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第1篇

1.空間與瞬間攝影藝術(shù)總是對(duì)過(guò)去的記錄

在大多數(shù)情況下還是對(duì)別處的記錄，而攝影表現(xiàn)手法中，裝置藝術(shù)帶給觀者的是此情此景、此時(shí)此刻。當(dāng)我們的攝影圖片進(jìn)入裝置之中時(shí)，過(guò)去的瞬間被帶進(jìn)現(xiàn)在，別處的影像被帶到此處，這恰恰是雙重的時(shí)空以及兩者的關(guān)系共同對(duì)此處的觀者產(chǎn)生影響。在我們當(dāng)代語(yǔ)境之下，攝影藝術(shù)已經(jīng)從根本上改變了我們平時(shí)所認(rèn)知的攝影與圖像的關(guān)系，攝影已不再僅僅停留于記錄對(duì)象，而儼然成為探索世界、討論問(wèn)題的媒介。于是在更寬泛的空間，我們看到，藝術(shù)家通過(guò)作為當(dāng)代藝術(shù)的攝影，在視覺(jué)與精神中探索時(shí)代、人性、媒介本身的獨(dú)特密語(yǔ)。

2.攝影結(jié)合空間與空間的結(jié)合

恰恰探討了實(shí)存空間與虛擬影像的辯證關(guān)系。在制作的過(guò)程中加入相關(guān)的媒材，或者在展示時(shí)以非平面的方式呈現(xiàn)、甚至與環(huán)境空間相結(jié)合。有時(shí)候“攝影”不足以精確顯現(xiàn)情事，藝術(shù)家就喜歡置入“物”參與協(xié)調(diào)，并置或錯(cuò)置，互斥出一種矛盾，可以卻又平衡的異質(zhì)狀態(tài)。在此，照片與真實(shí)環(huán)境的搭配，不但改變空間原本的功能，同時(shí)也改變了照片本身的涵義，成為集體記憶與土地、歷史神交的接口。照片不再只是照片本身，所有的照片最終都將成為公眾的提醒物。

3.攝影媒介綜合的歸宿

在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中的創(chuàng)作方式的變化，藝術(shù)家為了更好的為觀者營(yíng)造一個(gè)好的觀看空間，在對(duì)影像進(jìn)行圖片印刷展示的同時(shí)，也會(huì)添附一些實(shí)物來(lái)改變、加強(qiáng)以致延伸圖片本身的意義；攝影師也可以添加空間的處理以及氣氛的營(yíng)造來(lái)表現(xiàn)影像；再就是以實(shí)物和場(chǎng)景為主，以圖片依附在實(shí)物表面，然后將小型圖片集群分散在之中；再就是不完全依賴(lài)實(shí)物，完全靠圖片和圖片之間的空間關(guān)系來(lái)呈現(xiàn)給公眾以完整的視覺(jué)感受；還有一種方式，就是利用圖片和圖片的解釋性注解共同構(gòu)成裝置本身。在攝影家用圖片與空間說(shuō)話的時(shí)候，它所呈現(xiàn)的感受是立體的、全面的、充足的，它的力量是巨大而深入的。

二.創(chuàng)作原則以及公眾認(rèn)知

1.創(chuàng)作原則及表現(xiàn)方式

圖片本身所要表達(dá)的觀念內(nèi)涵——它作為一種記憶工具，是對(duì)彼時(shí)、彼地的觸及，圖像一定有它要所想要訴說(shuō)的、表達(dá)的，這是進(jìn)行創(chuàng)作的基礎(chǔ)；其次，在表現(xiàn)手法上，基本會(huì)采用隱喻的表現(xiàn)手法，因?yàn)槊總€(gè)觀看圖像的公眾都有不同的生活閱歷、不同的生活背景，所以當(dāng)他們?cè)诿鎸?duì)基本隱喻的圖像的時(shí)候，會(huì)根據(jù)自身而賦予圖片更多的想法，這正是采用隱喻的表現(xiàn)手法的意義；然后，在表現(xiàn)的形式上，一定是超越傳統(tǒng)媒介的形式，能夠形成體現(xiàn)公共話語(yǔ)的權(quán)利力量；最后，通過(guò)材質(zhì)來(lái)表現(xiàn)形式，也就是說(shuō)用到我們所能觸及到的實(shí)實(shí)在在的實(shí)物，通過(guò)整個(gè)觀看空間的形成也能夠判斷出觀看者的態(tài)度、立場(chǎng)等主體的意識(shí)。

2.公眾認(rèn)知的情感因素

藝術(shù)的精神與內(nèi)涵，用所謂虛擬來(lái)完善的真實(shí)可能就是攝影藝術(shù)所帶給我們的力量。影像本身傳遞思想與情感，而我們的圖片與空間就是一個(gè)“造夢(mèng)”的過(guò)程，用影像、用內(nèi)心深處的情感來(lái)打造這個(gè)過(guò)程，既真實(shí)又虛幻，它反映人與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的聯(lián)系而又超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，是空間與瞬間的組合。其次，它的表象與外延——形式語(yǔ)言也是多種多樣的，但其目的都是更好的凸顯圖片本身的涵義以及使觀者更好的去理解圖片的意義，是一個(gè)精神、思想互動(dòng)的力量所產(chǎn)生的過(guò)程。

三.回歸攝影藝術(shù)創(chuàng)作

攝影作為空間與瞬間的組合，借助于光與影的變化來(lái)記錄真實(shí)而又虛擬的視覺(jué)影像，在傳達(dá)事物特征的同時(shí)又要表達(dá)我們的體驗(yàn)、感覺(jué)、理解、想象、情感等，構(gòu)筑一個(gè)有獨(dú)特意義的視覺(jué)空間。作為攝影者，不僅要在藝術(shù)形式和技巧上來(lái)創(chuàng)新，更重要的是作品的思想內(nèi)容上進(jìn)行思考，創(chuàng)造出內(nèi)容豐富、思想性強(qiáng)、又富有時(shí)代精神的具有較強(qiáng)藝術(shù)感染力的圖像。它源于人的心靈、人的智慧和人的思維，它不是簡(jiǎn)單的制作技巧的展示，更不是無(wú)意義的圖像的堆疊拼貼，影像本身要具有新穎又意味深長(zhǎng)的構(gòu)思，是能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)影像的缺憾進(jìn)行補(bǔ)充的，是能夠啟人心智的圖像表述，更應(yīng)該是獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)創(chuàng)作。

四.結(jié)語(yǔ)

第2篇

中國(guó)文化博大精深，歷史悠久，風(fēng)景文物又是如此豐富，而照相機(jī)因?yàn)槭艿綑C(jī)械的限制，既不能同時(shí)表現(xiàn)許多不同的內(nèi)容，對(duì)于不甚理想的景物又無(wú)法去蕪存菁，同時(shí)照相機(jī)取景鏡頭又極呆板，予人視覺(jué)不免單調(diào)，因此寫(xiě)實(shí)派的技法實(shí)在無(wú)法表達(dá)中國(guó)文化，所以郎靜山就想找一種能彌補(bǔ)這種缺點(diǎn)的技法來(lái)表達(dá)，最后決定借鑒中國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“六法”理論，抒發(fā)個(gè)人的胸臆，制作出理想的意境，成功地完成了集錦照相。攝影與中國(guó)畫(huà)都屬于靜態(tài)平面藝術(shù)，中國(guó)畫(huà)為何歷經(jīng)千年的傳承而經(jīng)久不息，為世人所關(guān)注，這就是中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)魅力所在，它不僅有成熟的技法，更有讓人情不自禁產(chǎn)生聯(lián)想的藝術(shù)感染力。作為一個(gè)攝影家，他的作品是不是可以讓人產(chǎn)生無(wú)限的向往，讓人情不自禁地產(chǎn)生一種聯(lián)想，可以讓人感覺(jué)出作者的創(chuàng)作思想和感情，這就需要這幅作品有足夠的感染力去打動(dòng)觀賞者，而集錦攝影就把中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)感染力帶入了攝影藝術(shù)之中。

二中國(guó)畫(huà)意境融入攝影藝術(shù)

