時間：2023-03-20 16:22:50
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1.1在明確教學目的的基礎上安排教學。
食品生物化學課程是高職院校食品專業(yè)必修的一門基礎課程，這門課程的教學目的就是為食品專業(yè)學生的專業(yè)課程學習和未來就業(yè)打下扎實的理論基礎。食品生物化學課程的設置應該根據(jù)教學目標和學生的發(fā)展方向做出合理調(diào)整，講授課程要有重點有目標。
1.2理論實際相結合激發(fā)學生興趣。
食品生物化學課程主要是一門研究關于食品成分的結構、組成、功能以及性質(zhì)，和食品成分在其加工、運輸、貯藏的過程中可能會發(fā)生的物理變化和化學變化的學科。課程涉及的知識面較為寬廣，理論性、實踐性較強，但課程知識點零散、系統(tǒng)性不強以及章節(jié)相對獨立，所以高職院校的學生會在接受知識過程中產(chǎn)生畏難的情緒。然而，食品生物化學與日常的生活聯(lián)系緊密，這一獨特的優(yōu)點使得在教學過程中有許多與實際生活聯(lián)系的地方，一旦學生對該課程產(chǎn)生興趣，就很快會讓知識變難為易。
2.現(xiàn)代化教學手段
2.1制作動態(tài)教學課件。
食品生物化學課程的內(nèi)容抽象，但又十分重要，所以可以使用CAI課件，把課程所要使用的數(shù)據(jù)、文字、聲音、圖像和視頻等結合在一起集成處理，這樣的教學效果會非常理想。
2.2制作PPT。
在制作PPT的過程中，盡量不要出現(xiàn)大段的文字，最好使用大量的圖片、圖例或表格，適量的動態(tài)內(nèi)容也是很有必要的。字體應該比較飽滿，字號適中，重要的知識點一定要醒目，例如使用字體加粗格式等。重要的知識點可以運用適量的超鏈接來清晰展現(xiàn)，將啟發(fā)式提問貫穿于整個PPT。
2.3寓教于樂。
運用多媒體或者制作flash讓課程處于一個輕松愉快的氛圍，使學生有一個寬松的學習環(huán)境，這樣對于學生學習食品生物化學課程會有一個意想不到的效果。但是，這種形式不宜過多使用，過度的多媒體和flash教學會使學生產(chǎn)生視覺上的疲勞，老師的教學任務也會因為大量的實踐而難以完成。
2.4互動教學。
高職學校可以建立食品生物化學課程網(wǎng)站，將任課老師的課件和教學資料放在網(wǎng)上，以便學生能夠隨時隨地自主學習，來彌補在課堂上遺漏的知識點。此外，學?？梢栽揖W(wǎng)站上設立學生試題自測盒老師對學生疑難點答疑，真正落實教學互動，這樣一來就提高了學生對學習的熱情，教師也能在對學生的答疑和學生自測中更好的了解學生的學習狀況，即時查漏補缺。
3.加強實驗室的基礎設施建設
實驗室是食品生物化學課程進行教學、研究的重要基地，對延伸課堂教學的知識點、以理論指導實踐有十分重要的作用，是學校進行教學和科研的一個重要組成部分，是培養(yǎng)學生良好素質(zhì)和較強能力的重要實踐基地。所以，實驗室的基礎設施建設是食品生物化學課程專業(yè)建設的關鍵組成部分，同時鞏固了專業(yè)學科的建設。第一，要加大對食品生物化學課程實驗室建設經(jīng)費的投入，使實驗室的條件完善、設備先進，讓學生在畢業(yè)以后很快就能適應工作崗位。第二，要提高實驗教學地位，重視培養(yǎng)實驗師資力量，注重完善實驗室的實驗人員配置，建立具有專業(yè)化的實驗隊伍，為學生的自主實驗創(chuàng)造有利的條件。第三，教師要積極鼓勵學有余力且對課程有興趣的學生參加實驗準備過程、實驗管理和教師的科研活動，鼓勵學生自主設計實驗、自主組織實驗，達到一個鍛煉學生組織協(xié)調(diào)能力和動手操作能力的目的，提高管理水平。
4.教學相長
教師在學生知識的講授過程中扮演著一個至關重要的角色，教師的品德和言行對學生起著潛移默化的作用，所以每位教師須在自己的崗位上為學生做一個良好的榜樣，提高自身的業(yè)務學習、文明禮貌、政治素養(yǎng)和敬業(yè)精神等?？茖W文化素質(zhì)是高職院校教師從事教學方面工作的最根本素質(zhì)。可能學生喜歡某門課程的其中一個原因就是喜歡該課程的任課教師，自然就會學好這門課程。所以，作為一名受學生喜愛的教師應該做到充分準備并且理解講課內(nèi)容、課上注重與學生互動、講課方式幽默詼諧通俗易懂、課下關心學生并且時常與學生交流。教師應時刻提升自我，揚長避短，促進教學順利展開。
5.內(nèi)容、實際和專業(yè)三者結合，貫穿課程
培養(yǎng)學生實踐技能是高職院校和本科院校最本質(zhì)的區(qū)別，所以食品生物化學課程就算只是專業(yè)基礎課，其課程內(nèi)容也要優(yōu)化，要貼近實際而不僅僅是系統(tǒng)性的知識。在課程講授過程中，教師不能忘記要時刻最大限度提高學生的課程學習內(nèi)容，為以后專業(yè)課的知識學習打下結實的基礎。
6.結束語
現(xiàn)代文學是伴隨著中國社會歷史的變革并在外國文學的影響下逐漸形成的一種新的文學形式。雖然這種形式對傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學，它不再用文言文來表達思想，而是用現(xiàn)代語言來呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時期的文學體裁，如散文詩、新詩、白話文、現(xiàn)代小說等?，F(xiàn)代文學在其發(fā)展過程中充分接納與內(nèi)化外來文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎上的。
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響
社會的不斷發(fā)展必然會產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過時間的考驗、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個中國人的血液里，因此，中國現(xiàn)代文學的發(fā)展必然會受到傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：
（一）儒家文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響
儒家文化以儒家思想為指導，倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠的影響，那它對現(xiàn)代文學的影響又是怎樣的呢？在許多當代文學創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價值觀、人生觀，甚至心理結構都對儒家思想有強烈的認同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點一滴，儒家思想對現(xiàn)代文學有著非常深刻的影響。如實的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時也表達出了對其頑強生命力的敬畏之情。
