引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇非物質(zhì)音樂文化論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

論文摘要：目前，國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂方面的文本資料繁多，識記理論復(fù)雜，在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與交流方式中存在著形式單一、學(xué)習(xí)媒體落后、怠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的主體性等許多不足，這些因素已經(jīng)妨礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者在高標(biāo)準(zhǔn)高效率、高質(zhì)量的方面接受中國傳統(tǒng)音樂的交流。為此，合理利用多媒體技術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與交流，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對知識豐富內(nèi)涵的理解與把握，擴(kuò)展其藝術(shù)文化視野。

中國傳統(tǒng)音樂是指具有一定流傳時間的、不屬于當(dāng)代音樂家創(chuàng)作的音樂。在我國學(xué)術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂形態(tài)的音樂，劃歸于傳統(tǒng)音樂的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂作品。可以說，中國傳統(tǒng)音樂在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無論從律制、音階、宮調(diào)、音樂形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨(dú)特的規(guī)律和特點(diǎn)。、

中國傳統(tǒng)音樂文化是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨(dú)特的價值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護(hù)中國傳統(tǒng)音樂文化，有助于增強(qiáng)我們的民族自尊心與自信心，可以開闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂文化的精神與特質(zhì)，加強(qiáng)的歷史責(zé)任感。充分運(yùn)用多媒體技術(shù)在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流存在的問題

1．1人類思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾

認(rèn)知心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人類的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問題時經(jīng)常從一個概念或主題經(jīng)過聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個相關(guān)的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國內(nèi)出版的所有中國傳統(tǒng)音樂教材，在學(xué)習(xí)內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對知識的攝取難免被動、程式化，在一定程度上會限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。

1．2文本資料過多、識記理論復(fù)雜趣味性少與學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾

國內(nèi)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流多年來一直存在著純文本資料過多、各民族傳統(tǒng)音樂獨(dú)立單處、針對性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據(jù)自身研究方向進(jìn)行的單一民族傳統(tǒng)音樂的研究造成的。

1．3手段陳舊有限的時間內(nèi)很難完成繁重的學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容

中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽資料，無法及時地展現(xiàn)知識信息，專家的講授受到限制，授課的視聽效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問題不能及時地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)者。如中國傳統(tǒng)音樂講授、中需要介紹到各個時期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過專家的板書讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動作示范只能是局部的，學(xué)習(xí)者很難把動、靜有機(jī)地結(jié)合起來，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達(dá)音樂風(fēng)格的準(zhǔn)確性不能盡如人意。

2多媒體技術(shù)對傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流的積極作用

2．1多媒體技術(shù)可以擴(kuò)展和放大信息空間

用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語言不易表達(dá)的內(nèi)容變得生動具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專家在授課時就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識點(diǎn)之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時獲取課件上的相關(guān)信息來輔助講授。

2．2多媒體技術(shù)的應(yīng)用縮短了學(xué)習(xí)者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的過程．

科學(xué)研究表明：人類的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國傳統(tǒng)音樂講授的需要，它可以實(shí)現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學(xué)習(xí)者建立思維、改善思維、減少思維過程中的彎路，較快的接近學(xué)習(xí)目標(biāo)；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)音色和風(fēng)格的統(tǒng)一，完成音樂風(fēng)格的具象化，使學(xué)習(xí)者能夠身臨其境。

2．3應(yīng)用多媒體技術(shù)可以營造一個身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，符合時代要求

多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用為我們傳統(tǒng)的外國音樂講授手段和方法改革帶來了新的契機(jī)，這是中國傳統(tǒng)音樂講授過程別重要的，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知當(dāng)然需要從別的教材、工具書中汲取一些專業(yè)信息作為補(bǔ)充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢，則會大大擴(kuò)展原有的講授資源。

3多媒體技術(shù)在中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用

第2篇

會議開幕式由中央音樂學(xué)院音樂研究所所長戴嘉枋教授主持，會議開始，全體與會代表為剛剛?cè)ナ赖奈覈魳穼W(xué)家、新疆十二木卡姆專家周吉先生默哀一分鐘，以表達(dá)對先生的深切哀悼與追思之情。

本次大會共收到論文43篇，參與討論的學(xué)者達(dá)50余人次，無論是研究視野的寬泛、研究內(nèi)容的深度還是研究方法的前瞻性，都達(dá)到了一個新的高度，代表們分別從以下幾個方面闡述了自己對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作的觀點(diǎn)和建議。

一、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、范圍、特點(diǎn)

劉承華的《“保存”與“生存”的雙重使命――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性》，區(qū)分了“遺產(chǎn)”與“需要保護(hù)的遺產(chǎn)”之間的不同，分析了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的技術(shù)性、行為性、符號性、口傳性和“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的高度精神性、對受眾的高度依賴性和成果的易逝性等特點(diǎn)，提出“保存”性保護(hù)和“生存”性保護(hù)兩種策略。

周海宏教授的發(fā)言指出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以保持我們母性文明的豐富性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵在于恢復(fù)感性良知，而這種感性良知來源于理性良知。另外，“京劇進(jìn)校園”為時已晚，要真正傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該從幼兒園抓起。周先生還從心理學(xué)和語言學(xué)角度對我國民歌中襯詞的使用進(jìn)行了深入研究。

鄭茂平的《關(guān)注本體――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心里本質(zhì)及其保護(hù)的心理取向》從文化自覺的心理本質(zhì)揭示了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理特征，即感性體驗性、情感凝結(jié)性、心理圖示性、心理期待性、心理弱勢性、心理內(nèi)隱性，這些蘊(yùn)含于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體中的心理本質(zhì)特征，會使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)呈現(xiàn)出多層次、多目的的心理取向。

鄧鈞的《論“原生態(tài)民歌”的不可比性――兼及民歌的社會功能和文化屬性》通過對民歌概念和“原生態(tài)”詞匯分析，認(rèn)為當(dāng)下關(guān)于“原生態(tài)”民歌實(shí)屬一個偽命題。深化民歌形態(tài)、文化特性和功能的認(rèn)識，將有助于對傳統(tǒng)音樂文化本質(zhì)特征的認(rèn)識，為民間文化的保護(hù)和發(fā)展提供理論參考。

周雪豐的《音響與音場――淺談音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征》指出，形態(tài)與生態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩個方面，音樂最直接的形態(tài)是音響，而音響又寄生在音場之中，作者以音樂類“非物質(zhì)”屬性之音樂行為過程為切入點(diǎn)，闡釋了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音響易逝性、傳播變異性、聽覺強(qiáng)制接收性特征，與音場直接影響其音響效果的特征。

二、有關(guān)音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論與保護(hù)方法研究

這一板塊的論文數(shù)量最多，充分顯示出學(xué)者們在豐富的田野考察和音樂文化保護(hù)實(shí)踐的同時所進(jìn)行的學(xué)術(shù)反思與理論求索。

周吉先生生前提交的論文《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見》，結(jié)合自己多年田野調(diào)查經(jīng)驗，提出要保護(hù)好我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少應(yīng)該做好三個方面的工作，其中對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本體風(fēng)格”的保護(hù)和傳承，以及保護(hù)好音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體――傳承人，這兩點(diǎn)是做好保護(hù)傳承工作的關(guān)鍵。

秦序的《實(shí)現(xiàn)繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新間的良性互動――有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考》分析了“十年”中繼承與創(chuàng)新的矛盾沖突的本質(zhì)，指出唯有總結(jié)歷史教訓(xùn)，找尋正確處理繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新的契合方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的良性互動，方能更好地保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動藝術(shù)的全面繁榮。

楊民康的《傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見》從四方面深入探討了對傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一些認(rèn)識：1、應(yīng)該對“表演藝術(shù)”設(shè)定一個合理的適應(yīng)性范疇；2、加強(qiáng)音樂文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)研究；3、掌握好“傳統(tǒng)與變異”、“保持與創(chuàng)新”的相互關(guān)系和評價尺度；4、注重多學(xué)科學(xué)者的合作與互動。

桑德諾瓦(和云峰)的《“有所為”亦“有所不為”――論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論與實(shí)踐方法》認(rèn)為，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)樹立“有所為”亦“有所不為”的理念。對于“品相”杰出、“血統(tǒng)”正宗、“轉(zhuǎn)型”適時的品種，應(yīng)盡吾所為而為之；對于那些在社會發(fā)展中“轉(zhuǎn)型揚(yáng)棄”或喪失“民俗根基”的品種，應(yīng)適當(dāng)有意不為之。提倡并鼓勵音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“西部大開發(fā)”、“文化大繁榮”或“文化產(chǎn)業(yè)鏈”的有效補(bǔ)充和延伸，以及理論與實(shí)踐相得益彰的創(chuàng)新思維。作者指出，尊重音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律，其本身就是一種適時、科學(xué)、求實(shí)的保護(hù)。

曾遂今的《關(guān)于音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)行為的思考》提出了兩個值得深思的問題：為什么要“保護(hù)”以及怎樣來“保護(hù)”音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?為此，作者提出了音樂無形資源研究應(yīng)該涉及的三個方面，并客觀地指出幾種值得質(zhì)疑的保護(hù)措施，以供學(xué)者們思量。

李玫的《保護(hù)無形文化遺產(chǎn)還需建立文化結(jié)構(gòu)形態(tài)系統(tǒng)化研究》從三個方面闡述了音樂文化研究必須立足到音樂結(jié)構(gòu)內(nèi)部的、微觀的系統(tǒng)研究，其中重點(diǎn)提到對文化物質(zhì)載體的工藝結(jié)構(gòu)形態(tài)要加以關(guān)注。

李宏峰的《判天地之美，析萬物之理――論律學(xué)研究在音樂遺產(chǎn)保護(hù)中的作用》針對當(dāng)前遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中的不足，闡述律學(xué)研究在糾正音樂遺產(chǎn)傳承偏差、促進(jìn)瀕危音樂技藝恢復(fù)、確立傳承者文化自信等方面不可替代的作用，并對律學(xué)研究如何與音樂遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐結(jié)合、如何為音樂遺產(chǎn)保護(hù)提供有益參考等問題也提出了自己的看法。

胡曉東的《社會轉(zhuǎn)型期民間音樂傳承的思考》指出，社會轉(zhuǎn)型時期音樂學(xué)者應(yīng)該實(shí)現(xiàn)文化身份的轉(zhuǎn)型，做好民間音樂文化“太史公”和“服務(wù)員”的工作，并且與管理學(xué)專家密切配合。此外，給民間音樂以音樂倫理學(xué)的關(guān)懷，使各種文化事象恪守準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)然狀態(tài)，那么，民間音樂文化勢必獲得相對寬松的生存空間。

此外，就這一論題發(fā)言的專家還有張友剛、尹紅的《唱起家鄉(xiāng)的歌　跳起家鄉(xiāng)的舞 奏起家鄉(xiāng)的樂――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略之一》，劉子殷、林彌忠的《平民化、價值論和變化論――也談保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施》，丁璐、趙杰的《充分發(fā)揮藝術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)繼承中的巨大作用》等。

三、各國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗、有效政策、法規(guī)研究

韓國漢陽大學(xué)權(quán)五勝教授在其提交的論文《在聯(lián)合國教科文組織宣布后的當(dāng)前韓國國家無形文化財活動》主要介紹了“皇室典禮音樂”、“盤嗦哩(敘事歌)”和“江陵端午祭”三個韓國無形文化財?shù)幕厩闆r及其保護(hù)現(xiàn)狀，詳細(xì)介紹了韓國政府和民眾對其所采取的保護(hù)措施及當(dāng)前所舉辦的一些很有意義的展演活動， 對國內(nèi)學(xué)術(shù)同行很有啟發(fā)。

日本麗澤大學(xué)教授孫玄齡先生的《關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感想》提出“發(fā)展是文化的特點(diǎn)”，要求人們“注意當(dāng)前文化的發(fā)展趨勢”，認(rèn)為關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺表現(xiàn)也是保護(hù)工作的重要環(huán)節(jié)。此外，作者還介紹了日本在保護(hù)本國文化遺產(chǎn)方面的一些表現(xiàn)，并簡單介紹了日本的“人間國寶”制度，并以“日本民謠協(xié)會”為例，揭示了日本民間組織在傳承傳統(tǒng)文化中的地位與作用。

從法律維護(hù)的角度論及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有周安平、王慶的《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護(hù)模式制度設(shè)計的思考》，作者從準(zhǔn)著作權(quán)保護(hù)角度對保護(hù)模式制度設(shè)計的幾個相關(guān)問題予以思考，得出音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的幾個研究思路。

周安平、姚剛應(yīng)的《淺析民間音樂作品受法律保護(hù)的正當(dāng)性――以法理學(xué)視角為中心》，則通過一兩個糾紛爭議和部分文獻(xiàn)，分析民間音樂作品涵義，試圖從法理學(xué)視角來探討民間音樂作品受法律保護(hù)的正當(dāng)性。

