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【中醫養生學論文范文】試論《周易》哲學對中醫養生學的影響
摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學科，尤其對中醫學的深遠不可小視。張景岳說得好：“醫易相通，理無二致”。今就《周易》哲學的“天人相應”、“居安思危”、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫養生的“四氣調神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不危”作一淺探，以明《周易》哲學對中醫養生學的巨大貢獻。
《周易》是古代著名的哲學著作，自古以來，倍受推崇，被尊為群經之首。正如《四庫提要》所說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”[1]顯而易見，《周易》是中華民族公認的古老文化的奠基石，當然中醫學也不會例外。明代張景岳說得好：“醫易相通，理無二致”、“易具醫之理，醫得易之用”、“醫不可以無易，易不可以無醫。”[2]可見中醫學從一開始就與《周易》結下了不解之緣，今就《周易》與中醫養生作一淺探，以求學者之斧正。
一、《周易》“天人相應”與中醫“四氣調神”
“天人相應”是《周易》哲學思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學”。《豐卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環境，人類作為自然界的產物及其組成部分，定當受自然的支配與制約，因而人類只有順應自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養天年的最終目的。
中醫養生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“四氣調神”的養生觀點。
《內經》認為：春三月為萬物發陳的季節，應“夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節，應“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿。”[3]經中還告誡人們要“春夏養陽，秋冬養陰”，至此我們看到：《內經》的作者是根據自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規律，提出了“四氣調神”的具體措施，而“四氣調神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養生家便是實踐了“智者之養生，必順四時而適寒暑”[4]的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。”[5]的經驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。”[6]
二、《周易》“居安思危”與中醫“防微杜漸”
“居安思危”是《周易》哲學思想的重要組成部分。《系辭下》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”《坤卦》初六言：“履霜，堅冰至。”以上兩則經文的意旨提醒人們：事物的總會由量變達到質變，而要防止事物向壞的方面轉化，必須“見微知著”，“居安思危”。故《周易》中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語，《系辭傳》還將“君子安而不忘危，存而不忘
亡，治而不忘亂”作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。
