時間：2023-03-02 15:10:01
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1、遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧發(fā)展
在建筑設(shè)計中，要求設(shè)計者將自然環(huán)境因素充分考慮到其中。只有人和自然能夠和諧相處，人類社會才能在和諧中發(fā)展。隨著自然環(huán)境的不斷惡化，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略收到了人們的普遍重視。任何一項工作都要考慮到自然環(huán)境的重要性，要尊重自然，善待自然。生態(tài)建筑設(shè)計需要遵守的基本原則就是要和自然和諧相處，作為大自然的朋友，建筑工程不能對自然產(chǎn)生破壞。
2、充分利用自然資源，實現(xiàn)自然同建筑的完美結(jié)合
設(shè)計師在進行建筑設(shè)計的過程中，要對有限的自然資源進行充分的利用。這種充分的利用并不是說去對自然資源進行一味的索取。指的是在具體的建筑工程的設(shè)計中，要對建筑場地內(nèi)的空間資源等因素進行有效利用，可以將其作為建筑的一個部分。在建筑工程施工之前，要進行一定的規(guī)劃和設(shè)計，在此過程中就要對地上資源和地下資源都有所考慮，將自然合理地融入到建筑設(shè)計中。同時設(shè)計師要對建筑的節(jié)能減排功能做到一定的認識，以便在施工中有所注意，這樣才能有效地做到建筑和自然地完美結(jié)合。
3、認真考慮相應(yīng)生態(tài)環(huán)境地域特點
建筑工程必將對一定的土地資源進行一定的利用，同時也要充分考慮到施工現(xiàn)場以及周圍的自然景觀和人為景觀。要對當?shù)氐臍夂驐l件和資源等因素進行有效的掌握，對其能源分布和文化特點進行調(diào)查。在具體的工程施工的過程中，不能對這些因素產(chǎn)生破壞，才能在總體上實現(xiàn)建筑和環(huán)境的完美統(tǒng)一。
二、生態(tài)建筑設(shè)計理論應(yīng)用于建筑設(shè)計
1、通過科技手段解決生態(tài)問題
在建筑的施工過程中要通過一定的手段，找出影響生態(tài)平衡發(fā)展的主要因素，并且采取一定的措施加以解決。在通常情況下，一些先進的技術(shù)會被廣泛的應(yīng)用。一般來說，對于建筑材料技術(shù)和物理技術(shù)方面來說，可以將自然界的風能和太陽能等無污染的能源資源進行有效地轉(zhuǎn)化，成為人們常用的資源。同時還要將新能源和施工技術(shù)和施工手段等方面進行有機的結(jié)合。這樣才能有效地提高資源的利用率，達到生態(tài)建筑理論的要求目標。
2、進行因地制宜的建筑設(shè)計
上文已經(jīng)介紹了建筑與自然環(huán)境的統(tǒng)一是生態(tài)建筑理論的要求。在傳統(tǒng)的建筑標準中，如果建筑作品與自然能夠融為一體，那么，這樣的設(shè)計應(yīng)該是設(shè)計中的巔峰之作。優(yōu)秀的建筑在保持自己獨立的基礎(chǔ)上還要可以和自然協(xié)調(diào)一致。在生態(tài)建筑理念的作用下，所有的建筑設(shè)計都要與自然相融，具體說來就是建筑風格和設(shè)計都要與當?shù)氐淖匀画h(huán)境相符合，就地取材、因地制宜。建筑的本身就可以對當?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文特點的體現(xiàn)，因地制宜的建筑設(shè)計方法可以將地方的獨特韻味展現(xiàn)在人們的面前。
論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認建筑的藝術(shù)性，而過分夸大它的功能性，實質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負面作用的因素，如哲學和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個主要方面
(1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學、經(jīng)濟和美學等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。
建筑不僅可以體現(xiàn)各個時代的先進技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經(jīng)沒有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風格，盡管已不再適合當前的社會需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當時當?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀中期大受歡迎，它符合了當時許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關(guān)聯(lián)。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人。”人總是以自己的理想模式來建造房子，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經(jīng)濟關(guān)系的典范。
(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。
和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學基礎(chǔ)之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師d里布斯金設(shè)計的猶太人博物館中，他運用解構(gòu)主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實用解構(gòu)手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。
(4)建筑的營造方式和職業(yè)特點，構(gòu)成了社會運行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會的人際關(guān)系。
建筑業(yè)是社會的重要支撐經(jīng)濟，它涉及多個社會職業(yè)和科學學科，有著獨特的運行方式和經(jīng)營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經(jīng)濟時期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會運行方式的經(jīng)營文化和人際關(guān)系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思。現(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設(shè)計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應(yīng)當更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計師。社會應(yīng)當更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動，為他們提供一個更好的創(chuàng)作環(huán)境。
3結(jié)語
以上四個方面:價值觀、生活方式、語言系統(tǒng)和運作關(guān)系，是我們領(lǐng)會建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。
本文所要闡述的正是這樣一種可以顯著反映主體內(nèi)在需求的建筑形式問題。對建筑形式的主體特征的理論梳理，對設(shè)計觀念的形成和設(shè)計方法論的應(yīng)用具有重要的理論參考意義。英國建筑歷史學家B•阿爾索普談到“當人類第一次將自己與他的建筑視為一體和引以自豪，并且比單純需要更進一步——他開始關(guān)心他的建筑‘外觀’之時，建筑才真正開始”。一般情況下，對建筑形式問題的研究，反映為設(shè)計手法或形式規(guī)律的研究和總結(jié)，表現(xiàn)出較強的應(yīng)用特征和實用主義傾向，從而使語境廣泛，內(nèi)涵深刻的建筑形式問題具化為建筑形態(tài)或是建筑形式美規(guī)律的研究。例如，“建筑形式是體量和空間的聯(lián)系點......,建筑形式、質(zhì)感、材料、光與影的調(diào)節(jié)、色彩所有要素匯聚在一起，就形成了表達空間的品質(zhì)或精神。建筑的品質(zhì)決定于設(shè)計者運用和綜合處理這些要素的能力，室內(nèi)空間和建筑外部空間都如此”。（埃德蒙•N•培根Edmund•N•Bacon《城市設(shè)計》TheDesignofCities，1974年）；又如“形式的含義是內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部輪廓以及整合在一起的原則。”如此等等都無外乎在概念上直指形態(tài)要素或形式法則的客觀存在。或許換一個角度我們可以為形式存在找到新的思考方向。