另就這一論題發(fā)言的還有周安平、張文敏的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)現(xiàn)狀――從民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)》，裴小松、張國強(qiáng)的《析國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略方向選擇――暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會文化空間的系統(tǒng)共生關(guān)系》等。

四、我國近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀及相關(guān)問題的宏觀研究

項陽的《民間禮俗――傳統(tǒng)音聲技藝形式的文化生存空間》通過對自己田野考察的相關(guān)例證進(jìn)行辨析，精要地闡述了當(dāng)下民間禮俗與多種音聲技藝形式相互之間的依附關(guān)系，旨在強(qiáng)化對民間禮俗和音聲技藝形式類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，開啟了學(xué)者們對“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”新的認(rèn)識。

宋瑾的《原生態(tài)音樂的搶救與活態(tài)保護(hù)》強(qiáng)調(diào)了搶救原生態(tài)音樂的手段問題以及搶救之后原生態(tài)音樂的處置問題。呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先應(yīng)采取錄像方式來搶救，進(jìn)一步采用教育方式來傳承，并制作數(shù)據(jù)庫加以保存，作為重要的審美資源供各方挖掘利用。另就音樂的“活態(tài)保護(hù)”提出了一些思考。

章華英的《有關(guān)中國古琴音樂保護(hù)、傳承的幾點(diǎn)思考》針對如何對古琴藝術(shù)采取保護(hù)措施提出了七項具體措施，其中重點(diǎn)指出“古琴打譜與古曲整理研究”，以及“琴學(xué)研究的深入與現(xiàn)代琴學(xué)之重建”的緊迫性。

張振濤提交的論文《神跡超群，輝映古今――中國藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史》簡要回顧了中國藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史，充分肯定了以楊蔭瀏、李元慶為代表的老一輩音樂學(xué)家們?yōu)橹袊鴺菲魇詹厥聵I(yè)的發(fā)端，為中國民族音樂事業(yè)的復(fù)興所付出的辛勞與汗水。作者還特別指出在音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中理念的重要性，給與會代表以很深的啟發(fā)。

圍繞本論題發(fā)言的還有韓啟超的《“一代有一代之戲曲”啟示下的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》、楊曦帆的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂――兼談應(yīng)用民族音樂學(xué)的視野與方法》、尚建科的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的音樂教學(xué)范式轉(zhuǎn)型》等。

五、有關(guān)各地音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的具體實(shí)例調(diào)研及個案分析研究

崔憲研究員的《長角苗音樂遺產(chǎn)保護(hù)得失談》首先描述了長角苗的生態(tài)現(xiàn)狀、梭嘎生態(tài)博物館、長角苗民俗音樂及特色，并著重介紹了長角苗規(guī)模最大的文化活動――“打嘎”，最后指出長角苗音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)中的四大矛盾，即保護(hù)與脫貧、“先進(jìn)”與“落后”、現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)習(xí)俗、繼承與放棄之間的矛盾。

賈怡、伍國棟的《經(jīng)濟(jì)搭臺、文化唱戲――大理古城“洋人街”戲臺“天天有戲”調(diào)查》，在對云南大理古城“天天有戲”活動的興起緣由、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、操作程序等事實(shí)進(jìn)行扼要梳理和描述的同時，結(jié)合文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展理論與之對應(yīng)，闡述了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民族傳統(tǒng)音樂文化與旅游業(yè)互生互利關(guān)系的看法。

曹貞華的《固守于綿延――影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的諸因素》，從中國的禮文化對朝鮮族傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)性影響，儒、佛二教對朝鮮族傳統(tǒng)文化的影響，以及歲時節(jié)令習(xí)俗對朝鮮族傳統(tǒng)文化傳承的影響和民族認(rèn)同是朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要基石四方面闡述了影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的諸因素，揭示出其傳統(tǒng)文化保護(hù)在“固守”中不斷“綿延”的特點(diǎn)。

齊易的《從冀中“音樂會”看目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一些問題》指出，要解決目前樂種分類混亂的局面，就必須尊重民間音樂局內(nèi)人的自稱，按約定俗成和“名從主人”的原則來為樂種命名。另就當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中不正常的“崇古”心態(tài)，以及各單位各部門重申報、輕保護(hù)等問題進(jìn)行了深入剖析與探討。

就這一論題的發(fā)言還有馬西平的《“西安鼓樂”溯古追今》、孟凡玉的《巢湖秧歌現(xiàn)狀考察及保護(hù)工作的幾點(diǎn)思考》、王曉平的《論紫陽民歌的發(fā)展――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的個案分析》、金藝風(fēng)的《羌族多聲部民歌――“男聲二重唱”》、李紅梅的《關(guān)于二人臺傳承與發(fā)展的幾點(diǎn)思考》、王群的《失落文明的挽回――云南7個人口較少特有民族瀕危民歌保護(hù)研究》、王志軍的《京杭大運(yùn)河流域音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的歷史價值與作用》、徐作生的《蓮歌漁唱舟爭渡――陽澄湖漁歌實(shí)例調(diào)研及分析研究》、甘紹成、朱江書的《四川成都地區(qū)行壇道樂的現(xiàn)狀調(diào)查》、秦太明的《泉州北管的藝術(shù)特色與傳承保護(hù)》等。

第3篇

關(guān)鍵詞：屈家營古音樂，保護(hù)現(xiàn)狀，創(chuàng)新開發(fā)

廊坊自古為元、明、清三朝的京畿門戶，歷史悠久，人文薈萃，有著深厚的文化積累。宋遼時期，兩國疆界分廊坊于南北，楊家將守三關(guān)的英雄悲歌就發(fā)生于此，至今永清縣仍保存著的宋遼古棧道，就是宋遼對峙時宋太祖趙匡胤所建的戰(zhàn)爭防御體系，被譽(yù)為“地下長城”。正是因為廊坊有著不同尋常的歷史，才鑄就了其璀璨的文化。

任何音樂文化都離不開歷史文化的熏染，在廊坊固安就流傳著一個很獨(dú)特的音樂文化現(xiàn)象，那就是被譽(yù)為中國“音樂活化石”、“中國文化之瑰寶”的“屈家營古音樂”，與西安仿唐樂舞、湖北編鐘樂、北京智化寺古樂并稱為中國四大古樂。固安的“屈家營古音樂”，樂風(fēng)古樸，音樂以其嚴(yán)格的教習(xí)制度，保持了古樂的純凈，直至今天仍彰顯其特有的古韻。從永清縣保存的“地下長城”到固安縣的“屈家營古音樂”，就印證了廊坊悠久的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史。

近些年來各級文化部門對“屈家營古音樂”進(jìn)行了多方面的保護(hù)工作。筆者在對“屈家營古音樂”現(xiàn)狀進(jìn)行了多方了解和調(diào)研后，進(jìn)行了更加深入的研究和探索，從以下兩個方面進(jìn)行闡述：

1.“屈家營古音樂”的現(xiàn)狀

1.1“屈家營古樂”的歷史淵源

“屈家營古音樂”創(chuàng)始于元明時期,源自佛寺，后流傳于民間，以口傳心授的方式代代相傳，其演奏多以音樂會的形式出現(xiàn)。它的這種演奏形式也是我國保存較完整的古代音樂形式。音樂以吹奏和打擊為主要的演奏樂器。論文大全。其演奏的樂器包括管、笛、笙、鼓、镲、鈸、鐺和云鑼，也有用于集合會員和初會開道的大號銅鑼。“屈家營古音樂”的音樂內(nèi)容極其豐富，包括宗教佛事、民間哀樂、故事傳說、封建宗法、軍政事務(wù)、自然生態(tài)、節(jié)令、動物、景致與儒家學(xué)說、人物、事跡等諸多方面。其現(xiàn)存的作品有《玉芙蓉》、《紂君堂》等13支套曲；《金字經(jīng)》、《討軍令》等7支大板曲；《五圣佛》、《賀三寶》等20多支小曲和一套打擊樂曲。由普通流行的傳統(tǒng)曲牌和本身獨(dú)有的曲目兩大類組成。在演奏時，每一個演員都有其固定的角色，有總管、攢管、香首、師者和一般會員、會友等。

“屈家營古音樂”的演奏有其特定的時間。一般會在，農(nóng)歷正月初一與七月十五這種傳統(tǒng)活動日中演奏。正月初一的演出是拜會和游廟。七月十五的演出是紀(jì)念祖師師曠和超度亡靈。除此之外，平時在趕廟會和給喪事送樂以及參加求雨等活動中演奏。

從“屈家營古音樂”的古樂文化，到演奏的曲目可以窺見，其音樂內(nèi)容和演奏風(fēng)格之豐富，樂譜之完整，技藝之精湛，顯示了它的獨(dú)特，更顯示了它600年來聲聲不息的旺盛的生命力。

1.2 屈家營古音樂的保護(hù)現(xiàn)狀

自1984年起，當(dāng)?shù)匚幕块T就開始了對“屈家營古音樂”進(jìn)行緊急的搶救及整理保護(hù)工作。經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，“屈家營古音樂”于2006年5月20日，被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中央音樂學(xué)院院長趙沨、中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長張振濤等百余位中外學(xué)者及專家，曾慕名前往固安縣考察“屈家營古音樂”。他們一致認(rèn)為：“屈家營古音樂”的樂風(fēng)相當(dāng)于西方巴赫時代的音樂風(fēng)格，音樂平和、古雅，是我們現(xiàn)在能聽到的唯一的古代宮廷音樂。1987年6月19日，聯(lián)合國科教文組織在北京召開了亞太地區(qū)音樂學(xué)術(shù)討論會，“屈家營古音樂”以其特有的音樂會形式參加表演。與會的二十多個國家的一百多位專家觀看其演奏，之后給予了極高的評價。他們認(rèn)為“屈家營古音樂”是世界古老的音樂藝術(shù)之一，堪稱“世界音樂之根”。其“屈家營古音樂會”被世人所矚目。

“屈家營古音樂”在受到國內(nèi)外音樂界鐘愛和褒揚(yáng)的同時，河北省及廊坊市各級政府和文化部門也已經(jīng)行動起來，對它進(jìn)行保護(hù)和整理。2009年6月由河北省文化廳監(jiān)制，河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心錄制，由河北百靈音像出版社出版發(fā)行的《河北民間音樂傳統(tǒng)曲目集成（CD）》中收錄了全省31個代表性音樂會的傳統(tǒng)經(jīng)典曲目，共計432首，其中包括廊坊的屈家營、南響口等在內(nèi)的十一個音樂會的錄音和錄像。收錄廊坊的“屈家營音樂會”、“南響口音樂會”等音樂會樂曲160首，時長約14個小時。在錄音、錄像期間，演奏“屈家營古音樂”的民間藝人，盡情展示了自己的演奏技藝。其中最具特色的有雙管演奏樂手，他能同時吹奏兩個管子；雙云鑼手同時能敲擊兩個云鑼，其技術(shù)之精湛、花樣之繁多，讓在場錄音、錄像及文字記錄的專家們嘆為觀止。

1.3“屈家營古音樂”的延續(xù)與繼承

從古至今，我國的音樂教習(xí)多以口傳心受為主。“屈家營古音樂”就是仍保留著以身口相傳為文化鏈接而得以延續(xù)的，可以說它是活的文化。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，很多年輕人已經(jīng)不再了解，那曾經(jīng)古老滄桑的宮廷雅樂了，更多的是搖滾、爵士音的沖擊。那么，要想使“屈家營古音樂”這一文化瑰寶得以繼承，培養(yǎng)傳承人，創(chuàng)造古樂更多的傳承人資源，已成為一個更嚴(yán)峻的問題擺在了我們的面前。為了解決這一問題，河北省文化廳已于2008年正式將演奏“屈家營古音樂”83歲的老樂師馮月池和32歲的年輕樂手屈炳慶，確定為第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目代表性傳承人。在屈家營村還培養(yǎng)了一批年輕的學(xué)員，按音樂會會規(guī)有條不紊地向老樂師學(xué)藝，為古音樂的傳承增添了新的活力。因為音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有其特殊性，河北省文化廳做出的這一決定，為傳承人的保護(hù)和開發(fā)新的傳承人資源，邁出了可喜的一步。論文大全。

1.4“屈家營古音樂”的建設(shè)

