富新貴”“年輕有為”，也讓年輕人對事業成功的渴望愈加緊急和強烈，認為互聯網新時代下創造性的無限可能，加之對自身價值和定位的不清晰，很容易對就業現狀產生盲目的樂觀和悲觀。
（三）責任認知不清晰，對職業發展和個人成長逃避本應承擔的責任一項相關調查顯示：有73％的受訪大學生都把社會關系當成是自己擇業的最大困難，有81％的受訪大學生把面對擇業信息時的無從選擇歸于擇業信息不公開、企業公司的信息網絡不暢通等社會原因，而不是自身取舍信息的能力問題。（4）這中種歸因和社會的相關現象有所關聯，但成長和個人發展歸根結底是自己的責任，外因要靠內因才起到作用。一些大學生在畢業后并不主動找工作，而是寧愿呆在家里做“啃老族”，或者指望父母親友解決其工作問題，均是對自己的責任認識不清晰，將個人發展職責推卸給他人的表現。
二、從大學生本人出發，解決就業心理問題的對策
（一）盡早開始思考人生目標和職業規劃就業是實現個人價值和社會價值統一的起點，是從學校邁向社會的第一步。找工作是僅僅是實現職業生涯規劃當中的一小部分，與此相關的是確定自己的人生目標和價值觀是什么，如何在未來進入社會后實現。這才是之所以讀書和受教育的原因所在，也是應該盡早考慮的核心問題。對于大學生來說，需要意識到思考和規劃未來是一件重要又緊急的事情，有了清晰的人生目標和職業規劃，將是實現順利就業的第一步。
（二）主動了解就業環境和人才市場情況，積極嘗試和體驗真實的工作環境多數的學生長期處于學校這個較為封閉的環境，對外界的情況和真實的工作處于想象狀態之中。而用人單位所需要的人才衡量方式和傳統教育所培養的人才衡量標準并不完全統一。（5）作為大學生，應該認識到這其中的不同，并且積極參與到各種社會實踐當中，并尋找實習機會，體驗真實的社會和職場。除了社會實踐和實習，大學生還可以通過和已畢業的學長交流，和過來人學習經驗，考慮如何更好的準備，積極應對就業市場的挑戰。在獲取就業相關信息時，盡量獲得一手經驗，而不是道聽途說，或者人云亦云。
兩漢今古文之爭融合許慎鄭學
一、斗爭
西漢哀帝之前立學官五經皆為今文經，當時古文經未出，故“古今文經”名稱未立，無所謂爭論。大膽地系統地提出各種古文經《古文尚書》、《逸禮》、《左氏春秋》、《毛詩》等，要求立學官，以與今文十四博士相抗衡者是劉歆。但劉歆的建議遭到今文博士抵制，至此始有今古文之爭。就史書記載看，較重要之斗爭有四次，第一次發生在西漢末年，其他三次發生在東漢初年。
哀帝建平元年（公元前6年），劉歆提出為《古文尚書》、《逸禮》、《左氏春秋》、《毛詩》立學官的建議遭到太常博士反對。劉歆為古文經立博士理由有二：一、今文經因遭秦火而殘缺不全，古文經則較完備，可補今文經之缺。如《古文尚書》比《今文尚書》多十六篇，又如《禮古經》（古文《逸禮》）比高堂生之《儀禮》多三十九篇（這三十九篇即《逸禮》）；二、古文經較今文經可信。以《左傳》為例，左丘明為孔子同時代人，親見夫子，好惡與圣人同，而公羊、梁等人則在“七十子”之后，傳聞之于親見詳略不同，可靠性亦不同。博士們一方面辯解說今文經是完備的，另一方面攻擊古文經是偽造的。另有一些博士“不肯置對”。劉歆求助于孔光，孔光亦不肯幫忙，劉歆在一氣之下寫成一封著名之信《移讓太常博士書》（見《漢書?劉歆傳》）：“專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失圣意。”因言辭激烈引起眾博士大嘩，“諸儒皆怨恨”，當時名儒光祿大夫龔勝以辭職相抗議，大司空師丹亦大怒，奏劉歆“改亂舊章，非毀先帝所立。”劉歆因得罪掌權大臣，恐誅，請出外任。第一次古今文經學的斗爭以古文經失敗告終。直到王莽執政，重用劉歆，扶持古文經學，《古文尚書》、《禮》、《春秋左氏傳》、《毛詩》、《易》及《周禮》都立了學官，古文經學才第一次取得合法地位，但“新”朝短命，古文經博士又都隨之廢除了。
第二次今古文之爭起于東漢初年光武帝時期，韓歆上疏要為《費氏易》、《左氏春秋》立博士。劉秀讓臣下議，建武四年（公元28年）正月召集公卿大夫和博士官至輪臺就韓歆之建議進行辯論。今文博士范升加以反對，其理由如下：一、“左氏不祖孔子，而出于丘明。”二、授受不明，“師徒相傳，又無其人。”三、“非先帝所立，無因得立。”四、“近有司諸置《京氏易》博士，群下執事，莫能據正。《京氏》既立，《費氏》怨望，《左氏春秋》復以此比類，亦希置立。《京》、《費》以行，次復《高氏》、《鄒》、《夾》、《五經》奇異，并復求立，各有所執，乖戾紛爭，從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有厭倦之聽。”“卒立《左氏》”（見《后漢書?范升傳》）。李封為其博士，李封死后，不復立之。古文經學家雖未取得真正勝利，但相信古文經者日多，以至朝廷帝王亦傾向古文經。
以后今古文斗爭不斷，但較零星，較重要的有兩次：一、章帝時古文經對今文經的全面挑戰。章帝特好《古文尚書》和《左傳》，喜賈逵之學。建初元年（公元76年）詔賈逵入宮講授經學，令其“發出《左氏》大義長于二傳者”，于是賈逵“摘出《左氏》三十事尤明者”，“斯皆君臣之正義，父子之綱紀”，“五經家皆無以證圖讖明劉氏為堯后者，而《左氏》獨有明文”。又命賈逵撰《歐陽》、《大小夏侯》與《尚書古文》異同，賈逵集為三卷上奏，帝善之。復命撰齊、魯、韓《詩》與《毛詩》異同，并作《周官解詁》（《周官》即《周禮》）。建初八年詔諸儒各選高材生授《左氏》、《梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，由是“四經”遂行于世（見《后漢書?賈逵傳》）。由上可見，有最高統治者支持下的古文經對今文經展開了全面挑戰。二、東漢末年何休與鄭玄之爭。桓靈時期，今文經學大師何休作《春秋公羊解詁》純用今文說，不引《周禮》一字，又作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《梁廢疾》。鄭玄站在古文經學家之立場，針鋒相對地寫了《發墨守》、《針膏肓》、《起廢疾》。何休觀之嘆曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”（見（《后漢書?鄭玄傳》）由上可見，從東漢到西漢，今古文的斗爭中古文經學由弱而強，漸占上風。需要說明的是，西漢末年的今古文之爭是利祿之途之爭，東漢初年之爭是維護道統之爭。因東漢時古文經者亦可入仕，古文經學者亦有反對為部分古文經立博士之建議，乃為維護道統也。
