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第1篇

萬事開頭難，怎樣講好第一堂課關(guān)系到學(xué)生對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)激情和態(tài)度。中醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是思維方式完全不同的學(xué)科，且學(xué)生已有2年多西醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理念早已先入為主。怎樣消除學(xué)生的排斥心理，讓其相信中醫(yī)、走進(jìn)中醫(yī)，激發(fā)對(duì)中醫(yī)的興趣，精心設(shè)計(jì)第一堂《緒論》課顯得至關(guān)重要。例如，從一個(gè)輕松的話題開始：“大家看過中醫(yī)、服過中藥，印象中的中醫(yī)是什么？”當(dāng)學(xué)生七嘴八舌的討論時(shí)，一副清晰的畫面展現(xiàn)出來：一位神情嚴(yán)肅的白胡子老者，右手指放在一位表情痛苦老嫗的左手腕上，下面有一個(gè)藍(lán)色的小枕頭。采藥、煎藥，實(shí)施針刺、艾灸、推拿，煉丹，創(chuàng)傷手術(shù)等一幅幅畫面展現(xiàn)出來，學(xué)生一下子明白，這就是中醫(yī)。自然而然地引入正題，變枯燥乏味的中醫(yī)學(xué)的概念和理論為通俗易懂的生活現(xiàn)實(shí)，不僅僅完成了對(duì)內(nèi)容的理解和記憶，更為重要的是激發(fā)了他們的興趣和熱情。

2引入生活情景，化解教學(xué)難度

中醫(yī)學(xué)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沉淀，在其漫長的發(fā)展過程中，與天地人，與文史哲，與儒道佛，與政經(jīng)社等形成了一個(gè)帶有明顯人文內(nèi)容的，融自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、醫(yī)學(xué)理論、哲學(xué)與傳統(tǒng)文化為一體的綜合體系。中醫(yī)學(xué)吸收了古代哲學(xué)的唯物論和辨證法思想，將氣的一元論和陰陽五行學(xué)說等哲學(xué)內(nèi)容來闡明中醫(yī)學(xué)的一系列問題，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。但哲學(xué)的內(nèi)容以“抽象深?yuàn)W、晦澀難懂”而著稱，五行學(xué)說是先民們認(rèn)識(shí)自然的世界觀和方法論，怎樣將復(fù)雜抽象的五行生克關(guān)系直觀地展現(xiàn)在學(xué)生們面前？通過情景教學(xué)引入大家生活中熟悉的“金木水火土”5種具體物質(zhì)，聯(lián)想現(xiàn)實(shí)生活中木材點(diǎn)燃產(chǎn)生火焰，即木生火；火燃盡后變成灰燼即火生土；大量的礦石通過冶煉變成少量純的金屬，即革土成金；金屬熔化后變成液體類似于水，即金生水；雨水充足，樹木生長茂盛，即水生木。即為五行中相生關(guān)系。水可滅火，即水克火；高溫燃燒可使金屬熔化，即火克金；金屬制成的工具斧子可砍樹，制成各種模具，即金克木；大量的植樹造林可防止水土流失，即木克土；都江堰解釋了土克水。而且生中有克，克中有生，達(dá)到制則生化。自然界就是按照五行之間生克制化關(guān)系達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，生生不息，變化發(fā)展。學(xué)生恍然大悟，在輕松愉快的氛圍中理解掌握了五行的生克關(guān)系，激發(fā)了其學(xué)習(xí)中醫(yī)的激情和興趣。

3再現(xiàn)歷史畫面，豐富教學(xué)內(nèi)容

中醫(yī)學(xué)包含了大量的歷史典故，如神農(nóng)嘗百草，一天而遇七十毒，反映了當(dāng)時(shí)先民們積累藥物學(xué)知識(shí)的艱辛。在講《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)巨著時(shí)，為了加深學(xué)生對(duì)其歷史地位的認(rèn)識(shí)，穿插“炎黃子孫和龍的傳人”的典故。古代大的游牧部落黃帝聯(lián)合炎帝，與九黎族大酋長蚩尤決戰(zhàn)于涿鹿，即逐鹿之戰(zhàn)。蚩尤戰(zhàn)敗而亡。黃帝打敗炎帝，兩部落融合為統(tǒng)一部落。同時(shí)發(fā)現(xiàn)中原土地肥沃，氣候宜人，特別適合于人類的生存。他們決定定居中原，統(tǒng)稱為華夏族，用龍作為圖騰，故其子孫后代被稱為炎黃子孫、華夏兒女、龍的傳人。在面對(duì)外國強(qiáng)敵侵略而處于亡國亡種的危機(jī)下，以“炎黃子孫”為旗幟凝聚中華力量，驅(qū)逐侵略，戰(zhàn)勝列強(qiáng)。這樣再現(xiàn)歷史畫面，既豐富了教學(xué)內(nèi)容，活躍課堂氣氛，又潛移默化地激勵(lì)學(xué)生們發(fā)奮圖強(qiáng)，傳承和創(chuàng)新中醫(yī)，增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任心。

4創(chuàng)設(shè)問題情景，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力

亞里士多德說：“人的思維是從疑問開始的，一番疑問，一番長進(jìn)。”設(shè)疑能使學(xué)生從原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生矛盾，激起思考的欲望。課堂中教師恰當(dāng)?shù)卦O(shè)疑能讓學(xué)生產(chǎn)生懸念，不僅可充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性，還培養(yǎng)觀察、分析、思考問題的能力，有利于提高他們分析、解決問題的能力。因此，課堂中教師設(shè)疑及釋疑不僅能讓學(xué)生在成功的喜悅中掌握知識(shí)，還能培養(yǎng)科研的思維能力。教學(xué)中運(yùn)用問題將多個(gè)知識(shí)點(diǎn)連貫起來，層層設(shè)疑把學(xué)生的注意力集中起來，引發(fā)一個(gè)又一個(gè)的學(xué)習(xí)。例如在講肝功能時(shí)，防止與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的肝臟生化功能相混淆。設(shè)計(jì)了如下一系列的問題：為什么肝病的患者心情急躁，為什么人生氣后食欲下降、頭暈眼花、兩脅脹痛，帶著疑問，在討論中，學(xué)生明白了肝藏血，因?yàn)楦螢檠]，儲(chǔ)存一定的血液，調(diào)節(jié)外周血量，又能防止出血。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，肝也是人體的外周血液的儲(chǔ)備庫，能合成一定的凝血因子以防止出血。而肝在五行屬木，具有木行的喜調(diào)達(dá)，惡抑郁，主動(dòng)主升的特點(diǎn)。這是肝主疏泄在調(diào)暢情志方面的功能體現(xiàn)。當(dāng)肝氣郁結(jié)則心情郁郁寡歡、喜嘆息等癥狀，為肝氣升發(fā)不及的表現(xiàn)；若肝陽上亢或郁而化火則升發(fā)太過致氣機(jī)上逆，故頭暈眼花、耳鳴甚至昏厥。肝經(jīng)布脅肋、循、繞陰器，故肝失調(diào)暢時(shí)其循經(jīng)部位出現(xiàn)脹痛。木克土，病理情況下肝木乘脾土，致脾運(yùn)化減弱，故患者出現(xiàn)納差。隨著一連串問題的解決，學(xué)生也明白了中醫(yī)要求高血壓患者調(diào)暢情志，情緒波動(dòng)易致卒中偏癱的緣由。課堂中學(xué)生們熱情高漲，接連提問，那怎么治，前者柴胡疏肝散加減疏肝，后者天麻、鉤藤飲加減平肝。這樣通過設(shè)疑、討論、釋疑，使學(xué)生輕松地理解和掌握了難點(diǎn)內(nèi)容，又有培養(yǎng)了中醫(yī)辨證的思維能力，激發(fā)了學(xué)習(xí)中醫(yī)的熱情和信心，創(chuàng)造了師生互動(dòng)的良好氛圍。

5虛擬自然環(huán)境，增強(qiáng)教學(xué)效果

虛擬一定的環(huán)境，啟發(fā)學(xué)生大膽設(shè)想，使抽象的理論和概念賦予生命。在方劑學(xué)的教學(xué)中，要求學(xué)生記憶幾百首方劑的藥物組成、功效主治等，量大、易忘、易混淆，怎么辦？采用虛擬場景，激發(fā)學(xué)生的想象力。例如，講“三仁湯”時(shí)，讓學(xué)生想象在一個(gè)天氣炎熱、雨水充足的長夏，杏仁、薏苡仁及白蔻仁3個(gè)好朋友去郊游，走進(jìn)一片茂密的森林，濕氣很重，地面很滑，大家不小心，腳下一滑，撲通一聲倒在濕地上，這時(shí)互相幫助，終于克服濕熱，重新站起來了。這樣大家輕松地記住了“三仁杏蔻薏苡仁，竹葉樸通滑夏存，宣上暢中又滲下，三焦?jié)駸岜M能除”這首方歌，而且記住了濕熱壅于上中下三焦的主治，清泄三焦?jié)駸岬墓πА?/p>

6引入臨床病例，培育思維能力

第2篇

對(duì)調(diào)查問卷結(jié)果進(jìn)行整理、分析，可以發(fā)現(xiàn)：調(diào)查對(duì)象共有526名，而526名（100.00%）學(xué)生均認(rèn)為中醫(yī)護(hù)理學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容不夠全面、教學(xué)方式不夠理想。其中，有117名（22.24%）學(xué)生還希望學(xué)習(xí)中醫(yī)飲食及情志護(hù)理知識(shí)，有231名（43.92%）學(xué)生希望學(xué)習(xí)養(yǎng)生保健知識(shí)，有97名（18.44%）學(xué)生希望學(xué)習(xí)中醫(yī)美容知識(shí)，有81名（15.40%）學(xué)生希望學(xué)習(xí)經(jīng)絡(luò)腧穴知識(shí)。具體數(shù)據(jù)詳見表1.