（二）少數(shù)民族文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響
我國有56個民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過程中除了會受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應當是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對中國社會歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學發(fā)展過程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個性，從這一點來說，少數(shù)民族文化能夠更好地推動現(xiàn)代文學的發(fā)展。文學創(chuàng)作者在創(chuàng)作時應該對少數(shù)民族文化進行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。
（三）民間文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響
民間文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點，其中最大的三個特點就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點。正因為民間文化有這些特點，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P，現(xiàn)代文學的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉(xiāng)》中都充滿了對家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見，現(xiàn)代文學取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對現(xiàn)代文學的發(fā)展起到了一定的推動作用，中國傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學迸發(fā)活力的源泉所在。
三、以中國傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學
雖然現(xiàn)代文學在短短的時間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個值得探討的問題。總的來說，現(xiàn)代文學的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點：
（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)
19世紀末20世紀初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動了中國的發(fā)展。這場運動對傳統(tǒng)文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對傳統(tǒng)文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當代文化建設時應當汲取的經(jīng)驗教訓。傳統(tǒng)文化源遠流長、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現(xiàn)代文學繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W習，在現(xiàn)代文學中更應如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時代精神相結合，中國現(xiàn)代文學就能夠繁榮發(fā)展。
（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源
傳統(tǒng)文化中蘊含著很多寶貴的財富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對穩(wěn)定性，但隨著時間的推移和時代的發(fā)展，它可能會不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會更加紛繁復雜，這就需要文學創(chuàng)作者付出更多的心血去領悟其中的真諦。但從另一個角度來看，這給文學創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學創(chuàng)作者進行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時又有相對獨立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會隱匿庸俗文化。這就要求文學創(chuàng)作者對文學素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動現(xiàn)代文學向前發(fā)展。
（三）重建文學觀念中的中國意識
現(xiàn)代文學越是強調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學與傳統(tǒng)文學的差異，這會導致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當這種斷裂成為現(xiàn)代文學的主旋律時，文化與文學血脈相連的關系就會被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學的內(nèi)涵與外延，重新認識現(xiàn)代文學的特殊性及其與中國傳統(tǒng)文化的一體性關聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學研究的中國意識，就必須將文學放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認為：“欲求了解某一民族之文學特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學特性，亦可對于了解此一民族之文化特性有大啟示?！币虼耍F(xiàn)代文學創(chuàng)作者應當在其作品中積極弘揚中國傳統(tǒng)文化意識，樹立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當代文化建設中，為現(xiàn)代文學的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻。