二、融合
東漢時期今文經學走向了衰落，主要表現在以下兩方面：一、今文經更加讖緯化。皮錫瑞《經學歷史》曰：“漢有一種天人之學，而齊學尤甚。《伏傳》五行，《齊詩》五際，《公羊春秋》多言災異，皆齊學也。《易》有象數占驗，《禮》有明堂陰陽，不盡齊學，而其旨略同。”按傳統說法“齊學”即今文經學，今文經學的《齊詩》學迷信最重，也滅亡的最早。二：今文經越來越繁鎖化。桓譚《新語》：“秦近君能說《堯典》二字至十余萬言，但說‘曰若稽古’三萬言。”以至統治者要求“刪減經說”，桓榮、桓郁父子也刪減經說。班固就今文經的繁鎖化批判說：“古之學者耕且養，三年而通一藝。……后世傳經既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文至于二三萬言，后世彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言，安其所習，毀所不見，終以自蔽，此學者之大忌也。”
東漢時期古文經學家中出現了一大批在學術上深有造詣的著名學者，特別是許慎和馬融兩人，對古文經學的發展和勝利起了尤為重要的作用。許慎（58年―147年），字叔重，河南郾城人，賈逵的學生，博通經書和群書，一生經歷了從明帝、章帝、和帝、殤帝、哀帝、安帝、順帝、質帝到桓帝，共九帝。100年―121年歷時22年撰成《說文解字》，此書收集小篆、古文（戰國文字）、籀文（大篆）等，共9353字，《說文解字》每個字的字型、訓詁都極簡要，全書不過13萬3千字，主解字之本義。人們讀古書、經書及漢代法律諸字在此皆可得到解答，集西周以來文字之大成，集古文經學訓詁之大成，并使古文經學中的文字學、訓詁學第一次成為一門獨立的，自成體系的學問，至今仍有巨大意義，是研究文字學、訓詁學和漢代經學所必讀書。這部著作的出現，對于不懂文字形、義，只知依據隸書進行穿鑿附會的今文經學是一個嚴厲的駁斥，它顯示了古文經學具有堅實的基礎，有力量排斥今文經學。
本來今古文經學只是為封建統治階級服務的兩個不同宗派，盡管其學術源流、治經方法、對經義解釋不同，但兩者之間無根本厲害沖突，其在鞏固封建統治，維護封建秩序這一根本目標上是一致的。所以從王莽時統治者就對其采取兼收并蓄的政策，東漢統治者從劉秀始就對今古文經學有一定重視，其目的是擴大其統治基礎，以爭取和網羅更多知識分子為其統治服務，這是兩者走向融合的根本原因（政治需要）。值得注意的是，今古文經學的融合主要是由古文經學大師完成。古文經學大師多能博通今古文經說，因此其自身學術素養就具備了促使今古文經學融合的條件。古文經學在東漢雖獲巨大發展，但終東漢一代未得立學官，即始終是私學，非官學之地位，故古文經學家都銳意于學術上之進取，銳意于學術之完善以便戰勝今文經學，故十分重視吸收今文經學之長處來充實發展自己。
長期社會歷史原因使女性的生活方式比較狹隘，體育活動作為一種生活方式也表現出一定的特點。首先在參與體育的機會上就存在較大的差異，古代社會參與體育的女性局限于宮廷和貴族階層身上，廣大的平民女性則很少有機會參與到體育活動中，即使是閑暇時間時，也多是一些接受型的靜態形式的活動內容，場所主要是在室內，活動空間大多是家庭院落，難于同男子相比。縱觀整個封建社會，女性體育具有明顯的家庭局限性，當然女性也會在一些傳統節日參加體育活動，比如寒食體育，也有一些時代，比如唐朝對于女子參與體育的約束較少一些，但這些屬于時代特色，與健康的生活方式相去甚遠。在封建社會的大部分時間里，女子的生活處于封閉狀態。如恩格斯講的:“母權制的被，乃是女性的具有世界意義的失敗。”一樣，這種“失敗”在中國歷史上持續了幾千年，女性在這長期的社會環境中，作為男性的依附者形成了強烈的宿命感，喪失了平等的社會權利，也沒有特殊的利益要求。正是對這種幾千年倫理觀念的覺醒，在西方思想傳入中國的早期，女子體育則迫不及待的走在了時代最前列。
2近代女子體育的演變
中國近代社會的女子何以與體育有不解之緣?這受到西方思想的影響，動力來自于中國社會內部，并且建立在互需的基礎上。首先由于受到中國幾千年封建傳統文化的影響，西方新式體育思想一經傳入，就吸引了女子好奇與探尋的目光。女性最早與體育接近是從觀看體育活動開始的，新奇的西式娛樂讓其興奮不已，在最初的思想上進行碰撞;其次隨著西方思想的逐漸深入，近代中國社會面臨著沉重變革的局面，破除原有的封建傳統就需要摒棄女子身上的封建陋習，進而建立正確、符合社會發展的生活方式，近代女子體育則在男性的關注下產生，以促進女子身體解放為目的，這些也就與體育的本質特征產生了最基本的結合點;再次是由于體育實用性的擴大，近代中國內憂外患，強國強種是時代的呼喊，女子需要改變，它的興盛亦代表一個國家的興盛，而體育又是強兵、強民、強種的主要手段，所以女子和體育這兩個酵素在近代社會的大背景下，都具備了促進社會變革、保衛國家的現實作用。因此中國先進知識分子以工具性的視角、以西方為標準，認為解救中國社會女子應該以體育為窗口。“女子”與“體育”這兩個擁有諸多共同目標的現象結合在一起，而它自產生時就與社會發展有密切關系，對整個近代社會的發展產生一定影響。
2.1近代女子體育的興起
