時間：2023-03-01 16:32:37
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在教育過程中，教師的一舉一動都會對學(xué)生產(chǎn)生影響，進而潛移默化地嫁接到學(xué)生身上，所以想要提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，首先教師要有更高的思想道德素質(zhì)。教師應(yīng)在學(xué)生面前保持高大、完美的形象，淵博的學(xué)識、純潔的靈魂以及嚴謹、忘我的工作態(tài)度。只有品德高尚的教師，才能教出完美的學(xué)生，才能擔(dān)當(dāng)起教書育人的責(zé)任。大學(xué)生雖然擁有一定的個性、意志和情感，但在思想品德上仍然很薄弱，他們涉世不深，對事物真假美丑亦難辨別，很容易走上錯誤的道路，作為一名指引者，教師要樹立鮮活的榜樣，對學(xué)生起到示范作用。高校教師的崗位雖然是課堂，但卻與千家萬戶密切聯(lián)系，關(guān)系到每一個家庭的幸福，每一位父母對子女的期望，教師用自己的道德教育和影響，培養(yǎng)了祖國未來的接班人，這些個體的道德水平如何，將對整個社會產(chǎn)生影響。
二、提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑
(一)提高責(zé)任意識，以正確的價值觀引導(dǎo)自己
曾幾何時，高校是一片理想的凈土，與社會有著天然的聯(lián)系卻又顯得十分遙遠。而今，高校與社會的聯(lián)系越來越密切，甚至已經(jīng)完全融入其中。在這種環(huán)境里，教師未免會受到社會上不良風(fēng)氣的影響，其價值觀產(chǎn)生了扭曲，急功近利成為教師這個神圣職業(yè)中揮之不去的敗筆。在教育工作中，教師利用職務(wù)便利，把利益的魔爪伸向?qū)W生。比如在期末考試，一些學(xué)生自知很難過關(guān)，不得不去找教師，而他給出的上上策是金錢交易。作為一名教師，應(yīng)當(dāng)視錢財、名利為糞土，把教書育人當(dāng)作自己的職責(zé)和任務(wù)，自己的天職就是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的下一代。其次教師要以正確的價值觀引導(dǎo)自己，不為誘惑所動，從一點一滴，一言一行做起，損害自身形象的事情不做，只有這樣才能當(dāng)一名受學(xué)生愛戴的好教師。
(二)關(guān)愛學(xué)生，為人師表
在媒體技術(shù)如此發(fā)達的時代，我們時常會在報紙上看到一些老師的負面新聞，其中不乏一些讓人觸目驚心安全，甚至連普遍人都大大感嘆，現(xiàn)在的教師都是這樣的嗎?教師不僅是知識的傳播者，還是精神的熏陶者，思想道德是一名教師的根本。若一名教師連最起碼的疼愛都沒有，那么就妄為一名教師，不配做一名老師。教育是心靈的藝術(shù)，愛心是教育的靈魂。關(guān)愛學(xué)生是每一位教師應(yīng)當(dāng)具有的基本道德品質(zhì)同，也是和諧師生關(guān)系形成的基礎(chǔ)和根本。愛是這個世界最美麗的音符，愛是學(xué)生成長的力量之源，愛可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛力。教師愛的表達，影響著學(xué)生的身心發(fā)展和人格的形成，也影響著學(xué)生未來的人生道路?？梢哉f，愛是一種看無形的強大魔力，蕩滌著學(xué)生尚且稚嫩的心靈。教師應(yīng)把愛貫穿于教育的每一個環(huán)節(jié)，潛移默化地灌溉每一位學(xué)生的心靈，用愛的溫情去融化他們“心中的堅冰”，讓學(xué)生們能夠生長的快樂、舒心的教學(xué)環(huán)境之中。讓每一位學(xué)生都能在一個良好的生活環(huán)境中健康快樂的茁壯成長。教師對學(xué)生的關(guān)愛是天下最無私的“愛”，它不僅是教師職業(yè)道德的核心表現(xiàn)，同時它也是指路的明燈，能夠照亮學(xué)生前進的道路。
(三)不斷提高自身的綜合素質(zhì)
思想道德修養(yǎng)并不是一朝一夕之功，需要持續(xù)不斷的積累才行。正如韓愈所說:“師者，傳道授業(yè)解惑也?！弊鳛橐幻咝＝處?，這是其最根本的職責(zé)。這也要求教師應(yīng)當(dāng)具有高深的學(xué)識，能夠為學(xué)生開題解惑，而且更需要具備高尚的職業(yè)道德修養(yǎng)。因此，高校教師不應(yīng)當(dāng)局限于自身專業(yè)的狹小空間之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)開闊見識，廣泛地學(xué)生其他專業(yè)的知識，不斷充實自我，尋求新鮮的知識，培養(yǎng)多方面的興趣，只有這樣才能令自己的學(xué)識、才能、品德去熏陶和感染每一位學(xué)生，要做到為了供學(xué)生“一碗水”，自己時刻準備滿滿的“一桶水”。俗話說:“活到老，學(xué)到老?！庇辛藢χR孜孜不倦追求的精神，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生在知識的海洋里遨游，才能“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。
(四)懂得自律，以身作則
師德，即教師的職業(yè)道德，是社會主義基本道德的原則、規(guī)范在教師中的特殊表現(xiàn)，是教師履行職責(zé)時必須遵循的行為準則和道德規(guī)范。具體地講，師德與教師的思想道德、工作態(tài)度、業(yè)務(wù)水平和處事原則連在一起，并通過教師的教學(xué)、科研等各項工作生動地體現(xiàn)出來。一個學(xué)校的師德狀況如何，不僅反映該學(xué)校的教師隊伍素質(zhì)和教學(xué)質(zhì)量，而且直接影響師生的精神風(fēng)貌和學(xué)校的整體文明程度。長期的教學(xué)實踐表明，教師的思想觀念、品德修養(yǎng)是學(xué)生效仿的對象。體育教師嚴謹治學(xué)的精神和高尚的品行示范，是激勵學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的重要就精神來源。高校體育教師的道德素質(zhì)的內(nèi)涵是非常全面的，而不是單指教師的職業(yè)道德，它對從業(yè)者提出了極為嚴格的要求。由于個體思想品德的形成和發(fā)展是一個有規(guī)律的過程，因此高校應(yīng)根據(jù)人的知、情、意、行的心理過程和規(guī)律來提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)、思想素質(zhì)、心理素質(zhì)和政治素質(zhì)，這幾方面彼此影響、相互制約、相互關(guān)聯(lián)、相互促進，構(gòu)建成道德素質(zhì)的整體。教師的道德素質(zhì)不僅決定了他的教學(xué)水平，而且直接影響學(xué)生良好品質(zhì)的形成和身心的健康，影響學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成和發(fā)展。因此，只有時刻強調(diào)教師德育教育，才能實現(xiàn)提高高校教師道德素質(zhì)的理想目標。
二、高校體育教師道德素質(zhì)存在的問題
一、.高校教師責(zé)任界限不明，導(dǎo)致部分教師只教書不育人。
對全國五所重點高校進行調(diào)查的結(jié)果顯示，在對大學(xué)教師的評價上，當(dāng)問到“您的大學(xué)有沒有老師像對待書本里的數(shù)字一樣對待大多數(shù)學(xué)生”時，學(xué)生的回答多為“有但很少”和“有一些”之間。當(dāng)問到“大學(xué)有沒有您以其為楷模值得效仿的老師”時，除了三年級略有反復(fù)以外，學(xué)生的評價均與年級呈現(xiàn)負相關(guān)，該項目的平均值為3.19。其他項目如“您所在大學(xué)有沒有對您的學(xué)習(xí)進步特別感興趣的老師”和“您的大學(xué)有沒有您感覺可以自由向其尋求解決個人問題的指導(dǎo)老師”等的評價，學(xué)生年級間的差異不顯著，但兩個項目的平均值都在3以下，表明學(xué)生對教師的評價偏低，同時也表明教師只教書不育人的現(xiàn)象相當(dāng)嚴重。
二、.教師與評價者身份混淆，導(dǎo)致校園“腐敗”。