中醫養生繼承并發展了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“防危杜漸”的養生觀。《內經》中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”[7]體現的便是“未病先治”的哲學思想，并以“渴而穿井斗而鑄錐”加喻闡明治未病的重要意義。何謂治未病?明代張景岳感受深刻：“禍始于微，危因于易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病。知命者，其謹于微而已矣。”[8]張氏還指出：“履霜堅冰至，貴在謹于微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。”[9]張景岳一語中的，道出了“謹于危”便是“治未病”的關鍵所在。世上任何事物的發生，都有其先兆，所謂“山雨欲來風滿樓”，健康當然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫學的綱領、攝生的法則。
在“未病先治”方面中醫養生還有其獨具的特色，傳統的針、灸、按摩、藥補均可成為“治未病”的妙計良策。宋代太醫竇材云：“人于無病時，常灸關元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣。”[10]，《內經》《千金方》亦記針關元、足三里，灸膏肓穴均有強身作用。宋代醫家張呆有一名言：“若要安，三里長不干。”山]是說經常按摩足三里，有舒筋活血，促進新陳代謝的養生功能。另外，中醫藥補的作用亦不可小視，《神農本草經》被列入“上品”的藥物均冠以“輕身益氣，不老延年”之辭。如此豐富多彩的預防措施，實在是中醫養生的一大驕傲。
三、《周易》“潛龍勿用”與中醫“不妄作勞”
“潛龍勿用”是《周易》思想的又一重要名題。《乾卦》初九日：“潛龍，勿用。”龍是指龍星。《說文》“龍，春分而登天，秋分而潛淵”，故“潛龍”是指潛淵之龍，隱而不見。爻辭提醒人們，處在這種狀態，便應靜而不動，以伺時機。《艮卦·彖傳》亦曰“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”艮卦卦義為靜止，與“潛龍勿用”一脈相承。兩則爻辭在于表明凡事必須等待時機，謹小慎微，而不可肆意妄為，失去理智；否則便大難當
頭，災不可免。
中醫養生接受了《周易》這一哲學思想，提出了“不妄作勞”的養生觀點。
《內經》曰：“上古之人，知其道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。”[12]在此把“不妄作勞”作為“盡終天年”的必備條件之一，可見其在養生學中的重要地位。那么要做到“不妄作勞”，在日常生活中，應當從何人手呢?首先，要做到“精神內守”。中醫養生注重內因，所謂“精神內傷，身必敗亡”、“正氣存內，邪不可干。”真氣的保養是人體健康的重要標志。所以《內經》主張“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”[13]以養生著稱于世的道家代表人物莊子在“精神
內守”方面亦有異曲同工的妙語：“無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生；目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”[l4]其次，要注意節制。是人之本性，兩性活動是人的本能，正常的性生活有利于人體的健康，然而必須有節。若恣情，房勞過度，便會“耗傷腎精”，動搖根本，導致陰陽失調、早衰及百病叢生。《千金方》言：“恣情，命同朝露。”《內經》也告誡人們：“醉以入房，以
欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，故半百而衰也。”[15]故此重視腎精與腎氣的保養，是長生的秘訣之一。第三，注意飲食有節。飲食是人類賴以生存，保持健康的重要條件之一。《需卦》九五“需于酒食，貞吉。”人是需要服食酒食的(古人的酒，是用糧食果類發酵而成的，度數較低)，但不能“困于酒食”，故要達到“酒食貞吉”，必須“節飲食”。如若飲食不節、暴飲暴食，超過機體的代謝能力，便嚴重損害脾胃，健康。《內經》有忠告：“飲食自備，腸胃乃傷。”“內傷脾胃，百病皆生。”第四，注意勞逸適度。《內經》反對“過勞”，它告誡人們“勞則氣耗”[16]，勞力太過則氣少力衰，精神疲憊；勞心太過，則陰血暗耗，心神失養。因而“過勞”對人體造成的危害不可小視。如《內經》所言：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”[17]，可見“過勞”是健康的大敵。華佗認為：“人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”[18]他的弟子吳普，得其“五禽戲”之真傳，“年九十余”。因而適度的活動，將壽蔽天地成為現實。