維新派對女子解放的呼吁顯然是有巨大影響力的，在各界人士的一系列努力下，女子體育產生了一些成果，主要包括以下幾個方面:
2.1.1女子學校體育教育
由于受近代社會浪潮的影響，在中國這片土地上根據中國實際情況建立起來的近代女學中，學校體育活動無疑是走在最前面的。其中具有代表性的有“中西女塾”和“經正女塾”，“中西女塾”亦中亦西，女子常常在外籍教師的帶領下，在綠樹成蔭的操場上歡快的練習跑步和打排球，她們自由的成長、快樂的生活，她們是時代的嬌寵，是近代社會新式女性的代表。在中國人建立的經正女塾中，維新派在一開始的籌辦中就確立了“以發展女子身心健康為宗旨”，在課程中設置體操科目，以鍛煉女子身體，增強其體質。可見教育是一個國家的希望，而近代女子體育教育，則不僅僅是起到鍛煉身體的作用，更是具有了改變傳統風俗、塑造國家形象的意義。
2.1.2女子體育救國
體育的發展總是與時代的主流思潮相適應，近代女子體育的產生因伴隨著“強國強種”的思想而上升到更高的國家層面。在20世紀后中國婦女開始自我覺悟，一個追求自我解放的女子群體，高呼“女子是強國元素”，她們認為體育是中國女子的當務之急，體育不僅可以活動筋骨、陶冶性情，還可以強種族。秋瑾推崇尚武精神，并成立了“共愛會”愛國組織，主張“女子從軍”，1907年創辦了《中國女報》，以“提倡女學，聯感情、結團體”，這一群女性，在當時社會背景下擁有一顆強烈的愛國心，在早期創辦的女性雜志中宣傳女子體育，對近代女子體育在中國的萌生起到了推波助瀾的作用，而此時女子體育也已經上升到維護國家尊嚴，保衛國家的高度。
2.1.3女子體育運動會
在近代社會早期創辦的女子學校中，一些學校已經有舉辦運動會的傳統了，例如務本女塾及幼稚舍就有在秋季舉行運動會的先例，運動會內容包括緣繩、射的和跳繩等等。雖然此時學校運動會的影響力并不算大，形式也是不完整的，但是卻為今后女子學校體育運動的開展、女子運動人才的培養以及女子競技運動的發展有拋磚引玉的作用。
2.2近代女子體育的形成
1907到1923年期間，女子體育在理論和實踐上都體現出其先進性，女子體育逐漸變得正式和規范，主要包括以下幾個方面
2.2.1女子體育教育制度
在1906年之前，近代女子體育雖然是學校教育中的一個內容，但是并沒有被當時清政府納入正規的教育中，因此早期的女子體育是不規范、松散的，這種現象至1907年有了較大的改變，女子體育產生的影響力日漸變大，在晚清政府頒布的兩個法規文件《女子師范學堂章程》和《女子小學堂章程》中呼吁:女子要身心健康，體育課要促進女子身體各部位的發展，摒棄纏足的行為，鼓勵練習體操，每周兩個課時，教授普通體操和游戲等。這就真正確立了女學的正當地位，同時也為女子體育的真正實現提供了法律基礎。
2.2.2女子體育專業教育
女子體育在學校中由零星的開展到成為一門正式教學科目，范圍逐漸擴大，這就帶來了更多的問題，比如女子體育教師的問題，在1906年7月，上海務本女塾率先舉辦“暑期女子體操傳習所”，這是我國近代史上最早的女子體育師資培訓。之后1908年，以湯劍娥等人為代表的女子在上海創辦了“中國女子體育學校”，在這所學校中女子每日學習各式體操，還進行倫理、教育、體育學等課程培訓，培養了一批文理兼通、身強體健的女子體育人才。
2.2.3女子體育表演
近代中國女子體育運動員的出現對社會的影響力是巨大的，女子開始走進表演場，像男子一樣進行身體對抗，將自己頑強拼搏的一面展現給全國人民。1916年，上海愛國女校的運動員在江蘇省運動會上進行籃球表演賽，轟動了全城。1921年，在廣東省第八屆省運會上有五個隊伍參加女子排球比賽，特別是在第六屆遠東運動會上，正式設置了表演性質的女子體育比賽項目，中國也第一次派出了自己的女選手。女子體育雖然以表演的性質走進人們的視野，但女子首次突破小范圍的學校體育、參加大型運動會比賽的行為，加快了其步入國際、進入競技體育領域的步伐，通過體育運動向世人展現了女子的信仰和女子的能力。
2.3近代女子體育的發展
在民主科學思潮的影響下，女子體育表現出更科學、更先進的內容，女子不斷提高自身素質、與時俱進，使女子體育開展的越來越繁榮。
2.3.1女子體育觀念變化
社會思潮總能如實反應當時人們對社會的期望和需求，1919年爆發，民主與科學思想被人們廣泛的接受和認識，強國強種的軍事性質體育在新興思想下似乎顯得既不合情也不合理，在、等人的帶領下，體育就是要“養乎吾生、樂乎吾心”，而女子的體育觀念也隨著時生改變，由體操變為體育，學習的內容也由兵操轉變為西方的運動項目。這種體育認知上的變化，使女子由早期體育強國強種的認識，轉移為對自身、對生活和對整個社會的熱愛。
2.3.2女子競技體育運動
1924年以后，婦女解放的大潮已勢不可擋，無論是在學校還是社會，女子參加各項比賽的頻率越來越高。在參與項目上也不僅僅局限于團體操表演等，比賽項目逐漸增加，選擇也更加大膽，尤其是在第3屆全運會上，女子選手正式參加籃球、排球、棒球的比賽。女子在競技體育領域不斷奮斗，在各個地區乃至全國的運動會中都取得了一定的成績，比如:第三屆華中運動會中湖南省女子隊球、女子籃球和女子網球都取得了冠軍，在這個過程中，女子競技體育活動與社會之間的聯系日益密切，產生的社會效應也不斷擴大。
3近代女子體育的社會學意義
縱觀近代我國女子體育的演變軌跡，由一個裹著腳的唯唯諾諾的小女人到一個掙脫束縛的自強不息的理想女性，中國女性終于在社會變革的浪潮中成功的奠定了自己在社會的地位。近代女子體育成長的每一步都給社會帶來了或多或少的效益，使近代女子體育必然具有一定的社會意義。
3.1近代女子體育改善女子的生活質量