高校體育教師的職業(yè)特殊性一方面體現(xiàn)在教師與同事和學(xué)校的關(guān)系上。這方面最容易滋長“腐敗”的是廣泛應(yīng)用的“同行評價”機制。在一些教研室或課題組存在文人相輕、爭名逐利等不良現(xiàn)象。在評職稱、加工資時，被評者往往四處活動拉選票，抬高自己，貶低別人，甚至弄虛作假;評定者也容易出于個人成見和私心，壓制自己的競爭者和敵對者。高校教師的職業(yè)特殊性另一方面體現(xiàn)在教師與學(xué)生之間的關(guān)系中。在教學(xué)中，教師既是教授者又是考官，教師對學(xué)生的評價并不僅表現(xiàn)在最后的考試評分中，而且表現(xiàn)在日常的課堂教學(xué)、作業(yè)評語、人生指導(dǎo)、就業(yè)推薦等眾多行為中，如果教師不能克服個人偏愛，對別的學(xué)生而言，是非常不公平的，更何況當(dāng)今商品經(jīng)濟中的等價交換原則已經(jīng)滲透到校園之中。個別教師甚至把等價交換原則運用到教學(xué)中去，接受考試不及格學(xué)生的賄賂，為學(xué)生提分過關(guān)。
三、.職業(yè)重心偏移，導(dǎo)致部分教師責(zé)任心和事業(yè)心不強。
目前，在科研先導(dǎo)的口號影響下，學(xué)術(shù)成果成為教師獲名得利的重要途徑。在利益驅(qū)動下，一些教師不惜放棄或降低教學(xué)質(zhì)量去追求學(xué)術(shù)成果，這種片面看中學(xué)術(shù)成果，盲目輕視教育質(zhì)量的不良現(xiàn)象嚴重影響了人才的培養(yǎng)和高等教育事業(yè)的發(fā)展。隨著知識、學(xué)術(shù)成果與個人財富的逐漸掛鉤，教師的這種職業(yè)重心偏移現(xiàn)象已經(jīng)成為了一種國際通病，前任斯坦福大學(xué)校長唐納德·肯尼迪曾為此感慨:“教學(xué)，盡管是我們的職業(yè)，卻似乎鬼使神差般地從我們的職業(yè)話題中消失了?！苯處煹膫€人主義思想和一切向“錢”看的傾向在滋生、蔓延，價值觀發(fā)生傾斜，表現(xiàn)在一些教師在物質(zhì)利益的驅(qū)動下，不安心教學(xué)，對教育、教學(xué)工作應(yīng)付了事，對自己的專業(yè)技術(shù)職務(wù)、工資、獎金、科研成果的歸屬、著書、立書的名次排列表現(xiàn)出過于關(guān)注和追求，物質(zhì)利益的膨脹。教師的這種教學(xué)態(tài)度在很大程度上影響了學(xué)生的人生觀和價值官的取向。
四、.高校的教師管理制度不完善。
我國的教育是社會主義的教育。社會主義教育培養(yǎng)的是德、智、體諸方面全面發(fā)展的新型勞動者。要實現(xiàn)這個培養(yǎng)目標，教師就應(yīng)該具備過硬的政治素質(zhì)。社會主義社會的人民教師必須樹立無產(chǎn)階級的人生觀，這是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求，是提高教師思想道德素質(zhì)的需要，也是抵制各種錯誤人生觀影響的需要。教師的人生觀主要體現(xiàn)在以“忠誠人民的教育事業(yè)”為人生目的；以“得天下英才而教育之”為人生價值；以“俯首甘為孺子牛”為人生態(tài)度。獻身教育，甘為人梯是人民教師忠于黨、忠于人民、忠于社會主義祖國的高尚道德境界的具體表現(xiàn)，它是履行其師德要求的思想基礎(chǔ)和前提條件。
二、熱愛學(xué)生，要有慈母的情懷
愛學(xué)生，是教師做好教育工作的前提，熱愛學(xué)生才能教好學(xué)生。羅素曾經(jīng)說過“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地自由地發(fā)展?！弊鳛橐幻處?，應(yīng)該把自己的一腔心血傾注在學(xué)生身上，必須具有慈母般的愛心。愛心應(yīng)該表現(xiàn)在對學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想以及日常生活的愛護和關(guān)心上。愛學(xué)生就要尊重學(xué)生，這是教師職業(yè)道德的一個根本性問題，也是衡量一個教師道德水準高低的重要標志。但是，教師在教學(xué)及管理中，自覺或不自覺地對成績好、聽話的學(xué)生比較偏愛，甚至對他們的錯誤很少批評。而對“后進生”批評多、表揚少、甚至做出有辱學(xué)生尊嚴的事。正確的做法是對學(xué)生要一視同仁，全面負責(zé)，把等同的愛奉獻給每個學(xué)生，常言說：要想受人的尊重，必先尊重別人，這條原則更適應(yīng)于師生關(guān)系。
三、嚴格要求，具有具體的責(zé)任感
俗話說，“嚴師出高徒?！苯處煹母救蝿?wù)是把學(xué)生培養(yǎng)成為社會所期望的人才，一個對學(xué)生放任自流，只會培養(yǎng)庸才的教師，當(dāng)然談不上是一個好教師因此，教師不但要對學(xué)生傾注滿腔熱情，更重要的是把這種熱情轉(zhuǎn)化為對學(xué)生的嚴格要求和高度尊重上，這才是愛的高度體現(xiàn)。
嚴格要求不等于懲罰。教師對學(xué)生要嚴柔相濟、嚴中有度、嚴而有方，使學(xué)生對自己敬而愛之，而不是敬而遠之。在任何情況下，都要尊重學(xué)生的人格，切勿傷害學(xué)生的自尊心和自信心。只有在學(xué)習(xí)上、思想上以及行為和生活上對學(xué)生嚴格要求，才能使學(xué)生各方面都得以健康成長，最終成為社會的有用之才，這是每一位教師最起碼的職責(zé)。
四、以身作則，具有優(yōu)良的師表風(fēng)范
我國古代的大教育家孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”言端行正，是教師職業(yè)道德不可忽視的重要方面之一。我們知道，學(xué)生學(xué)習(xí)，除了向書本、其他媒體學(xué)習(xí)之外，更主要的就是向教師學(xué)習(xí)。在孩子們的心目中，教師的話就是真理，教師的行為舉止就是道德標準，教師是智慧的象征、高尚人格的化身。教師的一言一行都對學(xué)生起著耳濡目染、潛移默化的作用。每位人民教師應(yīng)該嚴格要求自己，率先垂范這是社會主義教師職業(yè)道德的又一重要要求。
五、克己忍讓，具有高尚的傳統(tǒng)美德
教師是一個清貧的職業(yè)，這決定了教師不可能在經(jīng)濟上很富有，所以選擇了教師這個職業(yè)，就不能奢望權(quán)貴，不能計較個人的得失，否則就會動搖信念，影響自己的工作?？酥谱约海粸榻疱X所動，不謀名位私利，甘于清貧，甘于奉獻是人民數(shù)師必需的品質(zhì)。另一方面教師教育對象是活生生的人，而人與人的關(guān)系是最復(fù)雜的一種關(guān)系，師生關(guān)系也不例外。教師在教學(xué)過程，如學(xué)生調(diào)皮搗蛋，作業(yè)敷衍了事，更有一些程度差的、不懂事的學(xué)生故意與教師作對，甚至辱罵教師。凡此種種，都要求教師在具體的處理過程中，以理智戰(zhàn)勝感情，克制自己的情緒沖動，不急不躁，平心靜氣地做學(xué)生的思想工作，這就要求教師具有高度的忍耐性和自制力。
六、知識淵博，具有優(yōu)雅的學(xué)者風(fēng)度
俗話說“要給學(xué)生一碗水，教師必須要有一桶水?！苯處煵粌H要精通所教學(xué)科的知識，而且要懂得其他相關(guān)學(xué)科的知識；不僅要向?qū)W生傳授書本知識，而且還要向?qū)W生傳授廣泛的社會生活知識。作為教師要想培養(yǎng)能適應(yīng)社會發(fā)展需要的人才，首先自身要能適應(yīng)教育發(fā)展的需要，不斷學(xué)習(xí)新知識，開闊自己的視野，以便更好地適應(yīng)現(xiàn)代的教育。要成為一個合格的人民教師，淵博的知識是必備的條件之一。
七、謙遜謹慎，具有教學(xué)相長的智者態(tài)度
現(xiàn)代化的教育不同于傳統(tǒng)的教育，最大區(qū)別就是師生關(guān)系是一種民主、平等的關(guān)系，而不是過去的那種師道尊嚴。同時，空洞的說教，滿堂灌、填鴨式的傳統(tǒng)教育方法已經(jīng)遠遠不能適應(yīng)現(xiàn)代教育，現(xiàn)代教學(xué)理念提倡師生共同學(xué)習(xí)，共同提高。偉大的教育家陶行知先生就說過，“如果你不肯向你的學(xué)生請教，你便不知道他們的環(huán)境，不知道他們的能力，不知道他們的需要；那么你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他?！苯處熞毯脤W(xué)生，首先必須了解學(xué)生，而了解學(xué)生的過程就是向?qū)W生學(xué)習(xí)的過程，這就要求教師要虛懷若谷。因為，現(xiàn)代教育方式的多元化，學(xué)生獲取知識的途徑也不僅限于學(xué)校教育，學(xué)生掌握的知識，了解的信息，很可能教師還沒有掌握，也沒有了解，所以教師為了豐富自己的知識，更應(yīng)該要向?qū)W生學(xué)習(xí)。