為了搶救、挖掘、保護(hù)“屈家營古音樂”及“屈家營古音樂會”之形式；為了發(fā)揚(yáng)光大這一民族文化，從廊坊市到固安縣都采取了很多有效地保護(hù)措施。其中，固安縣出臺并實(shí)施了搶救保護(hù)“屈家營古音樂”的“五個一工程”，出版了一本古樂圖書（即趙復(fù)興編著的《古樂奇葩》，已由中國文聯(lián)出版社于2008年11月正式出版發(fā)行）、并錄制了一套古樂光盤、還培養(yǎng)了一支年輕隊伍、建設(shè)了一處陣地、形成了一個很具規(guī)模的產(chǎn)業(yè)。政府部門通過縣、鄉(xiāng)、村三級融資的方式，解決了音樂會堂土地使用的問題，先后完成了會堂通柏油路、通電、打井等基礎(chǔ)性建設(shè)工程。2000年春，屈家營音樂會堂建設(shè)工程開始正式啟動，會堂位于屈家營村東，占地9.8畝。2005年8月，會堂主體落成，建筑面積達(dá)966.5平方米。從各級政府大力加強(qiáng)對“屈家營古音樂會”的建設(shè)，為喜愛和研究“屈家營古音樂”的愛樂者們提供了一個平臺。

2. 對屈家營古音樂的創(chuàng)新開發(fā)

2.1在現(xiàn)代文明下古樂保護(hù)的新矛盾

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)與它至今仍存在的環(huán)境即“生境”有著直接的密切關(guān)系，保護(hù)古音樂不僅是要留住它的聲和形，更要注重保護(hù)使之生存的這種“境”。正如對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，它“不僅存處在一種歷時性的‘傳統(tǒng)’中，而且處在一種共時性的‘生境’中，……其共時性的‘生境’，也不會是一個封閉性的單一的‘點(diǎn)’，而是一個能和相關(guān)文化、相關(guān)生態(tài)、相互影響或互相作用的動態(tài)系統(tǒng)”（1）。也就是說，當(dāng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離開了其所存在的文化生態(tài)，其性質(zhì)就可能發(fā)生無法估量的改變。

在現(xiàn)代文明的經(jīng)濟(jì)大情境下，要想使具有古樂特色的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)并發(fā)展，一般地做法是把其推向市場。一些音樂制作者為了迎合市場需求，在原有音樂的基礎(chǔ)上加入了一些現(xiàn)代原素。那么，這種古樂進(jìn)入經(jīng)濟(jì)市場就會脫離自身的生長環(huán)境，將失去原來固有的古韻之味。在市場化的今天，如果為了保留其原味而沒有融入現(xiàn)代的理念，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“屈家營古音樂”要進(jìn)入經(jīng)濟(jì)市場，人們是否能接受這種“新”的古樂表演，也成為了一個新的矛盾問題擺在了我們的面前。

當(dāng)今，若想永遠(yuǎn)的繼承和保留“屈家營古音樂”，那么，進(jìn)行科學(xué)的，全面的保護(hù)，并對其進(jìn)行有針對性的創(chuàng)新開發(fā)，形成產(chǎn)業(yè)化才是它的必經(jīng)之路。產(chǎn)業(yè)化對文化的傳播具有不可估量的作用，也只有在這種發(fā)展的前提下才能保持古韻之味如長青之藤永遠(yuǎn)不衰。

2.2 借高校教育優(yōu)勢，尋找專業(yè)人才

一個國家國民的素質(zhì)的高低，首先要看其國人對其文化的知曉。那么，對國粹之精華的知曉首先要靠教育的傳播。

2.2.1教育的傳承與創(chuàng)新，給古老音樂注入了春天的魅力

高校是傳承教育，施教學(xué)生的沃土，如能讓古樂在課堂上響起，讓年輕學(xué)子們感受古老的“屈家營古音樂”的魅力。聆聽和觀賞這種以笙、管為吹奏，云鑼為打擊的音樂合奏形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)作欲望，從而使他們成為這支研究隊伍的生力軍，讓古老音樂永葆春天的魅力。

如果將“屈家營古樂”以音樂鑒賞課的形式引入課堂，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，進(jìn)行合理的改編創(chuàng)作，并與原來的古樂進(jìn)行對比欣賞，這樣還能激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣和和創(chuàng)作熱情。學(xué)生們還可將它做為畢業(yè)論文的一個研究方向，創(chuàng)建研究小組，對其進(jìn)行專業(yè)的、多方面的、多角度的研究。

2.2.2通過高校教育培養(yǎng)的專業(yè)精英，建設(shè)多元產(chǎn)業(yè)化團(tuán)隊

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，既要保持原生態(tài)、又要有利于傳承，還要進(jìn)行表演上的創(chuàng)新、提高音樂的觀賞性和傳播性，是一系列矛盾的探索性的事業(yè)。那么，多學(xué)科的參與，與多元化、系統(tǒng)化的研究已勢在必行。

屈家營村位于固安縣中南部，隸屬于禮讓店鄉(xiāng),地處京、津、保三大城市的中間地帶。可借助周邊高校的人才優(yōu)勢和高校的學(xué)術(shù)環(huán)境，研究一套合理的開發(fā)戰(zhàn)略，即通過高校教育培養(yǎng)專業(yè)精英，建設(shè)多元產(chǎn)業(yè)化團(tuán)隊，這是一個值得思考的戰(zhàn)略手段。論文大全。在京、津及廊坊市各高校具有音樂、經(jīng)濟(jì)、市場營銷、管理學(xué)、史學(xué)、傳播學(xué)、旅游管理等眾多專家，在他們的把脈和引導(dǎo)下，能從更高層次探索古樂的產(chǎn)業(yè)化之路，提升古樂的鑒賞價值，為產(chǎn)業(yè)化開發(fā)做科學(xué)的技術(shù)指引。

通過對“屈家營古音樂”現(xiàn)今的保護(hù)和開發(fā)，要想使這支古樂不像夜空滑落的流星，只有一閃即逝的光芒。那么，只有堅持走教育傳播古樂文化，教育培養(yǎng)精英，政府為其制定專門之政策，大力做好傳承人的培養(yǎng)，走產(chǎn)業(yè)化之路，才能使“屈家營古音樂”成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中永遠(yuǎn)不會流失的并閃光的鉆石。

注釋：

①楊曉.音樂學(xué)院與音樂性非物質(zhì)文化遺產(chǎn).音樂創(chuàng)作,2007年第二期.

②周文中,鄧啟耀.總序――民族文化的自我傳習(xí)、保護(hù)與發(fā)展.周楷模,云南民族音樂論.云南大學(xué)出版社,2000,5.

【參考文獻(xiàn)】

［1］固安縣文化體育局.屈家營音樂搶救保護(hù)工作的情況.2009,3.

［2］中國藝術(shù)報莫讓古樂再“斷弦”——老音樂家與河北屈家營音樂會的保護(hù).

wenhuacn.com/news_article.asp?classid=11&newsid=4576.2006-12-22.

第4篇

【關(guān)鍵詞】音樂非遺 傳承探討 實(shí)踐

福建漳州是閩南文化主要發(fā)祥地之一，根植于深厚肥沃土壤上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漳州錦歌”是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一塊瑰寶。然而，由于現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)生活的變化、人們審美的轉(zhuǎn)變，漳州錦歌沒有得到青年觀眾的喜歡，與其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式的命運(yùn)一樣正面臨危機(jī)，甚至瀕臨失傳。雖然社會各界一直對如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一問題進(jìn)行著廣泛的探討和實(shí)踐，政府對保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目做著積極的、新的有益嘗試，文化館、中小學(xué)、民間藝人等都在進(jìn)行研究與普及，但真正堅持并研究得深入的人并不多。眾所周知，文化是一個民族的靈魂，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，每個人都要有責(zé)任感、緊迫感與使命感，特別是高校傳承與發(fā)展要有切實(shí)行動。為此，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系2007年以來，從教育保護(hù)、音樂創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究方面，對高校音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展進(jìn)行了積極的探討和實(shí)踐。

一、教育保護(hù)

1.高校音樂專業(yè)傳承環(huán)節(jié)的設(shè)置

（1）音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入音樂專業(yè)的課程建設(shè)里，納入教育環(huán)節(jié)中，成為專業(yè)的必修課授課環(huán)節(jié)。學(xué)生通過選修一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)樂器，在樂器的學(xué)習(xí)實(shí)踐中了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一些音樂形式。其實(shí)，音樂的重要表達(dá)方式除了人聲就是樂器，在必修課里開設(shè)漳州錦歌的特色樂器有月琴、洞簫、南琶，還有打擊樂四寶、拍板，特別是用喝功夫茶的小茶杯疊在一起，運(yùn)用特殊的奏法產(chǎn)生奇特的音效，這些傳統(tǒng)的奏法及豐富的彈唱技巧，看似簡單，卻能給學(xué)生帶來無限樂趣，從而使其了解到本民族文化和民族音樂的多彩多姿，體會到本土音樂的韻味、節(jié)奏變化、旋律的豐富及即興表演的高質(zhì)量，這是傳承的突破口之一。

（2）后續(xù)課程的設(shè)置。傳統(tǒng)樂器學(xué)習(xí)之后的后續(xù)課程設(shè)置上應(yīng)多樣安排，如，閩臺閩南語民歌、閩南歌曲創(chuàng)作、地方戲曲音樂、閩臺少數(shù)民族音樂、民間音樂采風(fēng)，特別是學(xué)生的論文寫作課，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生通過田野考察、錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集本土原汁原味音樂的第一手資料，感受本土音樂風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)和搜集閩南民間音樂及與之相關(guān)的各種風(fēng)俗、儀式。在學(xué)生論文選題上大力提倡研究地方本土音樂和音樂教育活動，設(shè)置這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐操作和自主獲取知識的能力，同時可以極大地擴(kuò)展學(xué)生的知識面，并經(jīng)一屆又一屆的學(xué)生采風(fēng)整理，逐步完成對音樂遺產(chǎn)的存儲和整理。學(xué)生在“非遺”傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)活動中，培養(yǎng)對地方本土音樂文化的興趣和愛好，最終形成學(xué)習(xí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承環(huán)節(jié)。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在6屆的276篇畢業(yè)論文中，選擇對本土音樂研究的共有56篇，占畢業(yè)論文總篇數(shù)的 20.2%，并逐年增多。

2.音樂類“非遺”引入高校公共選修課

培養(yǎng)觀眾、普及推廣是極為重要的，每個地區(qū)都有獨(dú)具地方色彩的音樂品種。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在全校公共選修課《音樂鑒賞》中，不僅講授音樂知識、音樂欣賞，還專題介紹本土音樂“漳州錦歌”的來歷、形成、興盛、傳承及音樂特色，學(xué)說閩南方言，觀看由方言演唱的錦歌和學(xué)生對本土音樂采風(fēng)拍的DV。當(dāng)看到年輕人上課時雙眼發(fā)光，感到他們的享受、喜悅和感動，特別是看到自己學(xué)校學(xué)生演出的場景更覺親切。因此，通過這一形式讓在校學(xué)生在欣賞課上認(rèn)識鄉(xiāng)土音樂“錦歌”，改變他們對傳統(tǒng)藝術(shù)的想法，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生興趣，集聚人氣，培養(yǎng)觀眾，擴(kuò)大影響，也培養(yǎng)了直接和間接的愛好者和追隨者，這是活態(tài)形式傳承之一，也是把錦歌引進(jìn)高校的必要性和重要性體現(xiàn)。

二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂

堅持傳統(tǒng)，不是固守老法，因為時代在前進(jìn)，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化。從音樂上創(chuàng)新、改進(jìn)演唱形式、對服裝進(jìn)行大膽的設(shè)計，可以收到很好的效果。

1.音樂上的創(chuàng)新

（1）自覺地根植于傳統(tǒng)音樂文化的土壤中。可以說，離開本劇種的音樂母汁，任何音樂形式都將失去其靈魂和價值。在創(chuàng)作時努力將傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代音樂觀念有機(jī)融合，盡量發(fā)揚(yáng)錦歌的特點(diǎn)與優(yōu)勢，同時將現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技巧，如主題音調(diào)貫穿發(fā)展、復(fù)調(diào)、和聲、對比、模仿等技法加以綜合運(yùn)用等，只要是有利于錦歌音樂繼承和創(chuàng)新的因素，都兼收并蓄，巧妙用之。

（2）傳統(tǒng)的創(chuàng)新，創(chuàng)新的傳統(tǒng)。許多在錦歌的曲牌基礎(chǔ)上通過“創(chuàng)新”的唱腔，保留住了濃郁的“傳統(tǒng)風(fēng)味”，使唱腔有“傳統(tǒng)風(fēng)味”，但又并非傳統(tǒng)意義上的曲牌，就是在創(chuàng)作中將傳統(tǒng)音樂思維與現(xiàn)代音樂觀念有機(jī)融合，賦予其新的活力，保證創(chuàng)新不失法度，促使錦歌在“創(chuàng)新求變”中獲得迅速發(fā)展。