創(chuàng)作郎靜山說(shuō)“他的志愿是把中國(guó)文化傳到國(guó)外，藝術(shù)必須與生活人生有聯(lián)系，而中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念正為人類(lèi)生存，生活提供了規(guī)律，使人類(lèi)免于因相互斗爭(zhēng)而滅亡，使世界保持和平。”郎靜山重視主觀感受，按照浪漫主義的創(chuàng)作方法經(jīng)營(yíng)作品，在創(chuàng)作中，它突破了攝影記錄功能的局限性，他注重改變客觀事物，創(chuàng)造出心中所想之物。據(jù)郎靜山自己說(shuō)：“我的創(chuàng)作理念很簡(jiǎn)單，就是想把好的、美的拍出來(lái)，呈獻(xiàn)給大家，我一直致力于在攝影中可以找到表現(xiàn)美的方法，把美的保留，不美的丟棄，于是就有了集錦的誕生。”集錦攝影正是讓郎靜山找到了拍攝心中所想之物的途徑。對(duì)郎靜山來(lái)說(shuō)，集錦不僅僅是一種技法，而是一個(gè)包括取材，構(gòu)圖，放映的完整的創(chuàng)作過(guò)程。郎靜山的心中想把中國(guó)的文化景物更好傳播出去，繼承了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的形式和感染力，在暗房之中創(chuàng)造出了具有靈魂的集錦攝影作品。集錦攝影在暗房中由大師精心雕琢而成，像是郎靜山的作品《湖山攬勝》，各處的景物則是集中了法國(guó)巴西松樹(shù)石、菲律賓碧瑤山的樹(shù)、黃山西海之山峰、南京玄武湖之畔、江西廬山山坡、韓國(guó)的涼亭和亭中于八德園所拍攝的張大千的側(cè)影，落款和文字也是在創(chuàng)作過(guò)程中加進(jìn)去的。這些選自五囯八地的景物素材完美地按照作者所想加以創(chuàng)作，用良好的中國(guó)畫(huà)功底和集錦攝影技法，創(chuàng)造出的作品構(gòu)圖巧妙地具有中國(guó)長(zhǎng)卷氣勢(shì)。應(yīng)用中國(guó)水墨畫(huà)卷的形式，從左到右，整幅山水虛實(shí)結(jié)合，氣韻生動(dòng)，又有中國(guó)山水起承轉(zhuǎn)合的流暢和諧。它的構(gòu)圖大氣磅礴，且各處景物皆拍攝自真實(shí)景物拼貼而成，比繪畫(huà)表現(xiàn)得更真實(shí)但卻并不是真實(shí)存在于自然界的景物，而是存在于作者心中所想到的景物，借助于集錦攝影這一途徑再現(xiàn)于作品之中，那么，創(chuàng)作者的思想則至關(guān)重要。我們現(xiàn)在看到的郎老晚年的集錦作品很多，一般都以提款的年代來(lái)判斷這幅作品的完成時(shí)間，但是拍攝照片的時(shí)間卻往往早許多年，郎靜山于1949年離開(kāi)大陸到達(dá)臺(tái)灣帶走了400多張中國(guó)大陸底片，這就是他以后創(chuàng)作的主要素材，由這些素材，他晚年創(chuàng)作了很多集錦照片，他的創(chuàng)作并不是與外界景物有關(guān)，而是產(chǎn)生于腦海中憑空產(chǎn)生的意境。

三老莊思想對(duì)集錦攝影的影響

因接收老莊的出世思想，在郎靜山的作品中也能感覺(jué)出作者的超脫于世外的意境，具有浪漫主義的創(chuàng)作傾向。賈島的《尋隱者不遇》松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。具有此種詩(shī)情畫(huà)意的作品《云深不知處》中的那個(gè)仙風(fēng)道骨的老翁，在一片白茫茫的霧中像是要離開(kāi)塵世的那種超凡脫俗，畫(huà)面的構(gòu)圖很簡(jiǎn)潔，只有兩棵樹(shù)和一個(gè)人，而且人還是一個(gè)背影，他穿著白色衣袍，黑色帽子，垂下兩根帽帶，手中那一根木桿當(dāng)作拐杖，像是古畫(huà)中修道的仙人，隱于霧中。照片中樹(shù)占了很大的比例，與人的背影相呼應(yīng)產(chǎn)生一種均衡之感。這幅有高調(diào)照片讓人感覺(jué)干凈，寧?kù)o，像是山水畫(huà)中超脫于世外的神仙出現(xiàn)在照片中。大樹(shù)立于霧中，人在樹(shù)下，這樹(shù)表現(xiàn)了隱者如般高潔的品質(zhì)。融合了中國(guó)山水畫(huà)的詩(shī)情畫(huà)意，讓人有種隨著仙人離開(kāi)塵世的感覺(jué)。他好像要表達(dá)這種超脫于世外的感覺(jué)，多運(yùn)用一些仙風(fēng)道骨的老翁，他們歷盡人間世事，或是離塵而去，或是《坐看云起時(shí)》坐于山水之間看著世幻，人世滄桑，有一種歸于山水田園的飄逸浪漫之美。郎靜山的作品多為靜止，柔美的湖光山色，如《山林小舟》中那近處茂盛叢生的蘆葦作為近景，在這蘆葦?shù)难谟诚拢缓趟綦[若現(xiàn)于蘆葦與云霧之中，在遠(yuǎn)處高山的掩映下形成了一個(gè)云霧繚繞的寧?kù)o仙境，而那一葉扁舟行于其上，小舟使仙境賦予了生命的活力，船槳?jiǎng)澇鲆蝗θΦ臐i漪，使畫(huà)面富有動(dòng)感，產(chǎn)生蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽的悠遠(yuǎn)寧?kù)o的詩(shī)一般的意境。整幅照片像是具有詩(shī)意的山水畫(huà)，濃淡適宜的水墨風(fēng)格，更添一份幽美之感。郎靜山的作品讓人如入畫(huà)境，盡攬中國(guó)山水的詩(shī)情畫(huà)意，他用照片捕捉著中國(guó)的文化底蘊(yùn)，運(yùn)用中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式，表達(dá)中國(guó)文化的博大精深。他傳播著自己印象中那幽靜無(wú)爭(zhēng)的中國(guó)風(fēng)景，那些高山深谷，古剎幽林，懸崖峭壁，高山細(xì)柳使人感到寧?kù)o悠遠(yuǎn)，觀賞這些作品使人感覺(jué)心境恬淡，超脫世外。郎式的集錦攝影集攝影技術(shù)與國(guó)畫(huà)意境于一身，通過(guò)對(duì)中國(guó)畫(huà)的研究運(yùn)用和嫻熟的暗房技巧創(chuàng)造出了中國(guó)風(fēng)格的攝影藝術(shù)，通過(guò)描繪作者心目中的情景表達(dá)了他寄情于山水超脫于世外的浪漫主義情懷

四集錦攝影對(duì)現(xiàn)代攝影藝術(shù)的意義

第3篇

在紛繁復(fù)雜，瞬息萬(wàn)變的當(dāng)今時(shí)代，人們的生活環(huán)境已經(jīng)被各種各樣的信息覆蓋，有文字、聲音、視聽(tīng)、音樂(lè)、圖片等等，在科技與信息高速發(fā)達(dá)的社會(huì)里，變化無(wú)處不有，無(wú)處不在，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式形態(tài)受到了前所未有的挑戰(zhàn)。有一些藝術(shù)種類(lèi)與時(shí)俱進(jìn)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代科技元素，兼容并蓄，蛻變成具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)，適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)需求的藝術(shù)作品。

攝影作為一門(mén)新興的藝術(shù)形式，在藝術(shù)世界的王國(guó)里，它有獨(dú)特的藝術(shù)魅力所在。攝影具有科學(xué)性以及藝術(shù)性，也就是說(shuō)攝影首先依賴(lài)的是科學(xué)技術(shù)（攝影設(shè)備），進(jìn)行拍攝，但是，所拍攝的內(nèi)容則具有提煉生活表象的藝術(shù)（創(chuàng)意創(chuàng)新）作品。攝影藝術(shù)是一門(mén)視覺(jué)藝術(shù)，是憑借圖片內(nèi)容給人以欣賞的藝術(shù)。它與繪畫(huà)有相似之處而又不等同于繪畫(huà)，攝影與繪畫(huà)的區(qū)別在于作品的表現(xiàn)和反映的內(nèi)容不同。畫(huà)家根據(jù)生活現(xiàn)實(shí)景致作為參考依據(jù)，加上自己對(duì)生活的理解和感受，可以自由地發(fā)揮和改變，所創(chuàng)作出的作品一定是在生活的基礎(chǔ)上融入畫(huà)家的主觀意識(shí)的藝術(shù)作品。攝影則不同，攝影必須是客觀地反映現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)事實(shí)，這就是攝影的基本特征。但這也不是說(shuō)攝影作品中就沒(méi)有藝術(shù)性了，相反，攝影作品的優(yōu)劣取決與攝影師的技術(shù)水平，藝術(shù)修養(yǎng)和高超的觀察能力。一幅攝影作品，拍攝的角度選擇，光影效果的選擇，瞬間的把握，聚焦的控制等等因素決定于這幅作品的藝術(shù)水準(zhǔn)。所以說(shuō)，攝影具有技術(shù)性和藝術(shù)性的融會(huì)貫通。現(xiàn)實(shí)的景物被攝影只是它所給予人們的是視覺(jué)的再現(xiàn)事實(shí)，而藝術(shù)攝影是一種表現(xiàn)生活、超越生活的表現(xiàn)形式，是以主體意識(shí)把攝影作為一種藝術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)作，以抒發(fā)個(gè)體的感情，表達(dá)個(gè)體對(duì)生活的感受，并把自己的觀念和藝術(shù)風(fēng)格融入作品當(dāng)中。攝影不是對(duì)生活原貌的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是把自己的思想和對(duì)藝術(shù)的理解融入攝影作品之中，所以，攝影就不單單是一種技術(shù)，而是一種藝術(shù)創(chuàng)作，這種技術(shù)和藝術(shù)的相互融合統(tǒng)一，就是藝術(shù)作品的最終完美體現(xiàn)。攝影藝術(shù)關(guān)鍵之處在于“創(chuàng)意”。有人說(shuō)，創(chuàng)意是攝影的靈魂。這句話在我的藝術(shù)實(shí)踐中感觸頗深，在以往的攝影經(jīng)歷過(guò)程中，每一次無(wú)不被攝影作品的單調(diào)、重復(fù)、呆板和陳舊所困擾。要想創(chuàng)新和出新必須在攝影作品中有一個(gè)好的創(chuàng)意，要有一個(gè)好的主題、好的構(gòu)思，好的角度，來(lái)表現(xiàn)攝影的內(nèi)在含義，給人以耳目一新，別開(kāi)生面的感覺(jué)，進(jìn)而體會(huì)作品所表達(dá)內(nèi)容的感受，潛移默化地傳達(dá)作品的寓意所在。創(chuàng)意至關(guān)重要，創(chuàng)意也包含了創(chuàng)新，二者缺一不可。

