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第1篇

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；服飾；考察；教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

突出民族特色的藝術(shù)教學(xué)，是我院辦學(xué)的努力目標(biāo)，在各學(xué)科課程的設(shè)置中，均有一定比重地安排對(duì)民族、民間傳統(tǒng)藝術(shù)的采風(fēng)收集及運(yùn)用設(shè)計(jì)的課時(shí)；這一措施，一方面，有效地促進(jìn)師生對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的深入認(rèn)識(shí)，另一方面，為發(fā)掘、研究、保護(hù)和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)民族、民間文化藝術(shù)作出實(shí)際貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)民族、民間藝術(shù)，有著悠久的歷史和傳承形式，從其服飾形態(tài)上看，在歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史變更后使得豐富多彩的民族服飾頗為壯觀；在西南少數(shù)民族的各個(gè)節(jié)日里，如：苗族的苗年節(jié)、吃新節(jié)、蘆笙節(jié)、姐妹節(jié)、鼓臧節(jié)，侗族的三月三歌節(jié)，瑤族的盤(pán)王節(jié)等，均能看到節(jié)日盛裝中的華麗服飾，精美的蠟染、精致的刺繡工藝及其獨(dú)特的裝飾藝術(shù)形態(tài)，均具有較高的研究?jī)r(jià)值。

一、傳統(tǒng)民族服飾采風(fēng)研究的必要性

傳統(tǒng)民族服飾，是各民族在漫長(zhǎng)的歷史變更和勞動(dòng)生活中，根據(jù)民族自身的生活環(huán)境及文化傳承所產(chǎn)生的服飾形式。一般分為便裝與盛裝，便裝卻為日常生活勞作中穿著，盛裝即是在民族重大節(jié)日盛會(huì)、婚禮慶典等場(chǎng)合穿著，具有藝術(shù)審美價(jià)值和研究?jī)r(jià)值多為盛裝，由于其穿著的時(shí)間性，這就給我們的采風(fēng)活動(dòng)必須要考慮其節(jié)日的時(shí)間安排。因?yàn)楫?dāng)今的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾，在日常生活中已較少穿著，其原因是現(xiàn)代時(shí)尚流行服飾對(duì)新時(shí)代青年的著裝有著極大的影響，這對(duì)于已漸漸走出大山的少數(shù)民族青年也不例外，他（她）們?cè)陔娨曅畔ⅰ⑼獬鰟?wù)工、上學(xué)等的方面，逐漸接受了新的時(shí)尚著裝理念，而對(duì)本民族的傳統(tǒng)服飾在日常生活的穿用已不注重；在許多的苗寨、侗寨、瑤寨里平時(shí)很少看到青年人穿著其民族服裝的，只有在他們的節(jié)日里才能看到載歌載舞的身著盛裝的人們，展示其華麗的民族服飾。這些華麗的服飾里有精美的刺繡、獨(dú)特的蠟染工藝和華美的配飾藝術(shù)，均蘊(yùn)含著寶貴的現(xiàn)代服飾創(chuàng)新運(yùn)用的藝術(shù)元素。

由于民族開(kāi)放與融合，許多少數(shù)民族的生活觀念也漸漸被“漢化”。他們所居住的木樓已漸變?yōu)樗啻u房，其穿著的棉麻紡織土布也逐漸被時(shí)尚的“牛仔布”所代替，其具有民族特色的銀項(xiàng)圈也更換為時(shí)尚的鉆戒、項(xiàng)鏈……這種現(xiàn)象的延續(xù)，意味著再過(guò)十幾乃至幾十年后，是否會(huì)使得具有民族特色的傳統(tǒng)民族藝術(shù)丟失更多甚至完全消失；因此，發(fā)掘和研究、保護(hù)和挽救、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)是當(dāng)今刻不容緩的重要任務(wù)，民族藝術(shù)的采風(fēng)、考察研究，正是這一任務(wù)的具體實(shí)踐。

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的趨勢(shì)上看，民族藝術(shù)元素的運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域上得以廣泛的運(yùn)用。西方藝術(shù)形態(tài)的引入和發(fā)展，所注重的是現(xiàn)代藝術(shù)元素的研究和運(yùn)用，所體現(xiàn)的是以西方藝術(shù)元素的現(xiàn)代構(gòu)成成果。在歷經(jīng)一定設(shè)計(jì)階段的探究后，世界各地的設(shè)計(jì)師們已開(kāi)始把目光注視到民族藝術(shù)元素的設(shè)計(jì)運(yùn)用上，也逐步形成了具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其成功代表作品如：我國(guó)著名服裝設(shè)計(jì)師吳海燕的設(shè)計(jì)作品“鼎盛時(shí)代”、張肇達(dá)的“紫禁城”、“西雙版納”等等，這些作品均具有時(shí)代性又富有民族性，是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的優(yōu)秀作品。我國(guó)是多民族國(guó)家，具有豐富的民族服飾藝術(shù)元素；但在年輕的大學(xué)生中，對(duì)我國(guó)民族、民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)需要加強(qiáng)，在學(xué)習(xí)、研究中豐富和發(fā)展民族藝術(shù)。因此，民族藝術(shù)的實(shí)地考察與研究，對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，弘揚(yáng)、發(fā)展民族藝術(shù)具有重大意義。