綜上所述，教師職業(yè)道德是教師在其特殊的職業(yè)活動中必須遵循的基本準則，它應(yīng)該服從于教好學(xué)生這一根本任務(wù)。它要求在培養(yǎng)教師的職業(yè)道德過程中，對品德行為和業(yè)務(wù)素質(zhì)雙管齊抓，這樣培養(yǎng)出來的教師才是好教師，也只有這樣的教師才能堅定自己的理想、信念，具有良好的職業(yè)道德，以為人師表的光輝形象和崇高的道德行為來教育感染、陶冶學(xué)生，甚至于更多的公民，為我國的教育事業(yè)和中華民族的振興，做出自己應(yīng)有的貢獻。
作者：江勤 單位：泰州電化教育館
年輕教師只能熟練掌握其中1-3個教學(xué)軟件，基本都能用的少之又少，中老年教師在使用教學(xué)工具方面就更有困難，甚至還出現(xiàn)他們會認為年輕教師離開教學(xué)軟件和多媒體就不會上課，而年輕教師則認為他們掌握信息技術(shù)能力差的現(xiàn)象。少部分的教師自己能獨立制作教學(xué)輔助課件，大部分的教師從未或者請本校的信息技術(shù)老師幫忙制作教學(xué)輔助課件。
加強理論學(xué)習(xí)，提高認識，建構(gòu)起正確的現(xiàn)代教育技術(shù)觀首先，教育技術(shù)工作人員只有充分理解現(xiàn)代教育技術(shù)的含義，深刻認識教育技術(shù)的本質(zhì)、研究領(lǐng)域和范疇以及它的理論基礎(chǔ)等，才能更好地做好教育技術(shù)工作。其次，增強各級領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校各個學(xué)科教師教育的現(xiàn)代化意識，充分認識“要想實現(xiàn)教育現(xiàn)代化必須依靠現(xiàn)代教育技術(shù)的參與和支持”。再次，多開展一些現(xiàn)代化教育教研的活動，組織廣大教師積極參與，讓廣大教師從實踐中提高自身的現(xiàn)代化教育技術(shù)能力。加強與師資、教研、基礎(chǔ)教育等幾部門的協(xié)調(diào)和合作泰州市電化教育館包括電教中心、網(wǎng)絡(luò)中心、教育技術(shù)裝備中心,負責(zé)全市教育技術(shù)工作的實施。
已經(jīng)設(shè)立了三個科室:（1）網(wǎng)絡(luò)科：主要負責(zé)教育城域網(wǎng)規(guī)劃、建設(shè)、安全管理和運行維護。（2）裝備科：主要負責(zé)教育裝備發(fā)展規(guī)劃和建設(shè)。（3）教育技術(shù)科：主要負責(zé)信息化規(guī)劃、管理、應(yīng)用項目策劃、實施和教育技術(shù)課題研究和新技術(shù)應(yīng)用推廣。筆者認為應(yīng)增設(shè)綜合協(xié)調(diào)科，加強與師資處、教研室、基礎(chǔ)教育部門的協(xié)調(diào)與合作。定期對全市中小學(xué)各學(xué)科教師進行現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)，特別是要重視農(nóng)村教師的培訓(xùn)范圍越大涉及面越廣越能加速提高教師教育現(xiàn)代化技術(shù)應(yīng)用水平與能力。在培訓(xùn)中注重對教師思想的引導(dǎo)。（1）教師課堂角色如何轉(zhuǎn)變？現(xiàn)代教育技術(shù)呼吁教師課堂角色轉(zhuǎn)變。多年來，一直倡導(dǎo)以“教師為主導(dǎo)”“、學(xué)生為主體”，然而在實際的教學(xué)中往往都是在充當(dāng)“主演+導(dǎo)演”的教師主導(dǎo)下，學(xué)生被動接受學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的課堂重結(jié)果，輕過程，忽視了學(xué)生經(jīng)歷知識的形成過程、發(fā)展過程和應(yīng)用過程。學(xué)生要真正成為學(xué)習(xí)的主人，教師必須從“主導(dǎo)者”變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”。那么，應(yīng)該引導(dǎo)什么，怎么引導(dǎo)，引導(dǎo)到什么程度呢？幫助教師轉(zhuǎn)變課堂角色成為必然。（2）教師如何變信息的提供者為信息的咨詢者？在現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下，論壇、博客等雙向交互的發(fā)展，促進了學(xué)習(xí)者積極參與和自主學(xué)習(xí)。教師不應(yīng)該都提供結(jié)論性的信息，而是承擔(dān)網(wǎng)上實時雙向交互的咨詢者、非實時雙向交互的信息資源設(shè)計者和在線顧問的角色，給學(xué)生一定的宏觀引導(dǎo)和幫助，對學(xué)生的學(xué)習(xí)進展給予一定的檢查、評價，以促進學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。在分析教師現(xiàn)有技術(shù)水平和教學(xué)實際需要的基礎(chǔ)上,對教師進行分層次的培訓(xùn)，按學(xué)科設(shè)計出不同層次的培訓(xùn)內(nèi)容，采用案例教學(xué)，對教師進行分層次的培訓(xùn)。
培訓(xùn)內(nèi)容由淺入深，由理論到實踐，包括計算機基礎(chǔ)知識和操作、多媒體計算機在教學(xué)上的應(yīng)用、多媒體教學(xué)軟件的使用技巧、多媒體素材庫的編輯和使用、多媒體課件制作技術(shù)，電子白板的應(yīng)用技術(shù)等。重點培養(yǎng)教師的信息素養(yǎng)，培養(yǎng)其信息獲取、分析、創(chuàng)新、利用和交流的能力。為了配合教師培訓(xùn)工作的開展，教育主管部門和學(xué)校應(yīng)確保投入足夠的資金城市和農(nóng)村的學(xué)校之間互相協(xié)作，資源共享，優(yōu)化教育資源農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校教育技術(shù)在經(jīng)費來源、信息獲取、設(shè)施配備、人員素質(zhì)各方面都比城市學(xué)校滯后，通過開展網(wǎng)絡(luò)結(jié)對活動，校與校之間開展教師教學(xué)交流活動，鼓勵教師去農(nóng)村偏遠地區(qū)支教，與相關(guān)政策聯(lián)系起來，以先進帶動落后，從而促進教師之間的流動。
所學(xué)專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)前的組織工作包括：
（1）記錄考勤，了解學(xué)生的出勤情況
及時掌握未出勤學(xué)生的原因，讓學(xué)生明確老師點名的意圖，避免學(xué)生曠課。對于初次實訓(xùn)的學(xué)生要進行實訓(xùn)動員，此時學(xué)生的心態(tài)是十分復(fù)雜和矛盾的，一方面是對實訓(xùn)有著美好的憧憬與期待，另一方面實訓(xùn)課程對今后所從事職業(yè)的崗位要求、工作環(huán)境比較模糊。實訓(xùn)動員中要介紹專業(yè)的特點，宣講專業(yè)在工作中的作用，讓學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀。既是選定了專業(yè)，職業(yè)便有了一定的穩(wěn)定性，所要遵循的職業(yè)道德規(guī)范也具備了一定的穩(wěn)定性，學(xué)生就會保持良好的職業(yè)道德，使之形成自身習(xí)慣。
（2）對學(xué)生進行安全文明生產(chǎn)和紀律教育，保證實訓(xùn)教學(xué)順利進行。
（3）檢查學(xué)生的著裝是否符合要求
做到讓學(xué)生“上學(xué)如上班，上課如上崗”，與企業(yè)生產(chǎn)實現(xiàn)“零距離”接軌。使學(xué)生在思想上、物質(zhì)上，都做好實訓(xùn)的準備，從而培養(yǎng)良好的職業(yè)素養(yǎng)。
2講授新課環(huán)節(jié)
使學(xué)生理論聯(lián)系實際，為實踐操作奠定基礎(chǔ)講授的過程中，教師要做到精神飽滿，教態(tài)自然，語言親切，拉近與學(xué)生的距離。講解中應(yīng)多給學(xué)生以實例，達到身臨其境的感覺。尤其是合理的工藝方案及工藝過程，合理的操作方式、方法和如何防止操作中易出現(xiàn)的問題等要向?qū)W生講清講透；同時，還要向?qū)W生強調(diào)安全文明生產(chǎn)，突出講解的針對性、邏輯性和指示性。通過老師的講解，以飽滿的工作熱情來激發(fā)學(xué)生的學(xué)生積極性，從而培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。