二、討論

根據(jù)本文的調(diào)查顯示，所有的學(xué)生均高度認(rèn)可了中醫(yī)護(hù)理課程，但與此同時(shí)，他們也認(rèn)為現(xiàn)階段的中醫(yī)護(hù)理課程內(nèi)容不夠全面，教學(xué)的方式、手段不夠新穎，因此，中醫(yī)護(hù)理教學(xué)的改革是勢(shì)在必行的。本文下面將根據(jù)中醫(yī)護(hù)理教學(xué)現(xiàn)狀，對(duì)其教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式等方面進(jìn)行詳細(xì)闡述。

（1）大力擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容在《中醫(yī)護(hù)理學(xué)》課本設(shè)計(jì)中，多增加養(yǎng)生保健、中醫(yī)美容等學(xué)生比較感興趣的學(xué)習(xí)單元，這樣的做法有利于增加學(xué)生的護(hù)理學(xué)習(xí)興趣，以便學(xué)生更為主動(dòng)積極的投入到學(xué)習(xí)中。

（2）改變教學(xué)方式傳統(tǒng)式教學(xué)方式是以課本、學(xué)生、教師三方面為主，老師將課本中的知識(shí)通過黑板的模式傳授給學(xué)生，這樣的教學(xué)模式勢(shì)必會(huì)打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且，學(xué)生也并不能更為全面的理解課本中的內(nèi)容。因此，教學(xué)方式上的變更是勢(shì)在必行的。例如：教師準(zhǔn)備更為多樣化的教學(xué)工具，像人體針灸模型、多媒體播音系統(tǒng)、按摩床等，教師在一邊傳授課本知識(shí)的同時(shí)，利用教學(xué)工具進(jìn)行更深一步的講解，如：護(hù)理操作性動(dòng)作示范。這樣的做法，不僅有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶，還使得教學(xué)形式更為直觀和形象。

（3）改善教學(xué)環(huán)境。高職院校應(yīng)專門為護(hù)理系的學(xué)生建立實(shí)習(xí)基地，并與醫(yī)院模式相結(jié)合，形成新型的院校聯(lián)合的教學(xué)形式。學(xué)生在充分學(xué)習(xí)了理論基礎(chǔ)知識(shí)之后，將其分配至實(shí)習(xí)基地，給予臨床實(shí)習(xí)。這樣的做法有利于全方面的提高學(xué)生的護(hù)理能力。

（4）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。傳統(tǒng)式的教學(xué)觀念是“以教師為中心”，這種教學(xué)觀念嚴(yán)重忽視了學(xué)生的主體作用，因此，應(yīng)將“以教師為中心”的教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”，教師應(yīng)該多鼓勵(lì)學(xué)生多參與到學(xué)習(xí)中來，而不是一味的灌輸古板知識(shí)給學(xué)生，這樣的做法也有利于發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性。例如：在傳授中醫(yī)飲食護(hù)理的同時(shí)，教師可以圍繞著學(xué)生常見病癥進(jìn)行討論，并和學(xué)生一起制定出具體的飲食調(diào)護(hù)方法；在普及病癥原理和中藥知識(shí)的同時(shí)，可以引用書籍或電影中的病亡片段創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，如：《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉是因肺癆而死，這說明了中醫(yī)中的“憂悲傷肺”原理，那么，若在林黛玉發(fā)病初期，該用哪種中藥進(jìn)行調(diào)理才更為有效呢？這種創(chuàng)設(shè)性問題的拋出，更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)整節(jié)課堂的活躍度。

第3篇

1．開展人文社會(huì)科學(xué)教育是高等教育不可或缺的組成部分

“愛丁堡宣言”明確提出今后的醫(yī)學(xué)教育不要只滿足培養(yǎng)能夠治療某些疾病的醫(yī)生，而是要把醫(yī)生訓(xùn)練成為病人的傾聽者、觀察者、交流伙伴和醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)者。我國教育部在“中醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準(zhǔn)”中明確指出中醫(yī)藥院校的人文、社科及其他自然學(xué)科的學(xué)術(shù)應(yīng)該高度支持中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展，要專門制定相關(guān)政策鼓勵(lì)其發(fā)展。同時(shí)中醫(yī)藥院校要制定教學(xué)計(jì)劃，開設(shè)與中醫(yī)學(xué)學(xué)科相關(guān)人文社科課程，努力實(shí)現(xiàn)各學(xué)科交叉融合，促進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展。新時(shí)期背景下，民族素質(zhì)、民族的創(chuàng)新能力正日益成為綜合國力強(qiáng)盛的重要標(biāo)志之一，極大地影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。高等中醫(yī)藥院校負(fù)有向社會(huì)培養(yǎng)輸送高級(jí)醫(yī)學(xué)人才的重要職責(zé)，醫(yī)學(xué)教育要打破傳統(tǒng)思路，適應(yīng)新時(shí)期下社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)模式需求，將傳統(tǒng)模式變革為以素質(zhì)教育為重點(diǎn)的現(xiàn)代模式，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生較深厚的人文素質(zhì)和較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

2．加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)教育是適應(yīng)社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要

世界醫(yī)學(xué)模式正在經(jīng)歷從生物學(xué)傳統(tǒng)模式到生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代社會(huì)醫(yī)學(xué)模式把人視為生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，并從生物、心理和社會(huì)的視角來考察個(gè)體的健康狀況。倘若我們只是從人的自然屬性來考察人生病的緣由、發(fā)展以及變化狀況，就難以了解掌握病情的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生之所以出類拔萃，不僅僅是其醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛，而且也因?yàn)槠淠軓男睦怼⑸鐣?huì)、生物等視角來考察分析病人的情況，而這些高素質(zhì)都需在醫(yī)藥院校加以培養(yǎng)。中醫(yī)藥發(fā)展的終極目標(biāo)是為人類的健康提供服務(wù)，中醫(yī)藥學(xué)科則是涵蓋了生命科學(xué)、生物科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等的綜合學(xué)科，中醫(yī)藥院校承載著傳承中醫(yī)藥學(xué)科技術(shù)及中醫(yī)藥文化的大任，所以加強(qiáng)中醫(yī)藥院校醫(yī)學(xué)人才的人文社會(huì)科學(xué)教育勢(shì)在必行。

3．加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)教育是中醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展的需要

中醫(yī)藥學(xué)科深受傳統(tǒng)文化影響，它將治病救人有機(jī)結(jié)合，德術(shù)并重，顯示了價(jià)值理性和工具理性的完美結(jié)合。自古以來，中醫(yī)藥文化就已經(jīng)融入到社會(huì)各階層的生產(chǎn)和生活之中:帝王將相，走卒販奴，皆能知醫(yī)識(shí)藥，中醫(yī)藥文化因此世代傳承，經(jīng)久不衰。若離開傳統(tǒng)人文科學(xué)的熏陶，中醫(yī)藥行業(yè)人員只是單純學(xué)習(xí)中醫(yī)診斷、方劑、藥性等技術(shù)方法，終難成大器。中醫(yī)藥學(xué)科何去何從，終由何樣的人才來推動(dòng)所決定。所以，在中醫(yī)藥院校加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)的教育，不僅僅是著眼于當(dāng)下中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)，而是切實(shí)關(guān)系中醫(yī)藥學(xué)科未來之走向。

二、新時(shí)期中醫(yī)藥院校開展人文社會(huì)科學(xué)教育的現(xiàn)狀及原因

人文社會(huì)科學(xué)能否借乘時(shí)下中醫(yī)藥文化振興之東風(fēng)，主動(dòng)融入中醫(yī)藥院校學(xué)科教育，作出更大成績，這才是當(dāng)下人文社科教育發(fā)展的關(guān)鍵。目前大部分中醫(yī)藥院校都設(shè)立了人文社會(huì)科學(xué)教育相關(guān)學(xué)科，負(fù)責(zé)人文社會(huì)科學(xué)的教學(xué)和研究，而且也取得了一定的成就，醫(yī)學(xué)和人文交叉學(xué)科建設(shè)在不斷發(fā)展。但發(fā)展的同時(shí)，也有一些問題卻不容忽視，不容回避。如，有的中醫(yī)藥院校高層管理者對(duì)于發(fā)展人文社科教育沒有充分重視;中醫(yī)藥院校的人文社科教育缺乏特色，趨同發(fā)展，流于形式等等。可見，新時(shí)期中醫(yī)藥院校人文社會(huì)科學(xué)教育之現(xiàn)狀確有讓人堪憂之處，并且實(shí)踐中仍存有諸多制約人文社會(huì)科學(xué)教育發(fā)展的具體因素。