如何能夠把自己的攝影作品脫穎而出，引起人們的關(guān)注，我想就是在創(chuàng)意和創(chuàng)新上下功夫。1.要突出攝影作品的主題，首先立意要深，攝影創(chuàng)意要注重想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮應(yīng)用。創(chuàng)意就是開(kāi)拓和創(chuàng)新，攝影的創(chuàng)意一定要做到：“人人心中有，人人筆下無(wú)”的思想內(nèi)涵。所構(gòu)思的攝影作品標(biāo)新立異，獨(dú)出心裁。這樣才能達(dá)到立意深刻，創(chuàng)意獨(dú)特，與眾不同。2.攝影的畫(huà)面要?jiǎng)?chuàng)新，一幅好的攝影作品要達(dá)到以下幾個(gè)要素：吸引力、沖擊力、震撼力，攝影作品的構(gòu)圖設(shè)計(jì)一定要出其不意，讓人們意想不到，在情理之中又在意料之外，這樣就能收到意想不到的效果。3.創(chuàng)新表現(xiàn)形式，手法新穎，別具一格。攝影是一門(mén)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合體，在每一幅攝影作品中都離不開(kāi)這兩點(diǎn)，在攝影過(guò)程中，一定要掌握好技術(shù)手段，掌握最先進(jìn)的科技技術(shù)，利用角度的選擇，光影效果處理，畫(huà)面的取舍，突出的景致或人物，瞬間的拍攝，這一切都要靠技術(shù)手段完成。做好這一切是攝影作品的一部分。當(dāng)攝影作品呈現(xiàn)時(shí)，人們?cè)谛蕾p作品的畫(huà)面美麗精致之余，要揣摩攝影作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)審美。也會(huì)在作品中發(fā)現(xiàn)攝影師的藝術(shù)個(gè)性、審美取向、思想內(nèi)涵等等。

綜上所述，創(chuàng)意是攝影作品的靈魂，創(chuàng)新是攝影作品的技術(shù)手段和表現(xiàn)形式，只有通過(guò)二者的結(jié)合融會(huì)貫通地體現(xiàn)在攝影作品中，才能達(dá)到理想的效果。

作者：楊志宏

第4篇

都市攝影作為紀(jì)實(shí)攝影的一種表現(xiàn)形式，是以當(dāng)代都市圖像為載體的攝影藝術(shù)。“都市攝影”這個(gè)詞的出現(xiàn)，最早是為了設(shè)定一個(gè)討論的范疇，為了避免漫無(wú)邊際的空談，可以更好地在當(dāng)代中國(guó)都市化語(yǔ)境中研究攝影以及攝影反映出來(lái)的都市。都市攝影主要表現(xiàn)的主題為表現(xiàn)都市中的生活以及感受，它類(lèi)似于“城市攝影”，相對(duì)應(yīng)于“鄉(xiāng)村攝影”。都市攝影不是一個(gè)全新的攝影領(lǐng)域，它具有很強(qiáng)的包容性，幾乎囊括所有的攝影藝術(shù)類(lèi)型，如風(fēng)光攝影、觀念攝影、紀(jì)實(shí)攝影等。都市攝影伴隨著西方社會(huì)的都市化進(jìn)程而產(chǎn)生，成為西方城市發(fā)展變遷的最直觀的見(jiàn)證。在中國(guó)，隨著改革開(kāi)放的深入以及經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，社會(huì)生活的重心逐步向城市匯合，攝影師對(duì)都市生活日益關(guān)注。中國(guó)都市攝影的發(fā)展進(jìn)入重要的歷史時(shí)期。攝影師們?cè)诓煌鞘械臍v史記憶中發(fā)現(xiàn)了相同的拍攝意義，即用攝影的手法，真實(shí)地記錄下在歷史變革中中國(guó)變化的每一個(gè)瞬間。20世紀(jì)90年代以后，隨著城市化進(jìn)程的不斷加速，城市建設(shè)帶來(lái)了許多矛盾和沖突，都市攝影用圖像記錄了都市發(fā)展中存在的問(wèn)題，它們共同進(jìn)步，相互促進(jìn)與發(fā)展。

2當(dāng)代都市攝影藝術(shù)的情感體現(xiàn)

2.1記憶的“駐守”世界經(jīng)濟(jì)全球化，使人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)入了信息時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)也進(jìn)入了白熱化，中國(guó)無(wú)疑是最搶眼的焦點(diǎn)之一。幾十年來(lái)改革開(kāi)放的每一個(gè)城市都在發(fā)生著巨大的變化。隨著生活質(zhì)量的提高，更加激發(fā)了人們對(duì)自己的住所的依賴(lài)。此時(shí)的攝影也走出了遺忘的困惑，在經(jīng)歷的些許的磨難中，都市攝影首先得到了業(yè)界認(rèn)可。攝于2005年的一部作品《上海默片》就是以上海為攝影背景，攝影家朱浩運(yùn)用細(xì)膩的色彩，熟練的手法，完美體現(xiàn)了大上海的興衰與繁華。雖然作品中少見(jiàn)人物，但是通過(guò)攝影師的手及鏡頭將一個(gè)個(gè)物件、一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)完美地展現(xiàn)在人們的視野，證明了從前的這些電話亭、海報(bào)以及紅彤彤的門(mén)窗它們是存在的，并且曾經(jīng)是那樣真實(shí)地存在過(guò)。該作品存載著人們永久的記憶。

2.2情感的載體社會(huì)的進(jìn)步，歷史的發(fā)展，必定會(huì)造成一定的破壞。熟悉的城市，由于拆遷，出現(xiàn)一片片廢墟，那些廢墟曾經(jīng)是人們生活的地方，而如今已經(jīng)重新建立起一座座高樓大廈，那么人們記憶中的那一堵短墻，童年時(shí)的一片荒草，就不得不成為人們過(guò)往中的記憶。而有了攝影保留的影像，人們就可以通過(guò)影像資料去回味都市昔日的景象、寄托悠久的情懷。這種城市影像，不僅僅是藝術(shù)作品，它更承載著一個(gè)時(shí)代的情感與追求，記錄的是文化的沉淀與發(fā)展。這種藝術(shù)作品也為后世保留了一塊精神皈依之地。如陸元敏攝于1993年的《舊洋房里的上海人》，表現(xiàn)的是一群故我的上海舊市民在上海的快速發(fā)展中的影像。他們沒(méi)有電話、住著很小的屋子，相互間經(jīng)常走動(dòng)。鏡頭下的他們，自然真實(shí)，沒(méi)有做作感。