3示范操作環(huán)節(jié)
通過老師的表率作用感染學(xué)生，培養(yǎng)良好職業(yè)道德教師的一言一行，都是學(xué)生模仿的對象，所以該環(huán)節(jié)教師要以規(guī)范的動作、正確的操作演示給學(xué)生，使學(xué)生獲得感性知識，加深對學(xué)習(xí)內(nèi)容的印象，把理論知識和實際操作聯(lián)系起來。教師在演示過程中一定要把各個環(huán)節(jié)容易出現(xiàn)的問題給學(xué)生解決透徹，同時要強調(diào)解決問題的方法，培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范的操作，逐步提高良好職業(yè)道德的養(yǎng)成。
4巡回指導(dǎo)環(huán)節(jié)
創(chuàng)設(shè)真實的職業(yè)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)行為巡回指導(dǎo)是實訓(xùn)教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，是學(xué)生形成技能技巧的重要階段，也是培養(yǎng)學(xué)生良好職業(yè)道德的重要環(huán)節(jié)，在該環(huán)節(jié)教師應(yīng)多給予經(jīng)驗傳授，多提示、多啟發(fā)、循循善誘，讓學(xué)生多動腦、多思考、多分析、多結(jié)語，靈活掌握操作方法或進行操作技術(shù)革新，使學(xué)生在有限時間內(nèi)技能得到最大限度的提高。指導(dǎo)過程中老師多鼓勵多表揚，樹立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。在巡回過程中，從設(shè)備、技術(shù)、管理水準以及質(zhì)量安全等方面創(chuàng)設(shè)職業(yè)環(huán)境，讓學(xué)生按照專業(yè)崗位對基本技能的要求，提高自身的實際操作能力，有意識地從實訓(xùn)的每一個環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)行為。加強該階段的指導(dǎo)既是職業(yè)院校專業(yè)訓(xùn)練的需要，也是職業(yè)道德養(yǎng)成過程必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
5結(jié)語
關(guān)鍵詞：問題導(dǎo)學(xué)； 教學(xué)模式； 教師作用
中圖分類號：G634.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）04-031-001
2010年8月30日，我市積極推廣“三案六模塊”教學(xué)理念，倡導(dǎo)用“問題導(dǎo)學(xué)”式教學(xué)，變以“講”為主的教學(xué)模式為以“學(xué)”為主的教學(xué)模式。“問題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)模式要求充分尊重學(xué)生的主體地位，教師的角色由知識的傳授轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)的組織者、指導(dǎo)者、參與者，教師考慮的不僅僅是如何“教”，更重要的是如何“學(xué)”，只有學(xué)生的主體地位得到確立，通過問題“導(dǎo)學(xué)”，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。
一、“問題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)模式的基本思路
“問題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)模式的基本思路，“以問題為主線，以思維為中心，兼顧知識體系的構(gòu)建，突出學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。”課堂教學(xué)的全過程通過教師創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題、建立新理論、提出新問題，使整個教學(xué)從問題開始，以產(chǎn)生更多的問題結(jié)束。
二、思品“問題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)模式中教師的作用
1.精心設(shè)計思品學(xué)案上的問題
如果說疑問是學(xué)習(xí)的開始，那么興趣是學(xué)習(xí)持續(xù)的不竭動力。讓學(xué)生帶著疑問去學(xué)習(xí)，可以喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。例如在學(xué)習(xí)蘇人版九年級思品《世界因我而精彩》這一課時，筆者在學(xué)案上精心設(shè)計了以下幾個問題：
1.1什么是人才？
1.2人才的類型有哪些？請你例舉你身邊的人才，并介紹他（她）們的職業(yè)。
1.3聯(lián)系實際談?wù)勗鯓映刹?？談?wù)勛约撼刹诺哪繕撕痛蛩恪?/p>
1.4你是怎樣認識當(dāng)前各種職業(yè)的？職業(yè)有沒有高低貴賤之分？
1.5將來你希望選擇什么職業(yè)？為什么？
1.6我們將來應(yīng)該怎樣選擇職業(yè)？
這樣的問題設(shè)計立足學(xué)生實際，突出引導(dǎo)功能，注重趣味性、情境性、針對性、啟發(fā)性、層次性和引導(dǎo)性。
2.營造愉快、和諧的“問題導(dǎo)學(xué)”課堂氛圍
2.1打造民主的課堂。課堂教學(xué)中教師是引領(lǐng)者，而不是主宰者。教師一定要尊重學(xué)生的意見，鼓勵他們獨立思考。對學(xué)生提出的問題、解決的方法要引導(dǎo)學(xué)生去修改完善，使每個學(xué)生都不被遺忘在教室的某個角落，讓學(xué)困生也有自己成功的體驗，感受到自己存在的價值，不被邊緣化，激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。
2.2打造自由的課堂。課堂上要給學(xué)生發(fā)問的時間和空間，讓學(xué)生有自由發(fā)揮的余地。此外，不僅要允許學(xué)生發(fā)問，還要鼓勵學(xué)生去發(fā)問，幫助學(xué)生克服對提問的害怕心理。
2.3打造合作的課堂。教學(xué)是師生的雙邊活動，教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該建立積極的平等合作關(guān)系。教師對學(xué)生的指導(dǎo)已不再是居高臨下的傳授書本知識，而是教師與學(xué)生一起探討、共同成長。
3.指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會解決問題
3.1在自主學(xué)習(xí)中解決問題。學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容以教材知識為主，因此讓學(xué)生帶著學(xué)案上的問題去自學(xué)課本，是學(xué)會學(xué)習(xí)、解決問題的重要途徑，我在思品教學(xué)中很重視引導(dǎo)學(xué)生去做這一點。我每節(jié)思品課一開始都留10分鐘左右的時間讓學(xué)生自學(xué)，讓他們學(xué)會邊看邊思考，邊思考邊動手，大膽質(zhì)疑，主動探究。
3.2在合作中解決問題。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)中，有些問題學(xué)生自己就可以解決，但是有些問題學(xué)生自己解決不了，這就要求在課堂教學(xué)中應(yīng)引進合作學(xué)習(xí)。
3.3在探究中解決問題。在教學(xué)中教師不宜把問題的答案直接的告訴學(xué)生，而應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生通過一定的探究，在“曲折”的思維中領(lǐng)悟規(guī)律，解決問題，從而使學(xué)生享受到成功解決問題的喜悅和成就感。
4.鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑、反思
古人云：“學(xué)貴有疑，小疑則小進，大疑則大進”。一切問題皆因疑而產(chǎn)生，因疑而發(fā)展。