二、傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)采風(fēng)的實(shí)施方法

對(duì)傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，普遍的方式是，在現(xiàn)有的圖書(shū)資料、畫(huà)冊(cè)圖片、網(wǎng)絡(luò)視頻等閱讀媒體認(rèn)識(shí)、分析與研究；在以往的采風(fēng)過(guò)程中，也只是到一些少數(shù)民族的村寨拍些照片、畫(huà)畫(huà)速寫(xiě)，記錄些少數(shù)民族的民間傳說(shuō)故事等等；但僅是這些采風(fēng)活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)民族服飾的研究，探索其民族藝術(shù)深層次的精髓是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，作為課題研究的采風(fēng)活動(dòng)，不是一般性的采訪(fǎng)，更不是只到民族地區(qū)的旅游觀光，而是有針對(duì)性的選擇采風(fēng)內(nèi)容、地點(diǎn)，深入到具有較強(qiáng)的民族特色的民族居住地，有方法、有步驟地，較為完整的服飾藝術(shù)考察，從而較全面地收集民族服飾的第一手資料。

1、采風(fēng)路線(xiàn)、地點(diǎn)的選擇與確定

在準(zhǔn)備下鄉(xiāng)采風(fēng)前，要帶著目的與任務(wù)地選擇和確定采風(fēng)地點(diǎn)和行進(jìn)路線(xiàn)，也就是要收集什么素材，要到什么地方去，該地點(diǎn)有什么民族居住，服飾有什么特點(diǎn)等等，都要預(yù)先查找有關(guān)資料進(jìn)行了解，否則，沒(méi)有目的的隨便走走，就有可能無(wú)法收集到所需的資料。因此，在接受到帶采風(fēng)課的老師，應(yīng)當(dāng)根據(jù)該班的專(zhuān)業(yè)方向及研究課題，選擇和確定采風(fēng)地點(diǎn)，如：服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的班級(jí)，進(jìn)行苗、瑤、侗族的服飾考察研究課題，就應(yīng)選擇這些少數(shù)民族具有代表性的民族聚居地的廣西融水、三江、龍勝、金秀，貴州的凱里、雷山、施洞、黎平等地；與此同時(shí)，也要選擇好行進(jìn)路線(xiàn)，在該路線(xiàn)上，根據(jù)時(shí)間安排，確定幾個(gè)考察點(diǎn)，預(yù)定每個(gè)點(diǎn)的考察時(shí)間和考察內(nèi)容，盡可能的做到時(shí)間緊湊、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠；并準(zhǔn)備該考察地區(qū)地圖，標(biāo)定行走路線(xiàn)，從而確定考察目的地及考察路線(xiàn)。

2、考察前的準(zhǔn)備工作

考察出發(fā)前，首先要組織學(xué)生查閱所考察地區(qū)少數(shù)民族的有關(guān)資料，對(duì)其歷史概況、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、、裝飾藝術(shù)形態(tài)等作初步了解，這些了解，對(duì)考察具有指導(dǎo)性的意義，讓學(xué)生知道所考察的內(nèi)容中有哪些資料是要重點(diǎn)收集的，哪些是需要補(bǔ)充收集的；其次是經(jīng)費(fèi)準(zhǔn)備，根據(jù)考察的地點(diǎn)、路線(xiàn)、車(chē)船交通情況、吃住情況等作經(jīng)費(fèi)預(yù)算。另外，對(duì)該班級(jí)學(xué)生作以小組為單位的考察分組（以3—5人為一組），指定組長(zhǎng)負(fù)責(zé)；同時(shí)，組織一個(gè)由2—3人組成的先遣組，負(fù)責(zé)車(chē)（船）交通及住宿的聯(lián)系與安排，指定班生活委員負(fù)責(zé)經(jīng)費(fèi)的收支與管理，領(lǐng)取或采購(gòu)必備的藥品和生活用品。再者，對(duì)全班進(jìn)行下鄉(xiāng)采風(fēng)的安全及紀(jì)律教育，強(qiáng)調(diào)各項(xiàng)規(guī)定與注意事項(xiàng)，尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這是完成采風(fēng)任務(wù)的重要保障。

3、采風(fēng)考察的實(shí)施方法

采風(fēng)考察的具體實(shí)施，可以從兩方面進(jìn)行，一是對(duì)民族地區(qū)的州、縣的民族、民俗博物館館藏民族服飾資料的參觀考察；二是深入民族村寨對(duì)民族服飾資料的收集與考察，這些考察要確實(shí)做到具體、細(xì)致，對(duì)收集的資料，要力求完整和準(zhǔn)確；由于民族服飾的類(lèi)型較多，因此，應(yīng)以每件（套）的服飾的分類(lèi)進(jìn)行小組負(fù)責(zé)制，同時(shí)每小組的同學(xué)，每人負(fù)責(zé)一項(xiàng)具體任務(wù)；如對(duì)某一苗族女裝服飾的考察為例：