恩斯特•卡西爾曾對空間這一抽象概念作出這樣的論述，他說：“從一般知識論和人類哲學的觀點來看，另一個問題現(xiàn)在占據(jù)了我們的興趣并且一定會成為焦點。與其研究知覺空間的起源與發(fā)展，我們更必須分析符號空間。一探討這個問題我們就處在了人類世界與動物世界之間的分界線上……。人并非直接地，而是靠著一個非常復雜和艱難的思維過程，才獲得了抽象空間的觀念——正是這種觀念，不僅為人類開辟了通向一個新的知識領(lǐng)域道路，而且開辟了人的文化生活的全新方向。”這段論述是卡西爾旨在說明人的文化歸屬和抽象空間的關(guān)系問題——即抽象空間的創(chuàng)造和思考，飽含了人類的觀念和情感。抽象空間的形成通過漫長的符號化過程與人類的觀念發(fā)生了普遍的聯(lián)系，這一文明的進程為我們思考建筑形式的主體特征帶來啟發(fā)，為形式觀念的確立帶來啟迪（圖1）。
歷史每一個階段的主題和語境都不斷變化著、發(fā)展著。古典時期的唯美主義或者是唯理念的審美觀、現(xiàn)代主義的功能和物質(zhì)觀、新近的后現(xiàn)代主義等觀念不斷更迭。建筑形式觀念的變化受到物質(zhì)技術(shù)和社會文化兩方面的影響，而最終體現(xiàn)的是對建筑的形而上的追求，這種追求始終伴隨著建筑學科的成長。古典時期的建筑與藝術(shù)成就的整合具有著雙關(guān)的意義，那就是古典時期的建筑不僅是藝術(shù)的載體，就建筑本身而言也必須是一件“藝術(shù)品”。“山節(jié)藻棁”、“繡戶洞房”、“表南山之巔為闕”等等，無論形式上的精致或是宏大最終都是超物質(zhì)技術(shù)因素的主體意識形態(tài)的反映。哥特時期令人驚奇的尖拱不僅是成熟的結(jié)構(gòu)形式，更是神圣意志的體現(xiàn)，是中世紀人們巨大的宗教熱情與純凈心靈的體現(xiàn)（圖2）。古典時期的建筑凝練了本地域、本民族集體的意識形態(tài)和情感，因此建筑形式不僅是物質(zhì)固化的存在，更是主體對象化的存在。
現(xiàn)代主義在新的物質(zhì)技術(shù)條件下將社會需求和功能要求作為建筑革命的客觀理由，20世紀20年代背景下的青年人在主觀上需要建立一套與之相適應(yīng)的形式觀念，并以此發(fā)動了一場觀念的革命。現(xiàn)在看來現(xiàn)代主義的迅速推廣既是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，也是一場建筑意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變。克•亞歷山大認為，范斯沃斯別墅設(shè)計顯然受到了“單純、明晰”這樣主觀形式觀念的驅(qū)使，從而將功能的要素暫時耽置（圖3）。現(xiàn)代主義之所以在60年代后廣受質(zhì)疑，如今看來并不是功能的理解或技術(shù)的應(yīng)用有什么不妥，而是其偏執(zhí)的形式觀念受到了挑戰(zhàn)。早期現(xiàn)代主義骨子里和保守的新古典主義者一樣，是形式迷戀者，并且在主觀上試圖建立永恒的形式法則。
在國內(nèi)近十年來，建筑現(xiàn)象逐漸成為公眾話題。話題的焦點實際上是主體意識形態(tài)的爭辯，是當下的建筑形式觀念的社會反映。上海環(huán)球金融大廈、央視大樓、奧運和世博建筑具有明顯的形式主義傾向，觸動了集體的形式意識。這場討論顯然是不同主體的形式觀念的討論。在全民大討論中專家明顯回避形式的主觀特征，而極力將形式觀念與功能的、物質(zhì)技術(shù)的含義聯(lián)系起來，用以說明形式內(nèi)涵的深刻性與合理性，但對于公眾而言建筑本體是陌生的。面對主觀上相當明顯的形式傾向，卻害怕扣上“形式主義”的帽子。這場討論無論是“形式主義”的勝利還是“形式主義”的失敗，都有待歷史的判斷，但建筑形式觀念的主體特征卻毫無懸念地呈現(xiàn)在公眾面前。從存在和感知的交互關(guān)系而言，對建筑形而上的追求是通過可體驗的物質(zhì)性空間得到實現(xiàn)。視覺和行為的體驗是其核心內(nèi)容，這是主體觀念反映的必要途徑。但建筑形式觀念的主體性思考范疇，不僅僅只是一個客觀的形式美的問題，有關(guān)和諧、勻稱、節(jié)奏、韻律……等等形式美的教條不是形式觀念的全部，用“純凈、明晰”來體驗、解釋當下的建筑形式現(xiàn)象已不夠用。建筑本體的內(nèi)在因素以及人的主體意識層面需求，使建筑形式觀念的研究成為一個與建筑哲學相關(guān)聯(lián)的話題。
以卡西爾的文化哲學為引子，我們可以從美學的歷史中找尋建筑形式的主體特征。西方的美學思想在源頭是以“模仿論”為基礎(chǔ)的，這其中帶有了明顯的自然主義的情感特征，在認識論上則傾向于經(jīng)驗的感性偏好；另一種美學觀則認為“美”是先驗的，認為美是理念的感性顯現(xiàn)，其中包含了更多的理性成分，在情感上則是冷靜的，更注重對抽象形式規(guī)則的研究，并希冀從中總結(jié)出形式美的規(guī)律。這兩種美學傾向在實際發(fā)展過程中是相互關(guān)聯(lián)，相互影響的，但其共同特點是“美”是獨立于個體的一種現(xiàn)實，即美是客觀的（圖4）。
自19世紀中葉以后，美學思想在認識論上發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，主要體現(xiàn)在美學研究思想的重心由客體轉(zhuǎn)向了主體，這是認識論的重大轉(zhuǎn)變，也是古典美學和現(xiàn)代美學特征的重大區(qū)別。解釋“什么是美？”或者“美是怎樣構(gòu)成的？”諸如此類的問題已顯得過于迂腐，不能用來辨析當代的種種復雜的美學現(xiàn)象，不能適應(yīng)當代社會條件的變化。
20世紀60年代以來，建筑美學思想和設(shè)計觀念的變化風起云涌，其中最為明顯的變化，便是對當年現(xiàn)代主義的建筑本體論和物質(zhì)觀的認真反思，轉(zhuǎn)而將人這一影響社會和城市發(fā)展的主體因素，放在了首要位置。一方面在接受美學和文化哲學影響下著重研究歷史文化、民族、地域、宗教等人類的文化心理和社會情感的因素對建筑形式觀念的影響，另一方面以格式塔心理學和行為主義心理學為基礎(chǔ)的設(shè)計研究理論提倡理性地對待人的主體性內(nèi)在需求（圖5）。這種理論思潮推動了現(xiàn)代主義建筑的深入發(fā)展，促成了60年代以后流派紛呈的后現(xiàn)代主義的種種設(shè)計理論和實踐，為建筑設(shè)計理論和實踐的發(fā)展帶來了巨大影響。
值得注意的是，在建筑形式觀念的研究中，實際上包含了兩個方面的主體因素，并呈現(xiàn)出不同的特征。前面論及的是社會主體因素對建筑本體的影響。而另一方面，在當代建筑實踐中，創(chuàng)作主體的主觀意識形態(tài)的呈現(xiàn)也愈來愈明顯。這種來自創(chuàng)作主體的形式特征，常常與其特定的形式風格特征相對應(yīng)。在現(xiàn)代設(shè)計的公共性與民主性的框架內(nèi)，鮮明的個體語言追求已成為建筑形式觀主體特征的一個重要組成部分。埃森曼、邁耶、蓋里、安騰……等等，不一而足。他們多年如一日的形式呈現(xiàn)表達著鮮明的主體特征，是對建筑哲學的執(zhí)著（圖6）。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；生態(tài)建筑理論；
中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：
一、生態(tài)建筑及理論的概念和特點
1、生態(tài)建筑的概念
不少學者就生態(tài)建筑做過一定的定義，它是一個非常寬泛的建筑學概念，在狹義范圍內(nèi)，生態(tài)建筑是具體的建筑，是指在設(shè)計、建設(shè)、應(yīng)用過程中融入生態(tài)學原理，與自然環(huán)境、人類等建立和諧的發(fā)展關(guān)系的建筑；就廣義范圍內(nèi)來說，生態(tài)建筑是抽象的理論，它從生態(tài)學原理與建筑學理論相結(jié)合產(chǎn)生的建筑實物層面，已上升到可持續(xù)發(fā)展的領(lǐng)域，建筑產(chǎn)物要具備可持續(xù)發(fā)展性。建筑生態(tài)化的實現(xiàn)過程中要重點考慮的內(nèi)容有：構(gòu)建更加適合人類居住的健康舒適的生存環(huán)境；降低對各類資源的消耗量，減少對環(huán)境、社會、人類等造成的負面影響；與周圍的環(huán)境建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系，實現(xiàn)建筑、人、環(huán)境的和諧相處。生態(tài)建筑的實現(xiàn)目標是，運用生態(tài)建筑理論的原理和方法，合理的利用并改造自然，達到建筑、人、社會以及自然的和諧發(fā)展。
2、生態(tài)建筑的特點