4.1給學(xué)生提問的機會。從某種意義上說，一個好的老師不是把課講得讓學(xué)生沒有問題可問，而是激發(fā)學(xué)生提出問題，提有一定深度和價值的問題。這就要求教師把設(shè)疑和讓學(xué)生質(zhì)疑統(tǒng)一起來，給學(xué)生提問的機會。
4.2教會學(xué)生提問。學(xué)生不僅要敢于提問，還要善于提問。這就要求教師在平時的教學(xué)中，結(jié)合具體的問題，加強對學(xué)生提問技巧的指導(dǎo)，幫助學(xué)生拓展思維，提高學(xué)生的思維品質(zhì)。
4.3引導(dǎo)學(xué)生勤于反思，通過領(lǐng)悟有所收獲。學(xué)生不僅要弄懂學(xué)案上的問題，不僅要敢于、善于向老師、同學(xué)提問題，還要學(xué)會向書本、向自己問問題?！皼]有反思的經(jīng)驗是狹隘的經(jīng)驗，至多是膚淺的知識?！庇腥税呀處煶砷L的公式歸結(jié)為“經(jīng)驗+反思=成長”，我認為這一公式也同樣適用于學(xué)生的成長。教師引導(dǎo)學(xué)生對于所學(xué)的知識要從“是什么”、“為什么”、“怎么樣”等角度去思考，對于教材上的知識要仔細玩味，認真揣摩，是否都搞懂了，還有哪些問題值得思考，只有這樣才能不斷進步。
5.幫助學(xué)生構(gòu)建知識體系
學(xué)以致用。如果我們的教學(xué)不從整體結(jié)構(gòu)出發(fā)，只教零散的事實和個別的技巧，學(xué)生獲得的知識也只能是片面的。相反，學(xué)生在懂得并掌握了學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)后就容易從整體上理解其內(nèi)容，實現(xiàn)知識的遷移應(yīng)運。
要恰當(dāng)?shù)剡\用激勵性語言，如“說得真好”、“你真棒”等等;適時使用暗示信號，如“激勵的手勢”、“滿意的微笑”、“期待的眼神”;學(xué)會欣賞學(xué)生，特別是對那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀律松散的學(xué)生，更要善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學(xué)生都有展示自己才華的機會，讓每個學(xué)生都在成就感中獲得自信……在這樣寬松民主的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性和合作精神自然而然地發(fā)揮出來，同時也獲得精神上的愉悅，教學(xué)的實效性自然會大大提高。
教學(xué)活動的精心設(shè)計是歷史教學(xué)實效性的關(guān)鍵
在教學(xué)活動的設(shè)計時，教師要把學(xué)校、學(xué)生、教材實際和課標要求結(jié)合起來，注意難易程度的搭配、挖掘，調(diào)動每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教學(xué)活動的設(shè)計應(yīng)考慮以下因素:一是適度的教學(xué)目標。教學(xué)目標是歷史教學(xué)活動的核心，也是判斷歷史課堂教學(xué)是否有效的直接依據(jù)。在制訂教學(xué)目標時要科學(xué)合理，準確、具體體現(xiàn)三維目標，符合學(xué)生認知水平。二是恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法?！敖虩o定法，貴在得法”，課堂是教學(xué)活動的主陣地，在課堂教學(xué)中選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，是提高課堂教學(xué)實效性的必要條件。每一種教學(xué)方法都有助于實現(xiàn)一定的教學(xué)目標，都具有獨特的功能和長處，但也都有其內(nèi)在的局限性。在教學(xué)中，歷史教師應(yīng)該根據(jù)實際條件、自身特點、學(xué)生學(xué)習(xí)的特點以及歷史學(xué)科的特點來選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使我們的課堂始終處于良好的狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生從多個層面主動參與學(xué)習(xí)過程，這樣的課堂教學(xué)才具實效性。三是設(shè)疑，即創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生求知欲。中學(xué)生具有強烈的好奇心，歷史教師在教學(xué)過程中，適時、恰當(dāng)?shù)奶岢鲆恍┚哂兴伎純r值的問題，不僅可以集中學(xué)生聽課的注意力，更能激發(fā)學(xué)生的主體意識，使他們積極參與教學(xué)活動，開拓思維，增強學(xué)習(xí)動力。四是信息反饋。增強課堂教學(xué)的實效性，教師及時在課堂和課后了解學(xué)生的反饋意見，及時反思自己的成功與失敗，查漏補缺并改進教學(xué)方法是很有必要的。
學(xué)生思維能力的培養(yǎng)是歷史教學(xué)實效性的突破口
一方面要求教師在講解歷史問題時要展示分析問題的思路，讓學(xué)生去體會、思考，在潛移默化中學(xué)習(xí)解決問題的思維方法，使學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中能用相關(guān)的方法去分析思考;另一方面要發(fā)揮學(xué)生的主動性，讓學(xué)生提供解決問題的方法。在這個過程中老師需要用好自己的耳朵，不要粗暴打斷學(xué)生的語言，學(xué)生表述完后再對學(xué)生的思維過程做出評價。對于方向正確的內(nèi)容給予引導(dǎo)，若方向有誤，就要及時的針對其要害予以糾正，這樣更容易引起學(xué)生的重視，更有利于教會學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，培養(yǎng)學(xué)生運用歷史知識的能力，發(fā)展學(xué)生的智力，提高歷史教學(xué)的效率。
1.1醫(yī)學(xué)生道德教育尚未形成協(xié)同工作機制
傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)院校道德教育工作機制為黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨群齊抓共管、專兼職隊伍相結(jié)合，各司其職共同實施。但在實踐中，思政課教師、輔導(dǎo)員等德育工作者與團委、宣傳部、學(xué)生處等各主體之間各自為政，缺乏經(jīng)常性的溝通和聯(lián)動機制，資源分散，在教育內(nèi)容、方式、載體、評價等諸多方面無法充分釋放彼此的活力要素從而達到深度合作。從外部來看，醫(yī)學(xué)院校的德育工作與其他高校、衛(wèi)生管理機構(gòu)、實習(xí)就業(yè)醫(yī)院、社區(qū)、家庭等主體之間的協(xié)同性也不夠。忽視了家庭的教育動力作用，與其他高校之間的交流互動也較少，未能實現(xiàn)與用人單位和社會行業(yè)之間的緊密結(jié)合，沒有做到將德育從校園延伸到課外和校外。
1.2醫(yī)學(xué)生道德教育尚未搭建協(xié)同育人平臺
首先，沒有形成以思政課為核心的道德教育理論教育平臺。不少醫(yī)學(xué)院校注重科學(xué)精神的培養(yǎng)甚至科學(xué)主義至上，但忽視對醫(yī)學(xué)生人文精神的塑造，思政課課時開設(shè)不足且普遍實行大班授課，教學(xué)效果無法得到保障。醫(yī)學(xué)人文修養(yǎng)課程大多為選修課程，課程種類單調(diào)，課時數(shù)量較少，課程資源匱乏，無法發(fā)揮合力作用。其次，重視理論講授，輕視道德教育實踐育人平臺構(gòu)建，在制度、人員、經(jīng)費等方面保障力度不夠。實踐教學(xué)針對性不強，專業(yè)性不清，銜接性不足，資源配置不合理，活動形式與活動主體較為單一。再次，道德教育網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)建滯后，對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)心理與行為缺乏了解，不能及時跟進醫(yī)學(xué)生的思想發(fā)展實際和及時介入醫(yī)學(xué)生道德成長的全過程，容易造成教育真空現(xiàn)象。
2協(xié)同理論及其與醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的邏輯聯(lián)系
2.1協(xié)同理論的內(nèi)涵特征