1．凸顯中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)的原則束縛了人文社科教育的發(fā)展

突出中醫(yī)藥特色的優(yōu)勢(shì)初衷雖好，但實(shí)踐中往往許多中醫(yī)藥院校陷入只向中醫(yī)學(xué)科傾斜教育資源而忽略其他學(xué)科發(fā)展的窘境中，人文社會(huì)科學(xué)必然成為營養(yǎng)不良，先天不足的“豆芽”學(xué)科。此外，雖然許多醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)的兩個(gè)原則是醫(yī)學(xué)與人文并重、基礎(chǔ)與臨床結(jié)合，但為突出中醫(yī)藥特色而增加中醫(yī)藥課程的設(shè)置比重，導(dǎo)致這些院校人文輕，中醫(yī)重;專業(yè)課程繁冗，學(xué)生不堪重負(fù);人文課程數(shù)量有限、質(zhì)量有待提高。在以往實(shí)踐中，大多數(shù)中醫(yī)藥院校人文社科課程內(nèi)容缺乏中醫(yī)特色、實(shí)效性和針對(duì)性，也使得人文科學(xué)與中醫(yī)學(xué)實(shí)踐脫節(jié)，教育效果差強(qiáng)人意。

2．學(xué)科建設(shè)中的“為”與“不為”的原則制約著人文社科教育的發(fā)展

中醫(yī)藥專業(yè)是中醫(yī)藥院校的核心專業(yè)之一，常被學(xué)校當(dāng)作優(yōu)勢(shì)專業(yè)爭取國家和地方資源投入的重量級(jí)砝碼，所以進(jìn)行學(xué)科建設(shè)時(shí)，中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)往往首先得到積極回應(yīng)，學(xué)校常常積極解決諸如人才引進(jìn)、資金投入、硬件設(shè)施配備、圖書設(shè)備采購等要求。而人文社會(huì)科學(xué)則經(jīng)常屬于“選擇性作為或者零作為”的領(lǐng)域，這些其實(shí)極大限制了人文社會(huì)科學(xué)教育的發(fā)展。

3．不合理的課程設(shè)置制約著人文社會(huì)科學(xué)教育的發(fā)展

絕大多數(shù)中醫(yī)院校的人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展尚未形成醫(yī)學(xué)人文社科教育的多級(jí)學(xué)科體系，很多還只是單純講授思想政治理論，甚而簡單地用政治理論課代替人文社會(huì)科學(xué)課程，這往往使得醫(yī)學(xué)生知識(shí)廣度狹小，專業(yè)深度不夠，道德意識(shí)淡薄，創(chuàng)新精神匱乏。另外教學(xué)形式的單一、方法的落后、考核評(píng)價(jià)體系滯后等因素也極大地影響了人文社科專業(yè)教師的積極性、師資穩(wěn)定以及優(yōu)秀人才引進(jìn)，人文社科教育的發(fā)展自然很難“更上一層樓”。

三、新時(shí)期中醫(yī)藥院校人文社會(huì)科學(xué)教育發(fā)展建議

新時(shí)期中醫(yī)藥院校人文社會(huì)科學(xué)教育是一個(gè)整體系統(tǒng)工程，非朝夕之功，只要抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，敢于實(shí)踐，中醫(yī)藥院校就有能力為繁榮和發(fā)展我國人文社會(huì)科學(xué)做出貢獻(xiàn)。

1．促使觀念更新，提高對(duì)發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)教育重要性的認(rèn)識(shí)

中醫(yī)藥院校的管理層應(yīng)該摒除以下幾種觀念:①發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)干擾了中醫(yī)藥特色和優(yōu)勢(shì)。②人文社會(huì)科學(xué)對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)藥人才作用不大。③人文社會(huì)科學(xué)教育就是只要把政治理論課上好就行。④人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)該為中醫(yī)藥學(xué)科服務(wù)，處于從屬地位。中醫(yī)藥院校的中醫(yī)藥教育，既是傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)，又是傳授民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，既有普通專業(yè)的普遍性，又具有自身獨(dú)特的人文特征。所以，要把思想意識(shí)提升到人才素質(zhì)的培養(yǎng)上來，要從培養(yǎng)新型的中醫(yī)藥人才上看待人文社會(huì)科學(xué)對(duì)中醫(yī)藥院校發(fā)展的重要意義。

2．突破建設(shè)重點(diǎn)，重視人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展

中醫(yī)藥院校可以采取重點(diǎn)突破，以特色求發(fā)展，選擇性地建立一些與中醫(yī)藥相關(guān)的交叉性人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)。創(chuàng)設(shè)較多的綜合性課程，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。此外在管理模式建設(shè)方面，中醫(yī)藥院校可對(duì)人文學(xué)科與中醫(yī)藥學(xué)科進(jìn)行整合創(chuàng)新模式管理，并積極開展對(duì)外交流合作，借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，努力塑造富有中國文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代中醫(yī)藥院校的人文精神。

3．重視校風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)人文社科教育發(fā)展的良好氛圍

加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)，優(yōu)化校園文化，對(duì)于培育中醫(yī)藥院校良好的育人環(huán)境、提升院校新時(shí)期的競爭軟實(shí)力具有重要意義。從校訓(xùn)校歌的確定、校園媒體文化的宣傳、人文社科學(xué)術(shù)講座的舉辦到學(xué)校景觀的布局、道路建筑物的命名、寢室教室文化的營造以及學(xué)生就餐環(huán)境文化的設(shè)計(jì)等每一個(gè)環(huán)節(jié)，都可以融入人文社會(huì)科學(xué)教育理念。另外，鼓勵(lì)廣大教職工利用自身專業(yè)人文社科資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文社科教育，使人文社科素質(zhì)的教育與學(xué)生的生活、工作、實(shí)習(xí)全面有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理修養(yǎng)和職業(yè)道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

4．改進(jìn)課程教學(xué)，構(gòu)筑人文社會(huì)科學(xué)課程教學(xué)新模式

新時(shí)期中醫(yī)藥院校還應(yīng)該積極在教學(xué)形式、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容方面有所創(chuàng)新，努力提高人文社科教學(xué)質(zhì)量。

(1)教學(xué)形式注重多元化

中醫(yī)藥院校的人文社會(huì)科學(xué)教育屬于跨領(lǐng)域教學(xué)，在教學(xué)形式上，可以組建專門教學(xué)小組，成員可從各學(xué)科專業(yè)人才選調(diào)，小組成員以協(xié)作教學(xué)的形式，融合醫(yī)學(xué)與文、史、哲等學(xué)科，展開靈活多樣的教學(xué)。譬如老師可以安排學(xué)生展開小組討論、分角色進(jìn)行情景劇表演;也可以給出課程設(shè)置安排，讓學(xué)生自行選擇課程、系列講座;還可以采用實(shí)踐式教學(xué)，使學(xué)生通過實(shí)地感受中醫(yī)藥院校人文教育。

(2)教學(xué)目標(biāo)注重能力的培養(yǎng)

中醫(yī)院校應(yīng)該堅(jiān)持“以患者為中心”的培養(yǎng)目標(biāo)。這便要求學(xué)生參加工作行醫(yī)后不但醫(yī)術(shù)要精湛，而且道德、意志力、心理素質(zhì)等也要良好。另外，他們還必須堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)，使其能夠在工作中正確思辨、有效溝通協(xié)作。所以中醫(yī)藥院校注重培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、創(chuàng)新實(shí)踐能力、協(xié)調(diào)溝通能力等綜合能力的培養(yǎng)，有利于實(shí)現(xiàn)“以患者為中心”的目標(biāo)，對(duì)于提升中醫(yī)藥人文社會(huì)科學(xué)教育的質(zhì)量也極為重要。

(3)教學(xué)內(nèi)容注重現(xiàn)實(shí)性、系統(tǒng)性和連貫性

第4篇

選取2013年1月至2013年12月在本院實(shí)習(xí)的本科生50例作為觀察組，并隨機(jī)選擇同期實(shí)習(xí)的50例學(xué)生作為對(duì)照組。兩組學(xué)生在性別、專業(yè)構(gòu)成及出科考試成績等方面比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

2研究方法

2.1常用中醫(yī)特色療法篩選將臨床常用中醫(yī)特色療法根據(jù)治療特點(diǎn)進(jìn)行歸類，并篩選出臨床療效確切、常用的中醫(yī)特色療法10種，分別為針灸、拔罐、中藥穴位貼敷、中藥塌漬、中藥熱敷、中藥熏洗、中藥穴位注射、中藥離子透入、中藥足療及中藥熨燙，制訂規(guī)范的操作流程和臨床適應(yīng)癥，并制訂相應(yīng)考核評(píng)價(jià)體系，對(duì)臨床指導(dǎo)老師進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn)。