2.3視覺(jué)的“延伸”在信息時(shí)代的快速發(fā)展過(guò)程中，各種媒體都為攝影搭建了廣闊的平臺(tái)，使其傳播的速度和效果達(dá)到了飛躍。于此同時(shí)，民眾的欣賞水平也廣泛提高。傳統(tǒng)的影像逐漸不足以滿足廣大受眾豐富的口味。隨著都市越來(lái)越全方位的發(fā)展和都市文化的多樣化，都市自身存在的問(wèn)題也越來(lái)越多，在反映都市面貌的過(guò)程中，越來(lái)越多的攝影師不再是客觀地去記錄城市的人文景觀，而是借助數(shù)字影像以及后期合成，來(lái)反映現(xiàn)代都市存在的各種問(wèn)題。如繆曉春于1999年拍攝的《古人》，圖片中的“他”在當(dāng)代中國(guó)的出現(xiàn)，把人們從過(guò)去召回到現(xiàn)代，讓自己以“古人”的形態(tài)出現(xiàn)，并把自身的思考也帶入其中。整個(gè)畫(huà)面充斥著古與今的反差，矛盾和沖突強(qiáng)烈而明顯。該作品不但視角新穎，視覺(jué)效果強(qiáng)烈，更能引人思考，由這個(gè)“古人”所體現(xiàn)的文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀能否與這個(gè)“錯(cuò)亂”的現(xiàn)實(shí)世界和諧共處……

2.4人文的關(guān)懷藝術(shù)是超越客體與作品本身的一種升華，是物質(zhì)與意念的高度融合，是作者與客體的交流，是作者和作品與欣賞者的對(duì)白。攝影作品更是如此，每一份作品都包含了攝影作者對(duì)她的解讀與詮釋?zhuān)噶藬z影人的情感與思忖，承載著作品人的文化、藝術(shù)與人文關(guān)懷。面對(duì)一部攝影作品，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，她不僅記錄著那一瞬間的景象，更蘊(yùn)涵著攝影師的種種情懷，有也許只有作品拍攝人本身才能真正通曉當(dāng)時(shí)的拍攝心情與思考。如攝影家朱浩的《上海默片》、《影城》，紀(jì)實(shí)攝影師、人道主義者陸元敏的《舊洋房里的上海人》、《懷舊上海人》等每一部作品，都極具表現(xiàn)魅力，可以與所有人對(duì)話，有著多元的溝通空間，他們不僅完美體現(xiàn)出都市的興衰與繁華、城市的喜樂(lè)與憂傷，更反射出作者的內(nèi)心憧憬與懷舊、心靈的跌宕與思忖。所以，每一部攝影作品都是一本書(shū)、一部戲，解讀作品本身一定不可遺漏其所蘊(yùn)含的作者的思考與人文情懷。

3當(dāng)代都市攝影藝術(shù)的內(nèi)涵發(fā)展

社會(huì)轉(zhuǎn)型拓展了各種新的生活空間和領(lǐng)域，這給當(dāng)代中國(guó)都市攝影藝術(shù)帶來(lái)了相應(yīng)的變化，拓展了都市攝影藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面的作用和實(shí)際可能。在五彩繽紛的都市文化背景下，尋找都市攝影藝術(shù)的和諧與完美，促進(jìn)都市攝影藝術(shù)的內(nèi)涵拓展與提升，是當(dāng)代都市攝影師的責(zé)任。

3.1全面反映都市的真實(shí)面貌藝術(shù)往往被認(rèn)為有著審視人類(lèi)生存狀態(tài)的宿命，這是都市攝影在當(dāng)代社會(huì)存在的意義。超大型的國(guó)際大都會(huì)它們所集聚的能量與積淀的歷史厚度，使得文化創(chuàng)造，尤其是使攝影這樣的“城市的媒介”獲得了用武之地。如今，攝影成為人們看世界的一個(gè)主要方法，其典型的特點(diǎn)是瞬間性，往往只是截取某一時(shí)間和空間交織的片段。都市攝影所提供的僅僅是攝影師“看到”的東西，無(wú)論是空間無(wú)論是怎樣的生活，都是在截取所看見(jiàn)的那一部分。因此，都市攝影總體上還是屬于局部地反映都市，而不能全面地反映都市，其局限性在其發(fā)展中也有所凸顯。只有與其他藝術(shù)手段如傳統(tǒng)架上繪畫(huà)、裝置藝術(shù)、音樂(lè)、戲劇、電影等融合與互助，都市攝影才能構(gòu)成對(duì)當(dāng)代都市現(xiàn)實(shí)生活的全方位展示與評(píng)介，實(shí)現(xiàn)攝影藝術(shù)工作者對(duì)于都市與都市生活感受的全方位的藝術(shù)表達(dá)。

3.2藝術(shù)創(chuàng)造力的提高都市攝影發(fā)展的未來(lái)，其實(shí)最核心的一點(diǎn)是提升藝術(shù)工作者的藝術(shù)創(chuàng)造能力，即都市攝影師應(yīng)該努力平衡私性的問(wèn)題與公性的問(wèn)題，也就是將自己的情感歷程與他人的記憶和經(jīng)驗(yàn)，乃至于和社會(huì)、歷史相結(jié)合進(jìn)行綜合探討的能力。現(xiàn)今，人們的視界中魚(yú)龍混雜，人們被限制于無(wú)數(shù)枯燥無(wú)味的信息之中，故而都市攝影要透過(guò)事物表面去發(fā)掘更有深意的題材。從本質(zhì)上說(shuō)，當(dāng)代都市攝影的問(wèn)題，其實(shí)無(wú)非是三大問(wèn)題：人與自然、社會(huì)；視覺(jué)的本質(zhì)與傳播；作品和影像的本質(zhì)。即攝影師們要能夠平衡的看待人、視覺(jué)、作品，并且能夠?qū)θ哂猩羁痰乃急婺芰ΑＶ挥羞@樣才能不斷超越自我，在大千世界中脫穎而出。此外，攝影師要回歸藝術(shù)的自由本質(zhì)，將藝術(shù)創(chuàng)作遠(yuǎn)離商業(yè)市場(chǎng)的干擾和影響。

3.3反對(duì)過(guò)分的悲觀主義藝術(shù)的功用不在于掩飾社會(huì)的弊病。當(dāng)代的都市攝影提倡從各個(gè)角度反思以犧牲人的尊嚴(yán)與社會(huì)全面發(fā)展為代價(jià)的都市發(fā)展，然而，有些都市攝影師對(duì)當(dāng)代都市生活方式與價(jià)值觀持懷疑的態(tài)度，在作品中更多地流露出孤獨(dú)感和疏離感，散發(fā)著濃郁的“都市文化悲觀論”。其實(shí)，都市文化作為較高形式的人類(lèi)文化和美學(xué)思想、當(dāng)代社會(huì)精神和文化的生產(chǎn)和消費(fèi)中心，它在審美價(jià)值、生活時(shí)尚、精神生產(chǎn)和文化消費(fèi)方面有著舉足輕重的作用，說(shuō)是“文化領(lǐng)導(dǎo)者”也無(wú)可厚非。雖然有許多都市文化會(huì)存在非常嚴(yán)重的問(wèn)題，但是因?yàn)樗鼘?shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)代精神生產(chǎn)重要的背景，所以需要用清醒和理性的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)。因此，都市攝影的發(fā)展中，我們要更加深刻和理性，反對(duì)作品中過(guò)分的悲觀主義，培養(yǎng)高層次的審美情趣與修養(yǎng)，提升生命中的崇高意志和品質(zhì)。

4結(jié)語(yǔ)

第5篇

（一）攝影藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值攝影通常被人們看作普通的照相而已，缺乏從美學(xué)視角審視與認(rèn)知的研究。要認(rèn)識(shí)攝影藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，可以先從美學(xué)概念、起源等切入，明晰審美的本質(zhì)屬性，探究其與攝影的關(guān)聯(lián)。美學(xué)一詞最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登第一次賦予審美這一概念以范疇的地位，他認(rèn)為美學(xué)即研究感覺(jué)與情感規(guī)律的學(xué)科，審美是感性認(rèn)識(shí)的能力，這種感性理解和創(chuàng)造美，并在藝術(shù)中達(dá)到完美。攝影藝術(shù)，可通俗理解為：攝影的藝術(shù)，廣義上包括一切與攝影有關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，狹義上特指可以作為一個(gè)藝術(shù)品種存在的那一部分?jǐn)z影，是《辭海》中所說(shuō)的“造型藝術(shù)的一種”。攝影藝術(shù)是一個(gè)較年輕的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，緊緊伴隨著每個(gè)時(shí)代高新科技的發(fā)展而發(fā)展。攝影藝術(shù)是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度概括，是來(lái)源于生活而高于生活的影像工作方式。攝影就是作者的一種表達(dá)，正如說(shuō)話是一種表達(dá)、寫(xiě)作是一種表達(dá)一樣。如果說(shuō)美學(xué)是關(guān)于感覺(jué)和情感規(guī)律的科學(xué)，攝影藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值也就是攝影在人的感覺(jué)感知、記錄、表現(xiàn)方面所特有的視覺(jué)功能以及其所具有的情感表達(dá)與創(chuàng)作。應(yīng)該說(shuō)，攝影藝術(shù)作為一種造型語(yǔ)言，富有情趣或美，是具有美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)之一，二者是一種相互交織的關(guān)系。