（3）創(chuàng)作題材、體裁和形式的多樣化。用新的形式演繹漳州錦歌，西洋音樂講究樂器之間的和諧，也講究音樂個性的張揚(yáng)，嘗試西為中用，將西方的東西用到錦歌音樂中，重視從傳統(tǒng)音樂中汲取養(yǎng)分，運(yùn)用樂器表現(xiàn)性能、音域、音區(qū)特色及演奏技巧，將所要表現(xiàn)的音樂形象在樂器上淋漓盡致地表現(xiàn)出來。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系創(chuàng)作及編排的作品錦歌彈唱《尋租》獲福建省2009年藝術(shù)院校文藝調(diào)演二等獎，2010年“第六屆中國曲藝牡丹獎鄞州賽區(qū)比賽”節(jié)目入圍獎。這些作品充分利用傳統(tǒng)音樂資源，以其主題發(fā)展改編，將傳統(tǒng)音樂韻律與時代音樂語言相結(jié)合，在原有的基調(diào)上進(jìn)行新的音樂設(shè)計，創(chuàng)作出具有地方色彩的、廣大師生喜愛的新錦歌作品，體現(xiàn)了既繼承又創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)錦歌音樂的優(yōu)良傳統(tǒng)，也順應(yīng)了音樂創(chuàng)作與時代潮流相適應(yīng)的趨勢。

2.演唱形式的改進(jìn)

傳統(tǒng)的錦歌演唱形式包括：（1）走唱，是錦歌的最原始形式，演唱者手持月琴，自彈自唱，也可雙人齊唱；（2）坐唱，坐唱或?qū)Τ佑邪樽鄻菲鳎唬?）歌仔陣，邊走邊唱，除演唱者還外加有鑼鼓和笛管，演唱者身挎樂器吊，隨隊行走，這樣的形式為“出陣”；（4）表演唱，是坐唱發(fā)展而來，把說唱內(nèi)容戲劇化處理，由演員上臺表演，樂隊伴奏。在這些傳統(tǒng)演唱形式的原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在運(yùn)用坐、走、出陣等形式的基礎(chǔ)上，還通過演員在舞臺上活動位置的安排與轉(zhuǎn)換，演員形體動作的過程中構(gòu)成藝術(shù)語匯，使舞臺生活形體化、視覺化，通過形式的創(chuàng)新使舞臺語言在視覺形象上有更好的體現(xiàn)。

3.唯美的演出服裝設(shè)計

服裝是塑造角色外部形象，體現(xiàn)演出風(fēng)格的重要手段之一。時尚是當(dāng)代大學(xué)生新的審美追求，追新求異是大學(xué)生的天性，為滿足年輕一代的審美要求，對服裝設(shè)計應(yīng)要求唯美、亮麗，既時尚又有濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格，能幫助演員塑造角色形象和利于表演、符合演出風(fēng)格。因此，服裝設(shè)計是需要用心的，演員一出場就應(yīng)讓人眼前一亮，獲得美感，舞臺上的美感動了觀眾，自然也能讓觀眾有想要進(jìn)一步了解設(shè)計服裝的意念，這就是教學(xué)想要達(dá)到的真正目的。

三、學(xué)術(shù)研究的無悔堅持

學(xué)術(shù)研究是重要的，與教育保護(hù)、創(chuàng)新構(gòu)成一個整體工程。高校教師必須是身體力行，在學(xué)術(shù)研究上做到無怨無悔地堅持。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系全體教師致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究，用很大力度打造藝術(shù)系的亮點(diǎn)工程，2007年以來，在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中做出了可喜的成績：主持教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目，福建省教育廳A類社科重點(diǎn)研究項目，福建省教育廳A、B類社科研究項目，福建省教育廳社會科學(xué)研究項目，參與完成教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目等共9項，還有出版專著一部，專著獲福建省第九屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎、漳州市第四屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎；作品獲省百花文藝二等獎，獲全國高校音樂教育學(xué)會論文獎。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化基因和文化命脈，傳承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每個公民的職責(zé)。近年來，通過實(shí)踐我們總結(jié)出，一要做好高校傳承；二是堅持傳統(tǒng)與創(chuàng)新；三是堅持學(xué)術(shù)上的研究。繼承與創(chuàng)新應(yīng)是高師音樂教育任重道遠(yuǎn)的任務(wù)，大學(xué)人才集中、學(xué)科齊全，思想活躍且具有雄厚的理論儲備，在傳統(tǒng)音樂的更新和創(chuàng)造上有巨大優(yōu)勢，應(yīng)將傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)提升到一個新的層次。總之，作為教育者，我們有義務(wù)共同努力做好高校音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，讓青年人成為民族文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)發(fā)展不可缺少的主力軍，使其更好地保存并發(fā)揚(yáng)光大。

第5篇

論文關(guān)鍵詞：高等師范院校　保護(hù)　傳承　音樂類　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

論文摘要：在全球化背景下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承等工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。高等師范院校作為音樂基礎(chǔ)教育合格人才的培養(yǎng)基地，理應(yīng)承擔(dān)起音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的重?fù)?dān)。高等師范院校要通過發(fā)揮資源優(yōu)勢、加強(qiáng)校園文化建設(shè)、完善音樂類非物質(zhì)文化課程體系等舉措，在保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中發(fā)揮更加積極的作用。

全球化進(jìn)程的飛速發(fā)展使我國的文化生態(tài)環(huán)境面臨巨大沖擊，一些極具地方及民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)形式瀕臨滅絕或已經(jīng)消亡，文化趨同現(xiàn)象嚴(yán)重。因此，必須采取有效的措施加以保護(hù)，以此來弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，保持傳統(tǒng)文化的多樣性，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。高等師范院校音樂院系肩負(fù)著為我國音樂基礎(chǔ)教育培養(yǎng)大量合格人才的重任，它培養(yǎng)的音樂人才對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承等方面發(fā)揮著重要作用。正確認(rèn)識高師院校在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的地位及作用，有助于我們采取有效措施，最大限度發(fā)揮高師院校在保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中的積極作用。

一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的認(rèn)識

2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第三十二屆大會通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了詳細(xì)的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)群體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、事物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”其實(shí)質(zhì)是內(nèi)涵豐厚的、活著的、屬于精神層面的、看似無形卻有形的傳統(tǒng)，它以各種聲音、形象和技藝為表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是身口相傳的傳承人。正因為如此，其價值更顯珍貴，但由于存在“人在藝在、人亡藝亡”的風(fēng)險，其價值也更微弱。

二、高師院校在保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的優(yōu)勢

1.軟件資源優(yōu)勢

首先，高校承擔(dān)著“幫助在文化多元化和多樣性的環(huán)境中保護(hù)、傳播民族文化和地區(qū)文化以及國際文化的歷史使命”。這就從培養(yǎng)人才、服務(wù)社會、研究創(chuàng)新層面指明了高師院校在民族文化建設(shè)上的使命。其次，高師院校經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)粗具規(guī)模，也具備了一定的師資優(yōu)勢。作為文化知識及先進(jìn)思想的創(chuàng)造、傳播、發(fā)揚(yáng)的基地，教師及學(xué)生對社會有更敏銳的感知力和更理性的洞察力，更容易在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面達(dá)成共識、形成合力。再次，高師院校培養(yǎng)的學(xué)生畢業(yè)后主要面向中小學(xué)，而中小學(xué)教師尤其是音樂教師在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中有著重要作用，他們可以自己的實(shí)際行動踐行這種理念，并在教書育人的同時通過自身的特殊身份給予學(xué)生強(qiáng)大的影響力，使學(xué)生認(rèn)識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義。最后，較其他機(jī)構(gòu)而言，高師院校擁有政府的政策支持。2005年3月26日，由國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》特別指出：“要組織各類文化單位、科研機(jī)構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行研究。”這為高師院校積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指明了方向。

2.硬件資源優(yōu)勢

首先，政策上的支持使高師院校在一定程度上保證了資金的到位，避免了因資金短缺而造成工作無法開展。同時，由于高師院校的特殊性，其科研機(jī)構(gòu)在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研工作時，能夠確保其工作的科研效益而非經(jīng)濟(jì)效益，保證了調(diào)研工作的“純潔性”。其次，高師院校具有豐富的圖書資源。在開展相關(guān)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科研活動時，科研工作者必須具備民族音樂學(xué)、世界音樂學(xué)等相關(guān)知識，對于一些古老藝術(shù)民俗也需在考證后進(jìn)行研究。而一般的信息查詢條件根本無法滿足如此浩大的工程需求，借用高師院校豐富的圖書資源則能夠極大地推進(jìn)工作的順利開展。再次，高師院校擁有較為完備的多媒體設(shè)備。在進(jìn)行相關(guān)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集整理工作時，便于對那些古老的、不符合現(xiàn)實(shí)生存條件的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行文字、錄音、錄像等全方位的記錄、保存、還原，留待以后研究。

三、高師院校在保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的具體對策

1.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，構(gòu)建保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍

積極健康的校園文化有著陶冶情操、激勵師生積極向上、調(diào)節(jié)生活、引導(dǎo)師生的人生觀和價值觀等多種功能，決定著高師院校的精神面貌，左右著高師院校的教育方向，是大學(xué)文化的重要組成部分。各高師院校可結(jié)合當(dāng)?shù)厮囆g(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色，定期邀請藝術(shù)傳承人進(jìn)行相關(guān)的講座、表演、交流，組織相關(guān)的系列知識講座，培養(yǎng)學(xué)生對于藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和愛好。加強(qiáng)對學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)和管理，建立與傳統(tǒng)音樂相關(guān)的社團(tuán)，以此作為傳承傳統(tǒng)音樂的平臺。由于學(xué)生加入社團(tuán)是基于自愿和愛好，社團(tuán)的組織形式又相對松散，保證了其活動空間的廣闊性。這樣，學(xué)生就可以在相對輕松的環(huán)境中主動接受傳統(tǒng)音樂的熏陶和訓(xùn)練，進(jìn)而以其自覺行為去關(guān)注傳統(tǒng)音樂，保護(hù)并推廣傳統(tǒng)音樂。 轉(zhuǎn)貼于

2.完善音樂類非物質(zhì)文化課程體系，加大音樂課改革力度

目前，我國高師院校音樂課程設(shè)置不論是教育理念、基礎(chǔ)理論還是訓(xùn)練模式大都以西方音樂為基準(zhǔn)，完全摒棄了中國音樂文化的博大精深。當(dāng)前，高師院校應(yīng)乘著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東風(fēng)，積極推進(jìn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“進(jìn)課堂”的進(jìn)程。各高校可因地制宜，通過選修課或必修課的形式，開展一門或多門傳統(tǒng)音樂類課程，逐步改善目前高師院校音樂課程設(shè)置“中西失調(diào)”的問題，促使中國音樂文化在高師院校音樂課堂的理性回歸，扭轉(zhuǎn)中國音樂文化在高師院校音樂教育中的尷尬境地。

3.構(gòu)建音樂類非物質(zhì)文化教材體系

音樂類非物質(zhì)文化要進(jìn)入高師院校課堂，教材是前提，沒有相關(guān)教材一切都是空談。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口傳身授性導(dǎo)致其缺乏科學(xué)系統(tǒng)的文字記載，因此有必要組織相關(guān)人員編寫教材。具體做法應(yīng)以音樂院系教師為參編主體，整合不同院系、不同專業(yè)的相關(guān)教學(xué)力量，以課題或科研小組的形式編寫。為提高教材的實(shí)用性和時代性，編寫過程中還需結(jié)合音樂教學(xué)的實(shí)踐感知屬性，輔以相應(yīng)的影像資料，在盡量還原傳統(tǒng)藝術(shù)真實(shí)面貌的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

4.統(tǒng)籌規(guī)劃，科學(xué)組織，高效發(fā)揮資源優(yōu)勢

高師院校在保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面擁有得天獨(dú)厚的軟硬件資源優(yōu)勢。整合這些資源優(yōu)勢，使其發(fā)揮最大效用，離不開科學(xué)的組織和規(guī)劃。首先，應(yīng)加強(qiáng)組織引導(dǎo)，使師生充分認(rèn)識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，就保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題達(dá)成共識。只有認(rèn)識層面達(dá)成統(tǒng)一，才能為后續(xù)相關(guān)保護(hù)工作的開展奠定良好的基礎(chǔ)。其次，完善組織領(lǐng)導(dǎo)制度，協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，確保資源合力方向。保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作需要舉全校之力，牽涉面較廣，因此有必要在校內(nèi)政策層面給予重視及傾斜，明確各職能部門的責(zé)任和權(quán)利，確保各項保護(hù)工作落實(shí)到位。只有這樣，才能充分發(fā)揮高師院校的跨學(xué)科協(xié)作優(yōu)勢，尤其是在自然科學(xué)和社會科學(xué)層面實(shí)現(xiàn)音樂、美術(shù)、文學(xué)、歷史等相關(guān)學(xué)科的互補(bǔ)優(yōu)勢，確保各項音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研工作的層次性、有序性、方向性。