2.2分組將觀察組50例學(xué)生隨機(jī)分成10組，每組5例，分別跟隨不同的帶教老師進(jìn)行實(shí)踐技能學(xué)習(xí)，每月進(jìn)行1次輪轉(zhuǎn)。對(duì)照組50例學(xué)生按常規(guī)帶教，不進(jìn)行專門的臨床技能培訓(xùn)。

2.3培訓(xùn)方法入科時(shí)對(duì)觀察組學(xué)生進(jìn)行針灸、拔罐、中藥穴位貼敷、中藥塌漬、中藥熱敷、中藥熏洗、中藥穴位注射、中藥離子透入、中藥足療及中藥熨燙等10種方法培訓(xùn)，包括操作方法、適應(yīng)癥、注意事項(xiàng)等，出科時(shí)進(jìn)行考核。

2.4考核方法①出科考核，兩組學(xué)生在實(shí)習(xí)期滿后，進(jìn)行統(tǒng)一出科考核，包括書面理論和臨床技能操作考試。②問卷調(diào)查：針對(duì)筆者針對(duì)兩組學(xué)生設(shè)計(jì)了滿意度問卷調(diào)查，包括中醫(yī)特色療法的認(rèn)知度（你是否熟悉中醫(yī)特色療法？將中醫(yī)特色療法引入臨床實(shí)踐教學(xué)是否滿意？你是否掌握了中醫(yī)特色療法中的相關(guān)知識(shí)？），臨床思維能力（你的臨床思維能力是否提高?該教學(xué)模式能否提高你對(duì)學(xué)習(xí)的積極性?該教學(xué)模式是否讓你覺得有較大收獲?）、理論與臨床結(jié)合能力（通過中醫(yī)特色療法的學(xué)習(xí)你的臨床動(dòng)手能力是否提高?中醫(yī)特色療法是否加強(qiáng)了理論與臨床結(jié)合能力?）、中醫(yī)興趣（你是否對(duì)中醫(yī)知識(shí)印象更深刻?該教學(xué)模式是否值得在臨床實(shí)踐教學(xué)中推廣?）等4個(gè)方面10個(gè)問題。

2.5統(tǒng)計(jì)學(xué)方法采用SPSS18.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)量資料以x±s表示，行單因素方差分析和顯著性檢驗(yàn)，方差齊時(shí)，各組間兩兩比較采用LSD檢驗(yàn)；方差不齊時(shí)，則采用Tamhance’sT2檢驗(yàn)。以P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

3結(jié)果

3.1兩組學(xué)生出科考試成績比較考試成績包括理論考核和臨床技能考核。兩組理論考核成績比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；臨床技能考核成績，觀察組明顯高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.01）。

3.2兩組問卷調(diào)查結(jié)果對(duì)100例學(xué)生的問卷調(diào)查進(jìn)行比較，結(jié)果觀察組對(duì)中醫(yī)特色療法的認(rèn)知度、臨床思維能力、理論與臨床結(jié)合能力、中醫(yī)興趣等4個(gè)方面均優(yōu)于對(duì)照組（P<0.01）。

4討論

中醫(yī)臨床教學(xué)是培養(yǎng)中醫(yī)人才的重要環(huán)節(jié)，一直受到中醫(yī)藥院校主管部門乃至整個(gè)中醫(yī)界的關(guān)注和重視。隨著現(xiàn)代教學(xué)方法的不斷改進(jìn)，并吸取西方高等教育的特長，我國的中醫(yī)藥教學(xué)工作取得了顯著成績；但是，由于受西醫(yī)教育模式和傳統(tǒng)教育思想觀念的影響，中醫(yī)臨床教學(xué)還存在許多問題，尤其是重理論輕臨床的教育模式，不能較好地突出中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的特點(diǎn)。這在很大程度上影響了中醫(yī)臨床教學(xué)的質(zhì)量，因此，轉(zhuǎn)變教育觀念，探索新的中醫(yī)臨床教學(xué)模式是新世紀(jì)中醫(yī)人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。傳統(tǒng)高等中醫(yī)教學(xué)已不能滿足現(xiàn)展的需求，表現(xiàn)在諸多方面，如理論與臨床實(shí)踐脫離；教學(xué)方法落后，以注入式教學(xué)為主；以考核知識(shí)記憶力、認(rèn)知能力為主，缺乏對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力和個(gè)性化發(fā)展的培養(yǎng)。為適應(yīng)現(xiàn)代高等醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)療衛(wèi)生改革的需要及加強(qiáng)中醫(yī)院校本科教學(xué)的需要，應(yīng)探索出新的臨床實(shí)踐培養(yǎng)模式，將學(xué)生培養(yǎng)成為適應(yīng)現(xiàn)代競爭體制下動(dòng)手能力強(qiáng)的優(yōu)秀臨床醫(yī)師。中醫(yī)臨床技能尤其是傳統(tǒng)中醫(yī)特色療法的掌握，能明顯提高學(xué)生的思維能力和工作能力。

第5篇

從目前我國醫(yī)學(xué)院校大學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀來看，有如下亟待解決的問題：第一，首要問題是語言技能課的特點(diǎn)十分突出，人文素質(zhì)課的特點(diǎn)卻體現(xiàn)不充分。具體表現(xiàn)之一是應(yīng)試教學(xué)趨向嚴(yán)重，大學(xué)英語四、六級(jí)考試雖一再進(jìn)行改革，但社會(huì)認(rèn)同度并沒有因此而降低。第二，英語以外的專業(yè)課學(xué)習(xí)任務(wù)重，以醫(yī)學(xué)類學(xué)生為主，英語綜合能力較差，缺乏人文知識(shí)的培養(yǎng)和積累。第三，大學(xué)英語與醫(yī)學(xué)專業(yè)課教學(xué)之間脫節(jié)，存在明顯隔裂現(xiàn)象，造成醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)英語缺少壓力與動(dòng)力。英語學(xué)習(xí)不受重視，大部分醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中缺乏主觀能動(dòng)性，沒有樂趣和成就感。仍然是應(yīng)試教育下的被動(dòng)學(xué)習(xí)，而不是提倡的人文教育觀下主觀能動(dòng)學(xué)習(xí)。第四，中醫(yī)院校在專業(yè)課和大學(xué)英語課程之外，人文素質(zhì)課程設(shè)置相對(duì)匱乏。以筆者所在院校為例，僅有七年制中醫(yī)學(xué)，中西醫(yī)臨床學(xué)等少量專業(yè)設(shè)有醫(yī)古文，中國古代哲學(xué)等課程，而大部分如藥學(xué)、中藥資源與開發(fā)、康復(fù)治療、臨床醫(yī)學(xué)、藥物制劑等專業(yè)，則幾乎沒有相關(guān)人文素質(zhì)課程。這樣的課程設(shè)置，對(duì)人文教育觀下的大學(xué)英語課程實(shí)施尤為不利。而大學(xué)英語作為中醫(yī)院校重要的一門文科必修課程，自然就承載了人文素質(zhì)教育的重要使命。

2大學(xué)英語人文素質(zhì)教育的必要性

對(duì)醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生加強(qiáng)人文素質(zhì)教育勢(shì)在必行，迫在眉睫。聯(lián)合國教科文組織提出的21世紀(jì)教育的四大支柱：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)成為你自己。這是從培養(yǎng)年輕一代所應(yīng)具有的素質(zhì)而言的。對(duì)于中醫(yī)院校來說，人文素質(zhì)修養(yǎng)教育是個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。對(duì)于中醫(yī)院校學(xué)生來講，英語作為非專業(yè)的課程，其重邏輯思維和抽象思維的特點(diǎn)對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的理性思維是潛移默化的。大學(xué)英語作為醫(yī)藥專業(yè)中為數(shù)不多的“文科”課程，肩負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重要使命。在大學(xué)英語中怎樣有步驟、分階段地進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)，既是《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》的具體實(shí)施，也是中醫(yī)院校大學(xué)英語課堂教學(xué)改革的重點(diǎn)。由此，本研究本著“以學(xué)習(xí)者為中心”的人本主義思想，通過對(duì)醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生進(jìn)行實(shí)證調(diào)查訪談，分析學(xué)生現(xiàn)階段的人文素質(zhì)狀況和人文素養(yǎng)需求，并在此基礎(chǔ)上探索出適合醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)的教學(xué)模式，具有更強(qiáng)的實(shí)踐性和操作性。

3LCE模式在中醫(yī)院校大學(xué)英語中的創(chuàng)新意義

筆者嘗試通過團(tuán)隊(duì)合作，教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)特色，融入傳統(tǒng)中華文化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，建立起一個(gè)學(xué)生樂意學(xué)習(xí)，自覺理解，主動(dòng)表達(dá)的漸進(jìn)式文化滲透教學(xué)模式，即LCE模式（Learning,Comprehension,Expression），幫助學(xué)生構(gòu)建在人文教育觀下的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力。這樣一種大學(xué)英語教學(xué)模式在對(duì)中醫(yī)院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面具有特色創(chuàng)新作用和現(xiàn)實(shí)意義。