（二）照片信息包含有審美屬性普通的照片還不能稱(chēng)之為攝影藝術(shù)作品，還必須從主客觀兩個(gè)方面進(jìn)行提升。首先，從攝影的主體而言，拍照者只有提高了自身的藝術(shù)修養(yǎng)，成為有藝術(shù)創(chuàng)作能力的攝影師、攝影家或攝影愛(ài)好者，才能成為自覺(jué)的攝影藝術(shù)作品創(chuàng)作者。其次，就是對(duì)于照片必須用符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的審美價(jià)值來(lái)衡量其是否為攝影藝術(shù)作品。然而，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，攝影的大眾化普及為每位拍攝者通往攝影藝術(shù)之路奠定了入門(mén)基礎(chǔ)。隨著攝影進(jìn)入藝術(shù)行列，也就產(chǎn)生了按照美的規(guī)律從事攝影藝術(shù)創(chuàng)作的攝影美學(xué)。照片或者說(shuō)攝影藝術(shù)作品包含有審美屬性，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。人們看照片的過(guò)程，就伴隨有一種審美的心理。即便看普通的人像照片或者風(fēng)景照，欣賞者也是帶著照片真好看、真美這種普通的審美心理的，不要說(shuō)具有更強(qiáng)藝術(shù)性、更高級(jí)的攝影作品，以及藝術(shù)欣賞者對(duì)這種攝影藝術(shù)作品的審美欣賞。實(shí)際上，照片的審美屬性是比較普遍的，盡管有低級(jí)和高級(jí)之分，攝影的拍照者或者說(shuō)創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)也有差別，照片的觀賞者或者說(shuō)攝影藝術(shù)的欣賞者的審美素養(yǎng)也有差異。但是，照片包含的信息，攝影的作品的光影、線條、色彩、質(zhì)感等畫(huà)面語(yǔ)言以及所表達(dá)的主題一定是含有審美元素屬性的，和繪畫(huà)、雕塑等一切視覺(jué)藝術(shù)一樣。

（三）大學(xué)生的人文素養(yǎng)需要攝影審美支撐攝影具有審美價(jià)值，視覺(jué)文化的影響力無(wú)所不在。我們已經(jīng)置身一個(gè)全球化的影像社會(huì)，大學(xué)生的人文素養(yǎng)培育需要具有審美屬性的藝術(shù)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，那么大學(xué)生的人文素養(yǎng)就需要攝影審美支撐。不要把很容易掌握和普及的攝影當(dāng)成只是隨手拍照相，只是玩樂(lè)一樣的無(wú)意義消遣。要看到攝影這種最普及、具有審美元素的拍照在所有大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)中的潛移默化影響，要提高其對(duì)人文素養(yǎng)培育和提升方面的價(jià)值。同時(shí)，把大學(xué)生攝影這種非自覺(jué)的拍照，通過(guò)課程、校園文化建設(shè)等方式方法變成意義更加明確的認(rèn)知和培育，要從理性認(rèn)識(shí)和科學(xué)方法上促進(jìn)攝影教育對(duì)大學(xué)生人文精神培育所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)審美功能的實(shí)現(xiàn)。

二、攝影促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的途徑

在攝影藝術(shù)具有美學(xué)價(jià)值，且美學(xué)是人文精神和情懷的重要載體這樣的認(rèn)知明晰后，攝影可以作為培育大學(xué)生人文素養(yǎng)的方式方法也就可以理解了。大學(xué)應(yīng)通過(guò)各種攝影藝術(shù)途徑培育學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（一）攝影藝術(shù)課進(jìn)入人才培養(yǎng)方案的課程人文教育課程是幫助培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史文化、對(duì)人的精神世界的一種終極關(guān)懷的情感，除了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等大的學(xué)科專(zhuān)業(yè)支撐之外，作為藝術(shù)內(nèi)容之一的攝影藝術(shù)也具有通識(shí)課程的屬性。從教育的本質(zhì)看，高校公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的一部分；從教育實(shí)踐看，高校公共藝術(shù)教育正成為素質(zhì)教育中實(shí)施美育的主要途徑。攝影藝術(shù)課不僅是攝影和藝術(shù)專(zhuān)業(yè)里的專(zhuān)業(yè)或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課程，也完全應(yīng)該成為大學(xué)通識(shí)教育體系里對(duì)大學(xué)生通識(shí)美育和人文精神培育的課程。人文藝術(shù)課在大學(xué)里具有重要作用，大學(xué)應(yīng)重視藝術(shù)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)、創(chuàng)造能力和人文精神培養(yǎng)的重要性。大學(xué)不僅要培養(yǎng)有一定專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的職業(yè)人才，更應(yīng)該成為培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感和人文精神的公民。攝影藝術(shù)課程可以豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的鑒賞能力和審美素質(zhì)，發(fā)展其想象力和創(chuàng)造力，提升其人文修養(yǎng)，促進(jìn)其人格完善，包括能力、方法、價(jià)值觀和情感態(tài)度等方面的內(nèi)容，讓大學(xué)生的智力因素和非智力因素協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，促進(jìn)其全面發(fā)展。攝影藝術(shù)技巧和藝術(shù)理論教育課程的開(kāi)設(shè)，可以滿足大學(xué)生在現(xiàn)代社會(huì)生活中對(duì)攝影技能和人文精神修養(yǎng)的需要。據(jù)調(diào)查，法國(guó)一些重要的大學(xué)幾乎都開(kāi)設(shè)攝影教育課，如巴黎大學(xué)、里爾大學(xué)、波爾多大學(xué)等。

（二）大學(xué)生的攝影藝術(shù)課外活動(dòng)應(yīng)該得到加強(qiáng)美育對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用，各級(jí)學(xué)校要在加強(qiáng)藝術(shù)課堂教學(xué)的同時(shí)開(kāi)展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。

1.成立攝影學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)類(lèi)組織攝影藝術(shù)社團(tuán)是高校藝術(shù)教育的重要組成部分，是高校進(jìn)行素質(zhì)教育和人文精神培育的重要途徑。攝影藝術(shù)社團(tuán)通過(guò)開(kāi)展各種攝影藝術(shù)類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，可以培養(yǎng)大學(xué)生的攝影藝術(shù)實(shí)踐精神，提高其攝影的創(chuàng)作和欣賞能力，提升人文素養(yǎng)。大學(xué)生攝影協(xié)會(huì)可以把有攝影興趣、愛(ài)好的學(xué)生組織起來(lái)，開(kāi)展攝影技術(shù)培訓(xùn)、攝影創(chuàng)作和欣賞講座，進(jìn)行攝影創(chuàng)作活動(dòng)，搞攝影比賽與展覽，開(kāi)展攝影藝術(shù)研討活動(dòng)等，通過(guò)豐富多彩的社團(tuán)攝影藝術(shù)活動(dòng)，提高大學(xué)生的攝影技術(shù)與藝術(shù)水平，提高其文化修養(yǎng)和人文情懷，使其更深入地關(guān)注人的精神世界、關(guān)注人的社會(huì)活動(dòng)、關(guān)注大自然等，更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)。作為學(xué)校和社團(tuán)的攝影藝術(shù)教育、實(shí)踐和活動(dòng)對(duì)于大學(xué)生的攝影藝術(shù)和人文精神培育具有重要作用，可謂意義重大。

2.加強(qiáng)以攝影藝術(shù)為載體的校園文化建設(shè)大學(xué)是知識(shí)與文化的殿堂，也是文化創(chuàng)造與培育的陣地，這是大學(xué)的基本價(jià)值決定的。好的大學(xué)校園文化建設(shè)一定是豐富多彩的，一定是非常普及和厚重的。因?yàn)閿z影是視覺(jué)語(yǔ)言，攝影藝術(shù)是文化的一部分，所以在大學(xué)校園文化建設(shè)過(guò)程中，完全可以重視以攝影藝術(shù)為載體的校園文化建設(shè)。在一個(gè)攝影藝術(shù)繁榮促進(jìn)校園文化建設(shè)昌盛的大學(xué)，大學(xué)生受到攝影藝術(shù)熏陶、教育、鍛煉都是非常容易實(shí)現(xiàn)的。攝影藝術(shù)和校園文化建設(shè)是一種共生與互補(bǔ)的關(guān)系。大學(xué)重視校園文化建設(shè)，攝影藝術(shù)也就具備較好的發(fā)展條件。反過(guò)來(lái)，校園文化建設(shè)好，攝影藝術(shù)興旺的大學(xué)，可以讓大學(xué)生吸收的攝影藝術(shù)養(yǎng)分就更充足，可以更有條件培育其攝影藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)人文精神培育。