將環(huán)境提升到了與人同等重要的位置上。生態(tài)建筑是在重新認識人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，在生態(tài)建筑的設(shè)計、建設(shè)及使用過程中充分考慮了人與自然環(huán)境、社會環(huán)境的關(guān)系，以可持續(xù)發(fā)展理論原則為指導，綜合運用建筑學、生態(tài)學、科學技術(shù)等，針對建筑建設(shè)及使用中各個環(huán)節(jié)，進行科學合理規(guī)劃的整體設(shè)計，實現(xiàn)建筑環(huán)境的健康舒適、生態(tài)平衡，實現(xiàn)建筑使用過程中的低耗、高效、無污染。它是以天然條件為基礎(chǔ)，加以合理的人工創(chuàng)造，構(gòu)建和諧統(tǒng)一的環(huán)境，以有效的控制資源的使用實現(xiàn)生態(tài)平衡。建設(shè)過程中的因地制宜使建筑具有明顯的地域性。生態(tài)建筑的這種地域性表現(xiàn)在兩個方面，一是生態(tài)建筑與當?shù)丨h(huán)境中的氣候、地理等實體性特征要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，二是生態(tài)建筑與當?shù)丨h(huán)境中的歷史、人文等抽象性特征要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。建筑本身就是實體元素，與當?shù)貧夂颉⒌乩淼鹊赜蜃匀惶卣飨噙m應(yīng)是實現(xiàn)建筑正常功能的基本要求，建筑也是人類文明的參與部分和體現(xiàn)部分，與地域人文特征相適應(yīng)是必然。生態(tài)建筑理論在建筑設(shè)計中的應(yīng)用，要求設(shè)計要尊重地域特征，就地取材、因地制宜是建筑生態(tài)化最好的實踐，此過程中也賦予了建筑一定的地域特征。
二、生態(tài)建筑理論融入建筑設(shè)計過程中要考慮的影響因素
1、自然環(huán)境因素
生態(tài)建筑理論的核心內(nèi)涵就是取材于于自然，應(yīng)用于自然，最終又無廢無污染的重回于自然；運用生態(tài)建筑理論的建筑體是一個具有可持續(xù)發(fā)展前景的有機體，這要求建筑與自然環(huán)境之間要組建起良性循環(huán)模式；自然環(huán)境中的多種因素也制約著建筑生態(tài)化的實現(xiàn)。技術(shù)環(huán)境。將生態(tài)建筑理論運用到建筑設(shè)計及建設(shè)過程中，需要良好的科學技術(shù)環(huán)境做保證，為建筑生態(tài)化的實現(xiàn)提供技術(shù)支持。從建筑的設(shè)計方法、施工技術(shù)，到建筑材料的生態(tài)化選材和加工處理，再到建筑使用過程中多種符合生態(tài)學原理的能源資源的開發(fā)和利用，最后到生產(chǎn)生活廢棄物的再生利用和廢棄處理等，這些關(guān)系到建筑生態(tài)化品質(zhì)高低的問題的解決，都需要一定的科學技術(shù)做支持。
2、經(jīng)濟環(huán)境因素
“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的經(jīng)濟學理論在任何領(lǐng)域中都有著真理化的表現(xiàn)，生態(tài)建筑理論在建筑設(shè)計中的應(yīng)用也會受到經(jīng)濟環(huán)境的影響。在經(jīng)濟發(fā)展相對滯后、發(fā)達程度較低的地域，即便引入了生態(tài)建筑理論、有了非常完善的生態(tài)化建筑設(shè)計，因沒有符合要求的經(jīng)濟環(huán)境，建筑的生態(tài)化也沒有辦法順利的實現(xiàn)。
3、人文環(huán)境因素
建筑的生態(tài)化目的就是為了給人們創(chuàng)建一個舒適健康、人與自然和諧發(fā)展的生存環(huán)境，生態(tài)建筑理論在建筑設(shè)計中的運用自然要充分的考慮到人文環(huán)境的影響作用。將地域文化、風土人情以及人們不同的生活習慣、思維方式等更好的融入到生態(tài)化建筑設(shè)計過程中，使建筑在生態(tài)化的實現(xiàn)過程中更好的反應(yīng)地方特色和風俗文化。
4、社會環(huán)境因素
建筑行業(yè)的高耗能、高污染特點增強了人們對建筑設(shè)計的重視，將生態(tài)理論應(yīng)用到建筑設(shè)計中已成為大的社會環(huán)境下的必然趨勢。生態(tài)建筑理論運用于建筑工程中，使建筑工程成為了涉及建筑學、生態(tài)學、經(jīng)濟學、美學等多個學科領(lǐng)域的復雜工程，只有在涉及到的每個領(lǐng)域之內(nèi)都貫徹生態(tài)學原理，才能真正的實現(xiàn)建筑的生態(tài)化設(shè)計、建設(shè)及使用。
三、生態(tài)建筑理論在建筑設(shè)計的運用策略
1、建筑與不同自然環(huán)境的完美融合
地域自然特征的差異使得建筑在生態(tài)化的實現(xiàn)過程中，不能遵循單一固定的建筑設(shè)計模式，要結(jié)合不同的自然環(huán)境，設(shè)計方案力求將建筑與自然環(huán)境實現(xiàn)完美融合，在加強原有自然環(huán)境合理有效利用的過程中，減少對原生態(tài)環(huán)境的破壞。在建筑設(shè)計中，實現(xiàn)建筑與不同自然環(huán)境的完美融合有兩種主要的方式：將建筑融入自然環(huán)境，建立人與自然的良好關(guān)系；采用適宜的設(shè)計手段和技術(shù)，將自然環(huán)境引入建筑群體。
2、住宅綠化和水環(huán)境的設(shè)計
住宅區(qū)的建筑數(shù)量、建筑所用的材料、建筑的布局安排，會使室內(nèi)外的溫差急劇增大。所以選擇效率高的綠化和水環(huán)境安排，借以消除這種現(xiàn)象。生態(tài)建筑不是簡單的增加綠化的面積，綠化不能僅僅只是大片植被，這會使灌溉浪費巨大的資金。在綠化設(shè)計中，要合理構(gòu)造綠色物和水景觀的配合，讓整個住宅區(qū)，既充滿藝術(shù)美感，又充分發(fā)揮植被和水景觀的作用。這是建筑和設(shè)計人員應(yīng)通盤考慮的。在進行綠化的規(guī)劃時需注意：第一要合理搭配綠化的植被，與建筑設(shè)計和諧融為一體，發(fā)揮綠化植物的吸熱作用，改善住宅區(qū)的氣候環(huán)境；第二設(shè)計要考慮到人的感受，讓居住者充分參與進來，達到實用美觀的程度。
3、噪聲和空氣污染的控制和預防
生態(tài)建筑設(shè)計應(yīng)充分考慮到噪聲和空氣污染對人的影響。首先應(yīng)檢測當?shù)卦肼暫涂諝獾挠绊懗潭葹槎啻蟆Ｈ绻肼暢鰳藴剩梢栽O(shè)計門窗采用夾層玻璃，既能保暖有隔音，而且還要避免住宅區(qū)與交通主線路距離太近。空氣污染的防治，必須有效地結(jié)合綠化植被，改善建筑的通風環(huán)境，可以提高室內(nèi)空氣的質(zhì)量，并且可以采用節(jié)能的空氣凈化設(shè)備，整體改善空氣質(zhì)量。
4、建筑材料的因地制宜、就地取材
以建筑材料的選用實現(xiàn)建筑的生態(tài)化可采用生態(tài)建材，增強建筑節(jié)能的同時減少環(huán)境污染；還可因地制宜、就地取材，以地方性建材的廣泛使用，實現(xiàn)建筑的地域性和生態(tài)化建設(shè)。福建的客家土樓是世界民居中的一朵奇葩，居民利用當?shù)氐募t壤土混合糯米、紅糖等建造樓體，達到了冬暖夏涼的效果，是地域性建筑生態(tài)化設(shè)計建設(shè)的典范。
總結(jié)
建筑生態(tài)理論的研究和發(fā)展相對較晚，將生態(tài)建筑理論運用于建筑設(shè)計的實踐目前還處于起步階段，因此，我們要充分利用科技，以保護環(huán)境和節(jié)能減排為目標，以類的居住環(huán)境的提高，與自然的親密接觸為動力，創(chuàng)造更好的生態(tài)建筑形式。未來的建筑形式，就是要建立在人性化和自然化的基礎(chǔ)上，我們要堅定不移走持續(xù)發(fā)展道路，為世界節(jié)能減排，世界環(huán)境的提高，作出應(yīng)有的貢獻，實現(xiàn)生態(tài)建筑理論在建筑設(shè)計中的廣泛應(yīng)用。
參考文獻：
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論文摘要:通過對東西方建筑實踐與理論的對比，總結(jié)出建筑實踐與理論正從歷史上的游離的關(guān)系向當今的共生關(guān)系進行轉(zhuǎn)變，并由此指出我國當下建筑創(chuàng)作中所面臨的困惑之一是理論的匾乏。
建筑學是一門十分高尚的科學，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極佳之人，是一位實踐能力極強之人，是一位受過良好教育之人，是一位久經(jīng)歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱是一位建筑師。上面的話出自文藝復興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設(shè)計是一門理論與實踐并重的學科。由于它的科學屬性，需要有強大而系統(tǒng)的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實踐技能。