3.1LCE模式的創(chuàng)新與突破

第一，具有前瞻性。這種在實(shí)踐中不斷進(jìn)步完善的教學(xué)模式能為醫(yī)學(xué)院校深入進(jìn)行的人文教育觀下的大學(xué)英語課堂教學(xué)改革提供有力參考。第二，實(shí)用性。本研究是人文教育觀下利于學(xué)生綜合人文素質(zhì)培養(yǎng)和提高的大學(xué)英語教學(xué)模式改革，比如，在大一新生課堂上循序漸進(jìn)講授英文版《論語》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《莊子》等，不僅有利于激發(fā)醫(yī)藥學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高他們對(duì)英語的學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)提升，學(xué)習(xí)策略運(yùn)用、情緒和認(rèn)知能力的調(diào)節(jié)都具有極大的推動(dòng)作用。第三，充分體現(xiàn)醫(yī)學(xué)院校實(shí)施人文素質(zhì)教育的精神。該教學(xué)研究依據(jù)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生學(xué)習(xí)需求分析，量體裁衣，不斷改進(jìn)完善大學(xué)英語課程設(shè)計(jì)、課程內(nèi)容以及教材使用、評(píng)價(jià)體系等方面，是人本主義教學(xué)理論思想的體現(xiàn)。

3.2LCE模式的意義

第一，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)綜合性人才的需求日益強(qiáng)烈，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)效益最大化，讓醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生通過英語學(xué)習(xí)培養(yǎng)更好的人文素養(yǎng)，與自身醫(yī)藥專業(yè)有機(jī)銜接，從而取得更好的醫(yī)學(xué)專業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)，該研究有著切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)意義。第二，對(duì)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生在大學(xué)英語課程學(xué)習(xí)中把專業(yè)和英語相結(jié)合，把知識(shí)與文化素養(yǎng)相結(jié)合，幫助醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生樹立主動(dòng)的人文素質(zhì)觀，培養(yǎng)出能夠?qū)⑺鶎W(xué)傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)用英語表達(dá)到國際范圍的綜合人才，以適應(yīng)醫(yī)學(xué)的國際化發(fā)展和國際交流，進(jìn)一步提升我國醫(yī)學(xué)水平的國際地位，該教學(xué)研究的意義深刻而長遠(yuǎn)。

4LCE模式的研究內(nèi)容和預(yù)計(jì)突破難題

以人文教育觀為宗旨的教學(xué)是以學(xué)習(xí)者為中心，教師的主要職責(zé)是將學(xué)生從習(xí)慣性的被動(dòng)僵化的學(xué)習(xí)模式中解放出來，在語言教學(xué)中找到激發(fā)學(xué)生興趣的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)探索學(xué)習(xí)，在輕松愉快的氛圍下進(jìn)行課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長的良性循環(huán)。具體研究內(nèi)容和預(yù)計(jì)解決的難題如以下兩小節(jié)詳細(xì)闡述。

4.1研究內(nèi)容

LCE模式是基于語言技能與人文教育并重的原則，在調(diào)查了解醫(yī)學(xué)院校學(xué)生需求的基礎(chǔ)上，通過適量引入英文的中國傳統(tǒng)經(jīng)典，舉一反三，引導(dǎo)學(xué)生自主探索和研究英語國家的文化，拓寬學(xué)生的文化知識(shí)面，讓學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中培養(yǎng)人文素養(yǎng)，在文化探索中培養(yǎng)語言能力。與此同時(shí)，對(duì)醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生英語學(xué)習(xí)需求、銜接教學(xué)模式、人文素質(zhì)提高、教材建設(shè)等方面進(jìn)行探索，力圖建立一種既注重醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)又強(qiáng)調(diào)語言技能和人文素質(zhì)傳授的科學(xué)、合理、可行、實(shí)用的從應(yīng)試英語向人文素質(zhì)英語過渡的教學(xué)模式，為雙語醫(yī)學(xué)課程甚至全英語醫(yī)學(xué)課程學(xué)習(xí)做鋪墊，拓展學(xué)生的知識(shí)面、提高人文修養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力,為培養(yǎng)與國際接軌的復(fù)合型醫(yī)學(xué)人才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。建立一個(gè)學(xué)生樂意學(xué)習(xí)，理解，主動(dòng)表達(dá)的漸進(jìn)式人文素質(zhì)教育模式，即：TeachingModelofLCE(Learning,Comprehension,Expression).

4.2預(yù)計(jì)突破難題

首先，攻克大學(xué)生人文素質(zhì)調(diào)查問卷缺乏信效度的測試，調(diào)查結(jié)論難以令人信服的難題，克服了以前對(duì)人文素質(zhì)研究多數(shù)停留在思辨性討論層面的局限性。本研究基于前人對(duì)人文素養(yǎng)研究成果的基礎(chǔ)上，通過與學(xué)生交流，將人文素質(zhì)的要素分為歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、審美、文學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)、傳統(tǒng)文化等具體方面，根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際情況和教育部的要求，在各個(gè)維度下設(shè)置相應(yīng)的題目，通過信效度的測試，確定實(shí)測的問卷，為醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生人文素質(zhì)狀況調(diào)查提供一份信效度高的問卷模板。其次，提出在醫(yī)學(xué)院校大學(xué)英語課程中引入一種既注重人文社科知識(shí)又強(qiáng)調(diào)語言技能傳授的科學(xué)、合理、可行、實(shí)用的人文教育觀下的新型教學(xué)模式。即：從“以人為本”的角度出發(fā)，了解大學(xué)生人文素質(zhì)提高的內(nèi)在需要，探討在實(shí)際英語教學(xué)中怎樣通過調(diào)整課程設(shè)置，有階段、分步驟地培養(yǎng)人文素質(zhì)的途徑。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，通過對(duì)學(xué)生的現(xiàn)狀調(diào)查和需求分析，避免了僅僅從教師思辨角度或者個(gè)案研究得出結(jié)論的片面性，有針對(duì)性地提出合理的培養(yǎng)方案，旨在從素質(zhì)教育的角度，從課程設(shè)置、文化輸入等具體方面為大學(xué)英語教學(xué)提供一個(gè)適合中醫(yī)院校大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的新模式。

5結(jié)語

第6篇

【關(guān)鍵詞】引疑探究自主學(xué)習(xí)思維品質(zhì)

一、引導(dǎo)尋找疑點(diǎn)，啟迪思維的靈活性

“疑”是學(xué)習(xí)的需要，是思維的開端，是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，有疑問，才會(huì)主動(dòng)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地思考。為了最大限度地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，教師就要引導(dǎo)學(xué)生有疑，生疑，學(xué)會(huì)質(zhì)疑。常用的方法有：

1、設(shè)問式引疑。即是在知識(shí)的關(guān)鍵處提出問題，啟迪學(xué)生思維的大門，如在學(xué)習(xí)“長方體、正方體”時(shí)，通過教具長（正）方體蘿卜橫截的演示活動(dòng)后讓學(xué)生思考：把一個(gè)長（正）方體橫截一刀后，它的截面與原來比，有什么變化呢？如果截兩刀呢？這些截面有規(guī)律可循嗎？從這種貼近生活的例子中得出：每截一刀，增加兩個(gè)截面的規(guī)律。設(shè)問式引疑，能激發(fā)學(xué)生觀察思考，尋求新的發(fā)現(xiàn)。

2、自學(xué)式引疑。即是讓學(xué)生通過自學(xué)提綱閱讀課文，激發(fā)學(xué)生形成渴求新知識(shí)的欲望，積極投入到學(xué)習(xí)中去，如在學(xué)習(xí)求商的近似值時(shí)，學(xué)生通過自學(xué)提綱中的準(zhǔn)備練習(xí)的鋪墊，為后繼學(xué)習(xí)近似值打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，達(dá)到了水到渠成的效果。學(xué)生通過自學(xué)后有存疑生疑，就會(huì)急切需要解疑，進(jìn)而就會(huì)全身心的投入到下階段的學(xué)習(xí)中去。

3、懸念式引疑。懸念式引疑可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，問題和疑問能使學(xué)生產(chǎn)生一種答案的需求，隨后的講授以形成對(duì)學(xué)生需求的滿足。如在學(xué)習(xí)《有理數(shù)乘方》時(shí)，向每位學(xué)生發(fā)一張厚度為0.1毫米的白紙，讓他們猜一猜：這張紙對(duì)折多少次就可以達(dá)到珠穆良瑪峰的高度？學(xué)生你一言，我一語，有的猜300次，有的保守些，猜100次……學(xué)生在認(rèn)為不可思議的同時(shí)，又非常好奇。教師就勢(shì)引入新課：“想知道對(duì)折多少次嗎？學(xué)完這節(jié)課，我們便可解開這個(gè)謎。”這個(gè)懸念的設(shè)置，激發(fā)了學(xué)生的好奇心，使之興趣倍增，急于去學(xué)習(xí)新知識(shí)，尋求問題的答案。