第6篇

1.光在攝影藝術(shù)中的效應(yīng)造型用光是電影攝影藝術(shù)的核心和靈魂。沒(méi)有造型用光的渲染和烘托，電影攝影藝術(shù)的效果就難以充分發(fā)揮出來(lái)。光線可以構(gòu)造豐富多彩的藝術(shù)造型，使物體呈現(xiàn)出鮮活的立體感，細(xì)致刻畫(huà)物體的微妙變化。光在攝影藝術(shù)中的視覺(jué)效應(yīng)可以通過(guò)調(diào)節(jié)畫(huà)面明暗配置，構(gòu)造視覺(jué)反差，突出畫(huà)面的層次感和立體感，豐富劇情表達(dá)。對(duì)于攝影家來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新光在電影攝影藝術(shù)中的應(yīng)用，就如同藝術(shù)家描繪精彩的書(shū)畫(huà)作品，通過(guò)對(duì)造型用光規(guī)律的摸索和光線特征的把握，充分傳達(dá)造型用光的視覺(jué)語(yǔ)言。

2.光對(duì)攝影藝術(shù)造型的表現(xiàn)力造型用光是構(gòu)造影視畫(huà)面層次感、立體感，并形成視覺(jué)沖擊力，增強(qiáng)畫(huà)面層次效果表現(xiàn)力的主要影響因素。根據(jù)電影藝術(shù)創(chuàng)作中光線方向與太陽(yáng)照射物體方向的差異性，可以從順光、側(cè)光、逆光等三個(gè)不同采光方向探索造型用光對(duì)攝影藝術(shù)的表現(xiàn)力。這幾種光的組合和演變，使作品呈現(xiàn)了各具形態(tài)的藝術(shù)效果。如順光以物體受光面的均衡多層次、多維度地再現(xiàn)物體的質(zhì)感和藝術(shù)效果。側(cè)光表現(xiàn)出鮮明的反差、強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，空間立體感和層次感比較強(qiáng)。逆光側(cè)重于對(duì)空間深度和環(huán)境氣氛的烘托，偏向于對(duì)物體輪廓的勾畫(huà)。

3.光對(duì)色彩還原的要素光在色彩傳達(dá)中的再現(xiàn)與還原構(gòu)成了五彩繽紛的彩色世界。根據(jù)造型用光的特點(diǎn)，可以將光對(duì)色彩還原的要求歸納為以下三個(gè)方面：即光的屬性特征。不同的光在影像效果和色彩表達(dá)中有著不同的表現(xiàn)。如自然光和人工燈光的區(qū)別，成像效果也截然不同。從光的來(lái)源方向來(lái)看，直射光和散射光在影像攝影過(guò)程中的造型效果存在著較大的差異性。直射光無(wú)論是線條還是影調(diào)都比不上散射光柔和；順光與逆光的差異，順光拍攝物體光線較為均勻，但缺乏相應(yīng)的空間縱深感和畫(huà)面質(zhì)感。逆光曝光不充分，但在特殊的攝影場(chǎng)合，這種攝影手法反而更能表達(dá)攝影效果。從造型用光的光線強(qiáng)弱來(lái)看，強(qiáng)光有利于烘托畫(huà)面的層次感，制造出絢麗的畫(huà)面，弱光攝影往往給人以意想不到的驚喜。

二、電影攝影創(chuàng)作中造型用光的技術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)

造型用光在影視創(chuàng)作中有著特殊而又關(guān)鍵的作用。光源在被拍攝物體的外觀、立體空間、彩色構(gòu)成等方面都有著特殊的運(yùn)用。因此，在拍攝過(guò)程中應(yīng)通過(guò)光線調(diào)節(jié)和搭配，盡量呈現(xiàn)出被拍攝物體的藝術(shù)性和視覺(jué)美感，巧妙運(yùn)用不同性質(zhì)的光線，合理搭配自然光和人工光，深度融合到畫(huà)面的意像中。攝影師在拍攝過(guò)程中要智慧與技巧并存，巧妙構(gòu)思，靈活運(yùn)用，把握好造型用光的影像效應(yīng)與“光感”，結(jié)合被攝物的影像特征，調(diào)和好畫(huà)面氣氛，增強(qiáng)被攝物的空間深度感和畫(huà)面層次感，靈活運(yùn)用大自然賦予的豐富自然光彩。造型用光的完美技術(shù)處理，既要求攝影師具備相應(yīng)的職業(yè)素質(zhì)和一定的專(zhuān)業(yè)水平，又要求他們能夠發(fā)揮創(chuàng)意，創(chuàng)新造型用光在攝影創(chuàng)作中的巧妙運(yùn)用，只有這樣才能達(dá)到較好的藝術(shù)造型效果。影視創(chuàng)作因?yàn)橛性煨陀霉獾撵`活運(yùn)用，才會(huì)讓觀眾在輕松愉悅的環(huán)境中接受攝影作品中傳遞的思想觀念和情感認(rèn)識(shí)，體會(huì)其中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。為了渲染影視作品中這一主題的表達(dá)，就需要確定好光線方位、光線強(qiáng)度、光線性質(zhì)等綜合效果的處理。當(dāng)作品中的光線、色彩等達(dá)到一定比例時(shí)，就會(huì)讓人產(chǎn)生一種宛若仙境而又難以言表的視覺(jué)美感。優(yōu)秀的影視藝術(shù)作品一般都有其獨(dú)特的審美價(jià)值和創(chuàng)作理念。加大造型用光技術(shù)處理在電影攝影創(chuàng)作中的應(yīng)用，將會(huì)推動(dòng)電影攝影創(chuàng)作藝術(shù)的發(fā)展，并將創(chuàng)造出豐富多彩而富有藝術(shù)氣息的作品。

電影攝影創(chuàng)作中造型用光的藝術(shù)表現(xiàn)是豐富多彩的。在影視創(chuàng)作中拓寬造型用光的藝術(shù)表現(xiàn)，有助于豐富影片的故事情節(jié)并提升影片的藝術(shù)價(jià)值。如電影故事情節(jié)中合理運(yùn)用光線可以使畫(huà)面的內(nèi)涵和意義表達(dá)更充分，更能渲染出故事情節(jié)和環(huán)境氣氛。人物形象的刻畫(huà)中巧妙運(yùn)用造型用光技術(shù)，可以充分傳達(dá)出主人公復(fù)雜的內(nèi)心世界和深摯的情感表達(dá)，為人物形象的塑造和故事情節(jié)的發(fā)展提供幫助和支持。同時(shí)造型用光在攝影創(chuàng)作中的運(yùn)用也可以做為重要的情節(jié)因素，通過(guò)造型用光的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)和運(yùn)動(dòng)韻律營(yíng)造出或緊張、或歡快、或恐懼的環(huán)境氣氛，進(jìn)面渲染故事背景，豐富故事情節(jié)。造型用光還可以提升人們的藝術(shù)審美效果，影視創(chuàng)作中攝影師引導(dǎo)被攝者調(diào)整姿態(tài)或笑容，或創(chuàng)造性地運(yùn)用光線，讓觀眾產(chǎn)生美的享受，闡釋藝術(shù)美的主觀認(rèn)識(shí)。隨著電影攝影器材的發(fā)展和攝影技藝的改進(jìn)，造型用光的運(yùn)用已經(jīng)超出了一般藝術(shù)審美內(nèi)涵，逐漸演變?yōu)橐环N多元的文化影像體系。一方面造型用光在展示自然鮮明個(gè)性，調(diào)節(jié)點(diǎn)線面、色彩、影調(diào)等諸多畫(huà)面元素提升影視創(chuàng)作的形象感知，幫組觀眾從攝影作品回到現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)對(duì)生活的理解和判斷獲得真與美的理性認(rèn)識(shí)；另一方面造型用光也在豐富人們文化生活，提升人們生活感知的同時(shí)，推動(dòng)著藝術(shù)文化的前進(jìn)，從早期的攝影活動(dòng)到數(shù)字化語(yǔ)境下的攝影活動(dòng)，造型用光一直伴隨著攝影技術(shù)和攝影藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，并成為推動(dòng)藝術(shù)文化發(fā)展的重要力量。

三、促進(jìn)電影攝影藝術(shù)與造型用光的良性互動(dòng)