1實踐先行—共同的生存訴求
無論是西方還是東方，建造活動都是一個從自發(fā)到自覺的過程。然而，隨著從無意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會功能和哲學功能。在情感功能方面，令人感覺或親切柔美、或莊嚴肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級，同時還會起到防御、教化、規(guī)訓等作用(如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄);在哲學功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會功能和哲學功能的需求，才推動了設(shè)計或者意向的發(fā)展，從而誕生了專業(yè)的建造師(在中國是匠師)。反過來，建筑師又在實踐中提煉諸多設(shè)計手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因為它們?nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗階段，沒有經(jīng)過抽象和推理，沒有形成理性認識，更沒有演繹。
2理論產(chǎn)生—不同的生成背景
西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學和數(shù)學在內(nèi)的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國大量宏偉建筑活動的實踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書》，這本書被埋沒了很久，到意大利文藝復興時期才被人發(fā)現(xiàn)。這本書的內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等等。自文藝復興到19世紀，西方相繼出現(xiàn)了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(法國)、拉斯金(英國)等許多建筑家的理論著作。總體來講，18世紀以前的理論，是以數(shù)學和歐幾里德幾何學為基礎(chǔ)的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學思想，認為宇宙萬物被一種數(shù)學法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬物所應(yīng)遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應(yīng)該遵循這些比例。這些理論，往往是個人觀點和心得，主觀性較強，理論本身所涉及的內(nèi)容也往往局限于形式法則，對于建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒有涉及，所以對于實踐的指導也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規(guī)劃布局和立面形式，并不關(guān)心內(nèi)部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒有系統(tǒng)理論的指導下依然自發(fā)自覺地進行，并創(chuàng)造了建筑歷史的主體。18世紀以后，隨著近代自然科學和歐洲啟蒙運動的推進，學術(shù)領(lǐng)域乃至整個社會崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學技術(shù)理性主義包容進來。到20世紀(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學、社會學、經(jīng)濟學、心理學、工程學、語言學等多學科先進成就進行跨學科結(jié)合，從而建立一了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個人而成為一種群體活動，進而在很大程度上是全球性的。
中國古代建筑的思維活動，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進行的。中國是一個農(nóng)業(yè)立國的國家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動了中央集權(quán)的政治進程。在此基礎(chǔ)上，中國的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機制。在中國文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對整體世界的把握需要，將人類的社會與思維活動分為五個方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動分割開來，并與社會身份相聯(lián)系。從而設(shè)計活動分為兩個部分，與維系社會等級相關(guān)的思維活動納入到禮制及典章范圍，稱為“道”，與有形的器物制作相關(guān)的思維活動被納人“工”的范圍，稱為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來的“治人”與“治于人”的對立，使得中國的建筑匠師長期未能完成歐洲文藝復興之后的設(shè)計與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專業(yè)劃分。即便如此，中國古代建筑活動中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當數(shù)北宋時期由王安石主持編寫的，由政府頒布的建筑預算定額(也兼有施工手冊之用)—《營造法式》，這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍。書中資料主要來自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書不僅對北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。
3當代建筑理論
當代建筑理論包括四個方面:基本理論(如本體論、價值論、創(chuàng)作論……)、應(yīng)用理論(設(shè)計原理、方法論、工具論……)、跨學科理論(如建筑史學、建筑教育學、建筑社會學、建筑行為學、建筑心理學……)以及建筑評論等。基本理論屬于建筑哲學范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關(guān)系;應(yīng)用理論是有關(guān)設(shè)計方法的學問，它是伴隨著傳統(tǒng)無意識設(shè)計到有意識設(shè)計而誕生;建筑歷史與理論是研究建筑發(fā)展歷程與動因的理論體系，主要涉及技術(shù)、文化與藝術(shù)等因素;建筑設(shè)計原理是專門研究具體建筑類型的設(shè)計原則與范式的學科，也是直接指導建筑實踐的理論層面。當代建筑理論的研究，主要圍繞著建筑哲學思想與跨學科理論兩大范疇進行，因為這兩大范疇對建筑創(chuàng)作的科學化和人性化有密切關(guān)系，同時也表明了建筑師對于建筑創(chuàng)作的態(tài)度。
關(guān)鍵詞:當代建筑理論;導向更新;發(fā)展軌跡;傳統(tǒng);創(chuàng)新
Abstract:Early formation of the theory are the basis of practice and gained from, the special architectural theory is that, in the architectural design of the creation and practice the theory derived, can be extended to the universal from the individual to obtain a wider range of applications. The development of architectural theory should not only apply to general situations, but also take into account special circumstances, and form a sound theoretical system. The author believes that the development of new China architecture theory has important practical significance.