婦女解放運動和民族民主革命的興起，使女子和體育快速的融合在一起，女子體育的興起顯然對女子群體解放產生了一系列積極作用。首先體現在女子身體建設上面，近代女子體育使廣大女子接受體育教育并參與體育活動，這不僅提高了女子的身體素質，而且體現了女子對身體自由平等的追求，可以說近代女子體育的興起與發展，促進了女性對自我身體支配的實現。然而倡導女子體育帶來的結果不僅僅是身體健康和自由，這還體現在女子精神生活質量上。封建社會的女子沒有任何獨立性和存在意識，她們沒有對自身的追求，更不知何謂生活質量，輾轉近代女子通過解放身體，打破幾千年來女子所承受身體摧殘的痛苦傳統，這使女子不再是足不出戶，促使她們邁出家門開始參與體育活動、開始社會交往。近代女子體育不僅實現了女子群體對身體健康的追求，而且邁向了改善女子生活質量的第一步。
3.2近代女子體育有利于社會價值觀念體系形成
體育的不斷更新和變化與社會的價值觀念相符合，那么體育顯然對社會價值觀念體系的建立具有一定的促進作用。誠然不同的社會思潮、社會背景下對體育所寄予的希望不同，于是體育所反映的價值觀念就大不相同。近代社會女子體育的興起是建立在對封建傳統觀念抨擊的前提下，這就顯示了它對破除封建舊習、改變封建觀念的作用，女子在體育運動的過程中接受到了平等、獨立等價值觀念的教育，通過加深對這種觀念的學習和認識，沖破封建牢籠，去操場跑步、去練習體操動作、去參加運動會等，這種體育行為沖擊了傳統價值觀念，并有利于新的社會價值觀念形成，隨著這種影響力的不斷擴大，對整個社會的其他領域產生影響，進而改變社會對女子的傳統觀念，建立起社會對女子的新態度;后，科學、民主的思想深入人心，女子體育觀念也從軍事救國轉變為以健康快樂為主，這種變化不僅改變了體育運動的最終目的，而且改變了人們在其它社會生活中的目的，使人們對體育、對社會生活的本質有更深刻的認識。由此可見在接受和學習體育的這個過程中，女子的價值觀念發生了轉變，而這種觀念也將隨著體育的不斷深化而更加深刻。無論是體育教育還是競技體育，對社會都具有一定的示范作用，而且這種示范作用可以引起社會共鳴，引導社會價值觀念的形成，近代社會女子競技體育就恰好具有了這種示范作用，將這種示范作用發揮的淋漓盡致。“女子”和“競技體育”這兩個酵素在近代社會被賦予了更加復雜的功能，女子競技體育從無到有、從表演賽到正式比賽，女子在競技場上的表演，在近代社會無疑是一個非常時髦、非常具有挑戰性的事情，這不僅成為廣大婦女新生活的標桿和典范，而且加強她們對自身和社會的關注，進一步影響社會性別秩序和社會價值觀念的形成，女子競技體育事業的起步和發展，使女子對自身價值以及社會對女子的認識都不斷變化。
3.3近代女子體育可以促進社會穩定
社會穩定是在體育運動的推動下，國家意志、民族精神、社會情感、集團意識、人際關系所發生的積極變化，以及他們對政治安定、社會發展、群體內聚、個人心情舒暢所起的作用，人們的幸福感、對社會的滿意度的影響等。近代女子體育顯然具有這種促進社會穩定的效果，首先近代初期以秋瑾為代表的女子群體提倡尚武體育，認為體育鍛煉要強種族、強國家，還創建了女子愛國組織“共愛會”，她們認識的體育已不僅僅局限于如何解放身體，而是已經上升到民族和國家的層面。在女子體育的推動下，近代女子將愛國熱情融入體育，通過體育活動增強女子的凝聚力，樹立女子的愛國精神。盡管當時女子體育的政治作用較大，但不能否認在動蕩的時代，它曾對近代中國的政治安定和社會穩定做出了貢獻。其次，體育可以促進社會穩定的一個重要因素就是:參與體育活動可以促進人的社會化，近代女子參與體育運動的行為，就是不斷實現和加速她們社會化的過程。因為封建思想在女子頭腦中根深蒂固，女子一直對自己在社會中所承擔的角色沒有正確的認識，使其幸福感和對社會的滿意度都極低。隨著近代女子體育的興起，女子在體育運動中不斷的進步和挑戰，從身體到精神，女子可以在體育活動中體會到前所未有的自由、快樂和認可，與傳統社會相比，其在社會關系、社會意識和社會生活方式等方面都發生了根本的變化;比如近代女子體育出現了女教師和女運動員，這使她們承擔了越來越多的社會角色，自身價值也得到自我和社會的肯定。女子通過自由的參與體育活動而更清楚的認識自己的社會角色、社會地位、社會作用和社會行為，這些都可以說明一點，近代女子體育的興起和發展大大提高了女性的個人幸福感和對社會的滿意度，這種積極變化不僅可以抑制社會不良現象，還使女子更加樂于投身到社會建設中，促進社會穩定的發展。
3.4近代女子體育有助于社會文化建設
在十七大報告中指出:衛生體育屬于社會文化建設的一部分內容，體育對促進文化建設的社會意義主要體現在:體育競技運動、社會體育審美、體育方法手段、新聞出版、教育等各項文化事業活動，這些活動在不同領域對提高人們的思想覺悟水平和道德水平有積極作用。比如:近代女子體育競技活動的歷程，從范圍上看由校運動會發展到省運動會再到全國運動會的擴大，從項目上看由女子跳繩到排球再到足球和籃球的大膽突破，從參與性質來看由自發松散的到表演性質的再到正式比賽的轉變，近代女子在競技體育活動領域不斷前進，表現出更多的能力和創新力，盡管競技體育發起前，女子體育已經在社會得到一定程度的認可，但是女子在競技體育領域的活動則使體育在更大范圍上得到更多人的支持，使更多的人認識到女子體育所積聚的人人平等、民主、自由、奮斗、團結、友誼等優秀的民族精神財富，近代女子體育事業促進國家文化繁榮，女子體育精神文化得到空前發展。教育是一個國家文化具有生命力的關鍵，具有傳播社會文化的重要作用，也是塑造整個國家形象的關鍵。近代女子的教育權首先受到社會的關注，女子學校體育教育由早期建立個別學校發展到成為一項教育制度，再到培養專門體育人才的這個過程，女子學校體育逐漸完善，其產生的社會效應也逐漸變大。那么近代女子學校體育教育的凸顯，不僅具有促進女子身心健康的根本作用，更是具備了沖破傳統文化、傳遞社會主流文化的作用;體育教育使女子成為社會的良好榜樣，改變中國女子的封建形象。體育的這種身體教育，對文化傳遞、塑造國家形象的作用直至現當代對女性的發展都顯得尤為關鍵。