四、結語
作者：周學新
化學與現(xiàn)代生活論文，生活離不開化學，遍觀周圍，幾乎每件事物都與化學有關。
化學是研究物質(zhì)的性質(zhì)、組成、結構、變化和應用的科學。自有人類以來就開始了對化學的探索，因為有了人類就有了對化學的需求。它與我們的生活息息相關，在我們的日常生活中無處不在。我國著名滑雪前輩楊石先生說：“農(nóng)、輕、重、吃、穿、用，樣樣都離不開化學?！睕]有化學創(chuàng)造的物質(zhì)文明，就沒有人類的現(xiàn)代生活。 人是社會的人，社會是人的社會，因此可以從人與化學的關系去探討化學對社會發(fā)展的重要性。
化學作為一門龐大的知識體系，能用來解決人類面臨的問題，滿足社的需要，對人類社會做出貢獻。它的成就已成為社會文明的標志，深刻的影響著人類社會的發(fā)展。社會的發(fā)展離不開人類的發(fā)展，人類的發(fā)展離不開人的生存，而人的生存離不開化學。社會的一切發(fā)展，生命是基礎。一切生命的起源離不開化學變化，一切生命的延續(xù)同樣離不開化學變化。恩格斯說：“生命的起源必然是通過化學的途徑實現(xiàn)的?！睕]有化學的變化，就沒有地球上的生命，也就更不會有人類。是化學創(chuàng)造了人類，創(chuàng)造了美麗的地球。
就化學對人類的日常生活的影響來說，化學在我們的日常生活中無處不在。首先，我們的衣、食、住、行無一不用到化學制品。 “民以食為天”，我們吃的糧食離不開化肥、農(nóng)藥這些化學制品。1909年哈伯發(fā)明的合成氨技術使世界糧食翻倍，如果沒有他發(fā)明的這個化學技術，那么世界上就有一半的人得不到溫飽，那么世界上就多了一半的人的生命面臨危機了。加工制造色香味俱佳的食品就更離不開各種食品添加劑，如甜味劑、防腐劑、香料、味精、色素等等，多是用化學合成方法或化學分離方法制成的。 如果沒有合成纖維的化學技術，那世界上大多數(shù)人就要挨凍了，因為有限的天然纖維根本就不夠用。我國1995年的化學纖維產(chǎn)量為330萬噸，其中90%是合成纖維。 何況純棉純毛等天然纖維也是棉花、羊毛經(jīng)化學處理制成的。再有就是合成橡膠，少了合成橡膠，世界上60億人口又有多少億人要穿草鞋過冬??？合成染料更使世界多了一道多彩繽紛的亮麗風景線。所謂“豐衣足食”，是生命得以延續(xù)的保證。沒有了化學，就沒了保證。
學習一門新的學科，入門教育有關鍵性作用。一旦學生對一門學科產(chǎn)生濃厚的興趣，往往會取得事半功倍的效果。對于初中化學教師來說，尤其要重視初中化學入門教育。教師可以充分利用現(xiàn)代教育技術，幫助學生拓寬視野、感受知識，從而調(diào)動學生學習初中化學的主動性和積極性。學生可以通過現(xiàn)代教育技術的學習，了解初中化學的實用性和趣味性。從而，對學習初中化學產(chǎn)生好奇心和求知欲，并且樂于通過學習課堂上的內(nèi)容發(fā)現(xiàn)和解決生活中的各種問題。當學生對學習初中化學有了濃厚的興趣，那么他們學習起來就會有很高的積極性。不僅有利于教學質(zhì)量、教學效率的提高，而且有利于學生學習效果的增強。
二、現(xiàn)在教育技術在初中化學教學中的應用
1.運用信息技術構建素材庫
教師在教學前要精心準備教學設計，在教學設計準備過程中，教師應該根據(jù)教學內(nèi)容及學生的認知水平等因素，充分利用網(wǎng)絡信息搜集有關素材，并充分利用這些素材制定合適的教學課件。通過不同教學內(nèi)容和教學情境課件的制作，為初中化學教學逐步建立起完整的教學課件體系。
2.運用信息技術優(yōu)化課堂教學
在初中化學教學中，運用信息技術可以促進教學內(nèi)容豐富化，提高學生學習興趣和學習積極性，為學生學習營造輕松愉快的氛圍。從而提高學生的學習主動性和學習質(zhì)量，促進教師獲得更好的教學效果。
（1）創(chuàng)設教學情境在初中化學教學過程中，運用信息技術創(chuàng)設與講課內(nèi)容相關的自然、生活、社會等情景，讓學生在最接近真實情景的環(huán)境中獲得更多的體驗和感受。通過邊聽邊看邊思考，充分應用各個器官了解化學本質(zhì)、認識化學現(xiàn)象，加深對化學知識的理解，提高學習主動性和積極性。比如，化學老師可以通過信息技術方式播放一些聲形具備的錄像，激發(fā)學生對奇妙化學世界的濃厚興趣，讓他們認識到化學與生活和社會是緊密聯(lián)系的，從而對化學知識產(chǎn)生求知欲和探索欲。
（2）突破難點在初中化學教學和學習過程中，經(jīng)常會遇到一些傳統(tǒng)方法無法講解和學習的難題。如果用電腦模擬，則反而會取得比較顯著的效果。比如，講解水電解的微觀過程、氧化汞的分解微觀過程的內(nèi)容時，教師可以通過電腦設計模擬動畫，讓同學們在模擬動畫形象生動的展示中，清楚地看到分子、原子等微觀顆粒分離、組合、變抽象等直觀畫面無法表達的過程，從而加深學生對這部分知識的理解和記憶。
三、在初中化學教學中運用現(xiàn)代教育技術的思考
為了在初中化學教學中讓現(xiàn)代教育技術發(fā)揮更合理充分的作用應該注意一些應用問題。
1.把握好現(xiàn)代教育技術與傳統(tǒng)教學方法的關系
教師應該明確現(xiàn)代教育技術只是教學的一種輔助方式，是信息傳遞的有效手段。但是，在教學過程中必須嚴格根據(jù)教學內(nèi)容和教學目標合理選擇教學方式。新課標明確指出：“化學實驗室進行科學探究的主要方式，它的教學功能是其他教學手段無法代替的。”所以在初中化學教學過程中，應該明確一些化學實驗室不能完全被電腦模擬實驗取代。
2.把握質(zhì)量與容量的關系
關鍵詞：新教育；人的現(xiàn)代化；持繼現(xiàn)代化
一、引言
通過教育使“整個生活現(xiàn)代化”和“整個壽命現(xiàn)代化”的實質(zhì)好似在縱向上全面推進中國的現(xiàn)代化。其中，使“整個壽命現(xiàn)代化”的意向是指在時間上保持現(xiàn)代化進程的“川流不息”。陶行知說:“整個壽命現(xiàn)代化，是一個人一輩子上進，是繼續(xù)不斷地向時代的最前線追求”。要通過教育“使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進的決心”，“活到文秘雜燴網(wǎng)老，做到老，學到老”。因為“時代是繼續(xù)不斷前進，我們必須參加在現(xiàn)代生活里面，才能與時代俱進，才能做一個長久的現(xiàn)代人。否則，再過幾年又要成為落伍者了。因此，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化”。夭，’而且，還必須通過普及教育把“活用的文字”和“求進的科學方法”這個鑰匙“從少數(shù)人手里拿出來教給大眾”，以實現(xiàn)全民族川流不息的現(xiàn)代化。
二、陶行知“人的現(xiàn)代化”與“持繼現(xiàn)代化”思想分析