第一組（5人）：負(fù)責(zé)頭、項(xiàng)、胸飾的考察：組員一，負(fù)責(zé)拍照（一般是用數(shù)碼相機(jī)）；組員二，負(fù)責(zé)擺放銀飾，協(xié)助拍照；組員三，負(fù)責(zé)用軟尺測(cè)量服飾的各部位的數(shù)據(jù)；組員四，協(xié)助測(cè)量服飾；組員五，負(fù)責(zé)記錄數(shù)據(jù)和有關(guān)調(diào)查、采訪(fǎng)的資料。

第二組5人：負(fù)責(zé)衣服類(lèi)的考察：組員一，負(fù)責(zé)拍照（一般是用數(shù)碼相機(jī)）；組員二，負(fù)責(zé)擺放衣物（上衣、裙、褲等），協(xié)助拍照；組員三，負(fù)責(zé)用軟尺測(cè)量服飾的各部位的數(shù)據(jù)；組員四，協(xié)助測(cè)量服飾，記錄數(shù)據(jù)；組員五，負(fù)責(zé)畫(huà)出個(gè)衣物的款式樣式圖并標(biāo)記各部位數(shù)據(jù)，記錄有關(guān)調(diào)查、采訪(fǎng)資料。

第三組（5人）：負(fù)責(zé)服飾材料的織造、蠟染、刺繡工藝的考察：組員一，負(fù)責(zé)拍照（一般是用數(shù)碼相機(jī)）；組員二，負(fù)責(zé)擺放物品，協(xié)助拍照；組員三，負(fù)責(zé)用軟尺測(cè)量所考察的物品各部位的數(shù)據(jù)；組員四，協(xié)助測(cè)量；組員五，負(fù)責(zé)記錄數(shù)據(jù)和有關(guān)調(diào)查、采訪(fǎng)的資料。

第四組（4人）：負(fù)責(zé)銀飾鑄造、打造、雕花、鑲嵌等制作工藝：組員一，負(fù)責(zé)拍照（一般是用數(shù)碼相機(jī)）；組員二，負(fù)責(zé)擺放銀飾，協(xié)助拍照；組員三，負(fù)責(zé)用測(cè)量銀飾的各部位的數(shù)據(jù)；組員四，負(fù)責(zé)記錄數(shù)據(jù)、制作步驟和有關(guān)調(diào)查、采訪(fǎng)的資料。

第五組（4人）：負(fù)責(zé)服飾的裝飾圖形（圖案）的考察：組員一，負(fù)責(zé)拍照（一般是用數(shù)碼相機(jī)）；組員二，負(fù)責(zé)擺放圖形物品，協(xié)助拍照；組員三，負(fù)責(zé)用軟尺測(cè)量圖案的各部位的數(shù)據(jù)；組員四，負(fù)責(zé)記錄數(shù)據(jù)和有關(guān)圖形的調(diào)查、采訪(fǎng)的資料。

在考察的過(guò)程中，可根據(jù)具體情況各組員進(jìn)行機(jī)動(dòng)輪換。各組在考察時(shí)，如時(shí)間較緊迫的情況下，應(yīng)注重抓主要部分的先行完成，余下的細(xì)節(jié)可作粗略記錄，在后期整理資料時(shí)憑記憶和參考照片補(bǔ)充完善；同時(shí)，也要注意記錄各服飾的穿戴方法。

三、采風(fēng)過(guò)程中的教、學(xué)互動(dòng)

采風(fēng)的教學(xué)實(shí)踐，是教師教授方法與技能的過(guò)程，同時(shí)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和掌握這一方式、方法的過(guò)程，兩者的相互配合、相互作用，才能達(dá)成良好的教學(xué)效果。

1、寓教于樂(lè)的教學(xué)方式

采風(fēng)教學(xué)，是課堂式教學(xué)的野外延伸。教室中的理論學(xué)習(xí)與研究，是學(xué)習(xí)前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論總結(jié)，只是在理論層面的理解與認(rèn)識(shí)；通過(guò)采風(fēng)實(shí)踐教學(xué)，深入到具有濃郁民族風(fēng)情和生活氣息的環(huán)境中，使得師生以較高的積極性、聚集較大的激情投入該教學(xué)實(shí)踐中，感受新的服飾文化氛圍和獲取新的服飾知識(shí)，以愉快的心情置身于采風(fēng)實(shí)踐里，教學(xué)氣氛輕松、活躍，真可謂寓教于樂(lè)。這一方式，也是眾多師生樂(lè)于接受的教學(xué)形式。

2、靈活的教學(xué)方法

課堂的教學(xué)，通常是學(xué)習(xí)理論和研究理論，以理論指導(dǎo)實(shí)踐；而采風(fēng)實(shí)踐，是在對(duì)新的藝術(shù)形式的接觸性研究，從而獲取研究的第一手資料，也是豐富和提升理論的重要手段和方法。因此，教，則注重方法的傳授、在把握好課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上，機(jī)動(dòng)地安排實(shí)踐和靈活實(shí)施每一個(gè)步驟，充分發(fā)揮教學(xué)的靈活機(jī)動(dòng)性，不斷的豐富和完善教學(xué)內(nèi)容；學(xué)，則以確實(shí)了解和掌握采風(fēng)所獲取的新知識(shí)和研究方法為目的，在教師的統(tǒng)籌安排下，靈活地實(shí)施考察環(huán)節(jié)。采風(fēng)實(shí)施中，方法的靈活多樣，師生相互配合、組與組的分工合作，組員與組員間的互相協(xié)調(diào)，共同完成采風(fēng)任務(wù)，是集體主義和集體智慧的集中體現(xiàn)。