四、《周易》“反身修德”與中醫“德全不危”
“反身修德”是《周易》哲學思想的又一精華。《周易》注重道德修養。重視自身的完善，強調自強、自立、自省、自謙。《周易》書中關于德性修養的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了“君子以反身修德”、“君子自強不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德載物”等等。何為德?《正韻》歸納得好：“凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也。”德性的修養是人們事業成功的保證，也是趨吉避兇的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻“有孚惠心，勿問，元吉。”“積善之家，必有余慶”。
中醫養生承襲了《周易》重德的哲學思想，提出了自己的“德全不危”的養生觀。
《內經》曰：“上古之人……所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”[19]故“大德者必得其壽。”所以“淳德全道”是“任我逍遙過百春”的先決條件。俗話說得好：“心底無私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡點也，皆仁之一端。其壽之長，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及。”[20]孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：“養德養性無二術”。縱觀我們看到：孔子不但提倡“仁者壽”，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年“讀《易》，韋編三絕。”[21]七十高齡后仍堅持著書立說，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫孫思邈壽高德劭，被后人傳為佳話。他不但醫術精湛、醫德高尚，而且注重德性的修養，“心誠意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥，出診行醫，攻讀《易經》，撰寫醫籍。孔孫兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結果，
當為后人養生的楷模。
綜上所述，《周易》哲學是《內經》醫學的活水源頭，《內經》充分汲取了《周易》中豐富的辯證法思想及其思維模式，并將其創造性地和養生學緊密結合，從而創立了中醫養生獨特的體系，為中華民族的健康作出了不朽的貢獻。讓我們深研《易》理，盡啟其秘，以促進中醫養生學的新。
注釋：
[1]《四庫提要·易類小序》。
[2][9][明]張景岳《醫易義》。
[3][5][6][7]《素問·四氣調神論》。
[4]《靈樞·本神》。
[8][明]張景岳《類經·攝生類·不治已病治未病》。
[10][宋]竇材《扁鵲心書》。
[11][宋]張杲《醫說》。
[12][13][15][19]《素問·上古天真論》。
[14]《莊子·在宥》。
[16]《素問，舉痛論》。
[17]《靈樞·九針論》。
[18][西晉]陳壽《三國志·魏書·華佗傳》。
[20]徐以經《中華醫易薈萃》黃河出版社1990年版398頁。
[21][漢]司馬遷《史記·孔子世家》。
【中醫養生學論文范文】傳統道教與中醫養生
作為民間道教太平道的經典著作《太平經》，就存有大量的養生和醫藥內容。《太平經》中的陰陽學說、臟腑學說及精氣神學說，與《黃帝內經》是一致的，并將此學說貫穿于養生與治療之中。在養生方面，《太平經》注重內養功，認為：“養生之道，安身養氣，不欲喜怒也。人無憂，故自壽也。”這種內養功強調守“神”，提出：“使空室內傍無人，畫象隨其藏色，與四時相應，懸之窗光之中而思之。”“懸象而思守，行順四時氣，和合陰陽。”就預先給五臟各畫一副神像，煉功開始時，按季節、日、時掛出相應的畫像，以此作為信號和提示，臥下人靜后使意念集中到那一臟器上。通過這種意守臟器的練意功法，達到養生防病的目的。