3.5近代女子體育推動社會制度建設
體育與社會系統相互作用、相互發展，隨著時間的積累，最終以制度的形式表現出來。體育運動的制度、法令、條例、章程等的健全和完善，以及人們遵守法律、道德的自覺程度是衡量和反應體育社會效益的標準，從另一個方面也可以理解為體育對社會的貢獻。1906年左右，隨著女子學校體育的不斷發展，女子體育運動的社會影響力越來越大，在1907年《女子師范學堂章程》和《女子小學堂章程》這兩個法規文件中，女子體育納入了正規的學校教育體系中，作為一項教學內容受到政府制度的保障，這使更多的人以合法的權利參與體育，更多人自愿接受體育教育。或許正是由于“社會中的性別”差異，這種差異使近代女子體育具有不同于男子體育的特殊性，促使女子體育上升到制度層面，推動社會制度的建立。
4研究近代中國女子體育社會學意義的價值
無論是在近代社會還是在現代社會，女子體育這個看似簡單的體育現象卻蘊含著巨大能量，然而對近代中國女子體育的歷史回顧，不僅可以使我們更深刻的了解近代社會女子體育的本質和社會意義，而且對現當代女性體育事業的發展具有一定價值。第一，體育與女性的身體自由。由于女性與男性的生理差異，直至現代社會女性仍然擺脫不掉身體文化的束縛，從近代女子體育的實踐來看，女子主動參與體育活動、掙脫小腳束縛、自愿選擇喜歡的體育項目，體育對實現女性身體自由和賦權的作用是顯而易見的。體育對自我身體的消費或支配，不僅可以提高現代女性的身體質量，是保障生活健康重要方式，而且是現代女性追求身體平等、改變柔弱消極的身體形象以及實現自我身體權益的主要方式。第二，體育與女性的自我關注。在歷史的長流中，伴隨社會時代變遷的體育，它的作用更能被人們認識和挖掘。在中國傳統文化的影響下，女性長期缺乏“自我關注”，在現代社會中仍然表現出“照顧家庭”的特征，研究中發現，女性在參與運動鍛煉中最容易擺脫日常生活和社會角色的束縛。在體育運動中可以增加女性對自身健康、形象和社會交往的關注。因此，女性參與體育活動的行為就是對自己身體、形象等各方面關注的過程。第三，體育與社會性別空間。男女性別自古以來的差異，使男女在社會上的分工逐漸分化，這種分工導致了男女社會性別空間關系的出現，在這個空間中，女性則被束縛在家庭等比較狹小的地帶，處于孤立的地位;那么近代女子通過參與體育活動，不僅幫助自己成功擺脫封建束縛邁入社會公共領域中，而且通過參與體育比賽運動，受到更多的社會關注，承擔更多的社會角色和社會職務。可見參與體育活動則可以緩和這種孤立的境地，幫助女性爭取更多的“社會空間”。因此女性參與體育活動是從“私域”向“公域”的邁進，也是拓展女性社會空間，構建和諧性別秩序的重要途徑和方式。第四，女性體育與社會發展。通過對近代女子體育社會意義的研究，認識到女性體育對婦女自由、社會價值觀念、社會穩定、社會制度、社會文化建設等方面的重要影響，政府部門應該積極引導女性參與體育，在政治決策或體育決策的過程中，女性因素是一個不可忽視因素，進而充分發揮女性體育的潛能，促進社會健康發展。
5結語
2002年10月，中國物流學會在廣東南海召開了第一屆中國物流學術年會，2003年10月在北京召開第二屆中國物流學術年會。去年我在會上就提出，要把中國物流學術年會開成全國物流理論研究最高水平的學術會議，今年的論文投稿十分踴躍，水平大有提高，涉及的面極為廣泛，涌現了不少新人，這種欣欣向榮的局面十分可喜。
我想利用這一機會講三個問題。
一、關于中國物流理論研究
在2002年的年會上，我曾提出下一步物流理論研究的十大重點：
（1）物流定義
（2）物流規劃與物流政策
（3）物流成本與物流統計信息體系
（4）傳統企業流程再造和業務轉型
（5）物流市場與需求
（6）供應鏈理論
（7）物流信息化
（8）物流技術、裝備及標準化
（9）物流人才教育和學科建設
（10）國外物流發展趨勢
一年來，研究的情況如何？從今年征集的200多篇論文來看，基本上都在這10個方面。但有新的擴展，如突發事件中的物流研究、關于物流的數學模型與經濟核算方法等。我認為特別取得較大進展的是以下六個方面：
第一，物流基礎理論研究
對物流、物流產業、物流企業、企業物流、物流行業的基本概念，包括其內含與外延的研究；對商流、物流、信息流、資金流的含義及其相互關系的研究；對供應鏈與物流、電子商務與物流、采購與物流相互關系的研究；物流系統論與物流價值論的研究；物流產業在國民經濟發展中的地位與作用的研究；物流與國際貿易的研究；物流與大通關的研究等等，都取得了階段性成果。
第二，物流企業與企業物流的研究
這方面的研究最多、最廣，有一些新的突破，比如物流企業與企業物流成本研究，運作模式研究，物流外包研究，物流企業競爭力研究，工貿企業物流流程再造研究，傳統運輸與倉儲企業向第三方物流服務轉型研究，第四方物流研究，物流過程各方利益沖突的產生與解決方案研究等等。
第三，行業物流與區域物流研究
在編輯今年的《中國物流年鑒》時，我感到行業物流與區域物流的內容比較豐滿，說明了各行各業都在關注物流的發展，如汽車物流、家電物流、藥品物流、煙草物流、連鎖物流、食品物流、糧食物流、郵政物流、港口物流、IT物流、服裝物流、航空物流、交通物流以及長三角物流、珠三角物流、環渤海物流、中部物流、西部物流、開發區、保稅區物流等等。交通部為此專門撥款1000萬元。許多部門的研究開始從宏觀層面向中觀與微觀層面展開。
第四，物流市場研究
物流市場如何形成，物流環境包括哪些要素，物流資源如何進入市場達到優化組合與合理配置，不同行業物流市場的供需分析，物流市場主體、客體、載體與中介組織的相互關系以及如何促進物流外包的研究等等。
第五，供應鏈管理研究
供應鏈管理是經濟運行中一個新的模式，今后企業之間的競爭將被供應鏈之間的競爭所代替，供應鏈是什么，供應鏈管理的要素有哪些，不同行業不同企業如何進行供應鏈設計，物流與供應鏈管理的關系等等，這方面的研究雖然相對還比較薄弱，但已經起步，并取得可喜進展。