3、教、學(xué)的相互促進(jìn)

采風(fēng)教實(shí)踐學(xué)，一方面是學(xué)生在民族生活中，感受到民族服飾藝術(shù)的特殊魅力，并從中學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)文化，更重要的是從中掌握學(xué)習(xí)和研究民族服飾藝術(shù)的方式方法；這一方法，也將會(huì)影響和啟發(fā)他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和工作中對(duì)其他領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究。另一方面，也將促進(jìn)教師在同樣感受民族藝術(shù)瑰寶的同時(shí)，從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)民族服飾的更深層次的服飾藝術(shù)和文化內(nèi)涵，對(duì)促進(jìn)教師對(duì)民族文化研究與運(yùn)用的科研創(chuàng)作起到積極作用；與此同時(shí)，也將為今后傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)的考察、研究與運(yùn)用，探索新的采風(fēng)方法而提供實(shí)踐基礎(chǔ)。

四、采風(fēng)資料的后期整理

資料的收集，是為了更好地運(yùn)用于今后的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論研究。當(dāng)面對(duì)采風(fēng)收集回來(lái)的一大批資料時(shí)，有必要進(jìn)行整理和保存的一系列工作，以便今后的查閱和調(diào)用。

1、資料的分類(lèi)整理

按民族名稱(chēng)或支系名稱(chēng)的不同服飾分類(lèi)：采風(fēng)收集的有多個(gè)少數(shù)民族服飾資料的，應(yīng)按有主次的排序，同時(shí)，男裝、女裝、童裝也要實(shí)行分類(lèi)，盛裝與日常裝也要進(jìn)行分類(lèi)；同一民族有不同支系的不同服飾，也要作分類(lèi)整理。

按每套服飾的衣服、配飾分類(lèi)：（1）衣服類(lèi)：有上衣、裙（褲）、綁腿等。將圖片、款式圖及測(cè)繪數(shù)據(jù)、采訪(fǎng)資料均按秩序排列。（2）銀飾類(lèi)：有頭飾、項(xiàng)飾、胸飾、腰飾、手鐲等。（3）服飾材料染、繡工藝類(lèi)：有蠟染、刺繡、織造等。（4）裝飾圖案類(lèi)：有崇拜圖騰紋樣、植物紋樣、動(dòng)物紋樣等。同時(shí)，傳統(tǒng)民族服飾的圖案裝飾十分豐富，如帽飾圖案、衣領(lǐng)圖案、胸襟圖案，背部圖案、袖飾圖案、裙擺圖案、腰帶圖案、綁腿圖案、鞋飾圖案等。對(duì)這些圖案，運(yùn)用PS軟件進(jìn)行摳圖，將單純的圖案從服裝中分離出來(lái)，形成獨(dú)立的圖形單元，以方便今后的設(shè)計(jì)運(yùn)用。

2、文獻(xiàn)材料整理

文獻(xiàn)材料，是理論研究的重要參考依據(jù)；在采風(fēng)后期的文獻(xiàn)資料的整理中也應(yīng)從如下幾方面進(jìn)行。

民族史料：有關(guān)該民族的起源、遷徙、、生活習(xí)俗及發(fā)展簡(jiǎn)況。（1）服飾的發(fā)展變化。（2）服飾現(xiàn)狀。（3）民族的神話(huà)傳說(shuō)與故事等。

3、總結(jié)、撰寫(xiě)考察報(bào)告

總結(jié)是每次課程后必不可少的環(huán)節(jié)，是每位師生在該課程的教學(xué)體會(huì)與心得，有了總結(jié)，才能檢測(cè)到每位學(xué)生在課程中都學(xué)到什么，了解到什么，還有哪些不足之處等。因此采風(fēng)總結(jié)，也是一個(gè)重要的教學(xué)內(nèi)容，一般是以撰寫(xiě)考察報(bào)告為總結(jié)形式。

第2篇

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 文化生態(tài) 傳承意義 保護(hù)方法

一、民間文化作為一種文化生態(tài)與民藝的生存、發(fā)展的密切關(guān)系

這些年來(lái)，對(duì)民藝各方面的思考從未間斷過(guò)，民間的剪紙、年畫(huà)、刺繡、皮影、印染、民間玩具等具有較強(qiáng)審美價(jià)值的藝術(shù)品，多是注重造型藝術(shù)的民間美術(shù)。而同時(shí)，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊(yùn)，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面的反映了民間社會(huì)的文化、生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，使我們真正了解到民藝、民間文化的物化形式。這些生動(dòng)的民藝、民俗、民風(fēng)、民情恰似一幅豐富多彩的民間文化畫(huà)卷，向我們展示了民間社會(huì)多姿多彩、深沉豐厚的文化和生活情景。當(dāng)然對(duì)民間藝術(shù)的研究也就不只是藝術(shù)學(xué)的課題，還包括民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)，以及哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等，都是研究民藝學(xué)的重要參照和支持，與民藝學(xué)水融、不可分割。