引疑的方法還很多，如遷移式引疑、練習(xí)式引疑等，引疑的目的是啟迪學(xué)生的思維。存疑生疑后，還要引導(dǎo)學(xué)生勤于質(zhì)疑。在學(xué)習(xí)中形成“疑問”后，通過自學(xué)思考，自己不能解決，就要勤于質(zhì)疑，只有這們勤于質(zhì)疑，才會(huì)提高質(zhì)疑的質(zhì)量，善于質(zhì)疑，從而也培養(yǎng)了思維的靈活性。

二、鼓勵(lì)提出問題，提高思維的深刻性。

為了鼓勵(lì)學(xué)生敢于問、善于問，首先要轉(zhuǎn)變教育思想，真正把學(xué)生放在主體的地位，融洽師生感情，與學(xué)生打成一片。如在課外多參加他們的活動(dòng)，讓他們?cè)诨顒?dòng)中求學(xué)，在愉快中成長。傳統(tǒng)的教學(xué)方式是問題提出后，教師逐一講述，學(xué)生被動(dòng)聽或單一問答，然后讓學(xué)生教條式記憶，再重復(fù)做單一化、模式化、靜態(tài)化的練習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生所學(xué)知識(shí)生硬不能靈活運(yùn)用，教學(xué)效果很差。這種創(chuàng)新模式把具有豐富知識(shí)和思維價(jià)值的問題交給學(xué)生，即給學(xué)生主動(dòng)權(quán)，讓他們先自主學(xué)習(xí)、自主操作、獨(dú)立思考、大膽實(shí)踐與猜想等活動(dòng)。

這種模式給學(xué)生足夠的探究時(shí)間和空間，切忌設(shè)問后馬上讓學(xué)生討論或急著讓學(xué)生個(gè)別發(fā)言或小組交流，這樣，表面上非常熱鬧，但留給學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間太短，尤其是思維較慢的學(xué)生還沒有經(jīng)歷知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和形成過程，結(jié)果影響知識(shí)的掌握。如在教學(xué)“三角形全等條件”時(shí)可編擬這樣的問題：判斷三角形全等僅需如：SAS，ABA，AAS，SSS三組對(duì)應(yīng)量相等即可，那么判定兩個(gè)四邊形全等僅有四組對(duì)應(yīng)量相等可以嗎？在大家思考討論后得出判定兩個(gè)四邊形全等至少應(yīng)具備五組對(duì)應(yīng)量相等，為此，讓學(xué)生“分層探究，合作交流”以下三個(gè)問題：①請(qǐng)寫出兩個(gè)四邊形全等的一種判定方法；②證明你的判定方法是正確的；③畫圖說明僅有四邊對(duì)應(yīng)相等的兩個(gè)四邊形不一定相等。

通過科學(xué)的設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生從多角度全方位思考討論不僅使學(xué)生系統(tǒng)掌握了三角形全等的條件，同時(shí)滲透了轉(zhuǎn)化的數(shù)學(xué)思想，并探索出四邊形全等的條件，既豐富了學(xué)生的想象力和空間觀念，又培養(yǎng)了學(xué)生探索精神和創(chuàng)新思維。

三、指導(dǎo)學(xué)生后反思，培養(yǎng)思維的完善性

第7篇

    一、引導(dǎo)尋找疑點(diǎn)，啟迪思維的靈活性。

    “疑”是學(xué)習(xí)的需要，是思維的開端，是創(chuàng)造的基礎(chǔ)。有疑問，才要去學(xué)習(xí)，去思維。為了最大限度地發(fā) 揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，啟迪學(xué)習(xí)積極思維，教師就要積極引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生存疑、生疑，學(xué)會(huì)質(zhì)疑。我 常采用以下這些方法，引導(dǎo)學(xué)生存疑、生疑、質(zhì)疑。

    1.設(shè)問式引疑。就是教師在知識(shí)的關(guān)鍵處或需要加深認(rèn)識(shí)的地方提出問題，啟發(fā)學(xué)生開動(dòng)腦筋，積極思維 。如在學(xué)習(xí)了長方體、正方體認(rèn)識(shí)后的練習(xí)課中，我做出橫截的手勢(shì)設(shè)問：把一個(gè)長（正）方體橫截一刀后， 它的面與原來比，有什么變化嗎？如果截兩刀呢？這里有沒有規(guī)律可找？引導(dǎo)學(xué)生從滿足再次產(chǎn)生疑問。然后 使學(xué)生得出每截一刀，增加兩個(gè)面的規(guī)律。設(shè)問式引疑，能激發(fā)學(xué)生觀察思索，尋求新的發(fā)現(xiàn)。

    2.自學(xué)式引疑。就是讓學(xué)生通過閱讀課本上的例題，找出自己看不懂的地方，想不出的原因，激發(fā)學(xué)生形 成渴求新知識(shí)的欲望，積極投入到學(xué)習(xí)中去。如在學(xué)習(xí)求商的近似值的時(shí)候，學(xué)生通過看書上例8后，看不懂的 是例7與原來求積的近似值都求出原題的商或積， 再根據(jù)四舍五入法來取舍，而例8卻做到題目的一半，這是為 什么？ 學(xué)生通過自學(xué)后有存疑、生疑，就會(huì)迫切需要釋疑，從而就會(huì)積極投入到下階段的進(jìn)一步學(xué)習(xí)中去了。

    3.懸念式引疑。就是教師在知識(shí)的重點(diǎn)處設(shè)置懸念，讓學(xué)生存疑、生疑，從而引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，形成生 動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍。如在學(xué)習(xí)了能被2和5整除的數(shù)的特征后，在學(xué)習(xí)能被3整除數(shù)的特征時(shí)， 復(fù)習(xí)引入時(shí)學(xué)生 已發(fā)現(xiàn)看一個(gè)數(shù)能否被3整除，是不能光看個(gè)位上的數(shù)字的， 因?yàn)閭€(gè)位上是0～9的都有可能被3整除的，那么該 怎么看呢？ 這時(shí)學(xué)生已經(jīng)存疑。然后我就設(shè)置懸念，讓學(xué)生任意出一個(gè)數(shù)，不管是幾位數(shù)，老師都能一下子看 出能否被3整除。于是學(xué)生出數(shù)，我答，并再驗(yàn)證， 這時(shí)學(xué)生的懸念更加深了，能被3整除的數(shù)的特征到底是什 么呢？ 迫切需要解疑。于是整節(jié)課學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性充分調(diào)動(dòng)，學(xué)生學(xué)得扎實(shí)，又學(xué)得活潑。

    4.圖解式引疑。就是通過直觀圖解式線段圖來引出學(xué)生的疑惑、疑異，從而形成從幾方面來開展思維，深 刻理解概念，正確解答題目，如在學(xué)習(xí)長方體的表面積計(jì)算時(shí)，我先出示了4 幅一個(gè)長方體的展開圖，讓學(xué)生 找出哪些是能圍成這個(gè)長方體的。復(fù)習(xí)了長方體面的特征及長、寬、高的關(guān)系，然后又引導(dǎo)學(xué)生思考這個(gè)展開 圖的面積與長方體表面各有什么關(guān)系及怎樣運(yùn)用長寬高的關(guān)系來求長方體的表面積，從而得出長方體的表面積 計(jì)算的一般公式。圖解式引疑還能引發(fā)學(xué)生思維的靈活性，提出疑異。如有的學(xué)生就是根據(jù)圖解，提出了更高 層次的求表面積的公式：底面周長×高＋2個(gè)底面積。

    5.演示式引疑。就是通過學(xué)生動(dòng)手或老師實(shí)物演示引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生疑惑與疑異，從而來理解概念，掌握知識(shí) ，訓(xùn)練思維。如在學(xué)習(xí)三角形面積公式推導(dǎo)時(shí)，我首先讓學(xué)生通過實(shí)物，動(dòng)手拼接，讓學(xué)生得出只有兩個(gè)完全 一樣的三角形才可以拼成長方形、正方形、平行四邊形。然后再通過演示讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的一個(gè)三角形與拼成 后圖形的關(guān)系，產(chǎn)生疑惑，從而積極思維，得出三角形面積計(jì)算的公式S＝ah÷2。這時(shí)有個(gè)學(xué)生又提出疑異， 還可以這樣來推導(dǎo)：把一個(gè)三角形沿兩腰中點(diǎn)的連線剪開可以拼成一個(gè)平行四邊形，這個(gè)平行四邊形的底就是 原三角形的底，高是原三角形的一半，所以這個(gè)三角形的面積＝a×（h÷2 ）也和前面推導(dǎo)的公式一樣。

    引疑的方法還很多，如遷移式引疑、練習(xí)式引疑等等，引疑的目的是啟迪學(xué)生的思維。存疑生疑后，還要 引導(dǎo)學(xué)生勤于質(zhì)疑。在學(xué)習(xí)中形成“疑”后，通過自學(xué)、思考，自己不能解決，就要勤于質(zhì)疑，可以問老師， 也可以問同學(xué)。只有這樣勤于質(zhì)疑才會(huì)提高質(zhì)疑的質(zhì)量，善于質(zhì)疑，從而也培養(yǎng)了思維的靈活性。