陶行知的上述思想含有十分深遠的意義，己涉及到現(xiàn)代化并不是一個固定目標，而是一個動態(tài)過程的思想。當代學者認為，一個民族的現(xiàn)代化實質(zhì)上是該民族的文化傳統(tǒng)向未來展開的連續(xù)的過程。文化傳統(tǒng)的演進是一個流動與過去、現(xiàn)在，并不斷向未來展開的可能世界。因此，一個民族的現(xiàn)代化并不是一個固定的目標，而是不斷開拓前行。陶行知不僅通過教育使每個人“繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫”，“做一個長久的現(xiàn)代人”，而且要通過普及教育把全民族引沙鍋不斷“上進”之路，以保證中國的現(xiàn)代化成為“川流不息”的發(fā)展進程。
在當時的歷史要件下，陶行知“川流不息的現(xiàn)代化”的意指主要在教人不斷探尋科學技術等許多生產(chǎn)工具，不斷增強征服自然的能力，提高以取物質(zhì)資料為主要指標的現(xiàn)代化程度，尚未涉及征服對象如何保證被征服，從而實現(xiàn)人類與自然共生共榮的問題。但陶行知能在中華民族征服自然的主體能力尚十分單薄的歷史時期提出保證現(xiàn)代化“川流不息”地向前發(fā)展的見解，對中國現(xiàn)代化無疑具有十分深遠的啟迪作用。一個民族如果一開始就以追求“川流不息的現(xiàn)代化”為目標，當其現(xiàn)代化進展到必須以保護征服對象而實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的時期，他要把現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的主調(diào)轉本文來源：文秘站 移到保護征服對象上來顯然是順理成章的。
使“整個生活現(xiàn)代化”指向的是人的現(xiàn)代化問題。當代現(xiàn)代化學者認為，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的根本所在。如果社會成員在思想、觀念、生活習慣、行為規(guī)范和直接影響其行為選擇的生活經(jīng)驗等仍然停留在前現(xiàn)代，一個社會的物質(zhì)生活水平再高也不能被稱為現(xiàn)代化社會。陶行知所謂使“整個生活現(xiàn)代化”，就是要通過教育把全部社會成員從前現(xiàn)代人轉變?yōu)楝F(xiàn)代人。他說，“怎樣叫整個生活現(xiàn)代化?不但是要讀現(xiàn)代書，而且要過上現(xiàn)代整個的生活”。實現(xiàn)這個目標的途徑邊是他大力提倡的“生活教育”。陶行知首創(chuàng)“生活即教育”、“社會即學校”的全新教育觀，主要目的是要人在現(xiàn)實生活的一切方面接受現(xiàn)代范式。
他說，生活教育有五個目標，即“是康健的生活，就是康健的教育”;“是勞動的生活，就是勞動的教育”;“是科學的生活，就是科學的教育”;“是藝術的生活，就是藝術的教育”;“是改造社會的生活，就是改造社會的教育”;(這種教育的作用，“是使人天天改造，天天進步，天天往好的路上走;就好似要用新的學理，新的方法，來改造學生的經(jīng)驗”。社會生活是豐富多彩的，是動態(tài)社會的全部。在社會歷史現(xiàn)代轉型時期，實行“生活教育”，意味著人將不斷吸取新的生活經(jīng)驗，不斷帶來自身的現(xiàn)代化;而人的現(xiàn)代化程度的提高又必將反過來推動社會現(xiàn)代化向更高層次發(fā)展。兩者成為一種前進性的互動關系，推動社會整體的現(xiàn)代化進程。
陶行知一生大力推廣“生活教育”，教人“天天改造，天天進步”，不斷改造舊的“生活經(jīng)驗，吸取新的生活經(jīng)驗”。其邏輯結果必然是中華民族成員從物質(zhì)存在形式上(物質(zhì)生活條件與方式等)和精神存在形式上(思想、觀念、心理習慣和經(jīng)驗形態(tài)等)全面從傳統(tǒng)社會范式中走出來，并全身心地進入現(xiàn)代社會的精神樣態(tài)，成為存在于現(xiàn)代社會中并與現(xiàn)代社會共生共榮的現(xiàn)代人。陶行知對教育“使整個社會生活現(xiàn)代化”問題作過許多帶具體操作性的論述與說明，談到的許多事例都是當時社會生活中的實事，理論色彩并不濃厚，也未明確說過人的現(xiàn)代化問題，但他這些簡單的講論實際上已提出了人的現(xiàn)代化思想，總體上構建了當代學者關與人的現(xiàn)代化的基本框架。
三、小結
陶行知是一位以實踐見長的教育家和教育思想家，并不是現(xiàn)代化理論專家。他的現(xiàn)代化思想貫穿在他對新教育的探討和實踐中，并未形成完整的思想體系。但是，他那些不是時閃現(xiàn)的思想火花表明他對中國現(xiàn)代化問題的認識已遠遠超越了一般性的以工業(yè)我們?nèi)〈r(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代化觀念，己較明確地提出了中國現(xiàn)代化必須是中國社會政治、經(jīng)濟、文化、思想、心理習慣和人的整體素質(zhì)全面實現(xiàn)現(xiàn)代化轉型的理論。而且在當時的條件下努力探索通過教育推進中國社會全面現(xiàn)代化的形式途徑。他的一生為中國現(xiàn)代化作出了十分獨特的貢獻。當然，也必須看到，中國的現(xiàn)代化無論是理論索求，還是實踐進程都是一項巨大的系統(tǒng)工程，非一個人之力可以勝任。陶行知既在理論上探尋，更是在實踐上求索，力圖通過倡導和力行一種新教育模式實現(xiàn)中國社會全方位的現(xiàn)代化，這一選擇決定了他不可能有足夠的力量支撐自己預設的任務。因而不但未能在現(xiàn)代化理論上形成完整的思想體系，而且，他以新教育推進中國社會全面現(xiàn)代化的一生努力也遠未達到他希望的目標。
參考文獻：
1周志俊. 陶行知健康教育的理論與實踐j. 安徽師大學報( 哲學社會科學版), 1984,(04) .
1956年國家頒布了6套教學大綱，由于大綱在教學內(nèi)容、結構、功能上存在著局限性不利于學生的發(fā)展，因此國家決定重建《大綱》，借此推動教學思想，向素質(zhì)教育真正轉移。隨著大綱的退位，以及2000年底我國中學體育改為體育與健康課程標準，2001年9月，教育部頒布了《體育與健康標準》，開始在全國各個試驗區(qū)進行試行，2002年7月，教育部、國家體育總局聯(lián)合下發(fā)了《學生體制健康標準（試行方案）》這些文件與大綱相比，已發(fā)生了根本性的變化，隨之相應的課堂教學也隨著新課程標準的變化而發(fā)生了變化，眾多專家學者也從各個角度提出了意見和建議來指導學校體育教學。上海是教改的前沿陣地，對教學歷來非常重視，筆者以一線體育教師的立場，從教學指導思想和教學理念、教材體系、教學手段、師生關系、教師專業(yè)化發(fā)展、評價體系等方面，對如何更好的實施新課程標，推進教改，實現(xiàn)教學現(xiàn)代化進行思考，并提出可行性建議。