民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切的意識(shí)到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或者演變傳承，更深刻地受到了民間社會(huì)形態(tài)發(fā)展演變的影響。民藝的消失、發(fā)展、衰落、嚴(yán)峻現(xiàn)狀等都源于民間文化與民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的改變。社會(huì)形態(tài)，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對(duì)民藝的研究、保護(hù)、整理和拯救很值得我們探討和研究，現(xiàn)今對(duì)傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下民藝的記錄也顯得尤為重要。

二、保護(hù)文化生態(tài)的重要意義

人類(lèi)不僅是生物意義上的人，同時(shí)又是文化的產(chǎn)物，人類(lèi)生理功能的發(fā)展進(jìn)化，同時(shí)又是在文化進(jìn)化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。文化不僅是人類(lèi)文明進(jìn)化的產(chǎn)物，也是人類(lèi)與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的手段和途徑，因而文化的性質(zhì)和特征與人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。不同種族、地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式，是人類(lèi)為了適應(yīng)自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所作出的選擇。我們所理解的文化生態(tài)的觀念是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)代化的背景下而產(chǎn)生的。

人類(lèi)追求自身盡善盡美的生活空間，是建立在與大自然和諧共存的基礎(chǔ)之上的，同時(shí)更不能丟掉幾千年的文明成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。在民間，那些錯(cuò)落有致的村落布局，那些與身體相依的服裝飾品，是一種幾千年沿襲下來(lái)的文明傳統(tǒng)，我們不能要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就丟棄傳統(tǒng)的愚昧做法，社會(huì)的發(fā)展也絕不允許以人類(lèi)創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來(lái)殘害傳統(tǒng)的文化生態(tài)和人文精神為代價(jià)。優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無(wú)形的資源，那些傳統(tǒng)手工技藝、審美情懷、營(yíng)造法式、風(fēng)水學(xué)說(shuō)等，無(wú)不暗含了人與自然的關(guān)系，并始終關(guān)懷著人與物，人與自然的和諧。如果不保護(hù)具有傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物，也許再有半個(gè)世紀(jì)我們的國(guó)人將無(wú)法了解中國(guó)傳統(tǒng)的民居或市井風(fēng)情，如果我們依然沒(méi)有意識(shí)到文化會(huì)塑造一個(gè)民族的精神，那么盡管傳統(tǒng)手工藝已走過(guò)了幾千年，它將不再有生存空間，成為一種遺失的文化。其實(shí)文化恰恰需要的是民族化，需要個(gè)性化，也許這就是我們這個(gè)課題的主要出發(fā)點(diǎn)。所以，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化生態(tài)的重要意義。

三、傳統(tǒng)手工文化生態(tài)保護(hù)的方法探討

文化生態(tài)的遺存是豐富的，許多是我們?nèi)狈蜔o(wú)知的。那些一字不識(shí)的民間藝人能講訴動(dòng)聽(tīng)的民間故事，那些不懂藝術(shù)的老太太能用一把剪刀剪出絕妙的水滸戲曲人物，無(wú)論是鐵匠的打造，木匠的木作還是婦女的紡花織布、穿針引線(xiàn)，無(wú)不透露出才藝和智慧，這就是我們民族的財(cái)富和文化精神所在。民藝資料的遺存在逐日減少，而且搜集的難度也越來(lái)越大了，一些優(yōu)秀的民藝品類(lèi)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類(lèi)現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年有多少消失甚至受到人為的丟棄和破壞，我們沒(méi)有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)珍惜動(dòng)植物那樣保護(hù)我們祖先為我們留下的手工文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。

保護(hù)的具體方法值得我們探討，首先應(yīng)以采風(fēng)為基礎(chǔ)，然后分門(mén)別類(lèi)地加以整理、研究、進(jìn)行個(gè)案分析，寫(xiě)出考察報(bào)告，這樣的采風(fēng)不僅具有比歷史文獻(xiàn)更廣泛而直接貼近對(duì)象的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)對(duì)發(fā)掘、搜集、保護(hù)傳統(tǒng)手工文化品類(lèi)和技藝有直接意義。同時(shí)除了深入民間考察采風(fēng)，獲得第一手資料，保護(hù)行動(dòng)也需要同時(shí)進(jìn)行。建立民間藝人檔案、建立指定的民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)域、建立文化旅游立項(xiàng)、建立民藝資料館所、設(shè)立民藝研究機(jī)構(gòu)。有條件的城市科研院所設(shè)立民藝作坊，鼓勵(lì)人人參與，體驗(yàn)民間生產(chǎn)，這既是民間文化的普及，又可以成為現(xiàn)代快節(jié)奏生活的一種調(diào)節(jié)方式。另外，可在大、中、小學(xué)開(kāi)展民間工藝類(lèi)課程，開(kāi)發(fā)學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)普及、學(xué)習(xí)、借鑒民間技藝。對(duì)民間工藝?yán)碚摗⒓妓嚒v史等的整理與研究則需從一個(gè)較高的層次來(lái)著眼，將“民間文化生態(tài)保護(hù)”納入全民教育領(lǐng)域。如對(duì)民間生活方式史的研究，對(duì)民俗與民藝的研究，對(duì)民間技藝、口訣、諺語(yǔ)的研究，對(duì)民間工藝、技術(shù)、工序的研究和記錄等，對(duì)某些失傳民藝的搶救與保護(hù)，對(duì)歷史形態(tài)與現(xiàn)存形態(tài)的民藝的比較研究等。值得慶幸的是，我們已經(jīng)看到部分地區(qū)和有關(guān)部門(mén)已經(jīng)行動(dòng)起來(lái)，保護(hù)工作已日漸起色。