在全球化背景下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承等工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而高師院校獨(dú)有的軟硬件資源優(yōu)勢使其必須擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的光榮使命。通過發(fā)揮其資源優(yōu)勢、加強(qiáng)校園文化建設(shè)、完善音樂類非物質(zhì)文化課程體系等相關(guān)舉措，高師院校有能力在保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中發(fā)揮更加積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)　壯族嘹歌保護(hù)　傳承

【中圖分類號】G　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）08C-0160-02

壯族嘹歌是著名的壯族長篇古歌，是壯族人民千百年來創(chuàng)造的優(yōu)秀民族文化成果。壯族嘹歌具有重要的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、民俗學(xué)、語言文化學(xué)和古文字研究價值，是壯族文學(xué)的瑰寶。它先后于2004年和2008年被列入廣西民族民間文化保護(hù)工程第一批名單和國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。壯族嘹歌的挖掘、保護(hù)、傳承對廣西音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起著至關(guān)重要的引領(lǐng)作用。

一、壯族嘹歌保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

（一）壯族嘹歌保護(hù)與傳承危機(jī)

歷史上，壯族嘹歌曾多次遭受被禁止的厄運(yùn)。20世紀(jì)90年代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，壯族民眾生活方式、世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生了極大的改變，嘹歌受到較大的沖擊，演唱的歌圩場、點(diǎn)的數(shù)量以及演唱的人數(shù)減少；青年人迫于生活和生存壓力等原因很少參加壯族嘹歌演唱活動；大量的壯族嘹歌歌書被焚毀；民間傳承人數(shù)量減少，歌館不復(fù)存在；一些傳承人因為年事高無法從事傳歌活動，壯族嘹歌保護(hù)與傳承處于危險境地。

（二）壯族嘹歌保護(hù)與傳承優(yōu)勢

嘹歌以其鮮明的民族性和原生態(tài)的獨(dú)特魅力，曾4次走進(jìn)到中央電視臺錄制“民歌中國”等音樂節(jié)目，3次走進(jìn)全國性民歌大賽，2次唱響于南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)舞臺。中國民間文藝家協(xié)會組織的采錄小組（中國社會科學(xué)院專家參加），于2003年1月對壯族嘹歌中的《賊歌》進(jìn)行了完整地采錄并將《賊歌》的壯文撰寫和漢文翻譯文本交存于聯(lián)合國教科文組織總部。隨著平果壯族嘹歌演唱組和平果著名的哈嘹樂隊參加2007年悉尼歌劇院的“友誼的使者――中國民歌演唱會”的演出，壯族嘹歌走上了世界的音樂舞臺。自2002年以來，廣西平果縣積極組織引導(dǎo)，開展廣泛的群眾普及活動，如組織舉辦了各種級別的嘹歌研討會、嘹歌比賽等活動。此外，自2008年以來平果縣每年都舉辦歌圩音樂節(jié)，參與的群眾也達(dá)到了每年20萬人次以上。

從20世紀(jì)50年代開始，壯族嘹歌的搜集和整理開始進(jìn)入一個嶄新的階段。藍(lán)鴻恩1963年在《廣西文藝》上發(fā)表了最早的壯族嘹歌評論性文章《哀民生之多艱――關(guān)于（嘹歌）的一些說明》；1993年廣西少數(shù)民族古籍整理辦公室整理出版了《壯族民歌古籍集成?嘹歌》；2004年，廣西著名壯學(xué)學(xué)者覃乃昌等人開始對平果嘹歌進(jìn)行全面系統(tǒng)的調(diào)查和研究，并于2005年陸續(xù)在《廣西民族研究》上發(fā)表了8篇《壯族（嘹歌）文化研究》學(xué)術(shù)論文，引起了社會的廣泛關(guān)注。截至2005年，平果縣收集到的壯族嘹歌共有5200多首，21000多行。目前，以壯族歌師農(nóng)敏堅為首的研究者，經(jīng)過深入挖掘，整理出版了“平果壯族嘹歌”叢書，規(guī)劃出版9集，共計1200多萬字，目前已出版5集。族嘹歌論文和叢書的出版，為今后人們深入研究壯族嘹歌打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

二、壯族嘹歌保護(hù)與傳承的現(xiàn)有模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的形式可以分為“活態(tài)”和“文獻(xiàn)”兩種形式。活態(tài)傳承是由社會群體或掌握某種特殊技藝的人通過口傳心授的方式一代一代地將民間傳統(tǒng)和特殊技藝傳承下來，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的本質(zhì)特征和根本途徑。文獻(xiàn)傳承，即由掌握某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識和技能的人利用文字、圖像等手段將民間文學(xué)、表演藝術(shù)、民俗活動、傳統(tǒng)知識、手工技藝等以文獻(xiàn)的形式記載下來，使這種知識和技能能夠在活態(tài)傳承無法實(shí)現(xiàn)的情況下得以繼續(xù)保存。壯族嘹歌保護(hù)與傳承囊括了“活態(tài)”和“文獻(xiàn)”兩種形式，具備了家族傳承、師徒傳承、民俗傳承、歌書及電子傳媒等現(xiàn)有模式。

（一）活態(tài)傳承

1　家族傳承。壯族嘹歌起源于晉代以前，形成于明代。它與壯族其他口頭傳唱的民歌不同，它是一部由歌手們創(chuàng)作完成之后用古壯字傳抄并四處傳唱的反映壯族人民勞動、生產(chǎn)、生活、愛情、婚姻、歷史等方面內(nèi)容的傳統(tǒng)民歌。父傳子、母傳女是壯族家庭歷代沿襲的山歌傳承習(xí)俗，這一傳承模式在壯族地區(qū)很普遍，也因此造就了家族傳承在壯族嘹歌的保護(hù)與傳承中的巨大作用。

2　師徒傳承。師徒傳承是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要模式之一。一代又一代歌師的諄諄教誨，使得廣西平果嘹歌的傳承得到了很好地發(fā)展。打造平果嘹歌品牌工作辦公室的黃國寬懂得嘹歌的套路、熟知用土壯字記載的嘹歌歌本，為更好地傳承嘹歌，他在晚上抽空去學(xué)壯語，并在繁忙的工作之余教許多愛好嘹歌的年輕歌手唱嘹歌。在他的精心教導(dǎo)之下，許多年輕人正慢慢地喜歡唱嘹歌。

3　民俗傳承。壯族地區(qū)有“歌海”之美譽(yù)，壯族人民歷來以好歌善唱而著稱。壯族地區(qū)流傳著大量內(nèi)容豐富多彩的民歌，題材包括圖騰歌謠、創(chuàng)世史詩、神話傳說和歷史故事，內(nèi)容涉及風(fēng)俗歌謠、婚戀情歌、倫理道德和生產(chǎn)時令等。壯族民歌的傳承和傳播，主要依賴于一年一度的遍布各地的歌圩活動。目前，平果縣內(nèi)存在并有一定規(guī)模的歌圩有11個。可以這樣說，民俗傳承使壯族民歌代代相傳，并推動著歌圩的不斷發(fā)展。

（二）文獻(xiàn)傳承

1　歌書傳承。壯族嘹歌相較于其他壯族民歌而言，是一種程式化的經(jīng)過一定的加工并且用壯族土俗字（古壯字）抄寫的比較規(guī)范的民歌歌體。由于古壯字是一種未經(jīng)統(tǒng)一規(guī)范的文字，無法在更大的范圍內(nèi)通用，因此，壯族嘹歌的傳承是有文字傳承、傳播與無文字傳承、傳播的結(jié)合，這屬于文獻(xiàn)傳承中的靜態(tài)傳承。

2　電子傳媒傳承。在現(xiàn)代傳媒背景下，嘹歌的傳承和傳播除了保持傳統(tǒng)的模式的同時，還融入了電子傳媒傳播模式，主要通過廣播、電視、錄音磁帶、CD光碟和VCD光碟等形式傳播，也就是文獻(xiàn)傳承中的動態(tài)傳承。事實(shí)上，無論是靜態(tài)還是動態(tài)的文獻(xiàn)傳承，都在當(dāng)代壯族嘹歌的保護(hù)與傳承中發(fā)揮了重要作用。

三、壯族嘹歌保護(hù)與傳承探析

目前，壯族嘹歌的大多活態(tài)傳承人年事已高，隨時都有“人亡歌息，人去藝絕”的危險。壯族嘹歌的保護(hù)與傳承的關(guān)鍵問題在于“傳承人”的保護(hù)。在模式選擇方面，從正規(guī)教育和非正規(guī)教育的角度，可以把本土化音樂文化傳承和家族傳承、師徒傳承、民俗傳承、歌書及電子傳媒等現(xiàn)有傳承模式充分地利用起來。

（一）正規(guī)教育：踐行本土化音樂文化傳承

所謂“本土化音樂文化傳承”，實(shí)際上是一種文化選擇的價值取向。它通過不同文化形式和內(nèi)容的選取、傳承來培養(yǎng)對該文化有親和力且能夠?qū)⑦@種文化傳播開來或承接下去的人。我們可以通過實(shí)施高校本土化音樂文化傳承機(jī)制，大力培養(yǎng)壯族嘹歌音樂文化傳承人，真正培養(yǎng)出一批能夠扎根民族地區(qū)，能夠在民族民俗文化旅游方面有所作為的音樂文化傳承人，以此推動廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作高水平開展。以廣西藝術(shù)學(xué)院為例，作為一個積極的探索者，它近年開展了嘹歌進(jìn)課堂和專業(yè)培養(yǎng)傳承人的實(shí)踐，這實(shí)際上就是本土化音樂文化傳承的典型案例。廣西藝術(shù)學(xué)院在大膽探索壯族嘹歌音樂文化傳承的同時，也為廣西音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供有力的支持與保障。

（二）非正規(guī)教育

1　延續(xù)傳統(tǒng)傳承模式。傳承的本質(zhì)就是文化的延續(xù)。壯族嘹歌的傳承模式呈現(xiàn)多樣化，傳統(tǒng)的家族傳承、師徒傳承、民俗傳承等傳承模式一應(yīng)俱全，在壯族嘹歌的保護(hù)和傳承中起到了巨大的推動作用。在壯族嘹歌保護(hù)與傳承取得一定成效的今天，無疑延續(xù)傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承模式舉足輕重。

2　推廣現(xiàn)代傳媒手段。現(xiàn)代的傳媒手段，可以以圖文并茂的形式，生動、真實(shí)、形象地再現(xiàn)壯族嘹歌的各項文化活動，使得人們對壯族嘹歌的文化神韻、文化面貌認(rèn)識更加直觀、具體和全面。我們可以通過多樣化的現(xiàn)代傳播手段實(shí)現(xiàn)壯族嘹歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承。除傳統(tǒng)的文字記載即紙質(zhì)檔案外，壯族嘹歌的保護(hù)和傳承還可以大量推廣運(yùn)用電子傳媒，如廣播、電視、錄音磁帶、CD光碟和VCD光碟等現(xiàn)代傳播模式，在建立壯族嘹歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案的同時，將壯族嘹歌傳播市場化，以擴(kuò)大壯族嘹歌的受眾面。

3　建立壯族嘹歌博物館和傳習(xí)所。加強(qiáng)壯族嘹歌博物館和傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)工作，可以對壯族嘹歌的搶救、保護(hù)、傳承、展示與宣傳等發(fā)揮重要作用。通過重視壯族嘹歌博物館建設(shè)，加強(qiáng)對藏品的登記、建檔和安全管理，落實(shí)藏品丟失、損毀追究責(zé)任制。實(shí)施館藏文物信息化和保存環(huán)境達(dá)標(biāo)建設(shè)，加大館藏文物科技保護(hù)力度。提高陳列展覽質(zhì)量和水平，進(jìn)而充分發(fā)揮館藏文物的教育作用。通過傳習(xí)所授徒傳藝、開展傳習(xí)活動，改善和提高壯族嘹歌代表性傳承人的工作環(huán)境和生活保障，為代表性傳承人保護(hù)提供切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)條件。

4　組織各類競賽，打造壯族嘹歌品牌化。積極舉辦各種級別的嘹歌研討會、嘹歌比賽等活動，繼續(xù)廣泛深入地開展壯族嘹歌群眾普及活動；積極推動壯族嘹歌傳承者參加全國性比賽和演出，以品牌化的發(fā)展戰(zhàn)略，打響壯族嘹歌這一文化品牌。深入挖掘壯族嘹歌文化旅游資源，努力打造壯族嘹歌文化旅游品牌，通過民俗慶典活動和民俗旅游景區(qū)帶動壯族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，從實(shí)質(zhì)上促進(jìn)壯族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和壯族嘹歌的保護(hù)和傳承工作。