2．研究方法
2.1咨詢法
向從事一線體育教師了解實施新課程標準的切身體體會，履行新課程標準過程中課堂教學所采取的手段、措施等。
2.2文獻資料法
查閱國內(nèi)外有關課堂教學的文獻報道，了解目前國內(nèi)外中學體育課堂教學的現(xiàn)狀，研究其發(fā)展趨勢。
3．結果與分析
3．1樹立正確的指導思想和教學理念
課堂教學是體育教學的生命和基礎，在具體實施教學時應首先深入學習新課標，把握學校體育發(fā)展方向，把握正確的指導思想。2002年9月，中國教育迎來了建國以來最大的基礎教育課程改革，教育部、國家體委，頒布了新的高中各學科的《課程標準》。新課標徹底的摒棄了以前我國基礎教育課程那種“學科中心論”的教學模式，更為充分地突出了教學中心是學生這一主體，將“以書本為中心，以教師為中心，以課堂為中心”轉向以學生發(fā)展為中心。就學校體育而言，強調(diào)“以增強學生體質(zhì)為主”，又必須在“健康第一”的指導思想下，促進學生身體健康、心理健康和社會適應，這一教學理念又和國際上的“人本主義”教育理念相一致。
新課標促使體育與健康課程的教學理念更為完善，進一步規(guī)定了體育與健康課必須注重學生身心健康的發(fā)展，強調(diào)體育教育增進學生心理、生理和社會適應的功能，在體育教學史上將體育功能延伸至社會生活，并以此提出了四個基本理念，即；（1）堅持“健康第一”的指導思想，促進學生身心健康成長；（2）激發(fā)學生體育活動興趣，培養(yǎng)學生終身體育意識；（3）以學生發(fā)展為中心，重視學生的主體地位；（4）關注個體差異與不同需求，確保每個學生受益。它不僅符合當代教育發(fā)展的趨勢，明確了體育教學的目標，而且有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。
另外在實施教學過程中，還應將“兩綱”教育（即“民族精神教育”和“生命教育”）滲透其中，加強學生思想品德教育，完善公民人格，培養(yǎng)學生團隊精神、協(xié)作精神、堅持不懈、積極向上的優(yōu)良品質(zhì)。
3．2了解學科性質(zhì)，完善教材體系，注重課程資源的開發(fā)利用
教材的選擇對實現(xiàn)教學目標有重大作用，它對教學的深度和廣度都有制約作用，因此選擇什么樣的教學內(nèi)容尤為關鍵。《課程標準》主要強調(diào)課程目標的統(tǒng)領作用，把選擇教學內(nèi)容和教學方法的主動權交給了教師，教師有了很大的自，但同時面對突如其來的權利，很多教師卻一下子不知道如何去行使了。
要解決這個問題，我們首先來了解下學科的性質(zhì)：“體育與健康課程是一門以身體練習為主要手段，以體育與健康知識、技能和方法為主要學習內(nèi)容，以增進中小學生健康為主要目的的必修課程”，我們可以理解為（1）教學必須貫徹“健康第一”的指導思想，為增進學生的身心健康服務；（2）課程是以身體練習為主要手段的，不是以知識傳授和智力游戲為主要手段；（3）體育與健康的知識、技能和方法，既是課程學習的主要內(nèi)容，也是實現(xiàn)課程各項具體目標的主要載體，而且掌握這些知識、技能和方法也是《課程標準》要求達到的一項重要目標；（4）體育與健康課程雖然強調(diào)多種內(nèi)容、多種功能和多種價值的整合，但仍是以體育為主要內(nèi)容的一門課程；（5）小學和初中的健康教育內(nèi)容由體育、品德與生活、品德與社會、生物或科學等相關課程共同完成，體育課程主要學習與體育密切相關的健康教育知識。因此在教材的選擇上我們可以從以下幾個方面考慮：
（1）在教材內(nèi)容上，選擇盡可能多樣化，滿足不同學生學習要求，刺激學生的求知欲，激發(fā)學習興趣；另外也多考慮從育人的角度出發(fā)，挖掘體育教材的顯性價值和隱性價值，加強德育教育。
（2）在教材綱要體系上，合理安排基礎教材與拓展內(nèi)容課時比重，重視發(fā)展學生體能與學生能力的培養(yǎng)，重視開發(fā)高質(zhì)輕負的娛樂性體育與終身體育的內(nèi)容，建立起實效性強，符合實際的教材體系。
（3）在教材結構上，增加體育基礎知識、基礎運動技能的比重及授課時數(shù)，并使基礎知識內(nèi)容系統(tǒng)化。
（4）在教材建設上，各學校在新課程標準的框架下，根據(jù)各自特點，合理開發(fā)校本教材，以增加教材的多樣性、適應性，從而加快教材建設的步伐和更好地發(fā)揮教材的功能，彰顯學校特色。
另外，課本和學生也是教師的資源，教師可以充分利用課本，調(diào)動學生的積極性、參與性以及協(xié)作性來豐富和完善我們的教材體系，完善教材構建。
3．3豐富教學手段，提高教學質(zhì)量
教學手段是實施教育目的途徑，也直接作用于教學的效果。在訪談中有一個高一女生耐力跑的教學案例：整個單元教學分別采用了加減跑、多點折返跑、越野跑、定時跑、定距跑等多種教學方法，在單元教學總結時發(fā)現(xiàn)，不同的教學手段有效的轉移了學生的注意力，降低了學生對耐力素質(zhì)訓練的畏懼心理，增強了自信心，提高了對體育課的興趣和積極性?？梢姾侠碛行У慕虒W手段，在教學過程中往往能起到事半功倍的效果，因此我們提倡：
（1）將以往的“灌”轉化為在教師的引導和啟發(fā)下學生主動“學”，培養(yǎng)學生的學習能力，激發(fā)學生學習的積極性和創(chuàng)新性。
（2）廣大教師在教學過程中，除了傳統(tǒng)的講解、示范、激勵性評價、師生互動、合作討論等方法之外，教學手段應還應與時俱進向多樣化、靈活化、實效化、人格化的方向轉變，使之符合不同學生在體育知識、技能、體育興趣和體育能力、體育價值觀的培養(yǎng)。例如，現(xiàn)在常用的多媒體輔助教學手段：學習
“挺身式跳遠”一節(jié)時，僅靠體育教師課堂上瞬間的幾次示范，學生很難觀察和模仿這一動作。如果制作課件演示技術特點或者通過VCD、錄相機把優(yōu)秀運動員比賽練習的動作慢放出來，可以讓學生利用充足的時間去觀察和模仿這一動作。然后把助跑踏跳、騰空滑翔、展腹挺胸、緩沖落地四個要點分別定格播放或回放。同時教師結合畫面，恰到好處的分析講述，從而突出了教學中空中展腹挺胸的重點；突破了助跑踏跳的難點，存在問題也迎刃而解；又如情景教學法，通過創(chuàng)設相關的故事情節(jié)、場地器材和情景氛圍，從而提高學生學習情趣，調(diào)動“情商”來增強教學效果。
（3）科學實行“拿來主義”，將其他學科與體育學科進行整合；吸取其他學科的先進教法；借鑒國外先進教學方法，取其精華，為我所用。
3．4建立合理和諧的師生關系，營造良好的教學氛圍