第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案；基礎(chǔ)教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J525　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

隨著設(shè)計(jì)院校的辦學(xué)方向定位于本科培養(yǎng)全面型人才，碩士培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)型人才，使得本科生在大學(xué)四年中的學(xué)習(xí)內(nèi)容更為豐富，涉及的面更廣泛，以便學(xué)生在畢業(yè)后能全面地勝任工作。這是為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)畢業(yè)生就業(yè)市場(chǎng)的需要而進(jìn)行的調(diào)整。這個(gè)方向是正確的，然而也暴露了許多問(wèn)題。特別是在基礎(chǔ)教學(xué)方面：

1．基礎(chǔ)教學(xué)課時(shí)大幅度壓縮，而基礎(chǔ)課的教學(xué)形式?jīng)]有根據(jù)課時(shí)的改變而做相應(yīng)的調(diào)整：

2．學(xué)生為了盡快實(shí)踐也比較排斥基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，主動(dòng)要求直接進(jìn)入設(shè)計(jì)創(chuàng)作的階段；

3．生源是學(xué)校辦學(xué)的一大基礎(chǔ)，因此學(xué)校為了廣求生源也傾向于盡量迎合學(xué)生的需要而非引導(dǎo)性地安排課程。

這些在基礎(chǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題不但影響著設(shè)計(jì)教學(xué)的質(zhì)量，而且也影響著學(xué)生的創(chuàng)作思維能力，使學(xué)生的設(shè)計(jì)思維單一化。專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)和基礎(chǔ)課程并不是相互矛盾的關(guān)系，而是相輔相成的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的提高離不開(kāi)基礎(chǔ)教學(xué)的充分落實(shí)。現(xiàn)就基礎(chǔ)課教學(xué)中的重要課程――傳統(tǒng)圖案教學(xué)來(lái)談?wù)効捶ā?/p>

中國(guó)的傳統(tǒng)文化隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的神話(huà)已逐漸被世人所喜愛(ài)，在各個(gè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)都開(kāi)始注重介入傳統(tǒng)文化的運(yùn)用。其中對(duì)于傳統(tǒng)裝飾圖案的教學(xué)，作為一門(mén)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程每一個(gè)教師都深表贊同，但是學(xué)生卻不能理解。常常有學(xué)生說(shuō)：“老師，我們不用了解每一個(gè)朝代最有特色的紋樣，這在平面設(shè)計(jì)中很少專(zhuān)門(mén)用到，您應(yīng)該主要告訴我們組織四方連續(xù)時(shí)怎樣穿插好看，以后我們?cè)诎b設(shè)計(jì)中可以用做底紋。”面對(duì)這種急于求成的思想，教師一定要讓學(xué)生了解四年的學(xué)習(xí)目的不是僅僅成為能接幾個(gè)活的急功近利的人，而是要成為一個(gè)素質(zhì)全面的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。為了達(dá)到這種教學(xué)目標(biāo)，就要在教學(xué)形式上有所改變：

1、首先激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案學(xué)習(xí)的興趣和激情。例如：可以利用暑假或安排采風(fēng)課程，讓學(xué)生深入到民間進(jìn)行主題性實(shí)地學(xué)術(shù)考察。這樣學(xué)習(xí)起來(lái)生動(dòng)、真切而直接，更能了解傳統(tǒng)圖案在民間生活上的運(yùn)用及其美學(xué)思想。開(kāi)學(xué)后，在結(jié)合考察內(nèi)容進(jìn)行深入研究分析，作出考察報(bào)告。學(xué)生通過(guò)在理論上進(jìn)一步理解掌握后，整理考察內(nèi)容再做虛擬項(xiàng)目設(shè)計(jì)。這樣通過(guò)從感性到理性再到感性的認(rèn)識(shí)過(guò)程，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。