協(xié)同理論最早于20世紀70年代由德國物理學(xué)家哈肯（Her-mannHaken）首次提出，強調(diào)千差萬別的系統(tǒng)盡管其屬性不同，但在整個環(huán)境中，各個系統(tǒng)間存在著相互影響而又相互合作的關(guān)系。協(xié)同發(fā)展的過程，需要參與各方具備共同的目標，在一個開放的系統(tǒng)中圍繞共同目標形成共享理念，構(gòu)建溝通機制，搭建資源共享平臺。近年來，協(xié)同理論在自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域都取得了重要的應(yīng)用成果。作為一種提高組織創(chuàng)新績效的有效方式，協(xié)同理論目前已受到社會各界的廣泛關(guān)注，成為轉(zhuǎn)變教育理念和提升教育質(zhì)量的重要依托。
2.2協(xié)同理論及其與醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的邏輯聯(lián)系
醫(yī)學(xué)生的道德教育問題是一個開放性和創(chuàng)新性并行的課題，它是由許多要素組成的具有復(fù)雜的有機結(jié)構(gòu)的整體，它不僅需要專職德育工作者的辛勤付出，而且需要不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同行業(yè)工作者的積極參與。從這個意義上講，協(xié)同過程同醫(yī)學(xué)生道德教育的創(chuàng)新發(fā)展存在內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。目標的一致性。協(xié)同理論，就是指協(xié)調(diào)兩個或者兩個以上的不同資源或者個體，通過優(yōu)化組合和相互協(xié)作，發(fā)揮各自特長與優(yōu)勢，促使某一目標的完成。醫(yī)學(xué)生的道德教育問題涉及相關(guān)教育部門、社會、家庭以及醫(yī)學(xué)生群體自身，都有著各自的利益和目標，但在促進醫(yī)學(xué)生發(fā)展這一目標上是一致的。這種目標的一致構(gòu)成了各系統(tǒng)協(xié)調(diào)合作的利益基礎(chǔ)和前提條件。系統(tǒng)的開放性。協(xié)同理論認為，通過與外界進行不斷的物質(zhì)、信息與能量交換，系統(tǒng)才得以將所需信息輸出并維持其正常的生命運轉(zhuǎn)。在這種交換過程中，系統(tǒng)經(jīng)歷著復(fù)雜的螺旋上升式能量轉(zhuǎn)化與優(yōu)化成長過程。醫(yī)學(xué)生道德教育的協(xié)同發(fā)展，需要各參與主體積極為醫(yī)學(xué)生創(chuàng)造道德成長的平臺和空間，以開放的心態(tài)積極為醫(yī)學(xué)生道德教育提供力所能及的支持，這是推進醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的基本條件。機制的協(xié)調(diào)性。協(xié)同理論認為，系統(tǒng)內(nèi)部的每個要素與元素都有其存在的必然價值，任何單個個體的缺失都會破壞系統(tǒng)的整體性并導(dǎo)致其正常功能的喪失。系統(tǒng)協(xié)調(diào)得好，整體就得到充分的發(fā)揮，反之，會制約系統(tǒng)任務(wù)目標的實現(xiàn)。醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展過程中，也需要機制的確立將各參與主體的功能充分發(fā)揮出來，突破體制的限制，相互協(xié)調(diào)，共享資源，及時溝通，朝著系統(tǒng)的目標前進，這是醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的必要條件。
3醫(yī)學(xué)生道德教育協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的路徑分析
社會多元化的發(fā)展使得醫(yī)學(xué)生的價值觀念、思想心態(tài)、行為方式和行為選擇正在發(fā)生改變，主體性意識正在覺醒，這就要求在對醫(yī)學(xué)生開展道德教育時，通過觀念創(chuàng)新、平臺搭建，加強教育主體之間的深度合作，立足醫(yī)學(xué)生的主體地位，積極探索能夠促使醫(yī)學(xué)生主動、積極、有效參與教育過程的內(nèi)容和途徑，增強醫(yī)學(xué)道德教育的吸引力和感染力。
3.1積極樹立協(xié)同觀念
為達到醫(yī)學(xué)生道德教育的最佳效果，需要本著對學(xué)生負責(zé)、對社會負責(zé)的態(tài)度和決心，首先在觀念上確立協(xié)同意識，樹立“大德育”觀念，改變傳統(tǒng)德育中單兵作戰(zhàn)、各自為政、重復(fù)建設(shè)的局面和做法，積極推進教育主體之間在觀點、資源、信息方面的交流和共享，在創(chuàng)新發(fā)展的方向、原則、方法和環(huán)節(jié)等方面以開放的心態(tài)兼容并蓄，努力做到教育資源的整合、教育部門的融合、培養(yǎng)模式的革新和運行機制的優(yōu)化，以尊重醫(yī)學(xué)生的主體性和主動精神為前提，充分發(fā)掘醫(yī)學(xué)生的智慧潛能，尊重醫(yī)學(xué)生的人性需求，肯定醫(yī)學(xué)生通過正當(dāng)手段獲得個人利益的行為，激發(fā)醫(yī)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的熱情和動力，讓醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中體驗道德精神的魅力，體會壓力和痛苦、快樂和成就，從而提升道德的底線，提煉生命的價值。
3.2搭建校內(nèi)外協(xié)同平臺
良好的協(xié)同發(fā)展平臺是醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的重要載體。搭建協(xié)同平臺不僅能提升整體德育的質(zhì)量，各參與主體通過相互合作和交流在平臺中得到了鍛煉，實現(xiàn)了雙贏的效果。要整合校內(nèi)外各種資源，揚長避短，相互協(xié)調(diào)，相互促進，形成穩(wěn)定的教育協(xié)同結(jié)構(gòu)。高等院校教育資源豐富，如何協(xié)同這些資源，使其變成自然而有序的教育常態(tài)是一個重要的課題。從校內(nèi)系統(tǒng)來說，重要的不是可利用資源有多少，而是如何組織這些資源成為最具實效性的教育手段。通過建立健全規(guī)章制度來厘清醫(yī)學(xué)生道德教育的組織管理機制，落實校內(nèi)參與主體的工作內(nèi)容和管理職責(zé)，形成教育資源共享、良性競爭、優(yōu)勢互補的管理體系。德育教師要突破傳統(tǒng)教育理念的束縛，了解醫(yī)學(xué)專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，了解醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標、人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案，積極尋找德育與醫(yī)學(xué)生專業(yè)精神培養(yǎng)的契合點，不斷創(chuàng)新教育教學(xué)方法；建立有效的激勵機制，督促各臨床專業(yè)課教師擔(dān)負起立德樹人的責(zé)任和義務(wù)，實現(xiàn)醫(yī)學(xué)專業(yè)教育與醫(yī)學(xué)人文教育的有機融合，充分發(fā)揮各科教學(xué)活動“載道作用”和“滲透作用”；學(xué)校管理層負責(zé)專兼協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌規(guī)劃，從領(lǐng)導(dǎo)機制上形成了齊抓共管的新格局，在制度建設(shè)、經(jīng)費保障、平臺搭建、校園文化、網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)、社會實踐等諸多方面提供充分的支持，努力營造民主法治、求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新、仁愛厚德的校園文化氛圍，激發(fā)醫(yī)學(xué)生提升道德修養(yǎng)和專業(yè)技能的內(nèi)驅(qū)力。從校外系統(tǒng)來說，形成同城高校、衛(wèi)生管理機構(gòu)、醫(yī)院、家庭、社區(qū)融合一體的校外德育網(wǎng)絡(luò)體系。