在整個教學實施過程中，教師的“教”和學生的“學”是兩個不可分割的主體，韓愈說：“師者，傳道、授業(yè)解惑也，故，弟子不必不如師，師不必不如弟子也”。隨著信息技術的發(fā)展，知識不斷更新，在某些領域學生的知識面可能要遠大于教師，正如杜威所說：“教師應該是一個集團的領導者，他的領導不以地位，而以他教深的知識，教成熟的經(jīng)驗……”（杜威《思維與教學》[M].北京：人民教育出版社）因此筆者認為現(xiàn)今乃至今后，教師在整個教學過程中更多的是充當“主導者”，把學生當成學習的主體和教學的伙伴，注意營造一種民主和諧的教學氛圍，比如教師讓學生自由發(fā)表意見，學生可以對教師所講的內(nèi)容進行質(zhì)疑和討論；教師要注意發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點和進步，多給予表揚和鼓勵，師生之間建立民主、和諧的良好關系。良好的師生關系是學生生動活潑和主動地進行學習的前提之一，也是學生獲得愉快的情感體驗的重要因素。有利于培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。
但同時我們也要注意準確把握“主導者”和“主體性”的尺度，不盲目抬高學生在教學中的位置，或者肆意降低教師在教學中的主導地位，不能把教師“授業(yè)”與“解惑”降低為指導、幫助、關心、服務、參與、提供、策劃、甚至是助手，兩者之間應該是相輔相成，相互促進，只要教師的主導性真正發(fā)揮得好，學生得主體性就必然得到充分的體現(xiàn)，反之，亦然。
3．5提供平臺，不斷學習，提高體育教師專業(yè)化能力
歸根結底，現(xiàn)代化教育需要一批具有一定職業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)能力的教師來實現(xiàn)，因此人是關鍵。筆者認為，提高體育教師專業(yè)化能力的途徑有幾點：
（1）目前廣大的體育教師基本上都來源體育師范院校，因此加強現(xiàn)有高等體育教育專業(yè)的學科建設，把培養(yǎng)目標確定在中等學校的體育教師上，加強中學實踐教學與高校實施教學的緊密銜接，使得高校畢業(yè)生學習掌握知識能學以致用，盡快適應工作崗位。
（2）根據(jù)各個學校的實際情況，制定各級各類的體育教師培訓計劃，使其經(jīng)常接觸、接受現(xiàn)代化的教學思想和理論；努力開拓視野，提高現(xiàn)有教師的師德水平和業(yè)務水平，不斷更新知識。
（3）積極倡導和切實組織體育教師參加教科研活動，有組織有計劃的開展不同內(nèi)容的體育教學與素質(zhì)教育的理論研究，使體育教師能即使了解科學發(fā)展的最新成就和方向。
3．6加強學校體育設施建設，提供體育教學后勤保障
教育設施現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化物質(zhì)保證的要素，又是教育發(fā)展性的要素。近年來，上海地區(qū)中、小學的體育教學條件得到了明顯改善，許多學校具備了多媒體計算機、室內(nèi)運動場館等，但是由于地區(qū)發(fā)展不均衡，可能在一些郊區(qū)學校教學設施還不夠理想。在那些教學條件差的學校，一方面要改善辦學條件，提高教學裝備；另一方面，體育教師也要自己動手，改善教學條件，完善各種體育器材；而教學設施好的學校，體育教師也要思考如何根據(jù)實際需要，充分利用這些教學設備，更新教學手段，優(yōu)化教學方法，提高教學效率。
3．7建立合理完善的評價體系，激發(fā)學生學習主動性
由于教材內(nèi)容不同以及學生的個體差異等因素，學生的運動能力也存在著差異，在教學過程中，我們需要重視學生學習與發(fā)展的過程，用多種方式對學生的學習進行過程性評價，即時、動態(tài)地了解學生，同時將形成性評價與終結性評價有機結合，客觀地評價學生個體的發(fā)展狀況。激發(fā)學生主動學習的熱情和積極性，提高運動能力，熱愛體育運動，逐步形成終身鍛煉的觀念意識。
4．結論與建議
轉變觀念，倡導“以人為本，健康第一”的教學思想，在思想觀念、教學目標、教材體系、教學方法、師生關系、教師專業(yè)化以及場地設施等方面進行全方位、多層次的徹底改革，上海的中學體育教育才能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。
5．主要參考文獻
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[3]毛振明，賴天德，陸穎.論體育教學中的教師與學生關系——兼對“學生是上帝”等說法的質(zhì)疑.中國學校體育.2007.(2).26
[4]楊小林.關于學校體育教學現(xiàn)代的思考.廣西師范學報（自然科學版）.1999.(6).115
關鍵詞：理性；信仰；人學；生存論
一
二十世紀以來，西方哲學、神學由近代轉向現(xiàn)代，這是一般史家的概念，這個概念當然并不是完全按照外在的計時來區(qū)分的，在哲學、神學上不像在現(xiàn)實中有一條明確的時限可劃。哲學、神學之所以能劃分為近代和現(xiàn)代，是因為在這兩個時期中，哲學和神學有各自不同的特點和不同的問題。需要指出的是，現(xiàn)代西方哲學、神學中的問題同近代哲學、神學問題之間盡管有著質(zhì)地差別，但仍然存在著內(nèi)在的關聯(lián)。它一方面是對近代問題的繼承與接續(xù)，另一方面也是對近代問題做出的現(xiàn)代回答。因此，要深入研討現(xiàn)代哲學、神學中的生存本體論，就必須回溯近代哲學、神學對相關問題所做的說明，只有察源觀流，才能真正把握這一問題的脈絡和精神實質(zhì)。在對諸多近代哲學、神學流派及人物的考察中，筆者既沒有選擇近代哲學的創(chuàng)始者笛卡爾、培根，也沒有選擇近代哲學的終結者黑格爾，而是選擇了康德作為重點分析對象。做出這一選擇的理論依據(jù)是什么？以探討知識論問題而著稱的康德學說與生存本體論有何關聯(lián)？康德的相關見解對現(xiàn)代哲學、神學話語的生存論轉向有何種？對上述問題的回答構成了本論文的主要。
俄羅斯文藝理論家戈洛索夫克爾在其《陀思妥耶夫斯基與康德》一書中指出：“在哲學這條道路上，一個思想家不管他是來自何方和走向何處，他都必須通過一座橋，這座橋的名字就叫康德?！?)美國的康德專家貝克曾引述哲學家中流傳的一句格言：“在哲學問題上，你可以贊同康德，也可以反對康德，但不能沒有康德?！?)人們之所以給康德思想如此高的評價，主要原因在于：在康德哲學精神中，既囊括了他那個人類在日益豐富的生活實踐中所取得的優(yōu)秀成果，也凝聚了西方文化自古希臘發(fā)軔而來的一切理智生活的智慧結晶，在康德這里既有蓬勃發(fā)展的科學及其方法的影響，又有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等一代圣哲的思想啟迪，還有文藝復興運動和馬丁.路德宗教改革之后的基督教文化的熏陶；既有唯理論者和經(jīng)驗論者的理論碰撞，又有法國早期啟蒙學者和人文學者的思想浸染，更有象牛頓、盧梭和休謨等這些時代巨人的人格和思想的深層積淀。正是在上述綜合因素的作用下，康德以德國自身的萊布尼茲——伏爾夫學派為背景，提出了自己的“批判哲學”，奠定了近代德國哲學和神學的基礎，而這種哲學和神學的影響所及又大大超出了德國的范圍。