晉代葛洪的《抱樸子內篇》，是道教理論和煉養方術之集大成之作。葛洪認為，萬物皆源于“道”或“一”，誰能得道守一，誰就可長生。書中提出了許多有益的修道健身的理論和方法。如《極言》篇說：“是以善養生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有堰仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無窮，長生之理盡于此矣。”其中就包括了靜養、導引、吐納、食養、服丹等修煉方法。葛洪特別強調內保精氣。他說：“善行氣者，內以養身，外以卻惡。”(《至理》)他把行氣的方法歸納為吐納、導引、胎息三種。吐納是用呼吸行氣，導引是用形體行氣，而胎息是用呼吸和意氣相結合而行氣。并具體介紹了其煉養方法和注意事項。這些煉養方法大都被后人吸收，并在氣功中發展，沿用至今。轉貼于
諸如此類，不勝枚舉。道教徒們創造了許多修道養生的方法，在歷代道家的著作中，留下了諸如存思、守一、外丹、內丹、導引、呼吸、服餌、咽津、服氣、符篆、房中等養生修煉的大量資料。
“存思”“守一”屬于精神修煉。外丹是指煉服長生不老的金丹，內丹則是熔心、息鍛煉于一爐的綜合修煉方法，相當于氣功。早期金丹派以煉外丹為主，宋金以后的金丹派則修煉內丹，稱為晚期金丹派。內丹理論以黃老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲學觀為理論基礎，認為人身即為一個煉丹的“鼎爐”，人身內的精、氣、神則是煉丹的原料，通過一定的修煉，可以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，而結丹長生。從道教的初建到興盛，留下了大量關于內丹修煉的著作。隨著內丹派的興起，內丹理論和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，傳統的內丹又深受佛教禪宗的影響，道禪相融合，形成了精深的系統理論和穩妥有效的功法。雖然不能成仙，但能幫助人們健身祛病，延年益壽。這對中醫養生學來說，無疑是一份寶貴的財富。
道教形體方面的修煉主要包括導引、按摩及武術等內容。導引通過肢體的屈伸俯仰，達到舒筋活絡、強身健體的作用，歷來為道家所重，修道者無不從導引做起。在馬王堆出土的醫書資料中就有一幅彩繪的《導引圖》。葛洪《抱樸子》中有龍導、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚等各種模仿動物動作的運動方法。隋唐之后逐漸由導引衍化出諸如八段錦、易筋經、太極拳等有效的運動方法。可以說葛洪的道教導引和華佗的醫家導引是這些方法的前身。
食餌方面的修煉主要有服食金丹(礦物類)、五芝(菌類植物)、咽津、服氣等。如前所述，道教認為服食用礦物藥煉制的金丹和仙藥五芝，可以成仙，顯然是荒誕的，但其中有健身祛病的功效，則不可埋沒。咽津法包括叩齒、攪舌、鼓漱、咽津液等一系列動作，這是道教徒們每日必做的功課。關于咽津，早在《內經》中即有論述。如《素問遺篇·刺法論》說：“可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數。”葛洪曾在《抱樸子內篇·雜應》中介紹了叩齒之法，稱此為“堅齒之道”。此法在唐宋時極為盛行，在方法上也有發展。明代高鐮所撰的《遵生八箋》曾詳細記載此法。事實證明，這種口腔保健，對人體健康是有益的。服氣，又稱辟谷食氣。修煉時主要以飲水食氣為主，同時服用一些輔助食品，如山藥、黃精、花生、大棗、核桃等中草藥。在馬王堆出土的醫書中，就有關于卻谷、食氣的記載。晉至唐時期曾盛行此法，宋元以后就少見了。