Keywords:new architectural theory;orientation update;development track;tradition;innovation
中圖分類號:TU-021
文獻標識碼:A
文章編號:1008-0422(2010)08-0092-02
1引言
對我國現(xiàn)階段的建筑理論,人們通常認識的不夠全面,也難以摸清我國建筑理論的發(fā)展現(xiàn)狀。究其根源,是由于我們基于自身文化的理論發(fā)展不夠,沒有正確的理論研究發(fā)展;而對西方的建筑理論又盲目推崇,忘記了建筑理論本土化的需求。由此造成了現(xiàn)在國內(nèi)建筑理論體系混亂,理論發(fā)展滯后,理論難以指導實踐。我們只有科學地認清當前的理論構(gòu)成情況,才能對未來的建筑理論發(fā)展起到良好的指導作用。
2建筑理論發(fā)展的指導作用
2.1建筑理論對城市生活的引導作用
建筑的功能性要滿足人們?nèi)諠u豐富的日常文化生活,而不是簡單的遮風避雨,工作休息,因此建筑師對建筑的理解不能單一的定位在一個固定不變的角度上,使人們不能充分地利用建筑本身構(gòu)建自己的文化生活。[1]隨著人們生活節(jié)奏的加快和對生活質(zhì)量要求的不斷提高,人們對包括建筑在內(nèi)的生活元素的使用要求也越來越高,伴隨著新技術(shù)的發(fā)展,建筑設(shè)計該何去何從?這就需要有正確的建筑理論來引導。
2.2建筑理論對建筑文化的引導作用
傳統(tǒng)的“機器生產(chǎn)財富,建筑消耗財富”的思想,早已深入人心,并且還將長期的對人們的認知產(chǎn)生影響。[2]然而,當人們越來越多的認識到,建筑本身的欣賞性和功能性,使建筑兼顧了精神上的文化需求和物質(zhì)上的使用需求。[3]針對同樣的建筑功能要求,在相同的預算條件下,不同建筑設(shè)計師的設(shè)計創(chuàng)作對建筑精神價值的體現(xiàn)也大不相同。這就要求建筑設(shè)計師要在滿足建筑功能需求的同時將無形的精神文化需求最大化地體現(xiàn)出來。建筑理論的創(chuàng)新可以很好的引導建筑創(chuàng)作去遵循地方文化,表現(xiàn)地方特色。
3中國建筑理論發(fā)展應(yīng)回歸傳統(tǒng),注重創(chuàng)新
3.1建筑理論發(fā)展應(yīng)當回歸傳統(tǒng)
建筑風格是建筑文化的一部分,是建筑理論無法回避的元素。盲目追求建筑的形式美,過分的標新立異,使得近年來許多設(shè)計脫離了理論的指導;而任何脫離理論指導的設(shè)計實踐都是茫然的,都不會是成功的設(shè)計實踐。與此同時,建筑理論的研究,在極度繁忙的建筑設(shè)計市場面前被無情的邊緣化了,理論的知識地位不斷降低,人們對理論的認識存有成見。因此,建筑理論在中國回歸傳統(tǒng)內(nèi)涵,更具有其特別的意義。提倡理論回歸,就是要讓社會的進步來不斷觸動理論的發(fā)展創(chuàng)新,讓理論充滿活力。設(shè)計的基本道理是相通的,但形式是變化無窮的。簡單地回歸到過往的基本原理,并沒有實際意義;而中國和世界的建筑理論面臨著眾多的變革因素、現(xiàn)實問題乃至人類的生存問題,就要求我們必須要以前瞻性的思考來重新整合理論,使之回歸到既能傳承過往經(jīng)驗,又能解決現(xiàn)實問題,并不斷進行自我更新的良好狀況。
3.2建筑理論發(fā)展應(yīng)當注重探索創(chuàng)新
傳統(tǒng)的建筑理論研究重心,總是徘徊在諸如建筑構(gòu)件等小問題上,如探討屋頂采用何種形式,空間及色彩的安排和搭配等,將這些看似極具代表性的特點加以歸納,繼而總結(jié)出一段時期或者某個特定區(qū)域內(nèi)的建筑特色。相當一段時間以來,我國的建筑理論發(fā)展,更多是借鑒西方發(fā)達國家以及蘇聯(lián)的建筑理論研究成果,繼而套用到我國的國情上來,謀求中西結(jié)合,繼續(xù)發(fā)展。而基于這些理論所進行的建筑創(chuàng)作,套用借鑒而來的設(shè)計方法,在實踐上就難免總是帶有一定局限性,而且脫離了理論創(chuàng)建之初的背景基礎(chǔ)也只能是模仿到“形似”階段。[4]如果想要能夠?qū)^去的一段時期的建筑理論建立起充分的理解,想要在實踐的基礎(chǔ)上恰當?shù)剡\用,就要尋求根源,不僅掌握形式上的特點,還要結(jié)合當時或當?shù)氐奈幕⒚袼住惱淼雀黜椚宋囊蛩?力求能夠在“精神”的層面上深刻地理解建筑理論。只有這樣,才能在理論繼續(xù)創(chuàng)新和探索的路上不斷發(fā)展。科學技術(shù)的進步,也為我們實現(xiàn)過去不可能完成的構(gòu)想提供了條件,因此建筑與科技進步相結(jié)合的理論創(chuàng)新,將是一個龐大的理論發(fā)展體系,不僅是從建筑一個單一的領(lǐng)域,也并不是過去簡單的建筑師實踐,而應(yīng)是多領(lǐng)域的,跨學科的綜合探索。
4 當代中國建筑理論的發(fā)展趨勢
4.1建筑理論向系統(tǒng)化方向發(fā)展
近來建筑界呈現(xiàn)出一種對建筑系統(tǒng)理論的依賴,從整個理論體系出發(fā),例如建筑的流派,風格以及人體工程學,環(huán)境心理學等一切建筑理論體系內(nèi)的相關(guān)理論。運用綜合的系統(tǒng)理論看待建筑,可以更加全面,并升華建筑理論的范疇。系統(tǒng)論、信息論、控制論是20世紀40年代先后形成的科學方法論,它們是當代人類認識史上的里程碑,是人類科學成就達到的前所未有的新高度。[5]在國內(nèi),侯幼彬先生在這方面走在了前面。他認為建筑是高度復雜的非線性系統(tǒng),需要從多角度,多層面來解讀,而不是使用簡單的,二維的非此即彼的處理方式。無論是進行建筑創(chuàng)作還是從事理論研究,都應(yīng)該通盤考慮,把握大局,從多角度出發(fā),全面系統(tǒng)地思考設(shè)計問題,解決矛盾。鄒德儂先生也提出了建筑理論向系統(tǒng)化方向發(fā)展的觀點,他勾勒出的建筑理論與建筑實踐的雙峰圖(圖1),便很好地表達了各種創(chuàng)作元素之間相互影響相互制約的關(guān)系。框架以基本理論為基礎(chǔ),左側(cè)是建筑理論創(chuàng)作的發(fā)展,右側(cè)是建筑創(chuàng)作實踐的進步,兩者都以相近的史學觀點與設(shè)計理論為基礎(chǔ),交互共生,協(xié)調(diào)發(fā)展。
4.2建筑理論向廣義建筑學方向發(fā)展
廣義建筑學是一種新興的建筑觀,并演變成為當前甚至以后整個建筑業(yè)的發(fā)展方向。廣義建筑學是將建筑學、地景學和城市規(guī)劃學的理論基礎(chǔ)有效地整合為一個整體,對建筑的本真進行綜合性的追尋。將規(guī)劃建設(shè)、新建筑的設(shè)計、城市歷史環(huán)境的保護、原有建筑的維修與改建等問題,納入一個動態(tài)的循環(huán)體系中,是廣義建筑學的一項重大使命。同時,廣義建筑學也有著鮮明的“本土化”特性,植根于當?shù)氐奈幕?結(jié)合外來的精華,從而加快當?shù)亟ㄖ袠I(yè)的持續(xù)性發(fā)展。清華大學吳良鏞先生較早地提出“廣義建筑學”的概念,他所倡導的人居科學理論,對建筑學的發(fā)展和變化進行了廣義的詮釋(圖2)。他認為人類的聚居環(huán)境除人工環(huán)境外,也應(yīng)當包括自然環(huán)境和社會環(huán)境,因此建筑學的概念也應(yīng)該是廣義的,想要深入地研究,就不可避免地要涉獵到眾多互相聯(lián)系的學科群。要同時考慮到自然科學、環(huán)境科學,以及人文科學等諸多學科之間的聯(lián)系,把建筑的問題放到復雜的巨系統(tǒng)里觀察分析,力求全面高效的解決問題。