與同城高校定期開展德育活動，共享思政理論課、日常大學(xué)生思政教育、心理健康教育、安全教育等方面的體會與經(jīng)驗；在醫(yī)療衛(wèi)生體制改革、公共衛(wèi)生事件等社會熱點問題層面，醫(yī)療衛(wèi)生管理機構(gòu)及工作人員比校內(nèi)德育工作者更了解具體的內(nèi)容；就醫(yī)療衛(wèi)生工作而言，社區(qū)聯(lián)系著衛(wèi)生管理機構(gòu)、醫(yī)院和普通群眾，社區(qū)日常工作內(nèi)容映射著醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)跳動的脈搏，可以協(xié)同發(fā)展使他們參與到醫(yī)學(xué)生德育工作中。醫(yī)院實習(xí)是醫(yī)學(xué)生職業(yè)技能與職業(yè)素質(zhì)成長中的重要一站，在相對固定的實習(xí)地點和較長的實習(xí)跨度內(nèi)，實習(xí)醫(yī)院自身的人文氛圍和職業(yè)環(huán)境對醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的激勵和規(guī)范。學(xué)校和實習(xí)醫(yī)院可以根據(jù)實習(xí)計劃和要求，共同制定嚴格的實習(xí)管理考核制度，對醫(yī)學(xué)生的德、能、勤、廉等方面開展綜合評價，真正實現(xiàn)人才培養(yǎng)的一體化。
4結(jié)語
1.威爾遜道德教育直接教學(xué)法理論概述。20世紀中期以來，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展推動了全球的現(xiàn)代化，科技理性不斷發(fā)展，但同時“人”的價值卻出現(xiàn)了一定程度的物化與異化，道德教育逐漸被邊緣化；另一方面，針對反權(quán)威、反傳統(tǒng)的“美德袋”的灌輸方法發(fā)展起來的新的道德教育理念，如價值澄清等理論由于過分強調(diào)個體的主觀意志，一定程度上又陷入了道德相對主義?；诖耍栠d扎根于哲學(xué)，反對傳統(tǒng)道德教育課程的知識灌輸與權(quán)威基礎(chǔ)，力圖為道德教育尋求一種“新基礎(chǔ)”，即科學(xué)的、理性的基礎(chǔ)作為判斷的標準。他采用語義分析的方法對傳統(tǒng)道德教育中含糊的概念進行解釋，提出了理性功利主義的道德教育理論，主張將道德教育作為一門專門化的學(xué)科，給予道德教育課程以獨立的地位，認為“把道德作為一門附加的課程看待必將招致災(zāi)難。”同時，針對價值澄清理論帶來的道德相對主義和教師放任的弊端，他強調(diào)要維護教師的理性權(quán)威地位，進行道德思維的直接教學(xué)。但在教學(xué)過程中應(yīng)把學(xué)生視為平等的合作者，將道德要素或品質(zhì)直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，向?qū)W生解釋正當(dāng)?shù)睦碛?，摒棄沒有理性的權(quán)威的束縛；向?qū)W生直接解釋道德方法論，擺脫純粹教授內(nèi)容的教學(xué)方法。
2.道德教育直接教學(xué)法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
2.1道德理性的思維方式。
道德教育直接教學(xué)法建立在理性權(quán)威基礎(chǔ)之上，遵循理性的思維方式。理性將人們從宗教迷信中解脫出來，以科學(xué)的思維改造世界，推動社會的發(fā)展，這種變化確立了理性的最高權(quán)威。蘇格拉底“知識即美德”的理念開創(chuàng)了道德教育的理性主義先河。柏拉圖、笛卡爾等人對其繼承發(fā)展，尤其是康德的自由意志理論，從科學(xué)理性擴展到了道德理性。威爾遜認為長期以來阻礙道德教育的“是我們自身的個人偏見、幻想和其他無根無據(jù)卻又根深蒂固的感情”，道德教育應(yīng)追求道德理性，像科學(xué)教育一樣可以通過判斷和推理獲得理性，這就需要道德教育的直接教學(xué)。
2.2分析哲學(xué)的研究方法。
分析哲學(xué)著眼于日常生活或各門學(xué)科中的模糊語言，通過對語言的分析澄清問題，闡明意義。威爾遜道德教育理論受語義分析學(xué)派的影響，把分析概念、定義作為理論建構(gòu)的前提，在《道德教育新論》中他把分析“道德”“在道德上受過教育的人”“道德要素”等概念作為核心任務(wù)，用一些古希臘文字代表了一個有道德的人應(yīng)該具備的品質(zhì)，提出了道德符號理論。
2.3“普遍規(guī)定主義”的倫理基礎(chǔ)。
“普遍規(guī)定主義”倫理學(xué)是當(dāng)代元倫理學(xué)的代表人物黑爾提出來的，威爾遜的分析哲學(xué)很大程度上是對黑爾的繼承和發(fā)展。黑爾認為，“道德哲學(xué)的基本任務(wù)就是對道德語言、語詞及其邏輯規(guī)則進行邏輯分析”，強調(diào)對道德語言的分析應(yīng)該兼顧“陳述”和“規(guī)定”的雙重特點，具備道德判斷和道德原則的雙重作用。威爾遜在“普遍規(guī)定主義”倫理學(xué)的啟示下，認為只有同時符合普遍性、規(guī)定性和壓倒一切的形式標準才是道德原則。
3.道德教育直接教學(xué)法相關(guān)概念的解釋。
3.1“道德”和“在道德上受過教育的人”。
威爾遜從語言分析哲學(xué)入手，對道德概念進行了界定，指出：“道德可以意味著：從某些規(guī)范的角度看是有德性的（與‘不道德’相反）；與人的品格相聯(lián)系（或相對于‘非道德’的那一類事）。”威爾遜所言的道德，是一個處理道德問題的過程，是凌駕于生活之上的一種哲學(xué)思考。在道德問題面前，會出現(xiàn)公共準則和私人準則的兩難困境，我們更喜歡按照自己的理解做事，這就需要將個人的合理性讓位于道德合理性。道德是一種超越文化的思維方式，魯潔先生指出：“道德的本質(zhì)在于它是人探索、認識、肯定和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)形式。”道德領(lǐng)域中的答案有時會隨著評價標準的改變而改變，但道德始終有其核心內(nèi)核，因此，道德教育的目的不是告訴學(xué)生所謂的正確答案，而在于培養(yǎng)道德理性。威爾遜的道德教育理論則具體給予人們使用工具的方法，傳授執(zhí)行道德決定的技能。他認為一個在道德上受過教育的人應(yīng)該是知、行、情的統(tǒng)一，不僅能夠做出道德的行為，而且具有正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>
3.2公正與愛。
公正與愛是威爾遜道德教育理論的基石。人們?yōu)槭裁磿扇〉赖碌男袨?公正是有益的嗎?人應(yīng)成為重視他人利益的那種人嗎?威爾遜認為，不論多么簡略，作為一種預(yù)備，都需要在回溯歷史的爭論的基礎(chǔ)上回答這些問題。他從哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等不同學(xué)科的角度論證了公正的合理性，指出公正一方面是外部要求的正當(dāng)性，即社會規(guī)范的價值和好處；另一方面是無意識的內(nèi)在壓力，就是對待別人的一種態(tài)度，對他人普遍人性的承認。他認為，僅僅指出公共利益會在原則上給個體或集體以回報是沒有用的，因為有些時候（也許很少，盡管不是沒有）它們不能使他們得益。因此，我們要問的應(yīng)是：“存在著為什么一個人應(yīng)如此受約束的內(nèi)在（自己感興趣的）理由，對他來說如此做有益的理由嗎？然而哪些理由是內(nèi)在本質(zhì)上的而不僅僅是工具性的？”由此，威爾遜指出公正與愛緊密相關(guān)，是愛使人們愿意接受某種約束，愛是一種與現(xiàn)實相協(xié)調(diào)的存在方式，是一個人保持與現(xiàn)實的聯(lián)系的方式。哲學(xué)家告訴我們很多箴言，但“許多（不是所有）真正的改進只能由別人——那些關(guān)心我們，理解我們并愿意幫助我們更勇敢地面對事實的人——來進行，或由他們和我們一起進行。”同時，愛還意味著對他人普遍人性的承認，沒有能力去愛的人對任何人和物都不感興趣或者絕望，也就喪失了對幸福和意義的追求。總之，愛的特定的精神狀態(tài)彌補了自由世界與責(zé)任世界的分裂，實現(xiàn)著現(xiàn)實的自我和價值，公正與愛，責(zé)任與關(guān)心在道德教育中相輔相成，不可分割。感情的本質(zhì)性彌補了責(zé)任的枯燥，責(zé)任的穩(wěn)定性規(guī)約消解了感情的脆弱。而貫穿公正與愛二者的是理性，是正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｃ鎸Φ赖聠栴}，如何做出選擇，歸根到底是種理性的思維方式。對此，威爾遜說：“大多數(shù)時候，教育者遇到的不是完全不采用公共準則的理性的利己主義者，而是懷有愛與恨、自私與利他等混合情感的人。即使我們單獨應(yīng)對的是理性的利己主義者，也不意味著教育他們接受社會規(guī)范的最有效方式是借助理性的論證：各種各樣的實踐和經(jīng)驗幾乎肯定是更好的起點。……然而，不管使用多么復(fù)雜的方法，最重要的是要使個體最終都能徹底地理解社會規(guī)范符合私人利益這一中心要點。”因為人們總會問“為什么我應(yīng)該是道德的？”這類問題，他需要知道答案，以便維持他的行動，而“那些可以稱為‘信仰’或‘希望’的東西——大致而言，就是充分信任社會規(guī)范的價值和好處，能夠使人們頂著絕望或一個敵對的世界繼續(xù)追求。信仰一定不是非理性的，希望必須不能被視為是無意義的：這是理論論證的重要之處。”