    二、鼓勵(lì)提出問題，提高思維的深刻性。

    學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生疑問，就想要釋難與解疑。若他們不把疑問轉(zhuǎn)化成問題提出來，別人就不知道他們心中有 什么疑問。因此還必須要把“疑”轉(zhuǎn)化并形成問題提出來。

    為了鼓勵(lì)學(xué)生敢于問、善于問，首先我轉(zhuǎn)變教育思想，真正把學(xué)生放在主體的地位，融洽師生感情，與學(xué) 生打成一片。如在課外多參加他們的活動(dòng)，與他們一起打乒乓、跳繩等等，在課中充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性 ，鼓勵(lì)他們有什么問題就提出來。于是學(xué)生們從不想問，到舉手提問的人多了起來，敢于問了。接著我又向他 們提出高一層的要求：不能整節(jié)課都是問題呀？提問還必須有針對(duì)性，要圍繞本節(jié)課的內(nèi)容，抓住重點(diǎn)來提， 別人已經(jīng)提出過的問題一般不要再重復(fù)提。學(xué)生提問的質(zhì)量漸漸有了提高。現(xiàn)在他們的提問能抓住新舊知識(shí)的 連接點(diǎn)，能抓住新課的重點(diǎn)與難點(diǎn)，逐步的善于問了，如在學(xué)習(xí)了地積的計(jì)算后，新授例4時(shí)，學(xué)生看書后提問 ：（1）前面我們學(xué)地積時(shí)都是先求出面積，然后再乘0.0015就可以求出畝數(shù)了，而今天算的為什么要用畝數(shù)除 以0.0015，才能求出問題呢？（2）書上的《想一想》問我們：還可以怎樣算？我思考過了，但想不出其它的想 法了。到底是怎樣做呢？學(xué)生的這些提問不再就是論事，細(xì)小鎖碎，而是能抓住新舊知識(shí)的不同點(diǎn)來思考問題 ，正是本節(jié)課要解決的重點(diǎn)與難點(diǎn)。當(dāng)我解釋了他們的第二個(gè)問題時(shí)，學(xué)生又有了問題，既然能列式求出正確 的答案，為什么還要我們想另一種方法，且只能求出近似數(shù)的答案呢？學(xué)生的提問有時(shí)也含對(duì)教材，對(duì)教師提 出疑異。提問使他們想得深、想得遠(yuǎn)，形成了要問個(gè)為什么的學(xué)習(xí)好習(xí)慣，也提高了思維的深刻性。學(xué)生敢于 問、善于問，為下面環(huán)節(jié)的繼續(xù)學(xué)習(xí)開辟了道路。

    三、組織參與議論，形成思維的開闊性。

第8篇

關(guān)鍵詞：議論文 重要性 文質(zhì)兼美

一、全面了解，深入認(rèn)識(shí)議論文教學(xué)

1、認(rèn)識(shí)議論文的重要性。

議論文是初中語文閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容，也是中考閱讀練習(xí)的一個(gè)重要組成部分。在各地中考試題中，記敘文、說明文、議論文三種文體的文章，其實(shí)是呈三足鼎立的格局的。議論文是每一位語文教師都要花很大的氣力來翻越的一座高山，同時(shí)也是初中教學(xué)中最后翻越的那座高山，翻過去，才會(huì)一馬平川。

2、認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)議論文的目的。

《九年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)議論文的閱讀有如下表述：閱讀簡單的議論文，區(qū)分觀點(diǎn)與材料（道理、事實(shí)、數(shù)據(jù)、圖表等），發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，并通過自己的思考，作出判斷。

大綱以及中考對(duì)議論文的閱讀要求：閱讀議論文，能借助議論文的文體知識(shí)，把握議論文的論點(diǎn)，明確文章的論據(jù)，理解觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系，理清文章的論述層次，理解論證方法及其作用，體會(huì)語言的嚴(yán)密性；作文要求：能寫簡單的議論文。

3、了解學(xué)生學(xué)習(xí)議論文的現(xiàn)狀。

在議論文的教學(xué)中，教師在課上也對(duì)課文花費(fèi)了很大的氣力來分析，但有一部分學(xué)生還是看不懂，理不清文章的思路，找不準(zhǔn)文章的中心論點(diǎn)。在做議論文的練習(xí)時(shí)，同樣感到無所適從，不知從何下手。特別是思辨性比較強(qiáng)的文章，有的學(xué)生不知所云。作文方面就更是差強(qiáng)人意。雖然在考場作文中很多省市在體裁上沒有設(shè)置障礙，但真正寫議論文的學(xué)生不是很多。寫出高水平議論文的學(xué)生更是鳳毛麟角。有些上了高中的學(xué)生，回到母校，訴說上高中的感想時(shí)，很多人寫議論文沒有有深度的思想，議論起來，頭上一句，腳上一句，缺乏清晰的結(jié)構(gòu)，語言空泛，索然無味。

4、理性分析議論文課文的指導(dǎo)作用。

議論文課文出現(xiàn)在九年級(jí)上冊(cè)。如果從認(rèn)知能力上講，九年級(jí)學(xué)生的理解能力，概括能力都有所增強(qiáng)，肯定是便于議論文的教學(xué)。但鑒于九年級(jí)的特殊性，很多學(xué)校在新年一過也就結(jié)課了。真正的接觸課文教學(xué)的時(shí)間也就只有半年，并且課本中出現(xiàn)的議論文只在九年級(jí)上冊(cè)，九年級(jí)下冊(cè)在現(xiàn)代文部分沒有出現(xiàn)議論性的課文。只是在古文部分，出現(xiàn)了孟子的三篇文章。所以說，議論文，在初中三年的教學(xué)中，只是在九年級(jí)才進(jìn)行的。出現(xiàn)的時(shí)間有些晚了，在學(xué)生的心底形成的印象比較淺，學(xué)生做練習(xí)的時(shí)間也相對(duì)短。在教材中議論性文章出現(xiàn)得較晚，這是學(xué)生不能很好掌握議論文的一個(gè)客觀原因。

二、提早加入一些文質(zhì)兼美的議論文

教師廣泛閱讀，從中選取一些文質(zhì)兼美的小議論文，時(shí)代感要強(qiáng)，要符合學(xué)生的生活，讓他們覺得離自己的生活是很近的。在八年級(jí)下學(xué)期或更早一些時(shí)候提早引入，這樣既可以拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)語文的視野，又可以對(duì)他們的思想有一定的指導(dǎo)性。對(duì)議論文的教學(xué)有一定的指導(dǎo)作用。過去教材中出現(xiàn)的那些典范性的文章也可拿來使用。

三、課前優(yōu)化備課，使上課有的放矢，收放自如

采用啟發(fā)式、討論式的教學(xué)方法。

議論文相對(duì)文學(xué)作品和其他文體，顯得比較枯燥，如果教學(xué)方法不當(dāng)，學(xué)生就可能產(chǎn)生厭學(xué)情緒，達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)目標(biāo)。因此，應(yīng)努力營造一種民主、平等、主動(dòng)、合作和諧的師生關(guān)系氛圍，讓學(xué)生真正愉快地參與教學(xué)中來。教師不能唱獨(dú)角戲，不能將學(xué)生置于配角之中。要通過各種方法（如故事引入、生活現(xiàn)象引入、設(shè)置情景討論引入等等）調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。真正要看效果，必須讓學(xué)生思維行動(dòng)起來，參與進(jìn)來，并通過積極內(nèi)化，才可能達(dá)到應(yīng)有的效果。

四、課中有效組織，調(diào)動(dòng)學(xué)生，隨機(jī)應(yīng)變，促成教學(xué)目標(biāo)的完成

課中活動(dòng)的展開需要學(xué)生的積極配合，如何有效組織是門學(xué)問，組織不當(dāng)，不僅耽誤時(shí)間，而且影響學(xué)風(fēng)班風(fēng)。對(duì)于提問，要根據(jù)問題的不同層次選擇不同層次的學(xué)生作答，盡量讓大多數(shù)學(xué)生都有發(fā)言機(jī)會(huì)，這樣才能保證學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣；對(duì)于小組討論，則要把組員各自的分工提前安排清楚；對(duì)于學(xué)生表演、演講、辯論則盡量找反應(yīng)敏捷有意愿有能力的學(xué)生，這樣不僅少尷尬少冷場，還給其他同學(xué)一個(gè)學(xué)習(xí)欣賞的機(jī)會(huì)；教師的講解應(yīng)該飽含激情，用通俗而生動(dòng)的語言去調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，使其在愉悅中去記憶思考；對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要肯定優(yōu)點(diǎn)指出不足，引導(dǎo)他從正確的方向去努力；對(duì)學(xué)生反饋的信息，則要分析原因，隨機(jī)應(yīng)變，通過改變策略或降低難度來調(diào)整教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的理解掌握。總之，學(xué)生是一個(gè)個(gè)思維、個(gè)性、能力迥異的學(xué)生，教師也應(yīng)該是一個(gè)靈活善變的老師，課堂也應(yīng)該是一個(gè)豐富多彩的課堂。