第六，物流信息化與標準化研究
信息化與標準化都是中國物流發展中的瓶頸，是我們的薄弱環節，如何在物流業發展中充分應用各種信息網絡技術，如何使中國物流標準化并與國際接軌，已有不少研究成果。
我認為，中國物流理論研究起步不晚，但存在的問題是研究不深不廣，這幾年物流業快速發展，更顯得理論準備不足，實踐走到了理論的前面，這是一個必須面對的現實，怎么辦？作為物流理論工作者，應當迎難而上，勇挑重擔，推進物流理論研究，使中國物流業的發展有一個較好的理論指導。這里應該提倡學術評論、批評與爭論，營造一個鼓勵創新的學術氛圍。
下一步物流理論研究的重點是什么，我認為是以下十二個方面：
第一，物流基礎理論與方法論研究
第二，物流經濟學及學科建設研究
第三，物流發展的戰略規劃與相關政策的研究
第四，物流企業與企業物流研究
第五，物流信息化研究
第六，物流標準化研究
第七，行業物流與區域物流研究
第八，國際物流研究
第九，采購與供應鏈管理研究
第十，物流市場研究第
十一，物流關鍵技術與裝備研究
第十二，應急物流與軍地合作的戰略研究、
我希望，全國從事物流理論研究的同志們，在物流業發展的實踐中，善于總結，勇于創新，把中國物流理論研究推向一個新水平，走向世界，確立自己的地位。
二、關于推進中國物流業發展的基本思路
如何推進中國物流業的發展，經過這幾年的積極探索。我們認為，主要要抓好以下十個方面：
第一，制定中國物流發展大綱。要不要做這件事本身就有爭論，但我很贊賞日本政府的做法，制定“綜合物流施策大綱”與“新綜合物流施策大綱”是十分必要與正確的，實踐證明，起到了很大的作用。中國是一個轉型國家，國家有一個物流發展大綱十分重要。這個大綱實際上是一個指導性意見，有目標，有措施，有要求，但完全不同于計劃經濟時期的規劃。我們已參與了原國家計委組織的中國物流規劃草案的起草。現在國家計委已改成國家發改委，我們強烈呼吁把這一工作繼續下去，爭取以國務院名義中國物流發展大綱。
第二，出臺物流產業政策。原國家經貿委已著手調研物流業發展產業政策，有關部委也在研究行業物流的產業政策，一些省市在制定地區性物流規劃時也出臺了一些產業政策。這些產業政策涉及到市場準入政策、土地政策、稅收政策、融資政策、標準化政策、投資政策、外資合作政策等等。但由于全國沒有統一的政策，有些矛盾已十分突出。2003年全國政協專門組織一個小組調研物流問題，由石萬鵬同志牽頭，主要調研兩大問題，一是中國物流業的管理體制，二是中國物流業發展的產業政策，中國物流與采購聯合會積極參與了這一工作。但根據歷史的經驗，國家統一出臺一些政策比較難，我們主張先在地方上出臺一些有利于物流業發展的地方性政策，同時在某些領域實現全國性的個別突破。我認為這是有可能的。
第三，推進以信息化、標準化為重點的物流現代化建設。信息網絡化與標準化是現代物流技術發展兩大關鍵，信息網絡技術是現代物流生命線，而物流標準化則是促進整合、提高物流效率、降低物流成本的橋梁。中國物流與采購聯合會通過每年評選優秀案例來推進物流的信息網絡化。對于物流標準化，已經成立全國物流技術標準委員會與全國物流信息標準委員會，秘書處分別設在中國物流與采購聯合會與中國編碼中心。兩個標委會已共同啟動了建立物流標準體系表的課題。我們深信，在全國標準化委員會的領導下，中國物流標準化工作一定能扎扎實實的向前推進，但這要得到有關部門、行業與企業的大力支持。物流的現代化除信息化與標準化以外，還有兩個重點，一個是物流管理的現代化，一是個物流技術裝備的現代化，這兩項也是非常關鍵的，我們必須給予高度重視。
第四，啟動中國物流人才教育工程。2001年，我們提出了啟動中國物流人才教育工程的設想，分三個層次，一是學歷教育，二是繼續教育，三是崗位培訓。中國物流與采購聯合會與中國物流學會已開了三屆全國高校物流教學研討會，成立了中國物流學會人才培訓專業委員會。在教育部支持下，已有47所大學開設了物流管理與物流工程專業，多層次、多模式、多目標的物流學歷教育體系已初步形成。在職教育目前雖然比較混亂，但從另一個側面反映了巨大的需求，中國物流與采購聯合會在勞動部指導下，已制定物流師標準，并已。物流師培訓明年將在全國規范運作。國外的一些物流師證書教育也在引進，作為一種補充。上崗資格培訓目前還未啟動，因為涉及的部門、涉及的崗位太多，需要專門研究。
第五，推動物流企業與企業物流發展，繁榮物流市場。中國物流業的發展需要政府推動，創造一種環境，特別是培育與發展物流市場的環境，使企業真正進入市場，企業在物流市場的運作水平決定一切。中國物流與采購聯合會通過評選“中國物流示范工程”與“中國物流實驗基地”來以點帶面，榜樣的力量是無窮的。同時通過物流企業與企業物流的發展來帶動行業物流發展，推動區域物流發展，并與國際物流接軌。
第六，建立中國物流統計信息系統。物流統計是政府宏觀決策的需要，是國內外物流企業市場預測的需要。一些地方已經做了不少積極的探索，上海已建立了統計體系，北京也進行了物流的調查。2002年，中國物流與采購聯合會已安排中國物流信息中心完成了全國物流信息統計系統研究。我們希望國家統計局把物流統計列入政府統計范圍。同時，我們也在積極探索，在中國建立采購經理指數的可行性，已取得重要進展，另外為了給政府經濟部門、給行業、給企業、給教學科研單位提供權威信息，中國物流與采購聯合會每年編輯出版《中國物流年鑒》與《中國物流發展報告》。
第七，抓好物流科技進步。現代物流業既然是衡量一個國家綜合國力的重要標志，現代物流中必然有科技生產力。在科技部支持下，已批準設立中國物流與采購聯合會科學技術獎，包括科技進步獎與科學發明獎。國家2020年科技中長期規劃中，已把物流科技單列為服務業的一個組成部分。中國物流與采購聯合會已與團中央合作，在光華科技基金會下設立“中國物流發展專項基金”，宗旨就是推進物流科技的發展，希望得到全社會的支持。