符篆咒禁，即為祝由。唐代太醫署首次設立咒禁科，還設有“祝禁博士”職，正是當時道、佛兩家咒禁盛行背景下的產物。唐、宋、元、明各代均有此科，統稱祝由科。可見其影響之深。對于祝由，早在《黃帝內經》中就有論述。《素問移精變氣論》說：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”所謂“移精變氣”，就是調整病人的精神活動，轉移對病痛的注意力，從而形成精神內守狀態，以產生積極的治療效果。這實際是一種宗教式的原始心理治療法。從某種意義上說，可以看成當今的精神療法、暗示療法的先導。這種方法，在一定的時期內，對某些精神方面的疾病，確實能起到心理治療和精神安慰的作用。特別是在一定的宗教氛圍之中，對那些虔誠的教徒更為靈驗。這就是“心誠則靈”。但是它以祈禱、咒語、符篆、神水等手段為主，畢竟是迷信的東西。這是人類處于生產和認識水平低下的蒙昧時期的產物，也是人類醫學不發達時期的共同現象。
至于房中術，其中的性衛生知識可資借鑒，但對其糟粕必須剔除。
總之，道教是與醫學，特別是中醫養生學關系最為密切的一門宗教，它對中醫養生學的發展產生了極為深遠的影響。轉貼于
中學時期是決定一個人未來健康的重要時期，但近年的研究結果顯示，亞健康的正呈低齡化，部分中學生正受其困擾，表現為憂郁、疲勞、學習效率下降、適應能力差等[1-3]。亞健康是指處于健康和疾病之間的一種狀態，是人體處于健康和疾病之間的過渡階段，在身體、心理上沒有疾病，但主觀上卻有許多不適的癥狀和心理體驗[4]。東晉道教學者，著名煉丹家、醫藥學家葛洪認為人的壽命并不是由天命決定的，而是取決于自己良好的生活習慣，以及是否有堅強的意志堅持這種習慣。人的生命過程本就是由日常飲食起居構成的，生活習慣與健康直接相關。
處于亞健康狀態的中學生常有感覺疲乏、精神不振、記憶衰退、失眠等不適，去醫院檢查又查不出器質性病變，但各種身體不適困擾他們緊張的學習生活。從中醫角度看其中很大一部分亞健康屬于氣虛體質，我們身體內的這些“氣”是生命的能量。“氣虛”就是由于這種能量缺乏，導致臟腑組織功能衰退的一種狀態。氣虛的形成主要有生成不足和耗傷太多兩個方面的因素。
二、中學生氣虛體質的成因
1.氣虛體質的人容易偏胖，但肌膚很松軟胖而不實，就是“虛胖”。中國青少年肥胖率的上升已經成為全社會關注的事實。近10年來，我國青少年學生中肥胖患病率，女生從3.38%上升至7.18%，男生從2.75%上升至8.65%，城市中男生超重及肥胖率高達12.03%[5]。應試教育導致部分學校不重視體育課、家長普遍存在重智輕體的思想，導致學生的運動量不夠。另外，現代人一些不良的生活習慣如不愛運動卻喜歡看電視、泡網吧，久坐不動、出門動輒開車、打車等行為，導致肺脾腎功能虧虛，對于氣的生成非常不利。因為“脾主四肢”，四肢運動少或不運動，自然會影響到脾胃的消化和吸收功能，食欲減退、水谷精微的吸收能力降低，后天之氣的生成也就少了，自然就傷到氣了[6]。
2.氣虛的人講話有氣無力、平素語音低弱，氣短聲低、動則似喘，不足以息，氣短懶言。《黃帝內經》中就提到“久臥傷氣”。一些中學生久臥、久坐、缺乏運動，也會減少肺的活動，影響人體的氣和自然界清氣的交流，導致肺氣虛，肺的呼吸功能和主氣功能減退，出現呼吸氣短、氣喘，運動時感覺氣不夠用的現象。一些學校在體育教學內容和方法上存在一些誤區，過于強調重視學生在參加體育鍛煉過程中的情感體驗，而不重視對學生吃苦耐勞意志品質的培養，致使一些對促進學生耐力和心肺功能發展有積極作用的體育鍛煉項目被取消。例如2005年全國學生體質與健康調研結果顯示：中學生體質與健康存在以下主要問題，肺活量水平繼續呈下降趨勢[7]。
3.氣虛的人容易疲倦，怠惰，慵懶，精力不繼，學習效率低。隨著社會競爭的日趨激烈，應試教育下，中學生面臨巨大的學習壓力，每天要花費大量的體力、腦力、時間在學習，絕大多數中學生睡眠不足8小時，其中32.35%的學生不足7小時。同時，睡眠不足的問題隨年級增加而加重，如“近43%的高中生每天睡眠不足7小時”[8]。由于學習壓力過大，而“過思傷脾”，脾氣易虛。特別是女生，一到高三就勁上不來，成績落伍，究其內在原因，也常是氣虛。中醫理論認為“勞則耗氣”，因為氣是一種能量，如果消耗太過，而又沒有及時補充，能量的支出與供給處于一種負平衡狀態，就會慢慢顯現出“氣虛”之象。尤其是心氣虛時，對心神的振奮性降低，就會出現精神疲乏委頓、深思衰弱、記憶力減退，反應遲鈍、迷蒙多睡現象。
三、亞健康體質中學生的體育鍛煉