5　提升學(xué)術(shù)平臺支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國音樂文化的重要瑰寶，面臨著當(dāng)今世界市場經(jīng)濟(jì)一體化帶來的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不容樂觀的生存狀態(tài)，理應(yīng)引起學(xué)術(shù)界的重視。近年來，越來越多不同學(xué)科的專家和學(xué)者開始關(guān)注壯族嘹歌。我們要以這些學(xué)者研究的成果為基石，進(jìn)一步提升學(xué)術(shù)平臺的支撐作用，在壯族嘹歌的保護(hù)與傳承上進(jìn)行多學(xué)科的交流和對話，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)思想的提升和創(chuàng)造。

第7篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 高師聲樂課程 教育傳承

我國是一個歷史悠久的文明古國，在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，我國各族人民創(chuàng)造了大量的有形文化遺產(chǎn)，也創(chuàng)造了豐富的無形文化遺產(chǎn)，但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和現(xiàn)代化的深入，我國民族民間傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境急劇惡化，大批優(yōu)秀的無形文化遺產(chǎn)不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕，當(dāng)這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)不斷消失、不能再生時，人們開始覺悟到保護(hù)人類文化遺產(chǎn)的價值和意義。2000年，聯(lián)合國教科文組織啟動了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項目；2003年10月，第32屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2004年8月，我國正式加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并制定了一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法規(guī)和文件，如提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)方針和工作原則；在全國范圍內(nèi)開展全面、深入的普查，并建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題，并于2011年頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了有效的保護(hù)和傳承。國際社會和中國政府對文化遺產(chǎn)的重視，喚醒了人們尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，社會各界就如何保護(hù)、傳承、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等問題紛紛提出自己的見解，眾多專家學(xué)者對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑和方法進(jìn)行了積極而深入的探討。為此，作為專業(yè)音樂教育的高等院校，在保護(hù)和傳承中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面也應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。

本文在非遺背景下提出高師聲樂課程開發(fā)的建議，是針對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類別中的傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇和曲藝而言的，這三大門類中，傳統(tǒng)音樂中的各族民歌、傳統(tǒng)戲曲中的各種戲曲唱法以及各種曲藝的演唱都與聲樂演唱有關(guān)，我們結(jié)合高等師范院校的聲樂教學(xué)，擴(kuò)展高師聲樂課的課程建設(shè)，使高師聲樂課教學(xué)除了現(xiàn)有的美聲教學(xué)、民族教學(xué)外，能兼容并包地吸納進(jìn)本地區(qū)有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演唱門類，這將對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起到非常重要的作用。

一、非遺背景下高師聲樂課程開發(fā)的必要性

（一）高師音樂教育教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)在要求

我國高師音樂教育的目標(biāo)是培養(yǎng)合格的中小學(xué)音樂教師，2001年，教育部頒發(fā)了《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗稿）》，對高師音樂教育提出了新的要求，在《新課標(biāo)》對音樂課程價值的闡述中認(rèn)為：“音樂是人類文化傳承的重要載體，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國民族音樂，將會了解和熱愛祖國的音樂文化，華夏民族音樂傳播所產(chǎn)生的強(qiáng)大凝聚力，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷；……”①在基本理念中明確提出要“弘揚(yáng)民族音樂”，“應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學(xué)內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)民族音樂，使學(xué)生了解和熱愛祖國的音樂文化，增強(qiáng)民族意識和愛國主義情操。隨著時代的發(fā)展和社會生活的變遷，反映近現(xiàn)代和當(dāng)代中國社會生活的優(yōu)秀民族音樂作品，同樣應(yīng)納入音樂課的教學(xué)中。” ②高師音樂教育要培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)前中小學(xué)音樂教育改革的合格師資，就必須在課程設(shè)置上突出民族音樂課程的開發(fā)和拓展，讓這些課程的開設(shè)不能像民族民間音樂課一樣，以概論的方式讓學(xué)生“走馬觀花式”地對各民族音樂泛泛地了解，而是應(yīng)該在民族民間音樂課的基礎(chǔ)上，充分考慮到中國文化的多樣性與中國地域文化的獨(dú)特性，深入民間調(diào)查整理地方標(biāo)志性的民族民間音樂遺產(chǎn)，請地方的民間音樂專家走進(jìn)課堂，扎扎實(shí)實(shí)地對學(xué)生進(jìn)行手把手的傳授，使學(xué)生了解地域民間音樂的精髓，會唱會演，只有學(xué)生具備這樣的素質(zhì)，到基層成為教師，才有激發(fā)中小學(xué)生的興趣，民族音樂的弘揚(yáng)才能落到實(shí)處。

（二）國際、國內(nèi)對非遺保護(hù)的實(shí)踐總結(jié)和有益探索

開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以來，國際、國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)途徑進(jìn)行了廣泛探討，并一致認(rèn)為，通過主流教育傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑之一。因此，聯(lián)合國教科文組織公布的《人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作公告》實(shí)施指南和我國國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的規(guī)定中都提出了“以適當(dāng)?shù)姆绞綄⑷祟惪陬^和非物質(zhì)遺產(chǎn)學(xué)習(xí)列入學(xué)校的正式課程，開展教學(xué)活動”③的建議；隨后我國于 2002 年 10 月在北京舉行了由聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)機(jī)構(gòu)和教育部主辦，中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心承辦的“中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會”，會議交流和研討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育在我國高等教育中的意義、地位、現(xiàn)狀和教學(xué)方法，推動了社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，呼吁大學(xué)教育在中國社會大的轉(zhuǎn)型期許多優(yōu)秀民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)瀕臨消失的緊要時刻，真正發(fā)揮大學(xué)對民族文化傳承創(chuàng)造的作用。之后在全國的高校教育領(lǐng)域中，開展了多種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校教育結(jié)合的嘗試，如舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題講座、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、編寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材等，通過這些活動有效地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到高校的課程體系中，使學(xué)校教育活動在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中發(fā)揮了積極作用，做出了積極貢獻(xiàn)。

（三）地方音樂院校突出辦學(xué)特色的突破口

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020）》明確提出：“建立高校分類體系，形成各自的辦學(xué)理念和風(fēng)格，在不同層次、不同領(lǐng)域辦出特色，促進(jìn)高校辦出特色”，地方音樂院校要想在短期內(nèi)培育出自身的特色，就必須以地方院校所處的地區(qū)和城市獨(dú)特的自然條件、地域文化、人文資源和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為切入點(diǎn)，走差異化發(fā)展之路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有顯著的區(qū)域性、民族性和不可替代性，各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂文化遺產(chǎn)是地方音樂院校建設(shè)特色學(xué)科的重要教育資源，地方音樂院校將學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置與地域音樂文化緊密結(jié)合起來，既可以促進(jìn)地方音樂院校特色學(xué)科的形成，提高學(xué)科建設(shè)的競爭力，還可以促進(jìn)地域特色音樂文化的發(fā)揚(yáng)光大和廣泛傳播。一些高校在這方面已經(jīng)取得了非常好的經(jīng)驗，如新疆藝術(shù)學(xué)院對維吾爾族十二木卡姆的成功保護(hù)和傳承為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入高等藝術(shù)學(xué)府、開創(chuàng)專業(yè)的學(xué)校教育傳承方式和體系提供了成功的范例和參考模式。因此，地方音樂高校要緊緊依托地方資源優(yōu)勢 ，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為教學(xué)優(yōu)勢，突顯地方音樂院校的辦學(xué)特色。

二、高師聲樂課程開發(fā)的內(nèi)容設(shè)置

目前，我國高師聲樂學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置存在著照搬專業(yè)音樂學(xué)院聲樂表演專業(yè)的教學(xué)模式，在教學(xué)內(nèi)容上以美聲唱法和民族唱法為主，在教學(xué)曲目上以外國藝術(shù)歌曲、歌劇詠嘆調(diào)和中國新創(chuàng)作的作品為主，在教學(xué)師資方面一個音樂院校畢業(yè)的專業(yè)聲樂人才為主，誠然，這種模式為我國高師聲樂教育的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但同時我們也應(yīng)看到，這種模式對于地域性的民族民間唱法和優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間聲樂曲目的納入是十分局限的。而面對當(dāng)前全國乃至全世界保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫形勢，面對新課改對高師音樂教育目標(biāo)提出的新要求，地方音樂院校應(yīng)該在現(xiàn)有模式的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方音樂文化遺產(chǎn)，有針對性地對高師聲樂教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置進(jìn)行拓展。以筆者所在的西華師范大學(xué)為例，西華師范大學(xué)是唯一一所地處川東北地區(qū)的綜合師范大學(xué)，而川東北地區(qū)有著豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就音樂而言，2006年川東北地區(qū)入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有民間音樂巴山背二哥、川江號子、川北薅草鑼鼓，傳統(tǒng)戲劇川北燈戲四項，根據(jù)川東北的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及川東北音樂文化的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為對西華師范大學(xué)音樂學(xué)院的聲樂課程開發(fā)設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）民歌演唱課

專門演唱川北民歌的課程，課程設(shè)置的目的是使學(xué)生通過演唱川北地區(qū)豐富的民歌，如巴山背二哥、川江號子、川北薅草鑼鼓、祥龍嫁歌等，把握川北地區(qū)民歌的風(fēng)格，在語言、唱腔、韻味等方面生動地表現(xiàn)川北民歌的地方特色。課程教材的建設(shè)以田野采風(fēng)為主，調(diào)動教師、學(xué)生的積極性，利用民歌采風(fēng)課或寒暑假的時間，深入到川北各地，與當(dāng)?shù)氐奈幕帧⑽幕^及民歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人聯(lián)絡(luò)，通過調(diào)查、采風(fēng)、整理搜集川北的民歌，整理成冊。課程師資主要是以民間藝人（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）為主，聲樂專業(yè)教師為輔，采用民間藝人與專業(yè)教師示范相結(jié)合的教學(xué)模式，使川北民歌的演唱能保持其原有的特質(zhì)。課程性質(zhì)采用選修課的形式，學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)后可增加學(xué)分。課程的考查以民歌演唱為主，考查學(xué)生川北民歌的語言、唱腔及風(fēng)格的把握。

（二）戲曲演唱課

是以演唱當(dāng)?shù)赜写硇缘膽蚯螢橹鞯恼n程，以川北地區(qū)為例，川北燈戲是最具代表性的劇種，川北燈戲由花燈歌舞發(fā)展而來，其中包含有川北山鄉(xiāng)的民歌小調(diào)、清音、神歌、端公調(diào)，同時又吸取了陜西調(diào)、吳下補(bǔ)缸調(diào)等曲調(diào)。它有板式變化的正調(diào)類唱腔體系，也有曲牌聯(lián)綴的唱腔。通過戲曲演唱課使學(xué)生大量地演唱川北燈戲中的代表唱段，把握川北燈戲的曲調(diào)特色和唱腔風(fēng)格，并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲的表演技巧。課程教材建設(shè)可與南充燈戲團(tuán)聯(lián)合整理，課程師資、教學(xué)模式、課程性質(zhì)以及課程的考核與民歌演唱課相同。

（三）地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賞析課

將地區(qū)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以欣賞課的形式，使學(xué)生通過欣賞了解、領(lǐng)略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和魅力，增進(jìn)對傳統(tǒng)民族民間音樂文化的情感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、研究非物質(zhì)音樂文化的興趣。課程的內(nèi)容以影像資料和傳承人講座的形式為主。

（四）理論研究課

在前面三門課的基礎(chǔ)上，開設(shè)理論研究課，目的在于讓學(xué)生在演唱民歌和戲曲的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)踐，開展關(guān)于民歌和戲曲演唱的理論研究，如對川北民歌和戲曲演唱語言咬字的研究，對川北民歌和戲曲的演唱技巧的研究，對川北民歌和戲曲演唱風(fēng)格研究，對川北民歌和戲曲語言的語勢、語調(diào)和曲調(diào)關(guān)系的研究，還可以做美聲唱法、民歌唱法與川北民歌和戲曲唱法的對比研究，也可以對某個音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及傳承人進(jìn)行研究等，這樣可以使學(xué)生將演唱實(shí)踐上升到理論研究的高度。課程的實(shí)施可與學(xué)生的本科畢業(yè)論文選題結(jié)合。