3.3道德要素。
道德教育不是直接灌輸?shù)赖乱?guī)范，而是培養(yǎng)學(xué)生的道德能力，即所謂的“道德要素”，鍛煉學(xué)生的道德思考和探究能力，突出道德的自主理性。威爾遜用若干字母表示道德要素，共分為四類。PHIL是通常用“關(guān)心他人”“同情”“公平感”和“尊重他人”等術(shù)語描述的領(lǐng)域，包括三個子要素，一是具有一個人的概念，二是宣布將這個概念作為一個道德原則，三是具有支持規(guī)則的情感。EMP是通常用“情感意識”“感受性”“洞察”和“同情”等術(shù)語描述的領(lǐng)域，包括四個子要素，能識別自己的或別人的有意識或者無意識的情感。GIG是指事實和技能領(lǐng)域，包括具備相關(guān)的可靠事實的知識，事實來源的知識以及交流的社會技能。KRAT最為復(fù)雜，包括在前三者的基礎(chǔ)之上對道德情境的覺察、思考、做出行動以及必要時的轉(zhuǎn)向等。這些道德要素構(gòu)成了“一個在道德上受過教育的人”的評價標準，是知、情、行三者的統(tǒng)一。威爾遜認為這些品質(zhì)的培養(yǎng)需要道德教育的直接教學(xué)。
二、道德教育直接教學(xué)法的實踐
進行道德教育直接教學(xué)，威爾遜認為，首先要建立類似于數(shù)學(xué)等學(xué)科的獨立課程，有系統(tǒng)的理論與特定的對象，免除將道德教育邊緣化的困境。然后，將學(xué)生視為平等者，系統(tǒng)講授道德相關(guān)概念及道德思維，培養(yǎng)學(xué)生充分利用道德要素解決道德問題的能力。最后，學(xué)校道德教育必須基于兩大基礎(chǔ)：學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和非學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，直接道德教學(xué)需要與學(xué)校的社會性制度安排相結(jié)合，例如：創(chuàng)造一個有效的和分權(quán)化的“家庭”，提供一種安全感的環(huán)境，滿足對所有成員的愛，使學(xué)生能順利應(yīng)對現(xiàn)實生活，這也即威爾遜的“家庭模式”。
1.道德思維的直接教學(xué)。
威爾遜將道德教育課程命名為“道德思維”，主張采用直接的教學(xué)，指出這種方法是誠實的、專業(yè)的、向兒童提供了一種可信賴的東西，有利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的道德要素，解決道德問題，是學(xué)校道德教育中的一種理想方法。直接方法在于使學(xué)生理解道德思維本身是門嚴肅的學(xué)科，“作為教育者，使學(xué)生完全弄清我們在道德教育上正在努力做什么，以及如何把道德作為一門學(xué)科來處理是極其重要的”。這門學(xué)科可以為道德問題提供正確與否的答案，為道德行為提供正當(dāng)?shù)睦碛?。因此在道德領(lǐng)域應(yīng)該建立理性的權(quán)威，這種權(quán)威不僅對事物的認識具有洞察力和理解力，而且可以實施于行動。教師是道德教育直接教學(xué)的核心人物，直接教學(xué)法對教師提出了較高的要求。教師既要具備解釋道德要素的哲學(xué)思維，又要有教授道德要素的教學(xué)技能。教師的權(quán)威地位既反對價值澄清理論中否定教師發(fā)表個人觀點的主張，又反對傳統(tǒng)教學(xué)中將教師視為道德典范權(quán)威的觀點。教師應(yīng)該在理性權(quán)威之下以一種開放的方式對待學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生如何做出正確的選擇，向?qū)W生展示做出正確行為的思維過程，使學(xué)生能夠依據(jù)一定的規(guī)則和標準思考問題并做出決定。
2.家庭模式的實踐方法。
道德思維形成的認知能力構(gòu)成了自律的基礎(chǔ)，但是道德思維的直接教學(xué)還需要情感的非學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。學(xué)校是進行教育的主要場所，而威爾遜認為現(xiàn)有學(xué)校制度的安排很難滿足學(xué)生道德教育領(lǐng)域的情感要求，缺乏真正的師生之間以及生生之間的交流，家庭作為基本的社會機構(gòu)可以為這種道德情境提供最佳場所。威爾遜的“家庭模式”對家庭的人數(shù)、成員、家長、分享儀式、場所等做出了特定的安排，采用成功多重性、合作活動和提供“保護”機會等方法形成成員的“同一性”，保護成員的自尊。一個有效的分權(quán)化的家庭，從道德情境方面對每個成員進行潛移默化的影響，是其道德思維直接教學(xué)的重要補充，也是其道德教育的重要組成部分。
三、道德教育直接教學(xué)法對我國當(dāng)前道德教育教學(xué)的啟示
在我國道德教育直接課程課貫穿于小學(xué)到大學(xué)教育全過程，包括小學(xué)的“品德與生活”“品德與社會”、中學(xué)的“思想品德”以及大學(xué)的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”等，其中關(guān)于公正、友愛、關(guān)心、紀律、誠實、守信等這些道德規(guī)范都會提及，但又往往被形式化，繼而虛化，難以深入，道德教育的實效性也因之受到了質(zhì)疑。同樣是直接道德教學(xué)，威爾遜的道德思維直接教學(xué)法在一定程度上能促進我們對我國道德教育教學(xué)的反思。
1.形成學(xué)科系統(tǒng)，提升道德教育地位。
道德教育直接教學(xué)的前提是將道德思維作為一門學(xué)科，改變以往將道德教學(xué)邊緣化的狀態(tài)。從道德教育學(xué)科本身來講，缺乏一個客觀的、不容置疑的評價體系，缺乏系統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)基礎(chǔ)，它的專業(yè)性和科學(xué)性受到質(zhì)疑。威爾遜看到了語言和概念對道德思維和道德理論建設(shè)的意義，強調(diào)對相關(guān)概念的語義分析，將道德教育理論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。這些概念在保證主體的創(chuàng)造性與獨立性的前提下實現(xiàn)了知與行的統(tǒng)一，力求塑造真正有道德的人。
2.提倡道德理性，培養(yǎng)道德思維。
道德理性的重要性不容置疑，“道德理性是人類理性的重要組成部分，它作用于人類道德行為選擇的特殊領(lǐng)域，是道德主體對道德問題的思考、判斷、決策并對象化為現(xiàn)實的能力。”如何培養(yǎng)道德理性，道德思維尤其重要。威爾遜指出道德教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生道德思維的能力，不僅要知其然，更重要的是要知其所以然，得到的是“理由”而非“原因”。對此，他曾經(jīng)舉例：為了培養(yǎng)學(xué)生平等看待關(guān)心他人，僅僅說服他們膚色、口音、地位的不重要或讓他們習(xí)慣于這些差異是不正確的，更重要的是要教會他們對他人普遍人性的承認，每個人都應(yīng)該被平等看待和關(guān)心。總之，威爾遜強調(diào)把道德教育的邏輯起點從特定的價值觀轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖碌呐袛嗯c探究，實現(xiàn)道德主體內(nèi)在要求與價值取向的統(tǒng)一，充分尊重學(xué)生的主體地位，提高主體性素質(zhì)，形成主體性人格。
3.重視道德情感，優(yōu)化道德情境。