五、聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，增加寫作練習(xí)

第9篇

對(duì)于中學(xué)德育存在的問題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進(jìn)行了探究。我們經(jīng)過長期的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個(gè)方面。

一、學(xué)校德育工作嚴(yán)重滯后于我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求

隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的時(shí)期里。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價(jià)值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)價(jià)值取向在日益多元化，廣大中學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，居于首要地位的是對(duì)人的道德素質(zhì)的要求。在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境不佳的情況下，學(xué)校的教育環(huán)境也存在著嚴(yán)重的“重智輕德”的傾向。在學(xué)校內(nèi)部，以升學(xué)為中心，以應(yīng)試為目的的應(yīng)試教育仍在大行其道。社會(huì)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)主要看“升學(xué)率”的高低，看的“考試成績”。在這樣的社會(huì)氛圍中，作為社會(huì)中的學(xué)校，無論是普通教師還是校長在社會(huì)壓力和功利主義的影響下，不得不為了學(xué)校的“聲譽(yù)”和單純的“成績”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)心世界和人的價(jià)值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內(nèi)在意義，也不去追思的內(nèi)在意義”。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)校的整體德育工作采取積極的措施幫助學(xué)生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助樹立正確的世界觀和價(jià)值觀。對(duì)學(xué)校德育工作的具體要求是：應(yīng)該既尊重個(gè)人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神；既鼓勵(lì)公平競爭，又不忘互助；既不懈求是務(wù)實(shí)，又富有遠(yuǎn)大理想；既鼓勵(lì)通過正當(dāng)途徑發(fā)財(cái)致富，又不忘他人和國家利益。不能片面追求實(shí)惠和享受，不能把個(gè)人利益凌駕于國家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義的泥坑。

二、學(xué)校的思想與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的需要嚴(yán)重脫節(jié)

我國現(xiàn)在正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出不窮，社會(huì)各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的社會(huì)價(jià)值，忽視學(xué)生個(gè)人發(fā)展的價(jià)值。而廣大的中學(xué)生在對(duì)待社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題和對(duì)象，對(duì)待書本中的現(xiàn)成的理論，他們有自己獨(dú)特的思維和不同的想法，對(duì)待人生觀、世界觀、價(jià)值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長和展現(xiàn)。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上就是照本宣科。面對(duì)思維活躍的學(xué)生的提問，有時(shí)用“你還小不懂這些”來搪塞，學(xué)生希望解決的問題得不到回答。沒有把學(xué)生的思想實(shí)際作為思想政治課的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，傳授的理論知識(shí)與學(xué)生的成長實(shí)踐和需要相脫節(jié)。學(xué)生不能用所學(xué)的思想政治課知識(shí)來分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會(huì)熱點(diǎn)問題。這樣就會(huì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生懷疑，就會(huì)感到思想政治課的無趣、無利和無用，也極大的削弱了思想課的實(shí)效。

此外，不停的灌輸政治理論，并不能使真正樹立的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內(nèi)容決定了方法。內(nèi)容脫離當(dāng)前的實(shí)際，方法必然是教條主義的，脫離學(xué)生的實(shí)際，只要死記教條，效果也就可想而知了。”

三、學(xué)校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與的自我實(shí)踐，自我嚴(yán)重脫節(jié)

中學(xué)德育存在著專門化和知識(shí)化的傾向，如把思想課置于封閉狀態(tài)之中。在這樣的情況下，就會(huì)形成單一的說教模式，“灌輸”式的教學(xué)就成為知識(shí)化德育課程最簡便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，從而斬?cái)嗔说赖屡c生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無關(guān)的客觀知識(shí)對(duì)象。這種客觀和外在的知識(shí)對(duì)象與學(xué)生當(dāng)下正在進(jìn)行的生活無法發(fā)生意義聯(lián)系，無法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和熱情，無法進(jìn)行也不愿意進(jìn)行道德的自我實(shí)踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當(dāng)作對(duì)象性知識(shí)來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進(jìn)行強(qiáng)制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說教與強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是以不道德的方式進(jìn)行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質(zhì)上不道德，從長遠(yuǎn)看則是無效乃至負(fù)效果的”這樣的道德其實(shí)效當(dāng)然不高。

現(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學(xué)生的道德觀念，對(duì)規(guī)范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是：“任何主張將（道德）知識(shí)灌注在一無所有的心靈上的各種方法，都應(yīng)該被揚(yáng)棄。”

四、學(xué)校的德育工作偏重教師主導(dǎo)作用，導(dǎo)致道德主體的缺失

在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動(dòng)行為者，都具有主動(dòng)教育功能，都是道德教育過程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。當(dāng)受教育者在進(jìn)行自我教育時(shí)，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實(shí)現(xiàn)了道德主體和客體的統(tǒng)一，對(duì)提高中學(xué)德育實(shí)效具有重要作用。

現(xiàn)在，學(xué)校的德育過程本質(zhì)上就是教育者把道德規(guī)范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過程。德育的組織者過分注重教師的主導(dǎo)作用，德育過程往往只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過程中，常以批評(píng)、禁止、訓(xùn)斥、說服、榜樣、獎(jiǎng)勵(lì)、與懲罰等方法，剝奪學(xué)生的主體地位；學(xué)生的興趣和愛好得不到發(fā)展，教育過程強(qiáng)求一律性，阻礙個(gè)性與主體性的發(fā)展。“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外爍過程，成為中國德育的現(xiàn)實(shí)的主流特征”。由于忽視或否定受者在德育過程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。

五、學(xué)校的教育與社會(huì)教育、家庭嚴(yán)重分離

聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》在談到本世紀(jì)的學(xué)校教育時(shí)指出，兒童的人格被分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界：“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足。”⑧在現(xiàn)實(shí)的德育過程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问健＿@里反映了道德教育脫離生活的嚴(yán)重后果。中學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會(huì)。其中，家庭是社會(huì)環(huán)境中最主要的一種社會(huì)基本群體，是組成社會(huì)的分子。古往今來，家庭不僅是其子女賴以生存的場所，也是接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的日趨化，家庭教育的功能正在不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)。現(xiàn)在大多數(shù)都是獨(dú)生子女家庭，在現(xiàn)實(shí)生活中，一部分對(duì)子女的不能與學(xué)校德育工作協(xié)調(diào)一致，對(duì)子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，包括孩子力所能及的家務(wù)也包辦代替，阻礙了的全面發(fā)展。一部分“望子成龍”心切，拔苗助長，過分溺愛子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現(xiàn)了很多“高分低能”、“學(xué)優(yōu)品劣”的。所有這些現(xiàn)象，為學(xué)校德育工作的正常開展增添了一定的難度。

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，帶來了新舊體制的轉(zhuǎn)換和社會(huì)生活的更新。同時(shí)也產(chǎn)生了道德價(jià)值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)深刻影響著未成年的道德的養(yǎng)成，產(chǎn)生了如五天的學(xué)校道德教育抵不過兩天社會(huì)影響等現(xiàn)象。由此可見，如何趨利避害充分發(fā)揮家庭教育和社會(huì)教育的作用，讓家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校形成合力，促進(jìn)的全面發(fā)展勢(shì)在必行。

六、學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容與的心理發(fā)展、年齡特點(diǎn)的實(shí)際脫節(jié)

中學(xué)德育目標(biāo)在確立上，存在著理想化的傾向，這就導(dǎo)致有意無意的“拔高”學(xué)生的道德水平。實(shí)際的德育活動(dòng)對(duì)于正處于生理和心理不成熟期的中學(xué)生來講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，也極容易產(chǎn)生逆反心理。由于目標(biāo)指向的負(fù)載過重、過高，也就導(dǎo)致了德育內(nèi)容的大而無當(dāng)，寬而無邊。當(dāng)今學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，不符和學(xué)生的心理發(fā)展和年齡特征。如在學(xué)校德育中引導(dǎo)學(xué)生向、等革命英雄人物學(xué)習(xí)。這些革命英雄人物是革命戰(zhàn)爭年代的產(chǎn)物，不具有時(shí)代的特色，也不符合青少年學(xué)生的心理發(fā)展特征，無法溶入的日常行為實(shí)踐和影響人生觀，這樣的道德就變成了道德說教。最后導(dǎo)致個(gè)體道德的滑坡。

在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生的覺悟程度、認(rèn)識(shí)能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的達(dá)到同樣的程度和水平，顯然是不切實(shí)際和不合適宜的。

參考文獻(xiàn)：

①林崇德，《的智慧》，第19頁，開明出版社，1999年。

②石鷗，《德育困境中病理性說服及其診治原則》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994—4。

③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《研究》，1997—8。

④金一鳴，《教育原理》，第384頁，安徽出版社，1995年。

⑤同②

⑥杜威著，林寶山譯《民主主義與》，第359頁，（臺(tái)灣）五南圖書出版公司。