廣義建筑學概念里所定義的建筑師,應(yīng)該是一個出色的綜合協(xié)調(diào)者,他的工作應(yīng)該是負責協(xié)調(diào)與建筑物有關(guān)的各種形式,解決技術(shù)與社會經(jīng)濟等方方面面的問題,無論是小到房屋街道的改造,還是大到城市的發(fā)展與規(guī)劃。而且廣義的建筑學將涵蓋比單體建筑更加廣闊的范圍,所以建筑理論的發(fā)展必須要做到統(tǒng)籌兼顧。當然這并不是說要求建筑師成為無所不能的專家,而是需要建筑師加強自身修養(yǎng),擴大知識面,尋找問題的結(jié)合點,提出問題解決問題,這樣不斷實踐才能進一步促進建筑理論的發(fā)展。
4.3建筑理論應(yīng)當尋求中國特色的表現(xiàn)
系統(tǒng)化的建筑理論觀點所不可回避的問題是,建筑設(shè)計的創(chuàng)造性思維是非線性的,是不容易捕捉到的,它們很難被定性觀察,也很難用相對嚴謹?shù)南到y(tǒng)論來闡釋;而廣義的建筑理論由于是正在發(fā)展中的科學,而且它涉及到不同階層的社會利益,兼顧到各種矛盾沖突,在學術(shù)上要取得進一步發(fā)展一樣很困難。
當代前沿學科交叉滲透,相互融合的進程在逐步加快,建筑理論的發(fā)展需要用新的思維方式來面對新的局面。張欽楠先生曾經(jīng)說過,工程學是技術(shù)學的分支,它的理論是具有全球性和普適性的;而建筑學則同時涉及技術(shù)科學和人文科學兩個方面,因此它的理論就既有全球性和普適性的一面,也應(yīng)該具有民族性和地域性的一面。最近幾十年來,我們的經(jīng)濟有了較大發(fā)展,建筑創(chuàng)作的環(huán)境也有了很大改觀,建筑市場生機盎然。而在追求四個現(xiàn)代化目標的過程中,一切向發(fā)達國家看齊,已經(jīng)讓建筑界的面貌有了較大改觀。但我們必須注意到,這其中大量的建筑設(shè)計作品往往只是注重對建筑形式的刻意模仿,知其然而不知其所以然。要知道西方的建筑體系是經(jīng)歷過了不同的發(fā)展階段,通過長時間的實踐與自我完善才達到今天這樣的水平。西方的建筑理論內(nèi)容已經(jīng)非常豐富,也達到了一定的深度,但是這并不意味著可以拿來照用,因為它們未必適合中國的建筑發(fā)展,也不可能給我們提供現(xiàn)成的答案。中國的建筑理論發(fā)展,必須要顧及到中國的地域文化特色,在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上認真思考分析,不斷實踐不斷反思,才能真正有所作為。用早日實現(xiàn)建筑界的現(xiàn)代化為借口,盲目建設(shè),不考慮自然條件與經(jīng)濟局限,一味追求高大全的建筑形象,這種做法是萬萬不可取的。
建筑理論的創(chuàng)作,應(yīng)該體現(xiàn)出在工程建設(shè)基礎(chǔ)上的人文關(guān)懷,它不但應(yīng)該能夠指導我們改善人居環(huán)境,實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展,增進與城市規(guī)劃相融合的多層次的理論建構(gòu);同時也應(yīng)該是強調(diào)民族地域性,不斷彰顯個性的創(chuàng)作歷程。
5結(jié)語
我國的建筑理論發(fā)展滯后,究其原因,受兩個方面的影響較多:一是我國既有的建筑理論發(fā)展缺失,一直缺乏比較系統(tǒng)的建筑理論研究;二是盲目引進西方建筑理論,習慣于生搬硬套。自有的建筑理論不完善,外來理論又很難本土化,兩種因素綜合作用,就直接導致了建筑理論發(fā)展的嚴重滯后。
20世紀人類建筑學取得了巨大發(fā)展。要讓建筑理論在新世紀里不斷發(fā)展,就必須把現(xiàn)有的成就整合起來,回歸基本的理論,并以此為出發(fā)點,不斷創(chuàng)新。從這個角度來分析,符合中國國情的建筑理論發(fā)展過程,正是應(yīng)該不斷整合,不斷吸納新知識,不斷自我完善的過程。
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關(guān)鍵詞：建筑 文化 技術(shù)
1、建筑文化的定義
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負面作用的因素，如哲學和政治觀念、、語言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達的民族或地域的特征。
2、建筑文化的四個主要方面
(1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學、經(jīng)濟和美學等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。
建筑不僅可以體現(xiàn)各個時代的先進技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經(jīng)沒有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風格，盡管已不再適合當前的社會需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當時當?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀中期大受歡迎，它符合了當時許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關(guān)聯(lián)。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人。”人總是以自己的理想模式來建造房子，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經(jīng)濟關(guān)系的典范。
(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。
和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學基礎(chǔ)之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師D里布斯金設(shè)計的猶太人博物館中，他運用解構(gòu)主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實用解構(gòu)手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。
(4)建筑的營造方式和職業(yè)特點，構(gòu)成了社會運行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會的人際關(guān)系。