三、高師聲樂課程開發(fā)中應(yīng)注意的問題

（一）建立平等、多元的教育理念

在高師聲樂課程開發(fā)中首先應(yīng)該建立平等、多元的教育理念，這是因為我們現(xiàn)行的聲樂教育模式主要以美聲唱法和民族唱法為主，由于受歷史、教育體制以及人們觀念的影響，這兩種唱法被人們認(rèn)為是專業(yè)的、科學(xué)的、正宗的唱法，而地域性強(qiáng)的民間歌唱藝術(shù)在人們觀念中一直被認(rèn)為“不科學(xué)、太土氣”而未受到人們的重視，加之現(xiàn)在的高校聲樂教師幾乎都是現(xiàn)行的聲樂教育模式培養(yǎng)出來的，其所受教育和觀念對民間歌唱藝術(shù)的重視程度是可想而知的。這種外部環(huán)境和教師的思想觀念直接影響著學(xué)生對傳統(tǒng)民族民間歌唱藝術(shù)的認(rèn)知和客觀公正的判斷，因此，通過對高師聲樂課程的開發(fā)拓展，幫助學(xué)生了解民族民間歌唱藝術(shù)，領(lǐng)略民間歌唱的藝術(shù)魅力，使學(xué)生建立“多元一體”的文化觀念，使他們認(rèn)識到不同唱法、不同種族和地區(qū)的音樂文化具有同樣的本質(zhì)，沒有高低、優(yōu)劣之分。

（二）關(guān)注非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的“文化語境”

音樂人類學(xué)家梅里亞姆認(rèn)為，音樂是由構(gòu)成其文化的人們的價值觀、態(tài)度和信念形成人類行為過程的結(jié)果，音樂無非是人們?yōu)樽约簞?chuàng)造出來的東西，要研究音樂，就要研究人類行為而不能僅僅把這種研究歸結(jié)為對音樂的理解。④因此，我們在對地域性的音樂文化遺產(chǎn)進(jìn)行教育傳承中，要高度重視與這些音樂對應(yīng)的人的研究和文化語境的研究，比如民歌傳承和研究中，我們除了對某歌種進(jìn)行田野考察工作，將民歌演唱的作品錄音、錄像、記譜，將之整編成民歌集成，以物化的形式保護(hù)外，更應(yīng)注意民歌中的即興演唱方式（如新聲變律之手法），因演唱場所不同而作品表現(xiàn)之不同（表演語境），民歌曲調(diào)的可塑性研究、民歌生態(tài)環(huán)境保護(hù)等問題。

（三）要堅持“請進(jìn)來，走出去”的方針

在非遺背景下對高師聲樂課程進(jìn)行拓展和開發(fā)，要保證這些課程的授課質(zhì)量，就必須堅持“請進(jìn)來，走出去”的方針，即聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂親自傳授，除此之外，聲樂教師和學(xué)生也可深入民間向民間藝人學(xué)習(xí)技藝。這是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)是其地域文化的獨(dú)特性，它是一個地區(qū)居民個性、審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。堅持“請進(jìn)來、走出去”方針，為傳統(tǒng)民間音樂文化得以原汁原味的傳承提供了保證。

（四）重視非物質(zhì)音樂文化的流變

民俗學(xué)的理論告訴我們，民俗有其兩重性，一個是相對的穩(wěn)定性，另一個是其歷史流變性。我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，既要注重對遺產(chǎn)本身穩(wěn)定性的延續(xù)和保護(hù)，也不能忽略遺產(chǎn)本身的流變性，要從歷史發(fā)展的流程看待文化遺產(chǎn)在不同階段的傳承和變化。因此在高師聲樂課程開發(fā)過程中，我們既要重視“文本傳承”的重要性，即對相關(guān)音樂文化遺產(chǎn)的音、像、圖、譜、器進(jìn)行介紹和學(xué)習(xí)，又要重視不同時期音樂活動與社會環(huán)境、地理環(huán)境、文化環(huán)境等的互動關(guān)系，既要重視音樂本體的靜態(tài)描述，又要觀照音樂流變過程的動態(tài)呈現(xiàn)。

綜上所述，在當(dāng)前全社會重視非遺保護(hù)的社會背景下，探討音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承方式具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為地方高師音樂院校，從教育傳承的角度出發(fā)，將本地區(qū)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與高師聲樂課程拓展開發(fā)相結(jié)合，這不僅使高師聲樂教育培養(yǎng)出傳承和傳播本土優(yōu)秀音樂文化的人才，也使高師聲樂教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出積極貢獻(xiàn)。

注釋：

②中國音樂教育[J].2002（1）：7.

③“中國政府法規(guī)文件”和“聯(lián)合國教科文組織文件”[Z].

⑤熊曉輝.論梅里亞姆“文化中的音樂研究”[J].貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版），2010（9）.

第8篇

論文摘要:“非遺”視野下展開的對民間音樂之傳承與保護(hù)的探討，應(yīng)是我們每個人都應(yīng)關(guān)注的問題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂”的田野調(diào)查為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，提出了對民間音樂傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考，以期讓更多的人了解民間音樂，引起人們對保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注。

隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入，民間音樂的生存環(huán)境日益惡化，許多民間音樂品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下，對民間音樂進(jìn)行普查并探討其傳承與保護(hù)的具體策略之意義重大，搶救與保護(hù)人類的民間音樂遺產(chǎn)，以維護(hù)民間文化生態(tài)平衡。

一 “古事音樂”概況

大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi)，由明朝永樂年間山西棗強(qiáng)縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂”，即該地區(qū)群眾對秧歌音樂的統(tǒng)稱，稱“秧歌隊”為“古事隊”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式，后發(fā)展到獨(dú)立的民間歌舞表演。音樂一般有小場演唱、打擊樂和吹嗩吶等部分組成。用到的樂器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚(yáng)善懲惡、兒女情長為主。由于各地語言、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。

筆者曾就“古事音樂”的起源問題，探訪過當(dāng)?shù)鼐用瘛?jù)本村民間藝人譚西風(fēng)(1929-，田野調(diào)查中主要采訪對象)敘述得知，從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒鵀榭h令表演過。這些話雖不具有確定性，但可以說明當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳贰贝嬖谥眠h(yuǎn)。由于史料記載的匱乏，現(xiàn)只能就所掌握的資料對“古事音樂”的產(chǎn)生作一推測，筆者認(rèn)為有以下三種可能:

其一，陜西甘泉縣出土的宋金時期的浮雕磚刻距今已八百多年，本村村民為明朝永樂年間由山西棗強(qiáng)縣遷入，所以推測當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳贰庇锌赡苁亲孑厪纳轿骼霞規(guī)淼摹?/p>

其二，新泰地區(qū)民俗音樂形式多樣，方圓幾十里有大洼獨(dú)桿蹺、谷里逛蕩燈等，其他村的“古事隊”也相當(dāng)活躍，它們之間有著密切的聯(lián)系。例如，大譚村的“古事音樂”主要以“邊關(guān)調(diào)”為主，與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂”至少產(chǎn)生于清光緒十三年，如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話，那么大譚村的“古事音樂”也應(yīng)至少在此年代出現(xiàn)。

其三，從其傳承來看，據(jù)譚西風(fēng)敘述，在解放前有譚志星、譚志風(fēng)、譚志全、譚獻(xiàn)昌、譚獻(xiàn)信等人會唱“古事音樂”，不過他們只能唱出各個角色中的部分唱段。能夠確定師承關(guān)系的是譚獻(xiàn)信(譚西風(fēng)之師爺)一支，譚獻(xiàn)信出生于咸豐九年左右(具體時間不詳)，所以推測在這個時間里，“古事音樂”已經(jīng)產(chǎn)生。

由以上推測可知，雖然“古事音樂”產(chǎn)生的具體時間尚不可考，但其淵源確已久遠(yuǎn)。

二 “古事音樂”發(fā)展現(xiàn)狀及分析

“古事音樂”曾經(jīng)輝煌過，但現(xiàn)在發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀。據(jù)譚西風(fēng)講述得知，那時的人們都盼著看“古事”、玩“古事”，幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”，但只剩下一種形式了，全是在走、舞，而根本沒有唱段了。例如，大譚村“古事音樂”之《邊關(guān)調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關(guān)調(diào)》屬該地民樂中較有特色的部分，共分24場，加上“走場過寨”可演唱一天一夜。遺憾的是，如今的“古事”中再也見不到如此豐富的傳唱了，音樂部分也只有樂器演奏，演唱的越來越少。 轉(zhuǎn)貼于

“古事音樂”的發(fā)展堪憂，日益衰落，面臨后繼無人之狀況。究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn):

第一，民間音樂生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境，在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹和果實(shí)。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，文化將會凋零、失落，這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進(jìn)的工業(yè)文明的到來，人們的觀念發(fā)生了巨大的變化，尤其在底層社會對物質(zhì)的追求高于精神的享受，民間音樂的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。

第二，傳承方式的局限性。民間音樂大多是廣大勞動人民的口頭創(chuàng)作，借助“口傳心授”的形式進(jìn)行傳承，很多東西在流傳過程中變異、消失，這是民間音樂自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂”也同樣避免不了這樣的局限。

“古事音樂”的發(fā)展瀕臨滅絕，為了豐富我國優(yōu)秀的民族民間音樂，我們應(yīng)大力提倡對諸如大譚村“古事音樂”此類的民間音樂進(jìn)行傳承與保護(hù)。

三、民間音樂的傳承與保護(hù)

大譚村的“古事音樂”在民間音樂中看似不出眾，但在音樂形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨(dú)具地方特色，是勞動人民在勞動中的審美總結(jié)，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員，我們應(yīng)采取有利措施對其進(jìn)行保護(hù)。

首先，讓民間音樂走進(jìn)課堂，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。民間音樂是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而學(xué)校教育又是傳承文化的重要場所，所以將民間音樂納入教學(xué)內(nèi)容，在豐富學(xué)習(xí)生活的同時，為音樂的傳承打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，充分發(fā)揮民間自身力量，對優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎勵。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，完全依靠政府行為是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于民間，那么最好的傳承與保護(hù)方式就是還原于民間，充分依靠民間力量，通過民間藝人以及民間組織來進(jìn)行傳承。同時，政府應(yīng)通過適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎勵措施來激勵他們。

再次，健全保護(hù)機(jī)制，落實(shí)對民間音樂保護(hù)的政策法規(guī)，借鑒專家學(xué)者的科研成果，逐步建立科學(xué)、高效的保護(hù)體系。對一些具有地方特色的民間音樂，要提供具有操作性的政策支持，開發(fā)、引導(dǎo)市場需求。

最后，注重宣傳、營造氛圍，提高人們對民間音樂保護(hù)重要性的認(rèn)識。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂的方式多樣，但是如果能借節(jié)日、廟會之際，將“古事音樂”此類的民間音樂做大，也不失為一種應(yīng)時之策。

以上僅是筆者通過對大譚村“古事音樂”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題而總結(jié)出的保護(hù)對策，當(dāng)然，對民間音樂保護(hù)的具體策略也并非筆者所能概全，這需要眾多有識之士來共同探討，在此拋磚引玉。

參考文獻(xiàn):

[1]新泰市文史資料，新泰市文史辦公室。

第9篇

論文關(guān)鍵詞：]:三門峽民間戲曲，前景，生態(tài)保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

三門峽地區(qū)是中華民族的發(fā)祥地之一，自古就是我們祖先繁衍生息、創(chuàng)造發(fā)明的神圣之地，是一塊積淀深厚的文化沃土。三門峽地區(qū)戲曲藝術(shù)種類繁多，且源遠(yuǎn)流長，至今有據(jù)可查的戲曲種類有揚(yáng)高戲、道情皮影戲、蒲劇、眉戶等，傳統(tǒng)劇目有數(shù)十個。其反映社會生活之廣闊、思想內(nèi)容之豐富，是其他民間藝術(shù)不可相提并論的。而這些藝術(shù)瑰寶的生存、發(fā)展和繁榮與它賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境有著必然直接的關(guān)系。

自然生態(tài)需要保護(hù)，同樣，這些戲曲賴以生存的人文生態(tài)也需要保護(hù)。作為珍稀“物種”之一的三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲，理所應(yīng)當(dāng)成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而得到科學(xué)有效的搶救和保護(hù)。令人高興的是，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲面臨失傳的境地，近年來不斷地受到了學(xué)界和政界的高度關(guān)注，所有這些重視和努力，都會讓三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的傳承和發(fā)展擁有燦爛美好的前景。同時，我們對于如何更加有效地保護(hù)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲及生態(tài)環(huán)境，也嘗試著提出一些解決問題的思路與視角。

一、用生態(tài)保護(hù)的理念來保護(hù)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲及其生態(tài)環(huán)境

生態(tài)，指生命的存在狀態(tài)或一個生命系統(tǒng)內(nèi)所有生物共同組成大家庭的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。[1]我們可以理解生態(tài)是在地球上一定時空區(qū)域內(nèi)所有生命存在與運(yùn)動的客觀。而生態(tài)保護(hù)理念，“是指運(yùn)用對已經(jīng)變得惡劣的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行修復(fù)建設(shè)和保護(hù)的思想，使生態(tài)環(huán)境能恢復(fù)到良性循環(huán)狀態(tài)。”[2]所以有學(xué)者認(rèn)為，越是閉塞的地方越容易保存“文化傳統(tǒng)”的純粹性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指的就是這個含義。