2、傳統(tǒng)圖案的教學(xué)目的定位也是要解決的問(wèn)題。不可否認(rèn)學(xué)習(xí)圖案可以解決平面造型問(wèn)題，這圖案放到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景中去加以理解，把握不同時(shí)代圖案風(fēng)格氣運(yùn)，這種感性的理解是平面構(gòu)成的理解訓(xùn)練所不能代替的。筆者認(rèn)為最重要的是能夠讓學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)圖案的用線(xiàn)、布局、色彩等角度去把握不同時(shí)代的圖案風(fēng)格特征，并在理解的基礎(chǔ)上將其靈活運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。以前對(duì)傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)是通過(guò)大量的臨摹來(lái)增加對(duì)圖案的理解。誠(chéng)然，臨摹是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案的一套有效而扎實(shí)的方法，老一輩的圖案學(xué)家都是從這條路走過(guò)來(lái)的，實(shí)踐證明這也是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案必不可少的方法。但是我們也應(yīng)該看到目前學(xué)生的心態(tài)和課時(shí)變化所帶來(lái)的影響。課時(shí)的大幅度壓縮，使在有限的兩三周時(shí)間里用臨摹方法來(lái)讓學(xué)生理解不同的傳統(tǒng)圖案成為不現(xiàn)實(shí)的事。大量枯燥的臨摹只會(huì)讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感，而手頭功夫的練習(xí)不妨放在工筆線(xiàn)描課上解決。在上傳統(tǒng)圖案課時(shí)應(yīng)該把重點(diǎn)放在對(duì)傳統(tǒng)圖案造型、風(fēng)格的整體把握上，并通過(guò)一定量的臨摹切實(shí)感受古人在圖案的用線(xiàn)、用色、骨骼、布局等方面的獨(dú)到匠心。更為重要的是要啟發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案想象再創(chuàng)造，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自

第4篇

我對(duì)青藏高原，對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的藏民族一直有種近乎“原鄉(xiāng)”的情感。我也不清楚這種情感是從何時(shí)產(chǎn)生的。是在云南中甸至德欽采風(fēng)的路上，司機(jī)康巴漢子扎西說(shuō)要到冰瀑下給我們摘報(bào)春花的時(shí)候？還是在甘肅甘南草原調(diào)研時(shí)，戴上道吉草小姑娘做的格桑花環(huán)的時(shí)候？是在青海支教時(shí)，我的學(xué)生，15歲的藏族女孩專(zhuān)門(mén)給我唱起一首清亮的《在那東山頂上》的時(shí)候？或者是我在云霧中尋找卡瓦格博的峰頂，策馬奔馳在納帕海草原，在雨中的拉卜楞寺聽(tīng)喇嘛們虔誠(chéng)誦經(jīng)的時(shí)候？

對(duì)“他文化”的無(wú)限好奇，讓我一次又一次來(lái)到有著獨(dú)特民族宗教文化的青藏高原，對(duì)“他文化”的觀察和書(shū)寫(xiě)是對(duì)“我文化”進(jìn)行反思的絕佳途徑。為此，在清華大學(xué)讀書(shū)時(shí)，我就選擇了用一部關(guān)于藏區(qū)的民族志新聞作品代替畢業(yè)論文，并兩度赴四川省阿壩藏族羌族自治州、青海省果洛藏族自治州進(jìn)行實(shí)地調(diào)研采訪(fǎng)，記錄了我國(guó)西部藏區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的環(huán)境、文化變遷等問(wèn)題。畢業(yè)至工作前的那個(gè)短暫夏天，我又和清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院及建筑學(xué)院的同學(xué)一起到山南地區(qū)做了為期一個(gè)月的文化旅游規(guī)劃。

在與藏民的歷次交往中，他們的勤勞質(zhì)樸和與人為善早已銘刻我心，我常常想著能為他們做些什么。從專(zhuān)業(yè)的角度看，問(wèn)題在整個(gè)國(guó)際傳播中的地位已無(wú)須贅述。無(wú)論是西方人以“東方主義”的視角對(duì)的“香格里拉式”建構(gòu)，還是國(guó)內(nèi)其他省區(qū)蜂擁而至的游客對(duì)所持的符號(hào)化想象，這似乎都并不能代表一個(gè)真實(shí)的。

由于之前的支教、調(diào)研和采訪(fǎng)，我已走過(guò)和四省藏區(qū)，但由于時(shí)間所限都是淺嘗輒止。對(duì)于曾經(jīng)學(xué)習(xí)國(guó)際傳播專(zhuān)業(yè)，如今又從事同樣工作的我來(lái)說(shuō)，急需對(duì)此有更深入的了解。進(jìn)入新華社工作以后，新入社的采編人員按規(guī)定要赴地方分社鍛煉一年，我如愿來(lái)到了新華社分社。

臨行前，我在清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的導(dǎo)師李彬老師贈(zèng)我《艽野塵夢(mèng)》，這本追憶明末清初藏地之事的傳記，也是關(guān)于百年軍政、風(fēng)俗民情及青藏高原人文地理的考察報(bào)告。自入學(xué)至畢業(yè)工作，“讀書(shū)與行路”一直是他對(duì)我的要求。我亦希望在這一年走遍的每一寸土地。如今，從“世界屋脊的屋脊”阿里到平均海拔4500米以上的高寒牧區(qū)那曲，從后藏政教文化中心日喀則到“的江南”林芝，都留下了我的足跡。