建筑業(yè)是社會的重要支撐經(jīng)濟，它涉及多個社會職業(yè)和科學學科，有著獨特的運行方式和經(jīng)營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經(jīng)濟時期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會運行方式的經(jīng)營文化和人際關(guān)系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思。現(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設(shè)計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應(yīng)當更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計師。社會應(yīng)當更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動，為他們提供一個更好的創(chuàng)作環(huán)境。
3、結(jié)語
以上四個方面:價值觀、生活方式、語言系統(tǒng)和運作關(guān)系，是我們領(lǐng)會建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。
1建筑管理和管理體制不適應(yīng)
很多建筑企業(yè)的管理工作未能在現(xiàn)行的管理體制下正常的開展，企業(yè)的管理要考慮企業(yè)的運行成本、工程質(zhì)量、施工進度、安全教育，然而在這些項目的實際運作中，卻存在一定的缺陷，很多都與國家的管理體制不相匹配。沒有做到管理到位、有責必究，安全責任制和施工責任制沒有得到好的落實。導致企業(yè)發(fā)展沒有長遠目標。
2工程監(jiān)理程度不夠
做好工程監(jiān)理工作，是建筑企業(yè)完成好某一項目必不可少的一項工作內(nèi)容。目前，很多建筑企業(yè)聘請的監(jiān)理人員學歷普遍比較低、資歷低，職業(yè)素質(zhì)和技術(shù)水平很大一部分都沒有達到工作要求。監(jiān)理技術(shù)員或者是監(jiān)理工程師一定要全程跟蹤整個項目的施工過程，將標準和施工圖紙執(zhí)行到位，但在實際工作的過程中，監(jiān)理人員很難做到這些。這就導致了很多的工程都成了豆腐渣工程。影響了百姓的正常生活，浪費了國家的能源，損失了國家的財產(chǎn)。
3工程項目管理權(quán)責脫節(jié)
我國部分施工企業(yè)的分配、用人、勞資制度改革滯后，常常存在有責無權(quán)、權(quán)責脫節(jié)等現(xiàn)象。傳統(tǒng)的計劃分配形式使得責權(quán)利沒有統(tǒng)一性的機制，責任和利益不對等。這是建筑管理常見問題的深層次原因。
4施工機械、材料質(zhì)量不合格
一些建筑商為了獲得更多的經(jīng)濟利益，在原料的采購上隨意的降低采購標準，完全不顧人民的生命財產(chǎn)安全，將一些不合格的原材料應(yīng)用到建筑項目中去。同時，在整個施工的過程中，一些合格的原材料也不能夠合理的使用，很大程度地影響到了工程質(zhì)量。很多建筑企業(yè)在對建筑機械的使用上不能夠嚴格把關(guān)，引進了一些陳舊和淘汰的施工機械，甚至一些新的先進的施工機械都不能合理有效的使用，更做不到及時的檢查和維修，嚴重的影響了施工進度和質(zhì)量。
二建筑管理的相關(guān)措施
1做好安全管理工作
眾所周知，安全工作一直受到國家和企事業(yè)單位高度重視，建筑企業(yè)的安全管理工作做的好壞，直接關(guān)系到企業(yè)未來的發(fā)展，直接與國家的經(jīng)濟命脈和人民群眾的生命財產(chǎn)安全相掛鉤。但是如何做好安全管理工作，是建筑企業(yè)亟待解決的一項工作內(nèi)容。安全管理工作一定要從基礎(chǔ)抓起，每個施工環(huán)節(jié)都要監(jiān)督到位，施工前，一定要排除各種安全隱患，施工人員要做好防護措施，包括勞動保護用品的佩戴、安全教育工作的培訓一定要落實到位，安全員或者是安全工程師一定要親臨現(xiàn)場。
2制定合同管理制度
建筑企業(yè)的要有自己的法律專員、合同專職管理者，在進行某一項目的施工前，建筑企業(yè)要與項目使用者簽訂具有法律效力的合同，合同所規(guī)定的內(nèi)容一定要體現(xiàn)雙方的合法權(quán)益，本著平等、互利的原則進行簽訂，施工方一定要派專人進行合同的管理工作，并嚴格按照合同所規(guī)定的內(nèi)容進行施工。同時要將項目所簽訂的事項報請上級主管部門進行審核。
3培養(yǎng)施工人員的職業(yè)素質(zhì)
工程質(zhì)量的優(yōu)劣，在一定程度上也取決于施工人員的整體素質(zhì)。我國工程建設(shè)人員多為普通農(nóng)民工，缺乏基本的知識培訓。多數(shù)的工程建設(shè)單位沒有對新招的技術(shù)人員和工人進行職業(yè)培訓，導致技術(shù)人員和工人都不懂得施工現(xiàn)場的基本常識，這給施工質(zhì)量控制造成了許多的麻煩。倘若要提高施工的質(zhì)量，就要嚴格的對施工技術(shù)人員進行培訓，培養(yǎng)他們的職業(yè)素質(zhì)。做好工程職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，才能讓現(xiàn)場施工人員基本了解施工中的狀況，快速處理，杜絕隱患。
4開展環(huán)保施工
現(xiàn)在我國的環(huán)境污染日益的嚴重，一定要按照國家環(huán)保法的規(guī)定進行施工，盡管選擇環(huán)保型材料，只有這樣才能保證企業(yè)和社會的可持續(xù)發(fā)展。
5嚴控施工機械、材料的質(zhì)量
施工時做好材料的選擇、進場驗收、保管和周轉(zhuǎn)材料方面的工作。材料根據(jù)自身的品種、型號分區(qū)的堆放，設(shè)置標識和編號，建立臺賬。根據(jù)施工的流水段，劃分好材料的計劃用量，實施分批進場，避免積壓周轉(zhuǎn)材料造成經(jīng)濟損失。及時清理用完的材料，并加以歸類，去除多余的材料。根據(jù)施工工藝選定施工機械，并根據(jù)現(xiàn)場情況進行布設(shè)。購買的機械要選擇經(jīng)濟實用型，注重運行的質(zhì)量。使用大型機械，要注意安排操作人員定期檢查并填寫資料表。
三結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計；生態(tài)建筑理論；運用及分析
1.前言
我國經(jīng)濟的快速發(fā)展雖然給人們帶來了方便，但是同樣對人類資源、生態(tài)以及環(huán)境造成了嚴重的影響，這些問題的存在對人類的發(fā)展造成了很多消極的影響。隨著我國建筑發(fā)展設(shè)計越來越多樣化，人們對生態(tài)資源以及環(huán)境等問題也越來越重視，因此，生態(tài)建筑理論在建筑設(shè)計中是非常重要的，它對人們的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮了很大的作用。現(xiàn)如今，我國對生態(tài)環(huán)境等問題提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標，從而提高生態(tài)建筑理論在建筑設(shè)計中的作用。
2.在建筑設(shè)計中運用生態(tài)建筑理論的重要性
經(jīng)過科學的調(diào)查及研究所知建筑行業(yè)所消耗的原材料以及能源資源占了全球總消耗量的50%左右，并且由于建筑用地場面較大，所以導致了農(nóng)業(yè)用地減少了許多以及對周邊的自然環(huán)境造成了嚴重的污染。為了使人類能夠生活在一個健康舒適的生活環(huán)境中，我們必須認識到人類與建筑以及自然環(huán)境的關(guān)系，并且將生態(tài)建筑理論充分的運用到建筑設(shè)計中，從而使人類與自然建筑達到有效的結(jié)合。這就證明了生態(tài)建筑理論在建筑設(shè)計中起著非常重要的作用。