然而要真正搞清康德在哲學史、神學史上的重要地位及其對現(xiàn)代生存本體論的影響，僅看到上述因素還遠遠不夠，更主要的是要從康德所提問題的深度和廣度上來理解康德思想的歷史意義?？档抡軐W和神學思想的根基是其《純粹理性批判》，特別是其中的“分析篇”，當代西方哲學、神學的主要思潮大都從這里出發(fā)來尋找自己的立足點?？档隆都兇饫硇耘小返闹髦际且耘锌疾烊祟愊忍煺J識能力為出發(fā)點，以闡釋理性與信仰的矛盾沖突為目的，其主要任務就是要確定人類認識能力有哪些先天要素及這些先天要素的來源、功能、條件、范圍和界限，最終為信仰留下足夠的地盤。康德把人類的認識能力首先區(qū)分為：作為低級認識能力的感性和作為高能認識能力的理性。感性通過先天的直觀形式——空間和時間去接受由于物自體對感官的刺激而產(chǎn)生的感覺，從而為高級的認識能力提供對象和質(zhì)料。在“分析篇”中康德又把高級認識能力區(qū)分為知性、判斷力和理性三種。他認為知性的先天思維形式是所謂純粹知性概念（即范疇：如質(zhì)、量、因果性、必然性等），知性運用范疇綜合統(tǒng)一感性材料才產(chǎn)生了經(jīng)驗或知識，而范疇之用于感性材料是以從范疇規(guī)定時間圖型而引伸出知性的先天原理這種形式進行的，知性的這些先天原理具有建構性，作為認識對象的自然界的各種，正是知性通過其范疇或原理而頒定給它的，亦即人為自然立法，這就是康德自稱的“哥白尼式革命”。判斷力的作用則在于運用知性的先天原理去統(tǒng)攝、規(guī)定特殊的感性現(xiàn)象，以形成關于對象的具體的經(jīng)驗知識。而理性的作用則在于通過其主觀產(chǎn)生的關于無條件者的理念（諸如：靈魂、世界、上帝等）去指導知性的活動，使認識達到最大可能的繼續(xù)、擴大和系統(tǒng)化。然而理性在認識中的迷誤在于：一方面它出于自己的本性不可避免地產(chǎn)生一些幻想，即把理念看作是有現(xiàn)實對象與之對應的概念，因而想去把握這些無條件的、超感性的現(xiàn)象界以外的對象，即物自體或本體。另一方面，它不了解知性范疇只有同感性材料結合才能產(chǎn)生關于對象的知識，因而把本來僅適用于感性現(xiàn)象的范疇，用來規(guī)定超感性、超經(jīng)驗的物自體。其結果必然產(chǎn)生關于靈魂不朽之類的謬誤推論、世界有限與無限之類彼此沖突的二律背反及上帝客觀存在的虛假證明等。所有這一切都是舊形而上學所必然產(chǎn)生的假知識和偽科學。這說明只有現(xiàn)象可知，本體不可知，從而也就限制了理性認識的范圍。而這不可知的本體的存在也就為人擺脫自然必然性的意志自由、道德、對來生和上帝的信念留下了余地。由此康德認為他的《純粹理性批判》為未來科學的形而上學的出現(xiàn)提供了理論前提和基礎。3)
如果我們僅從康德《純粹理性批判》的“分析篇”看，康德似乎只是在討論知識形成的可能性與必然性問題，但這僅是康德哲學的核心之點，而康德的真正目的是要由此出發(fā)來構建其更為恢宏磅礴的理論大廈。換言之，康德建構其“分析篇”的主要目的遠非僅僅要指明知識形成的可能性問題，而是要以人類知識形成的可能性問題為基點，探討與人類自身的生存密切相關的各種問題。他要使其思想由前批判時期的馳騖于外在宇宙而返回于內(nèi)在宇宙，由前批判時期向世人呈現(xiàn)出的壯觀的自然之圖轉而再向世人貢獻一幀人類深遂的心靈之畫。在康德看來，知識與道德是不可分割的，因為人類理性的立法有自然和自由兩大目標，即不僅包含自然法則，而且還包含道德法則；最初是在兩種不同體系中表現(xiàn)它們，最終將在惟一的哲學體系中表現(xiàn)它們?；谶@種考慮，康德在研究了人類心靈的認知能力后，又進一步研究人類心靈的情感能力和意志能力，以及這三種能力指向的三種對象——真、善、美。他認為其《純粹理性批判》論述了知識如何可能？它是理性的基本目的；《實踐理性批判》論述了道德如何可能？它是理性的終極目的；《判斷力批判》論述了審美趣味和自然合目的性如何可能？使真、善、美在反思判斷力中綜合統(tǒng)一起來，消除了自然和自由、知識和道德的分離?？档峦砟陮ψ约阂簧恼軐W研究進行了認真，他認為他一生中哲學研究的所有問題都是圍繞與人的生存狀況密切相關的四個問題展開的，當他完成《單純理性范圍內(nèi)的宗教》一書后，給朋友司徒林的信中說：“很久以來，在純粹哲學的領域里，我給自己提出的研究計劃，就是要解決以下三個問題：一、我能夠知道什么（形而上學）？二、我應該做什么（道德）？三、我可以希望什么（宗教）？接著是第四個、也就是最后一個問題：人是什么（人類學）？”4)與上述四大問題相對應，從而產(chǎn)生了四門學問：認識論，倫，宗教學，文化人類學。
由于康德的思想涉及到人類精神文化的全部學科，它在體系上博大恢宏，內(nèi)涵上豐富深厚，幾乎各個部分都閃爍著智慧的真知灼見，從任何一個角度看它都呈現(xiàn)一種面貌，以致對它的研究和理解不能不存在一定的困難。它不像黑格爾哲學那樣在體系上易于領會，在環(huán)節(jié)上含混難懂，而相反在環(huán)節(jié)上清晰易懂，在體系上卻難以把握。所以，國內(nèi)外歷來做康德的文章因立足點和傾向性的差別，常常各執(zhí)一端、各據(jù)一偶。有人把康德看作一個知識學家、倫理學家、美學家，也有人把他看作一個科學家、心理學家、宗教學家、法學家、人類學家等等。康德的精神在某些人的心目中是支離破碎的，它在被多元化的同時，也被專門化了，仿佛任何一門科學都可以從康德這個百科全書式的坩鍋里提取自己所需要的特殊元素，加以蒸餾、發(fā)酵、膨脹而形成一種新的體系和學問。5)
上述現(xiàn)象的出現(xiàn)向我們提出了重新認識和理解康德的任務，即在對康德進行分析研究的同時還要進行綜合的研究，把分析原則寓于綜合之中，把康德學說看成一個完整的有機體：它有著自身的宗旨、基本問題和邏輯線索，有著自身的風格和特質(zhì)，它的各個部分和環(huán)節(jié)表現(xiàn)出一種有機的遞演關系，并服務于一種終極的目標和理想。基于此種認知，筆者認為康德在東西方世界之中之所以具有強烈的吸引力和恒久的魅力，最根本的原因在于其學術思想的深層所包含的濃郁的人情味和生命氣息。康德的精神包容了與人類生活緊密相關的一切實踐領域，思考了人生的根本問題，度量了人類心靈的各種功能、條件和界限，它不僅揭示了宇宙的智慧，更是涵攝了生命的智慧，在茫茫無垠的自然寰宇中凸現(xiàn)了人的價值、人格的尊嚴和人性的自由。因此，只有從人學的視角研究康德，才能真正抓住康德思想的精神實質(zhì)。但本論文的主旨不是要探討康德的人學思想（筆者對此另有專論），而是要以此認識為基礎，探討康德之后受其人學思想影響而發(fā)展起來的各種哲學、神學思潮及其這些思潮的生存論轉向問題。由之，一方面使我們從中尋覓出現(xiàn)代西方哲學、神學話語生存論轉向的歷史軌跡，另一方面也使我們更為清晰地透視現(xiàn)代哲學、神學與康德人學思想的內(nèi)在關聯(lián)。下面筆者分四條路線展開這種考察，這四條路線分別是：費希特、謝林、黑格爾的傳統(tǒng)哲學路線；科學主義的語言分析路線；人本主義的現(xiàn)象學路線和現(xiàn)代神學路線。