第八，大力推進物流理論研究。理論來源于實踐，反過來理論又指導實踐。中國從1978年引進物流概念以來，物流理論研究一直沒有間斷過，但由于客觀環境所限，難以深入，影響也不夠廣泛，在最近幾年，物流理論研究才進入一個新階段。中國物流與采購聯合會與中國物流學會通過每年一次的“中國物流學術年會”，通過“中國物流專家論壇”，通過專題理論研討會，大力推進物流理論研究，在全國物流理論界的努力下，出現了百花齊放，欣欣向榮的景象。
第九，注重物流知識普及與輿論導向。要發展物流首先就要讓大家知道什么是物流，懂得什么是物流才能知道怎么去干，怎樣干得好。中國物流與采購聯合會與中國物流學會通過編輯出版物流讀物，通過新聞單位加強物流知識普及，并進行正確的輿論導向，僅北京就有40多個新聞媒體參與了這一行列。現代物流業的興起，有新聞出版部門的汗馬功勞。
第十，加強物流界的國際交流與合作。現代物流業是全世界的產業，是一個整體，是龐大的系統工程。各個國家從自己的實際情況出發都成立了物流行業組織，無論是企業，還是行業組織，還是大學，都需要加強國際間的交流與合作。中國物流與采購聯合會與國際物流協會，與國際采購聯盟，與各國的物流與采購組織有著廣泛的聯系，并進行多方面的合作。除此之外，我們還加強了兩岸四地物流界的交流與合作。國內許多機構也在進行這一工作，取得了卓有成效的成績。
三、關于物流專門人才
物流專門人才我認為可以作不同的區分。從學術與理論研究角度，可以有物流學科帶頭人，也可以有物流理論專家；從物流實踐角度，可以有物流企業家，也可以有物流職業經理。總稱物流專家。
我在《中國物流》一書中，推薦8位同志為中國第一代物流專家，他們是：李京文、徐壽波、吳潤濤、王之泰、吳清一、張文杰、何明珂、王宗喜。我是從學術理論研究范圍講的，他們著書立說，有觀點，有創新，對中國物流理論研究作出了貢獻。與他們同期的還有一批人，如高博、張卓元、張濟民、胡俊明、牟惟仲、張聲書、鐘志奇、周淑俊、秦毅、詹荷生、王嘉霖、虞和謙、張緒昌、李震中、胡懷邦、黃國雄、陳梅君等同志。推動物流理論與實踐的著名經濟學家有顧卓新、于光遠、柳隨年、劉國光、童大林等同志。還有一批有關部委的領導同志。他們都是推動中國物流起步的人。改革開放以來，特別是最近這幾年，中國的物流業快速推進，涌現出了物流理論研究的新人，他們年富力強，將逐步成為物流學科帶頭人，成為物流理論研究的骨干力量。比如王佐、汪鳴、劉秉鐮、朱道立、宋遠方、徐天亮、黃有方、王耀球、陳文玲、任興洲、王薇、戴定一、許勝余、田學軍、劉志學、范棣、桂壽平、鞠頌東、翟學魂、翁心剛、鄔躍、沈紹基、馬士華、張錦、索滬生、王國文、龍軍生、劉凱、楊東援、楊長春、楊贊、駱溫平、崔介何、董千里、繆立新、陸大明等同志。以上只是我接觸的部分同志，還有些沒有接觸到，這里不可能全列出來。
關鍵詞：教學評價統計學
傳統的評價觀的重心在于獲得結果。在進行課堂教學評價時，常常采用這樣一種做法：確定一個評價指標體系，制定一套評價用表，由特定的人或群體對某堂課進行打分，然后綜合統計，計算出總分，取得一個評價結果，以量化分數定質量。在新的課程理念下，課堂教學評價以評價對象的發展為目標，更強調解釋評定分數的內涵，尋找和分析評價對象的發展優勢及阻礙其發展的問題所在，要求開展多元評價，以質性評價整合量化評定，這就是所謂的發展性評價。但如何進行發展性評價，一直是校長最關心的問題。領到了新的任務而又一時找不到完成任務的方法，的確是使人焦慮的事。盡管如何進行發展性評價，目前還處于探索之中，筆者還是愿意將自己的探索貢獻給校長們。筆者認為，在課堂教學評價中應引入現代統計學的一些理念和方法來解決這個難題。
一、“多值估量法”適用于多元評價
多元評價是發展性課堂教學評價的重要思想，評價者是多元的，管理者、教師、學生、家長，乃至被評價的任課教師本人都可以參與評價。多值估量法是對多元評價結果進行統計分析的一種較好的統計方法。多值估量法是由多位評價者對同一評價對象的各個因素在各個等級上的屬于程度進行評判的方法，它可以避免評價者因所站的角度不同而給評價帶來的誤差。已往進行課堂教學評價多采用二值判斷，如就學生課堂的情緒狀況進行評判，我們設定幾個等級——很好、較好、一般、不好，評價者就某一個等級的判斷只有兩種選擇，要么屬于（自信度是10），要么不屬于（自信度是0）。而事實上，當該評價者認為其屬于“很好”的等級時，可能并不認為完全“很好”（感覺不夠完美），但又不屬于“較好”的等級，所以只有劃在“很好”的等級里。從以上分析我們可以看出，利用二值判斷易導致某些判斷結果不十分準確。多值估量則有了較好的改進，同樣是判定“很好”，卻可以表達出屬于程度，如從0到10，這樣就可以使評價更準確。試舉一例，說明使用多值估量法的操作程序。為了計算簡便，我們選取兩類評價者（實際評價中可能會有多類）。這兩類評價者是5位教師和7位專家。他們對某教師的3種因素進行評價。利用統計分析軟件SPSS處理數據。上表是評價時評價者的評價結果：由上表可知，該評價者認為：“Ⅰ”因素處于較好等級且自信度分數為10，故評為“較好”；“Ⅱ”因素處于差的等級且自信度分數為5，其認為比差還要低一點或高一點，故評為“差”；“Ⅲ”因素處于很好等級且自信度分數為9，故評為“很好”。計算時，分這樣幾步走：1.計算某一個評價者的評價結果，用自信度矩陣Ci表示，計算的結果是這個人的評價結果。之后，將每一個評價者的評價結果用自信度矩陣表示出來。2.同類評價者的自信度矩陣求和，以獲取同類評判者綜合的模糊評價矩陣。3.將多類評判者求模糊矩陣，求得各類人員的綜合評價結果。這一運算過程可以由計算機統計軟件完成，將每個評價者的評判數據輸入，編制程序，輸入表達式，則可獲得結果。
二、“程度分析法”確定影響因素