氣虛體質的調理主要包括起居調理、飲食調養、運動保健三個方面。亞健康體質中學生的治療最好選擇比較柔和的傳統健身項目，這里推薦八段錦，方法簡單，效果顯著，沒有副作用。古人把這套動作視為祛病保健效果極好而又編排精練，動作完美的一套導引功法。研究表明八段錦組運動處方氣虛體質女生運動干預對氣虛體質有一定的調整作用[10]。八段錦是一套獨立而完整的健身功法。有無名氏將宋代的立式八段錦改造成動作更加簡便易行的八式：兩手托天理三焦;左右開弓似射雕;調理脾胃須單舉;五勞七傷往后瞧;搖頭擺尾去心火;兩手攀足固腎腰;攢拳怒目增氣力;背后七顛百病消。在做完全套八段錦動作后，將“兩手攀足固腎腰”和“攢拳怒目增力氣”各做一遍。
亞健康體質的中學生平時可以多練“兩手攀足固腎腰”這一個動作，民國時的養生家洪太庵先生加以改造推廣，稱之為“長筋術”[11]。這個動作的功法簡單，效果卻非同一般。長筋術受鍛煉最多的是腎臟，而腎是人先天之本，強固腎臟相當于強固了人的根本。對于亞健康體質的中學生預防和保健多有益處。
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[關鍵詞]：咸陽 旅游業 城鎮化 互動發展
0前言
新型城鎮化是社會進步和經濟發展的高級社會形態，城鎮化的產生與發展受著工業化、農業現代化、第三產業等三大力量的吸引。大量經驗表明，以旅游業為主導拉動和促進城鎮化發展已成為一種全新發展模式，城鎮化進程同時也影響著旅游業發展。咸陽市處于我國西北內陸地區，傳統產業發展潛力有限，旅游資源卻得天獨厚。旅游業與城鎮化的互動發展既滿足當地經濟提升，又滿足旅游業的發展需求。以新型城鎮化作為支撐的旅游資源開發程度越高，旅游業發展也就越迅速。旅游業與城鎮化的互動和諧發展，必然推動當地社會經濟等綜合因素穩步增長。
1旅游業與城鎮化互動機制概述
1.1旅游業與城鎮化互動發展的理論基礎
我國正處于城鎮化、工業化、信息化和農業現代化飛速發展的重要時期。新型城鎮化被認為是我國經濟增長的持久動力和新的經濟增長驅動，也是我國未來擴大內需的最大潛力所在。
十報告指出“堅持走中國特色新型工業化、信息化、城鎮化、農業現代化道路，推動信息化和工業化深度融合，工業化和城鎮化良性互動，城鎮化和農業現代化相互協調，促進工業化、信息化、城鎮化、農業現代化同步發展。”“著力激發各類市場主體發展新合力，著力增強創新驅動發展新動力，著力構建現代產業發展新體系，使經濟發展更多靠內需特別是消費需求拉動，更多依靠現代服務業和戰略性新興產業帶動，更多依靠節約資源和循環經濟推動，不斷增強長期發展后勁。”“推動城鎮化為重點，著力解決制約經濟持續健康發展的重大結構性問題，加快建立擴大消費需求長效機制，釋放居民消費，繼續實施區域發展總體戰略，科學規劃城市群規模和布局，增強中小城市和小城鎮產業發展、公共服務、吸納就業人口聚集功能。”
2012年，國務院批復西咸新區規劃與建設，總面積882平方公里，涉及西安咸陽兩市7縣（區）、23個鄉鎮、總人口90余萬。定位為：打造區域性中心城市核心區和現代田園城市，重點發展，生態文化旅游業和高端現代服務業。以空港新城、秦漢新城、涇河新城、灃東新城、灃西新城、為西咸新區核心區建設，特色小鎮點綴，建立全新的可持續的城市生活模式。使城市發展、經濟發展、環境保護取得平衡。以文化旅游、田園風情、關中民俗為特色建設生態田園小鎮、生態田園新城、歷史文化基地。
城鎮化與旅游業協同發展成為實現西咸經濟尤其是咸陽經濟可持續發展的重要方式。
1.2旅游業對旅游城鎮發展的推動效應
旅游業是環境友好型、資源節約型產業，它是經濟和社會發展的一種特有的社會文化現象。旅游產業具有以下特點；（1）人的流動性特點；（2）強大吸引力特點；（3）終端消費特點；（4）產業帶動特點；（5）口碑傳播特點等。
以旅游業為龍頭的現代服務體系的建設能極大地促進人口的聚集、經濟的聚集、資金的聚集，推動城鎮化快速地實現。旅游業對旅游城鎮發展的推動效應主要表現在動力效應和社會綜合效應兩大方面。旅游產業需要的是相對高端的服務，要有一定的接待設施、基礎設施、文化設施、吃住行購物娛樂等等，各種設施配套形成產業聚集效應，促進城鎮化升級。同時，旅游業有提升城鎮價值的綜合社會效應。對提升城鎮的品牌、改善城鎮的基礎設施、生態環境、居民休閑生活品質，尤其推動旅游城鎮個性化、品牌化的發展效應巨大。
1.3城鎮化對旅游業發展的促進作用
城鎮化作為社會進步和經濟發展的高級社會形態，隨著“西咸新區規劃”等國家主體功能區規劃大規模實施，西部地區城鎮經濟社會發展要突破傳統工業經濟推動模式，尋求新的經濟增長動力，而旅游業作為新的經濟增長引擎，正成為推動咸陽城鎮化發展最現實且最有效的途徑。