對(duì)于一個(gè)初出茅廬的新聞人來(lái)說(shuō)，在高原一年的工作生活是難得的經(jīng)歷：趟過(guò)冰河、爬過(guò)峭壁、穿越過(guò)有熊出沒(méi)的原始森林；習(xí)慣了走8小時(shí)以上的“搓板”山路，習(xí)慣了在饑腸轆轆時(shí)啃風(fēng)干牦牛肉拌糌粑。藏區(qū)的大山大河有著開(kāi)闊胸懷的神奇魔力，即便夜晚蜷縮在漏雨的帳篷里，身下是凹凸不平的石頭，但一抬眼望見(jiàn)銀河縱貫夜空，就會(huì)感嘆這是多么詩(shī)意的生活。與老一輩的高原新聞人相比，如今在高原采訪(fǎng)的條件已是優(yōu)越，有筆記本電腦和無(wú)線(xiàn)網(wǎng)卡幫助及時(shí)發(fā)稿，有越野車(chē)、帳篷睡袋、沖鋒衣褲保證在野外的安全便捷。

《一年》的制片人書(shū)云曾說(shuō)：“當(dāng)文明人在無(wú)盡地追求貪欲和野心時(shí)，藏族人在與世隔絕的荒野上安享和平與喜樂(lè)，除了人類(lèi)的本能以外，別無(wú)所求。”我在的一年，則見(jiàn)證了在城市化、現(xiàn)代化、全球化的浩蕩之勢(shì)下一些東西在悄然蛻變，或好或壞。

在采寫(xiě)的新聞常常以“第一”開(kāi)頭，第一座人行天橋、第一個(gè)主題公園、第一座CBD商務(wù)中心……藏族百姓在醫(yī)療、教育、就業(yè)、基本生活保障、基礎(chǔ)設(shè)施等方面得到了前所未有的提升。全城供暖網(wǎng)絡(luò)讓高原的冬日不再苦寒，醫(yī)保全覆蓋讓普通藏民和僧尼不再為醫(yī)療費(fèi)而苦惱，立體交通網(wǎng)絡(luò)的建立讓這片曾經(jīng)與世隔絕的高原與內(nèi)陸省份的經(jīng)濟(jì)文化交流更為密切……然而，他們也同樣面臨現(xiàn)代化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

在偏遠(yuǎn)的農(nóng)牧區(qū)，占總?cè)丝诩s80%以上的農(nóng)牧民群體被卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮。在那曲牧區(qū)的一個(gè)小縣城，滿(mǎn)街的豐田越野車(chē)取代了曾經(jīng)馱物的牛馬，它們的主人是因采挖蟲(chóng)草而暴富的牧民。而該縣的縣委書(shū)記，卻在為如何讓他們合理利用蟲(chóng)草收入而犯愁。牧民普遍缺乏儲(chǔ)蓄和理財(cái)觀念，豐厚的蟲(chóng)草收入為他們酗酒、賭博和一次性消費(fèi)提供了資本。在林芝魯朗鎮(zhèn)的一個(gè)山村，工布藏族村長(zhǎng)嘆息著山林中的綠絨蒿和紅景天因?yàn)樗烈獠赏诙鴶?shù)量劇減，一方面因?yàn)檫^(guò)去傳統(tǒng)保護(hù)式的挖掘方式的淡去，一方面緣于藥材收購(gòu)商的大規(guī)模采購(gòu)。

在一些旅游景區(qū)，一些藏族孩子見(jiàn)到你會(huì)大聲說(shuō)著“Hello”，而不是藏語(yǔ)或漢語(yǔ)。唐卡、佛教法器等傳統(tǒng)文化也隨著日漸膨脹的游客群體和消費(fèi)需求而被包裝成為文化消費(fèi)符號(hào)銷(xiāo)往世界各地。在拉薩八廓街，唐卡店鋪遍地開(kāi)花：逐利的商人們?yōu)榱颂嵘爱a(chǎn)量”，把繪制唐卡的時(shí)間由幾個(gè)月縮短至幾周甚至幾天，用普通顏料取代礦物顏料，卻依舊標(biāo)以高價(jià)。

值得慶幸的是，仍有很多人能在商業(yè)沖擊之下恪守底線(xiàn)，努力在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求平衡。因?yàn)槊襟w行業(yè)提供的便利，我得以在這近一年時(shí)間接觸各行各業(yè)的人：文人、科學(xué)家、藝術(shù)家、政府官員、喇嘛、牧民、商人……就像翻開(kāi)一本關(guān)于社會(huì)的百科全書(shū)。他們當(dāng)中不乏理想主義者，在高原堅(jiān)守?cái)?shù)十年，竭力使這里變得更好。

大學(xué)藝術(shù)系教授丹巴繞旦通過(guò)舉辦唐卡藝術(shù)沙龍，號(hào)召唐卡藝人堅(jiān)持傳統(tǒng)，規(guī)范八廓街混亂的唐卡銷(xiāo)售；鷹薩·羅布次仁撰寫(xiě)《的孩子》，為求學(xué)內(nèi)地的學(xué)子發(fā)聲，隨后投身家鄉(xiāng)的文化產(chǎn)業(yè)；藏戲團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)米瑪通過(guò)現(xiàn)代科技手段讓古老的藏戲重?zé)ㄉ鷻C(jī)；拉薩民間影像展匯聚了一批獨(dú)立藏族電影人，用影像記錄家鄉(xiāng)的變遷；大學(xué)生村官王睿智，用微博助力家鄉(xiāng)的村務(wù)建設(shè)和農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售……