傳統的課堂教學評價以鑒別和選拔為主要功能，所以不論通過何種方法，只要按照預先制定的評價標準，由評價者按評價因素打分，最后取得一個最終結果，能使被評課堂區分出優劣就可以了。發展性的課堂教學評價強調改進和發展的功能，需要發現被評價者存在的問題，以便提出改進意見；也需要了解被評價者的優勢，以便發揚光大。這樣就需要采取程度分析的方法，了解影響課堂教學效果的主要因素。對此，統計學上可利用多值估量法計算出的結果，再使用綜合模糊評價矩陣，獲得各因素的程度分析。這一過程同樣也可以通過輸入表達式由計算機統計軟件進行處理。再以這位教師的教學評價結果為例說明：通過運算我們可以求得評價后各因素的程度系數，對照等級賦值表，獲取的評價結果信息為：“Ⅰ”因素處于較好的程度，“Ⅱ”因素屬于一般，甚至偏差，“Ⅲ”因素很好。“Ⅱ”因素存在問題，也可以說這就是該教師課堂教學的薄弱點，也是我們找尋的關鍵因素。發現課堂教學的主要問題在“Ⅱ”因素上，還可以用同樣的方法，按照學科特點及學生情況等將“Ⅱ”因素進行分解，再發現更具體的問題。
由中國近代文學學會和長春師范學院主辦的中國近代文學學會第十三屆年會暨學術研討會7月22日至25日在歷史文化名城長春市召開。參加這次學術研討會的專家學者共80余人，分別來自北京、上海、天津、廣州、福州、武漢、南京、蘇州、濟南、長沙、蘭州、沈陽、湛江、河南、河北、安徽、吉林等20省市。這次研討會的主題主要有三個。一是重新審視西方文化對中國近代文學的影響。這是近代文學研究界長期研討的一個課題。此次會議有關這方面論文的特點是論述更加具體化。如《高旭與西方文化》《中外文化交流與嶺南近代散文風格之嬗變》，從一個作家的創作實踐或一種文體風格的嬗變來看西方文化的影響，論述更加深入。二是中國近代文學研究的瞻望與回顧。這是近代文學研究者共同關注的問題。關于近代文學研究的回顧，此前已有郭延禮教授的《20世紀中國近代文學研究學術史》，以及關愛和、王飚、袁進教授的專題論文，對此已談得比較全面、深入，故在這次研討會上未把20世紀近代文學研究的回顧作為研討的重點，但與會專家一致認為，20世紀的中國近代文學研究成績是很大的，它從無到有，從弱到強，今天終于在海峽兩岸形成了一個具有一定研究力量和學科格局的研究陣容，尤其可喜的是，上世紀90年代之后，又出現了一支以近代文學研究生為主體、更加年輕、更加專業化的研究隊伍，這批后起之秀，雖然人數不多，但很有潛力，他們會把中國近代文學研究推向一個新的階段。
會議研討的第三個問題，是有關近代文學的轉型問題。這方面的論文很多，較有代表性的有《中國前現代文學的轉型》《中國文學敘事視角理論的近現代轉型》《近世世界知識與晚清小說的轉變》《政治小說的出現與公理至上話語的確立――晚清社會心態的變異與文學政治的興起》等，論文的作者分別從文學觀念、文體形式、視角理論、社會心態等方面論述了中國文學由古典向現代的轉型。
會議還收到了法國波爾多第三大學邵寶慶教授的論文《周桂笙和〈毒蛇圈〉》（邵氏本擬赴會，因故未能出席），對《毒蛇圈》的作者朱保高比（周桂笙譯為“鮑福”）進行了深入的考辨，有助于解決周桂笙所譯《毒蛇圈》的作者究竟是誰的問題。
我和廣西兄是多年的知交。早在20世紀60年代后期，他在河南大學（當時是開封師范學院）中文系就讀時，我在附中讀書。雖然小他數歲，但因我在幼時曾從開封武術名家鮑成功學習武術，他正在調查開封武術的門派傳承，他學的是中國文學，我也醉心于文學，兩人一見如故，很快就成為望年的朋友。后來經過，兩人各自東西，隨著時間的推移而相見日疏，并漸失音信，只是彼此還將昔日的友情保留在心底。
前年鄭州舉辦世界傳統武術節，我應邀在武術節的科學報告會上作了題為《甲骨文中所見的商代武術》的報告，報告結束后，在魏真先生引薦下見到廣西兄。老友重逢，昔日的情景頓時都到眼前，兩人相視，感到他依然體健氣爽，顯得十分年輕。經過交談我知道他已是研究近代文學的專家，先后出版過《佛學與中國近代詩壇》、《左宗棠》，主編過《中國近代文學大系?散文集》，并發表過《論近代文人的金石之癖》、《近代詩文研究的百年回顧》、《近代文人的抑郁心理》、《近代文人的地理分布》、《中國近代文社簡論》等一系列論文。但對于武術，他仍然情有獨鐘，還在深入研究，并有《中國武術與武林氣質》、《中國武術》、《中國兵》等著作問世。看到他的這些成就，真為這位老朋友感到由衷的高興。后來，每次回到河南故里，總要和他聚談，十分愜意。他還特意將他多年修煉的養生功法傳授給我。
為了推動家鄉武術文化的深入研究，我曾建議魏真先生在他所領導的鄭州大學體育學院組建一個以中原武術文化為研究對象的研究機構，并建議由廣西兄出來擔綱。這一建議很快得到河南體育界和鄭州大學體育學院領導的支持，終于在上周末正式舉行了“中原武術文化研究中心”的成立儀式。我被邀請出席這一儀式，和廣西兄都在座談會上作了發言，廣西兄還欣然接受了中心請他出任副主任的聘請。會后我們又一同到安陽殷墟、湯陰里城和岳廟參觀，路上我們在車里促膝而談，對中原武術文化研究作出許多設想和計劃。在我離開鄭州的前一天晚上，我們還相約要把他多年調查的河南各派拳術傳承體系用錄音整理出來，作為口碑歷史保存下來，并用攝像機將他的養生功法錄制下來。哪能想到，我剛剛離開鄭州，他竟然撒手西去，魂歸道山，那晚的相約竟成永訣！
記得廣西兄在他的近著《中國功夫》的《后記》里曾寫下：
“世事煙云，人生如夢，鏡花水月，其名亦空，又何談痕跡？縱有痕跡，又當何如?”
他并賦詩自嘲：
“神馳八萬里，夢游六十年。山云來復去，明月印秋潭。”
我原來對他的自嘲是很欣賞的，覺得很有禪意，不想竟然成為他離世而去的讖語。對于廣西兄的突然離去，我感到無限悲痛，他還是那樣年輕瀟灑，怎么會如此輕易棄世？！為了表達我的感受，我擬出一幅尚未來得及推敲的挽聯：
評近世文學，卓識方興，不意忽然喪知己；
談中原文化，宏論未盡，緣何頃刻失故人？