新型城鎮化的高速有序推進，有利于促進旅游業的迅速發展。西咸新區的五個新城的規劃建設，就是在新型城鎮化思路的指引下，在交通、人才、信息、環境、特色等方面表現更為突出。這五個新城中，每個城市歷史文化資源遺存眾多，文化積淀深厚，通過特色小鎮、重點鎮的建設，實現城市對農村的輻射，引導城市資本、城市消費進入農村，通過文化資源挖掘、休閑旅游等方式提升城鎮附加值。使得新型城鎮化建設的要求與現代旅游業發展的特征相融相生。在科學規劃建設中，自覺或不自覺的融入了旅游的產業設想和元素。新型城鎮要達到的城鄉統籌、產城互動、節約集約、生態宜居、和諧發展之目的，正符合了現代旅游業資源消耗低、綠色特征顯著、產業關聯度高、經濟性可持續后勁足等特征。
2咸陽旅游業與城鎮化發展現狀
2.1咸陽旅游業發展現狀
咸陽市位于陜西關中平原的中部，境內生態環境優良。咸陽是國家級歷史文化名城、中國地熱城、全國首批優秀旅游城市。也是中國歷史上第一個統一的封建王朝一秦王朝建都之地，使咸陽贏得了“中國第一”的美譽。全市現有文物點近5000處。同時，紅色旅游資源豐富。各縣市獨具特色的自然、歷史、文化旅游資源得天獨厚。近年來，咸陽依托深厚的歷史文化、獨特的資源稟賦和淳樸的民俗民風，已初步形成了一歷史文化為主體，以養生保健和休閑娛樂為支撐，鄉村旅游等其他旅游項目協調發展的旅游產業格局。日益成為知名的旅游目的地和聚集地。2014年，全年共接待國內外游客4305萬人次，旅游總收入230.0億元。其中，接待鄉村游客1300萬人次，實現旅游收入7.5億元。但是依然存在著思想不夠重視、保護力度不夠、基礎設施建設落后、資金投入不足、體制機制不靈活等因素，影響著旅游產業在經濟社會發展中的地位作用發揮。使來陜西旅游的游客，只知西安，不知咸陽的尷尬境地。
2.2咸陽城鎮化發展現狀
“十二五”以來，咸陽市大力實施城鎮化發展戰略，穩步推進，但發展水平仍待提高。咸陽市2013年常住人口494.22萬人，城鎮化率46.55%。屬于城鎮化發展中期階段，此階段城鎮在經濟和社會發展中將發揮重要作用，且城鎮化的進程將積極促進咸陽市產業結構轉型升級。雖然咸陽近年來城鎮化水平呈逐年提升趨勢，但從全省范圍看，與省內其它地市相比，仍有一定差距。2013年咸陽市城鎮化率高于上年1.35個百分點，但低于全省4.76個百分點，低于全國7.18個百分點。在全省十一地市區中低于西安（72.05%）、銅川（61.25%）、楊凌（58.01%）、延安（54.03%）、榆林（52.79%）、寶雞（46.7%），排第七位。縱觀兩者對比數據，總體來看咸陽城鎮化的整體發展速度在一定程度上弱于旅游業的發展速度。如果兩者不能互相和諧發展，將會對咸陽的經濟社會整體發展帶來很大的負面影響。
3咸陽旅游業與城鎮化互動發展的問題分析
3.1旅游業自然屬性與城鎮化商業屬性沖突
商業化既是城鎮化的原始動力之一，也是經濟社會發展的重要特征之一。高度發達的商業化依賴于農業的原始基礎和工業化的發展成果，創造了人類社會生產生活的新模式。旅游業雖然是當今社會最重要的經濟現象，但旅游業在某種程度上是一種事業，以滿足游客的“吃、住、行、游、購、娛”六要素為根本，具有一定的公共屬性，不應當過渡商業化。過渡的商業化結果必然招致旅游人際關系的惡化，旅游資源的商業化和旅游活動的庸俗化。因此，旅游具有一定的反商業化特征，特別在遺產類旅游資源的開發中，旅游的反商業化需求和特征更為顯著。咸陽的旅游發展對人文景觀具有依賴性，失去了自然屬性就失去了旅游生命。而落后的經濟基礎，注定了城鎮化進程中脫離不了商業化發展模式，現代城鎮化發展中兩者的矛盾尤為突出。
3.2旅游業與城鎮發展用地規劃之間失配
隨著國家新一輪新型城鎮化建設的到來，作為地區經濟社會發展的重要載體，城鎮化必將成為中西部地區的重頭戲，咸陽首當其沖。城鎮化發展中最核心的要素―土地資源尤為重要，城鎮發展用地增加必然導致旅游用地的減少。在這種情況下，如果旅游業和城鎮建設沒有做到有機協調、合理科學規劃，與土地資源的有限性必將形成激烈競爭。咸陽市處于經濟社會發展爬坡階段，全面小康社會建設和國內外知名的旅游勝地建設道路很長，提升旅游服務職能，延展旅游產業鏈條需要更多的用地。據調查統計，2010年市域城鎮建設用地總規模為242平方公里，2015年市域城鎮建設用地總規模為292平方公里，五年間用地速度增長達20%以上。而且，咸陽市目前審批需求以城鎮居住用地、城鎮公共基礎設施和工業園區發展用地較多，而園林綠化、道路用地比重較低。