1.將電影攝影藝術(shù)視覺(jué)節(jié)奏與造型用光有效結(jié)合電影攝影藝術(shù)是一種特殊的視覺(jué)語(yǔ)言，能夠超越地域、文化、生活習(xí)俗等方面的差異。電影攝影藝術(shù)在構(gòu)思、用光、色彩等方面的改進(jìn)和提升，有助于增強(qiáng)畫(huà)面的視覺(jué)語(yǔ)言，產(chǎn)生足夠的視覺(jué)沖擊力，讓欣賞者產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在美的享受。而光是調(diào)節(jié)攝影畫(huà)面效果的調(diào)和劑，將造型用光與取景構(gòu)圖、畫(huà)面處理、題材創(chuàng)新等結(jié)合起來(lái)，可以創(chuàng)造出或精彩絢麗，或動(dòng)感有力，或意境十足的美麗畫(huà)面。有人將造型用光看作是攝影藝術(shù)的生命，事實(shí)確實(shí)是如此。造型用光可以渲染出影視作品的畫(huà)面氣氛，突出畫(huà)面的質(zhì)感并不斷提升畫(huà)面的藝術(shù)造型水平。真正的攝影師都是善于全天候運(yùn)用造型用光的集大成者，無(wú)論是白天還是黑夜，他們總能夠在復(fù)雜的光線環(huán)境中創(chuàng)造出優(yōu)秀的攝影作品。將電影攝影藝術(shù)視覺(jué)節(jié)奏與造型用光的有效結(jié)合，還要注重畫(huà)面的影調(diào)與色彩之美，通過(guò)調(diào)節(jié)畫(huà)面中明與暗的布局比例以及色彩的搭配，產(chǎn)生或具有強(qiáng)烈對(duì)比度，或柔和平緩的影調(diào)變化。從心理學(xué)的角度來(lái)看，將造型用光與電影攝影藝術(shù)視覺(jué)節(jié)奏結(jié)合起來(lái)，能夠從不同的角度來(lái)維度來(lái)影響人們的心理感受，從而使藝術(shù)作品富有藝術(shù)魅力和感染力。

第7篇

關(guān)鍵詞：攝影藝術(shù)學(xué)藝術(shù)作品構(gòu)成

一、攝影作品的內(nèi)容

藝術(shù)是社會(huì)生活的反映,是特殊的意識(shí)形態(tài)。而藝術(shù)作品是藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和物質(zhì)媒介,將審美意象物態(tài)化的成果。藝術(shù)作品是“藝術(shù)”的現(xiàn)實(shí)存在,也是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。它包含“內(nèi)容”和“形式”兩個(gè)主要的構(gòu)成要素。而一件藝術(shù)作品的內(nèi)容由題材和主題兩個(gè)因素構(gòu)成。

1.攝影作品的題材

題材,就是藝術(shù)家按照一定的創(chuàng)作意圖對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行取舍、提煉、創(chuàng)造而在藝術(shù)作品中所表達(dá)的部分。攝影題材來(lái)自于客觀存在,這是攝影的紀(jì)實(shí)性所決定的。它決定了攝影作品的藝術(shù)形象以及攝影作品反映的內(nèi)容必然是客觀實(shí)體。

而對(duì)于攝影藝術(shù),紀(jì)實(shí)性是攝影不可更改的本質(zhì),所以在創(chuàng)造過(guò)程中攝影主體性和紀(jì)實(shí)性的統(tǒng)一是必要的。也就是,攝影的藝術(shù)形象以及反映的內(nèi)容與它的原型在一定意義上具有同一性。因此攝影的題材與其創(chuàng)作的原型有著密切的關(guān)系。換言之?dāng)z影的題材與其被拍攝的主體關(guān)系密切。不同題材的攝影也會(huì)有不同的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程,所以攝影的類(lèi)型也與題材有關(guān)。攝影的題材、類(lèi)型分為:新聞攝影、人文攝影、風(fēng)光攝影、人像攝影、體育攝影、商業(yè)廣告攝影等。

2.攝影作品的主題

藝術(shù)作品的主題是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活反映的認(rèn)知與改造,是對(duì)題材的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。它主要是通過(guò)藝術(shù)形象表達(dá)出的思想、觀念乃至情感。

前面提到過(guò),由于攝影的紀(jì)實(shí)性導(dǎo)致其藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)形象與客觀原型的同一性。這種紀(jì)實(shí)性在攝影一書(shū)中占據(jù)了最重要的地位,無(wú)論是何種形式的攝影隨時(shí)都可以從中反映出來(lái)。當(dāng)然,單純記錄現(xiàn)實(shí)的攝影不一定稱(chēng)之為“藝術(shù)”,他們只是實(shí)際存在的簡(jiǎn)單物化,并不具備藝術(shù)素質(zhì)。而真正的攝影藝術(shù)作品在于攝影藝術(shù)家主體性的有效發(fā)揮,往往具有鮮明的主題或者充沛的情感。

可以看出攝影作品的主題是攝影家對(duì)攝影紀(jì)實(shí)性的充分利用,借現(xiàn)實(shí)主體來(lái)表達(dá)的思想、觀念和情感。在主題塑造的過(guò)程中,攝影家不是被動(dòng)的攝取眼前的現(xiàn)實(shí),而是對(duì)現(xiàn)實(shí)深入觀察體驗(yàn)和認(rèn)識(shí),并精心摘取具有典型性的畫(huà)面、形態(tài)借以揭示出思想觀念或宣泄某種情感。所以攝影是現(xiàn)實(shí)的藝術(shù),他無(wú)法脫離客觀對(duì)象去完成創(chuàng)作。

二、攝影作品的表現(xiàn)形式

1.攝影作品的表現(xiàn)形式

藝術(shù)作品的形式是指作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段。攝影造型藝術(shù)同繪畫(huà)相同之處,是將藝術(shù)形象訴之于視覺(jué),在一個(gè)平面空間內(nèi)展示出來(lái)。在攝影作品的表現(xiàn)形式中,攝影家也是通過(guò)構(gòu)圖的方式將其主題鮮明的表達(dá)出來(lái)。

構(gòu)圖是對(duì)攝影作品中內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu),其主要作用是更有效的突出藝術(shù)作品內(nèi)容。攝影師利用美學(xué)規(guī)律主動(dòng)的對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行截取,簡(jiǎn)潔且直觀的表達(dá)藝術(shù)形象、表現(xiàn)作品內(nèi)容是攝影作品構(gòu)圖的要?jiǎng)?wù)。

2.攝影作品的表現(xiàn)手段

攝影的藝術(shù)表達(dá)手段也可以稱(chēng)之為攝影的藝術(shù)語(yǔ)言,與攝影技術(shù)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。自攝影術(shù)誕生那天起,攝影的局限性就對(duì)攝影作品的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)就有著不同程度的限制。

攝影的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)息息相關(guān)。科學(xué)技術(shù)具有一定的時(shí)代局限性,從而也導(dǎo)致了攝影技術(shù)的局限。攝影設(shè)備從巨型銀版相機(jī)到小巧的數(shù)字相機(jī)的更迭歷史,也是攝影技術(shù)從復(fù)雜且高端的工藝到便捷大眾化的技術(shù)的演變過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,攝影作品的表現(xiàn)手段也在不斷的演變。從黑白到色彩,從膠片到數(shù)字,從模糊到清晰等等這些特點(diǎn)都如實(shí)的反映在攝影作品上面,也就形成了不同的攝影藝術(shù)語(yǔ)言。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、攝影技術(shù)的發(fā)達(dá),致使攝影作品的藝術(shù)語(yǔ)言也趨于多樣化。

三、攝影作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系

1.內(nèi)容決定形式

在攝影作品中內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。攝影作品的產(chǎn)生首先是由攝影師雇主的某種需求或者是攝影藝術(shù)家受社會(huì)生活的事物的某種激發(fā),而產(chǎn)生了創(chuàng)作欲望,確定作品內(nèi)容,然后根據(jù)內(nèi)容需要去尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。

比如新聞攝影師是出于反映和報(bào)道現(xiàn)實(shí)生活中的重要事件為根本出發(fā)點(diǎn),其內(nèi)容要求攝影作品確切、直觀、形象的反映事件,所以其表現(xiàn)形式就要用最直觀、形象、清晰明確的語(yǔ)言表達(dá)事件。再比如商業(yè)廣告攝影,他的創(chuàng)作目的是推銷(xiāo)商品,其內(nèi)容需要突出產(chǎn)品的特點(diǎn),強(qiáng)化產(chǎn)品的形象使之具有較強(qiáng)的吸引力,從而激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望,那么這就要求這類(lèi)攝影作品的藝術(shù)語(yǔ)言要具有很高的清晰度,并且能夠突出和強(qiáng)化甚至夸張的表現(xiàn)商品的特點(diǎn)。

由此看來(lái),一幅攝影作品的內(nèi)容對(duì)其表現(xiàn)形式起著決定性的作用。同樣,在一幅優(yōu)秀的攝影作品中形式常常也起到積極地、能動(dòng)地作用。