隨著人們對生態(tài)環(huán)境的不斷覺悟和認(rèn)識，作為一種概念上的借用，“ECO”這樣一個前綴詞被運(yùn)用到了許多領(lǐng)域，包括了生命與非生命，物質(zhì)與非物質(zhì)等諸多領(lǐng)域。[3]對于像三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲這樣的人類口頭與非遺的生態(tài)保護(hù)理念應(yīng)是：遺產(chǎn)、地域、居民、記憶、公眾知識的綜合，保護(hù)的對象是文化遺產(chǎn)，保護(hù)的范圍是文化遺產(chǎn)遺存的區(qū)域，加上社區(qū)居民融入?yún)⑴c管理的方式，這里強(qiáng)調(diào)文化的主人為社區(qū)居民，確定這種對文化遺產(chǎn)在未來延續(xù)和發(fā)展的方法，并將此模式作為保存和理解某種群體整體文化內(nèi)涵（當(dāng)然包括物質(zhì)與非物質(zhì)）的長效工作方法。

為此，對于三門峽民間傳統(tǒng)戲曲的生態(tài)保護(hù)，首先應(yīng)該包括與三門峽民間傳統(tǒng)戲曲相關(guān)的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素中國。其中物質(zhì)文化因素有：民居（窯洞和天井院）、鐘鼓樓、花轎、門樓戲樓、牌坊、戲坪戲臺、禾晾、禾倉等；非物質(zhì)文化因素有：語言（當(dāng)?shù)氐姆窖裕⒌胤綉颉蚩顒》N、戲詞、節(jié)日活動、婚喪習(xí)俗、農(nóng)耕稻作等。這樣以來，不僅民間傳統(tǒng)戲曲有了賴以生存和發(fā)展的文化土壤，其他傳統(tǒng)文化也與之一并形成了互補(bǔ)共滋的文化生態(tài)，從而構(gòu)成當(dāng)?shù)厝伺c自然和人文環(huán)境的相守共生之道。因此，在對三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行生態(tài)保護(hù)時，應(yīng)重視其自然生態(tài)與文化生態(tài)的維護(hù)與保養(yǎng)，保護(hù)傳統(tǒng)三門峽地區(qū)的整體自然生態(tài)環(huán)境和具有典型性的與三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲生態(tài)相關(guān)的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素。其二：通過實(shí)施技藝保護(hù)工程和傳承保護(hù)工程的保護(hù)方式，建立相應(yīng)制度、組織、輿論、經(jīng)費(fèi)、人才、資料和交流保障機(jī)制等，建設(shè)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，具體通過各地區(qū)方言文學(xué)、民間音樂、民間戲曲、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間手工技藝、民俗、傳統(tǒng)體育競技、民間信仰、消費(fèi)習(xí)俗等十大主要保護(hù)項目，全面系統(tǒng)地保護(hù)好三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲文化。其三，要讓人人參與使文化遺產(chǎn)再次走入民間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，具有活態(tài)性，依靠人來繼承和宣傳，同時依存于一定的自然和文化生態(tài)環(huán)境。離開了區(qū)域中居民的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將失去存活的土壤。建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的最有效手段，就是將這些文化物種更深刻地植入居民的生活習(xí)慣、生活環(huán)境中。比如保持一些建筑特色、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)服飾、古老的風(fēng)貌等等，這就為本地的文化遺產(chǎn)提供一個適合其生存的大環(huán)境，讓這些文化遺產(chǎn)更廣泛地融入居民的日常生活。目前陜縣、靈寶、湖濱區(qū)等地的群眾自發(fā)的“戲迷協(xié)會”的復(fù)蘇，就與傳統(tǒng)文化生態(tài)得到保護(hù)、從而陶冶了大眾對其仰慕的文化情懷有關(guān)。所以，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲不論其現(xiàn)在“瀕危”與否，如果不關(guān)注其文化生態(tài)的保護(hù)，它們就難以長久，更遑論發(fā)展。

二、傳承載體的變化可以促進(jìn)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的廣泛流傳

“非物質(zhì)文化是活態(tài)文化，也就是生活方式所承載的文化。它們是被學(xué)者發(fā)現(xiàn)并表述出來的那部分日常生活，它們被選中是因為它們符合特定的體裁或文化形式。非物質(zhì)文化與日常生活是聯(lián)系在一起的。”[4]隨著時代的發(fā)展，電視機(jī)、錄音機(jī)、DVD、電腦等已經(jīng)成為當(dāng)今人們娛樂傳承的重要載體，民間傳統(tǒng)戲曲的各種采風(fēng)人員可以提著錄音機(jī)用以搜集戲曲曲目，就不用像過去那樣靠大腦記憶和手記曲譜的方法來進(jìn)行傳承；隨著錄音機(jī)、影碟機(jī)的增多，戲曲唱師們可邊錄邊唱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣既能達(dá)到很好的教授效果，又能達(dá)到長期保存和傳承的目的；一些著名的演唱人員和戲班將所演唱的曲目，也可制成磁帶和光盤在各地廣泛流傳。

三、培養(yǎng)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲專業(yè)創(chuàng)作人才和演唱名人，凸現(xiàn)名人效應(yīng)

求新立異是人的本性，特殊調(diào)式的旋律往往能給人耳目一新的感覺，從而激起聆聽者極大的興趣和關(guān)注。三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲就具有這樣的特征，被譽(yù)為“暢悅心靈的聲音”。然而，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲傳唱至盡，卻沒有屬于自己的專業(yè)創(chuàng)作人員。另悉，在本地區(qū)流行的河南豫劇、曲劇等戲曲，因為強(qiáng)大陣容的專業(yè)創(chuàng)作人員，他們運(yùn)用專業(yè)的創(chuàng)作技法，結(jié)合河南廣大地區(qū)的民族區(qū)域特點(diǎn)和民風(fēng)民情，創(chuàng)作出了不少經(jīng)典的劇本，在專業(yè)演員的舞臺藝術(shù)表現(xiàn)中一炮走紅，并被廣泛傳唱深入人心。由此可見，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲也需要在群眾性活動的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地區(qū)特點(diǎn)，各級政府部門應(yīng)及時出臺一系列鼓勵政策措施，使民間優(yōu)秀唱手脫穎而出。如制定民間優(yōu)秀唱手、優(yōu)秀唱師、優(yōu)秀戲曲班獎勵條例，給民間優(yōu)秀唱手、優(yōu)秀唱師、優(yōu)秀戲曲班授予榮譽(yù)稱號等等，使這些人物和團(tuán)體受到全社會的普遍尊重和認(rèn)可，以激發(fā)人們學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)戲曲的熱情。在這方面，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲應(yīng)向豫劇、曲劇等戲曲音樂學(xué)習(xí)，豫劇、曲劇等戲曲與揚(yáng)高戲、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲都曾流行在本地區(qū)，但揚(yáng)高戲、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲與豫劇、曲劇等戲曲相比，發(fā)展卻天壤之別，豫劇、曲劇的市場化程度很高，而蒲劇、眉戶、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲卻相形遜色，市場化程度太低，且缺乏名人效應(yīng)。豫劇、曲劇有多種流派、多位造詣深厚的大師級人物宣科，在中原地區(qū)乃至全國有很高的聲望，對旅客特別是外賓，有著強(qiáng)烈的吸引力。而諸如揚(yáng)高戲、靈寶道情皮影戲，該劇種目前已極為罕見，只有幾個老藝人會表演，被稱為戲劇“活化石”，就更需要有意識地培養(yǎng)和塑造。最關(guān)鍵是為他們提供成長和傳承的條件，重視培養(yǎng)、宣傳他們，使本地、全省、全國了解和尊重他們，從而達(dá)到名人效應(yīng)激勵人們傳承和發(fā)展三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的目的。

四、對三門峽民間傳統(tǒng)戲曲走進(jìn)高校音樂鑒賞課堂的認(rèn)識與定位

改革開放的深入發(fā)展使人民群眾的物質(zhì)生活水平極大提高，精神文化生活亦有了空前的豐富和變化。“隨著生產(chǎn)方式和生活方式的變化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國表演藝術(shù)出現(xiàn)多元化態(tài)勢，戲曲統(tǒng)領(lǐng)城鄉(xiāng)文化娛樂的盟主地位，已經(jīng)不復(fù)存在。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)不僅逐步退出城市舞臺，在農(nóng)村的演出市場也日益縮小，一些劇種已經(jīng)消失和正在消失。中國傳統(tǒng)戲曲文化在全球經(jīng)濟(jì)一體化過程中出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。”[5]在傳統(tǒng)戲曲的生存與發(fā)展成為一種嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的今天，如何保護(hù)和傳承戲曲的豐富性，如何實(shí)現(xiàn)民族民間戲曲的自救與他救這個難題，便擺在了我們炎黃子孫的面前。令人欣喜的是：“我國昆曲藝術(shù)已被聯(lián)合國教科文組織授予‘人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’稱號” [6]，而作為三門峽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)對象——三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲該如何曲徑通幽？

時下，受中西文化再次碰撞的影響，廣大中青年習(xí)慣欣賞通俗歌曲和民族音樂，備受衷情的流行音樂更是占盡了風(fēng)頭，青少年學(xué)生由于不懂得欣賞戲曲，又沒有機(jī)會直接面對真正的民間戲曲演出熏陶，所以對傳統(tǒng)戲曲文化不感興趣，總的趨勢是三十歲以下的這一代人不愛戲中國。還有認(rèn)為是，現(xiàn)代生活節(jié)奏快，老戲落伍不合拍，青年觀眾不能夠接受這種他們看起來有些過時的東西，所以沒人看。

由此，重建斷代工程已迫在眉睫。各類高校應(yīng)隨著傳播技術(shù)手段的現(xiàn)代化和多元化，影視藝術(shù)的日益普及，經(jīng)常組織學(xué)生收看電視、電影，看戲、讀劇本，甚至參加文藝演出。特別是高校音樂教師更應(yīng)當(dāng)在學(xué)期教學(xué)計劃和課外活動中適當(dāng)增加學(xué)習(xí)傳統(tǒng)劇目和地方劇種的內(nèi)容。重視和加強(qiáng)戲曲教學(xué)，通過戲曲教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美觀，增強(qiáng)他們辨別是非、美丑、善惡的能力，這是振興傳統(tǒng)戲曲文化的需要，也是時展的需要。總之，振興傳統(tǒng)戲曲文化不僅要與時俱進(jìn)，不斷改革創(chuàng)新，更重要的是要爭取青年觀眾，培養(yǎng)他們的興趣，不斷提高他們的欣賞水平，從而讓他們發(fā)自心底的喜愛地方民間傳統(tǒng)戲曲文化。只有這樣，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲才會迎來繁榮發(fā)展的第二個春天。

五、成立以三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲為載體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

對于三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的生存和發(fā)展而言，成立以三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲為載體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該成為首要工作。

在商品社會中，文化娛樂活動也不可避免地要受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，民間傳統(tǒng)戲曲的演唱者們不能空著肚子唱戲，他們要吃、要穿、要謀生，而且希望自己的物質(zhì)生活能也得到逐步改善，就需要有一定的回報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不能只為別人義務(wù)唱戲、演出。從這個層面看，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲確實(shí)需要走向市場，因為，同樣是地方戲曲音樂，豫劇和曲劇、越調(diào)等戲曲藝術(shù)已經(jīng)有了較為廣大的愛好者和追隨著，并形成了較為穩(wěn)定的市場參與群體。蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚(yáng)高戲等民間傳統(tǒng)戲曲為什么就不能走向市場？所以，像蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚(yáng)高戲等民間傳統(tǒng)戲曲也可以借本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的東風(fēng)，成立自己的戲種活動中心和演出公司，將三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的演出活動納入本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建之中。一方面，可以通過市場運(yùn)作，提高演唱者、唱師藝人們的報酬和待遇，一方面，通過商業(yè)運(yùn)作，使戲曲愛好者、藝人演唱者能有機(jī)會在不同地區(qū)乃至全省巡回演出，不斷提高三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的知名度和美譽(yù)度。只有這樣，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲才能得到更好地生存和不斷地傳唱下去，不致瀕危。

總之，三門峽民間傳統(tǒng)戲曲為群眾提供了豐厚的精神文化食糧，深厚的群眾基礎(chǔ)和當(dāng)?shù)貛装倌甑臍v史文化氛圍，也為民間傳統(tǒng)戲曲文化的傳承、形成提供了廣闊的平臺。今天全世界對非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)、繼承，從思想到措施計劃，都有重要發(fā)展。通過對三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲前景和生態(tài)保護(hù)思路進(jìn)行研究，我們應(yīng)更好總結(jié)經(jīng)驗、教訓(xùn)，以提升對傳統(tǒng)戲曲音樂寶貴價值的認(rèn)識，更好保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的民族音樂傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

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