4深化咸陽旅游業與城鎮化互動發展的策略分析
4.1完善旅游城鎮空間布局規劃
咸陽市作為全國著名的旅游城市，周秦漢唐古跡遺存豐富，加之咸陽市又是近現代紅色革命的搖籃，紅色旅游資源得天獨厚。涇河、渭河綿延全境，巍巍嵯峨山橫亙北麓，地熱資源豐沛，自然旅游資源無可比擬。但由于咸陽市地處西部內陸，思想不夠解放，經濟欠發達，在旅游資源的開發和利用上意識跟不上、資金投入不足。除了乾陵、茂陵、漢陽陵等國家級旅游景點規劃布局及開發以外，其余豐沛的旅游資源由于缺乏合理的規劃布局及管理，基本處于局部保護，無序開發利用的局面。
隨著西部大開發、尤其是2012年《西咸新區總體規劃》的批準，咸陽市旅游城鎮空間布局規劃才揭開了新的篇章。之后陜西省出臺了《關于加快推進城鎮化的決定》，咸陽市隨之出臺了《關于加快推進城鎮化的實施意見》，咸陽市旅游城鎮空間布局規劃才駛入了快車道。西咸新區按照“核心板塊支撐、快捷交通連接、優美小鎮點綴、都市農業襯托”的新型城市理念來進行規劃建設。在彰顯文化上，以周秦漢歷史遺跡和渭北帝陵歷史遺存帶為依托，建立歷史文化保護特區，建設國家級秦漢文化展示區、國際化生態文化遺址公園。在生態建設上，以河流為依托。將水系引入建設用地，建設大面積濕地公園、水景公園。在城鄉統籌發展上，建設生態田園小鎮。發展生態農業、休閑觀光農業、為特色的都市現代農業。對馬欄革命舊址、安吳青訓班等紅色旅游基地也進行了規劃建設。
4.2完善旅游城鎮基礎和配套設施
完善的城鎮基礎、配套設施，良好的服務功能，是吸引游客、樹立高品質旅游城鎮品牌及形象的關鍵。現代旅游產業體系配套建設，包括軟件和硬件建設兩大部分。一是，提高思想認識，強化旅游城鎮服務功能的核心理念。在提升旅游城鎮的容量、環境、秩序、主體功能等要素上下功夫，以適應現代旅游業飛速發展的需求。首要是優化旅游服務體系和多元旅游相關產品的供給；建立游客咨詢服務中心、各種安全救援保障體系；旅游產品質量監督體系；人性化的服務體系的建立，能夠提升旅游產業的生命力。其次，在文化、生態、治安等方面強化引導，多挖掘本土民俗文化，豐富旅游產品、旅游項目的內涵和特色。對自然資源，應首先保護其原始性和生態性，使旅游回歸其健康之本性。二是，在城市交通、通信、排水、商務會展、生態環境、文化設計、大型場館、停車場、消防設施等軟硬件上下足功夫。旅游城鎮要達到初始設計之目的，必須在基礎設施和配套設施上提質和完善。三是，在資金投入方面，保證資金充足使用。另外，大力鼓勵民間投資、企業投資等多渠道投資模式，按照“誰投資，誰受益”的原則，加快基礎和配套設施建設。
4.3打造旅游業品牌
旅游城市、旅游城鎮、旅游景區日益成為旅游市場促銷的主體。市場是旅游業的命脈，旅游業所具備的“行、游、住、食、購、娛”六大要素均須以旅游市場的運作而達到游客的需求和經營者的投入與產出之目的。因此，旅游品牌已是公認的旅游產業軟件之一。
咸陽市旅游資源豐富，文化底蘊深厚，地區差異明顯，旅游資源互補性很強，我們要充分挖掘，增加互動項目，延長旅游產業鏈。重點是以新型城鎮化建設為契機，挖掘豐富多彩有濃郁地方特色的、游客參與的民俗、飲食、傳統手工藝制作、養生保健等內容。要做到留得住人、留的下客。在旅游項目中增加更多的文化元素，提高旅游的文化附加值，全力打造特色鮮明的這一“朝陽產業”的新品牌。
5結論
本文根據前人的研究作為基礎，運用相關理論，僅對咸陽地區兩者的互動發展進行了實證研究，主要結論如下：
1、通過相關數據的分析，結合咸陽市推進城鎮化的實施意見，西咸新區建設規劃，城鎮化與旅游業是辨證統一的關系，總體以城鎮化為主導。
2、在城鄉一體化的推進過程中，在新型城鎮化思路指導下，城鎮化與旅游業互動發展，旅游業起主導作用。依托豐富的旅游資源和區位優勢，借助旅游業的發展，實現一、二、三產業的互動；在開發旅游資源和人造景觀的同時，完善了基礎設施和服務設施，促成了新型城鎮化基礎的發展；通過規劃、資金、人才的有序流動，一個新型的城鎮化雛形展現出來。富平的陶仙坊、禮泉的袁家村、興平的馬嵬驛、涇河新城的茯茶小鎮就是實證。
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