2.形式反作用于內(nèi)容

當(dāng)形式與內(nèi)容相適合時(shí),就能深刻的、充分的表現(xiàn)作品內(nèi)容;而當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)就會(huì)造成攝影藝術(shù)作品的平庸乃至失敗。比方說(shuō)我們要表現(xiàn)花的艷麗,就不能用黑白的表達(dá)語(yǔ)言。藝術(shù)作品的形式表現(xiàn)內(nèi)容,有的形式把內(nèi)容表現(xiàn)的充分、感人,有的則不然。往往也會(huì)出現(xiàn)同表現(xiàn)一內(nèi)容的多幅作品有的極具沖擊力、震人心魄,有的卻表現(xiàn)平庸;也往往會(huì)產(chǎn)生同一內(nèi)容甚至同一現(xiàn)實(shí)主題,由不同攝影家去表現(xiàn)其作品也各不同,原因就出在形式的差別。而這種差別是源自攝影師的自身修養(yǎng)不同、風(fēng)格不同和對(duì)事物的觀察、理解的角度不同。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

3.內(nèi)容形式相互統(tǒng)一

任何一個(gè)藝術(shù)作品都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。任何形式都滲透著內(nèi)容,任何內(nèi)容都是通過(guò)形式而存在的。內(nèi)容與形式是藝術(shù)作品中不可分割的,他們不能相互脫離而地理存在。攝影也是如此。只有完美的藝術(shù)形式與有深度的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一,我們才能稱(chēng)之為優(yōu)秀的攝影作品。

參考文獻(xiàn):

[1]楊思璞.攝影美學(xué)基礎(chǔ).遼寧美術(shù)出版社.

第8篇

商業(yè)攝影表現(xiàn)形式的藝術(shù)性

在現(xiàn)代商業(yè)攝影中，為了體現(xiàn)不同創(chuàng)意故事的需要，作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣，其中可以看到任何攝影流派和藝術(shù)流派的影子。商業(yè)攝影的藝術(shù)表現(xiàn)形式可以是懷舊的經(jīng)典的膠片黑白也可以是銳利的鮮亮的數(shù)碼彩色，任何具有藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)形式都是為了更準(zhǔn)確的體現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)意故事，形式為內(nèi)容服務(wù)，形式的藝術(shù)性能夠?qū)?chuàng)意升華到更高的藝術(shù)境界，因?yàn)樗囆g(shù)作品最終的呈現(xiàn)是要通過(guò)感官去體會(huì)的，形象，色彩，空間的組合的結(jié)果是一張張照片，這一張張真實(shí)的有內(nèi)容的照片感染、感動(dòng)著觀者，所以，商業(yè)攝影是通過(guò)作品的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出其自身的藝術(shù)價(jià)值的。

商業(yè)攝影的限制性使其形成了獨(dú)特的藝術(shù)性

從廣義角度來(lái)分析，任何藝術(shù)創(chuàng)作都要或多或少的受到外界條件的限制或自身?xiàng)l件的制約，完全“自由”的藝術(shù)在這個(gè)世界是不存在的。比如文藝復(fù)興時(shí)期的經(jīng)典雕塑和繪畫(huà)作品大多數(shù)是藝術(shù)家為了皇室或貴族創(chuàng)作的，其在一定選題內(nèi)自由的創(chuàng)作。印象派的代表人物梵高在創(chuàng)作時(shí)也會(huì)受到自己金錢(qián)拮據(jù)的限制。商業(yè)攝影的創(chuàng)作是主觀尋找限制，并在限制中找到最為準(zhǔn)確的表達(dá)方式去解決問(wèn)題。商業(yè)攝影創(chuàng)作的首要目的就是宣傳商品、獲取廣告效益。其必然受到一定程度上的限制，商業(yè)攝影可看作是“戴著鎖鏈的舞蹈”。商業(yè)攝影是創(chuàng)作者在被限制的題材內(nèi)發(fā)揮自己的才華，用具有想象力的手法巧妙的將藝術(shù)和客戶限制的要求結(jié)合到一起，這種限制性的藝術(shù)行為在商業(yè)攝影領(lǐng)域體現(xiàn)的淋漓盡致，一組優(yōu)秀的商業(yè)攝影作品首先考慮的是作品如何與商品、市場(chǎng)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，尋求最能符合商品特質(zhì)、最能貼近市場(chǎng)動(dòng)向的角度來(lái)表現(xiàn)。然后用藝術(shù)性的手法將創(chuàng)意故事用照片的形式娓娓道來(lái)。這是商業(yè)攝影所獨(dú)有藝術(shù)氣質(zhì)。也是限制給商業(yè)攝影帶來(lái)的獨(dú)特的藝術(shù)特性。

商業(yè)攝影的藝術(shù)性貫穿整個(gè)作品創(chuàng)作過(guò)程

第9篇

人退休后進(jìn)人耄耋之年，生活常有兩種挑選：首是“安享清福”――喝喝茶，下下棋，遛遛鳥(niǎo)，搓搓牌，過(guò)著神仙般悠哉游哉的頤養(yǎng)天年日子。次為“自我?jiàn)蕵?lè)”――習(xí)習(xí)字、讀讀書(shū)，攝攝影，寫(xiě)寫(xiě)稿。我無(wú)福享，只能求其次，去與“影藝”結(jié)緣――背起相機(jī)去大街小巷“謀殺菲林”，或蝸居陋室“啃書(shū)報(bào)”，再就是挑燈夜戰(zhàn)――在“方格的園圃”中耕耘。家人見(jiàn)我如此癡迷就嗤笑：“你已偌大年紀(jì)還想圖個(gè)啥?有福不享也罷了，何苦費(fèi)精神去“坐冷板凳”，“鉆”那無(wú)功利的“牛角尖”。親友說(shuō)話稍微委婉：“唉!成天不拍就寫(xiě)，硬是比‘專(zhuān)業(yè)’還要‘專(zhuān)業(yè)’!”我聽(tīng)后心中默然，只好莞爾一笑置之。因?yàn)槿诉M(jìn)人老年“既要服老，又不能服老”――身體是物質(zhì)，受自然的鐵律制約，不能違抗；思想是精神，要樹(shù)立支柱，保持青春，有所作為。更不能頹喪，年華消盡徒傷悲。我對(duì)攝影藝術(shù)已深陷情網(wǎng)之中，不僅“衣帶漸寬終不悔”，而且“為伊消得人憔悴”也心甘如飴了。

哎，我這個(gè)“發(fā)燒友”!

天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。1996年夏天，當(dāng)我追求“影藝”如癡如醉時(shí)，幾年前已切除的“前列腺肥大癥”突現(xiàn)“癌變”。在驚嚇之余，我也不畏懼。抱著“既來(lái)之，則安之”的平實(shí)心態(tài)，采取“重視”與“蔑視”相結(jié)合的治療原則。住醫(yī)院進(jìn)行二次手術(shù)后，回家養(yǎng)息才三個(gè)月，我的“自戀癥”又急劇抬頭。，家人生氣地沖我說(shuō)：“大病未愈又想動(dòng)了，真的不要命啦”!我因眼花手顫只好暫放下相機(jī)，但仍沉湎于鉆研攝影美學(xué)等藝術(shù)理論書(shū)刊和撰寫(xiě)攝影藝術(shù)論文、評(píng)論文章中。真有“三日不讀心慌，一月不生”之感。由于我青年讀大學(xué)時(shí)愛(ài)好文藝，發(fā)表過(guò)一些文學(xué)作品，有一定寫(xiě)作基礎(chǔ)，五六年來(lái)，居然已有40余幅照片，70多篇論文、評(píng)論見(jiàn)諸中央及省級(jí)各攝影報(bào)刊，其中并有多幅(篇)獲獎(jiǎng)。德國(guó)著名哲學(xué)家康德曾說(shuō)：“老年像青年時(shí)一樣高高興興吧!青年好比百靈鳥(niǎo)，有它的晨歌，老年好比夜鶯，應(yīng)該有它的夜曲。”我這些照片、文章不就是一位老年“發(fā)燒友”唱的“夜曲”，不也就是一位老年癌癥患者嘔心瀝血、引吭高唱的“夜鶯之歌”！1999年10月我作為《中國(guó)攝影報(bào)》優(yōu)秀報(bào)友之一員，心中默然唱著這些“歌曲”參加它舉辦的張家界“天子山攝影創(chuàng)作團(tuán)”――免費(fèi)創(chuàng)作一周。在奇山異水間對(duì)著旖旎風(fēng)光“咔嚓”；在影藝山莊大廳內(nèi)聆聽(tīng)專(zhuān)家精湛講座；在影友親切話語(yǔ)中切磋技藝；在依依惜別宴會(huì)上向師友頻頻舉杯祝酒……恐怕誰(shuí)也不知曉我竟是一位曾被癌魔困擾的將屆耄耋之年的攝影愛(ài)好者呵?!

哎，我這個(gè)“發(fā)燒友”!