3.生態(tài)建筑理論的特征及概念
3.1生態(tài)建筑的含義
在建筑設(shè)計中生態(tài)建筑是一個較為廣泛的建筑學概念，它在狹義上指的是將生態(tài)學原理融入到建筑設(shè)計以及建筑應(yīng)用的過程當中，使人類與自然環(huán)境建立和諧的發(fā)展關(guān)系。而在廣義上來講，生態(tài)建筑理論在建筑設(shè)計中是相對抽象的，它在建筑事物層面上將建筑學理論以及生態(tài)學原理相結(jié)合，然后使建筑產(chǎn)物上升到一種可持續(xù)發(fā)展的領(lǐng)域，從而使建筑物達到可持發(fā)展的戰(zhàn)略目標。建立可持續(xù)發(fā)展的建筑產(chǎn)物，不僅是為了將人類與自然以及建筑能夠達到相互和諧的體系，還有效的降低了能源的消耗，從而使建筑生態(tài)的運用以及建筑生態(tài)的理論發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。
3.2生態(tài)建筑的特征
在建筑設(shè)計中生態(tài)建筑理論運用的提出是為了重新審視人與自然的關(guān)系，為了實現(xiàn)建筑環(huán)境的生態(tài)平衡、人類的舒適健康以及周邊環(huán)境沒有嚴重的污染，在建筑設(shè)計中運用生態(tài)建筑理論就必須結(jié)合人類實際生活的環(huán)境以及社會環(huán)境的關(guān)系，在建筑設(shè)計以及建筑使用的各個環(huán)節(jié)中運用綜合的科學技術(shù)、生態(tài)學以及建筑學，從而有效的指導建筑設(shè)計成為可持續(xù)發(fā)展的建筑產(chǎn)物，達到人、自然以及建筑的生態(tài)平衡。在建筑設(shè)計中其生態(tài)建筑的地域性非常明顯，它主要包含了兩層地域性，第一層面是生態(tài)建筑與地理以及氣候等實體要素必須統(tǒng)一，第二層面是生態(tài)建筑必須與人文以及歷史等抽象的要素形成統(tǒng)一。為了實現(xiàn)生態(tài)建筑與當?shù)氐牡乩硪约皻夂虻绕渌奶卣饕叵噙m應(yīng)，并且還要求建筑中體現(xiàn)出人類文明抽象要素特征，就必須把地域歷史以及人文要素結(jié)合起來然后運用到建筑設(shè)計的生態(tài)建筑理論當中。因此，因地制宜地取材不僅能在建筑生態(tài)理論中得到最好的實踐，還賦予了生態(tài)建筑一定的地域性特征。
4.在建筑設(shè)計中生態(tài)建筑理論的應(yīng)用
4.1在建筑設(shè)計過程中融入生態(tài)建筑理論需要考慮的影響因素
（1）自然環(huán)境因素
在進行建筑設(shè)計時必須要考慮到自然環(huán)境給生態(tài)建筑造成的影響因素，為了使生態(tài)建筑將建筑轉(zhuǎn)變成一個可持續(xù)發(fā)展的有機體，就必須把建筑與自然環(huán)境相結(jié)合。由于建筑中所用到的材料大多數(shù)來自于自然界，因此，將無廢及無污染的材料重用于自然界也是生態(tài)建筑的核心理念，從而使自然環(huán)境與建筑之間建立起一個良性循環(huán)的體系。
（2）技術(shù)環(huán)境因素
在建筑設(shè)計與建設(shè)的過程當中運用生態(tài)建筑理論時，必須有良好的技術(shù)環(huán)境為基礎(chǔ)。在生態(tài)化建筑中生態(tài)建筑的取材、科學技術(shù)以及生態(tài)化加工處理，最后到生態(tài)建筑中各種建筑廢棄物的處理、開發(fā)及再生利用等，成為了解決建筑生態(tài)化水平高低的問題。為了解決這些問題，就必須將相關(guān)的科學技術(shù)環(huán)境作為理論與實際支持的基礎(chǔ)前提。
（3）經(jīng)濟環(huán)境因素
在一些經(jīng)濟發(fā)達程度不高或相對滯后的地域中，想要引入生態(tài)建筑理論的運用是相對比較困難的，雖然建筑生態(tài)環(huán)境有了較為完善的生態(tài)計劃，但是由于地域經(jīng)濟環(huán)境水平較為落后，所以導致建筑生態(tài)化在建筑設(shè)計中不能有效的得以利用。
（4）人文環(huán)境因素
在建筑設(shè)計中運用生態(tài)化建筑是為了創(chuàng)建一個人與自然的和諧發(fā)展以及舒適健康的發(fā)展空間，要想生態(tài)建筑設(shè)計的過程中可以融入地域文化以及風土人情，就必須將生態(tài)建筑理論合理的、周到的、細致的運用到人文環(huán)境中。只有將這些融入到人文環(huán)境中才能夠更好的突出生態(tài)化建筑中的地域特色以及風俗習慣。
（5）社會環(huán)境因素
在建筑行業(yè)中高污染以及高耗能是建筑行業(yè)的兩大特點，所以生態(tài)建筑理論的運用將成為建筑設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。由于人們對建筑合理的設(shè)計以及科學的設(shè)計重視程度的加高，因此，生態(tài)建筑理論的運用在社會環(huán)境成為了一個較為復雜的科學建筑工程，其中包括了生態(tài)學、美學、建筑學以及經(jīng)濟學等多個學科領(lǐng)域。為了實現(xiàn)生態(tài)建筑理論在建筑設(shè)計中的設(shè)計以及建設(shè)，就必須將生態(tài)學原理都貫徹的落實到建筑設(shè)計領(lǐng)域中，從而有效的達到生態(tài)建筑理論的運用。
4.2生態(tài)建筑理論在建筑設(shè)計中的運用方針
（1）不同自然環(huán)境與建筑的有效結(jié)合
在生態(tài)建筑設(shè)計中為了實現(xiàn)自然環(huán)境與建筑能夠有效的結(jié)合在一起，就不能遵循單一的固定設(shè)計模式，并且要根據(jù)地域自然環(huán)境的差異性與設(shè)計方案所結(jié)合，然后有效的利用自然環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的結(jié)合，從而建立好人與自然良好的和諧關(guān)系。最終不僅可以實現(xiàn)自然環(huán)境與建筑的完美融合，還有效的實現(xiàn)了建筑生態(tài)化理論的運用。
（2）高效的利用在建筑中的優(yōu)勢能源
在建筑設(shè)計中設(shè)計師除了要強調(diào)建筑使用過程中的環(huán)保功能，還應(yīng)該將不同地域中的優(yōu)勢能源有效的利用到生態(tài)建筑中。例如，一些在海邊的建筑群體，在建筑設(shè)計中應(yīng)合理的利用風能以及太陽能等潛在的一些優(yōu)勢，使建筑群體在這些能源的作用下更好的發(fā)揮出它應(yīng)有的作用，因此，高效的利用優(yōu)勢能源在建筑設(shè)計中是不可忽略的重要內(nèi)容。
（3）在建筑設(shè)計中應(yīng)因地制宜并就地取材
在實行生態(tài)建筑理論的過程中，工作人員可以選用的材料是生態(tài)建材，它不僅可以減少廢材對環(huán)境的污染，還可以因地制宜有效的利用再生能源，比如，有些地方的人民利用當?shù)貜U棄的材料來搭建小屋，為生活提供冬暖夏涼的居所。所以因地制宜的就地取材實現(xiàn)了建筑生態(tài)化以及地域性的建設(shè)。
參考文獻
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