二
康德以知識論為基礎，以人為中心的，是近代歐洲哲學的分水嶺，但誰也不能在分水嶺上停留太久?？档碌闹R論顯然留下了許多難以解決的。既然知識以主體和客體的分離為前提，那么這種知識只能是抽象的概念式的知識，就活生生的現(xiàn)實過程而言，是一種割裂了的理智形式，因而這種知識不是真知識。在康德看來主體與客體之間固然可以得到相對的結合，但卻永遠有一條不可逾越的鴻溝，于是這種知識論，就自己否定了自己，陷于自相矛盾的境地?？档卤救瞬?/p>
：
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3．參閱楊祖陶、鄧曉芒編譯，《康德三大批判精粹》，人民出版社，2001年12月版，第19頁相關論述。
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6．張世英，《自我實現(xiàn)的歷程》，山東人民出版社，2001年1月版，第215頁。
7．胡塞爾《邏輯研究》第二卷，商務印書館，2000年1月版，第326頁。
8．葉秀山，《思.史.詩》，人民出版社，1988年12月版，第87頁。
9．陳俊輝，《海德格爾論存有與死亡》，學生書局印行，民國八十三年九月版，第44頁。
10．鄒詩鵬，生存論轉向與當代生存哲學研究，求是學刊，2001年第5期，第33頁。
11．張政文，關于上帝之在的對話，求是學刊，1996年第4期，第20頁。
將現(xiàn)代信息技術運用于化學教學中，改變了以往枯燥而單一的教學模式，以生動的圖片、直觀的畫面、動聽的音頻與精彩的視頻來傳遞教學信息，變單一的刺激為多種感官的多方位刺激，展現(xiàn)在學生面前的不再是靜止的教材，單一的色彩，而是一個集圖文聲像于一體的視聽結合、動靜結合的教學情境，帶給學生的是視聽上的強烈沖擊，這對于正處于認知初級階段的中學生來說具有強大的吸引力，使得教學氛圍更加生動活潑，更能激起學生內(nèi)心求知的火焰，讓學生對化學認知活動產(chǎn)生濃厚的興趣與強烈的熱情，進而展開一系列主動而積極的探究活動。這樣，學生的學習興趣更加濃厚、學習更加主動，更能突出學生學習的主體性與主動性，進而能取得事半功倍的教學效果。
（二）更能突出學科特征，學生學習效益更高
化學是一門與人類生產(chǎn)密切相關的、以實驗為基礎的自然學科。而在以往的教學中往往受時間與空間的限制，將教學限定在教材內(nèi)，忽視實驗教學，學科特征不突出，學生學習效益低下。現(xiàn)代信息技術的運用可以有效地改變這一教學現(xiàn)狀，突出化學學科特征，讓學生的學習效益更高。
1.實施化學生活化教學。
化學新課改的一個核心理念就是化學教學要面向生活，走進社會。也就是說，化學教學要實現(xiàn)生活化教學、開放化教學，要打破以往以教材為中心的封閉式教學，要將化學的學習置于寬廣的生產(chǎn)生活空間。這就需要我們實現(xiàn)多種教學資源的優(yōu)化與重組?，F(xiàn)代信息技術依托于強大的互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，有著豐富的信息資源庫，足不出戶，就可以實現(xiàn)多種教學資源的共享，這正是傳統(tǒng)教學中所無法辦到的。我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)強大的信息資源庫來收集與整理相關的教學信息，對教材進行二次開發(fā)，實現(xiàn)教學資源的重新整合，從而打破教材的限定，將化學教學與現(xiàn)實生活結合起來，真正實現(xiàn)大化學教學觀。
2.建立網(wǎng)絡虛擬實驗室。
因本校實驗室配置、安全因素等的影響，并不是所有的實驗都可以在實驗室完成。而化學本身就是一門以實驗為基礎的學科，實驗既是重要的學習內(nèi)容，同時也是重要的研究方法。忽略實驗，只能讓學生與發(fā)現(xiàn)真理失之交臂。現(xiàn)代信息技術可以突破傳統(tǒng)教學中所難以解決的問題，通過建立網(wǎng)絡虛擬實驗室來實現(xiàn)實驗的數(shù)字化、電子化。在這里我們可以模擬許多實驗中所無法進行的實驗，如微觀粒子的運動、存在安全隱患的實驗等；可以將整個實驗直觀而動態(tài)地展現(xiàn)在學生面前，以便于學生從中獲取大量直觀認知，并由此上升為對知識的深層次理解與掌握。
二、化學教學中運用現(xiàn)代信息技術的不足
（一）不能代替師生的參與
許多教師在運用現(xiàn)代信息技術時，忽視師生的主體參與，一切教學活動都是圍繞著現(xiàn)代信息技術展開，教師成為機械的操作者，學生成為被動的參與者，這與傳統(tǒng)教學并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。不管運用何種教學手段，采用何種教學模式，教師是教學的主導，學生是學習的主體，這一點不會改變。盡管現(xiàn)代信息技術具有傳統(tǒng)教學手段所不具備的重要優(yōu)勢，可以活躍教學氛圍，豐富教學內(nèi)容，推動教學進程，但它并不能代替教師與學生的主體參與。要清楚地認識到它再先進，也只是一種教學手段，是一種服務于教師教與學生學的手段，而不能成為教學的中心。因此，在具體的教學中，我們要以學生為中心，以學生為出發(fā)點來設計與運用，這樣才能使現(xiàn)代信息技術圍繞著學生這個中心有效展開教學活動，實現(xiàn)師生的主體參與、互動探究，讓學生成為學習的主體，親歷探究過程，真正地掌握知識，這樣的教學才是新課改所倡導與追求的有效教學。
（二）不能代替師生的操作
化學是以實驗為基礎的學科，盡管現(xiàn)代信息技術可以模擬現(xiàn)實條件下所難以完成的實驗甚至可以模擬錯誤的實驗操作，以幫助學生樹立正確的實驗觀，規(guī)范實驗操作，培養(yǎng)學生嚴謹?shù)那髮嵕瘛＿@確實是現(xiàn)代信息技術的一大重要優(yōu)勢，但是它并不能代替師生的操作，我們要在二者之間找準平衡，現(xiàn)實條件下可以完成的實驗盡量讓學生親自操作，加大教師演示實驗與學生實驗的比重。教師的演示實驗，既可以引導學生通過觀察來獲取大量感性認知，為上升為理性認知奠定堅實的基礎，同時也可以讓學生掌握正確的操作方法與步驟。而學生的探索性實驗，給予了學生更大的自我發(fā)揮與知識運用的平臺，學生可以運用所學來展開積極的探究活動，將知識與能力結合起來，這樣既利于學生對知識的理解與掌握，利于學生實驗技能的培養(yǎng)與提高，同時也可以有效促進學生思維能力與探索能力的培養(yǎng)，這正是實現(xiàn)有效教學、促進學生知識內(nèi)化，提高學生化學綜合素養(yǎng)與能力的重要手段。
三、結語
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是精神生產(chǎn)的凝聚形態(tài)。其最大特點就是將文化、科技、經(jīng)濟、教育等因素融為一體，生產(chǎn)出既具有物質(zhì)意義又具有精神內(nèi)涵的產(chǎn)品或服務。文學作為藝術的母體具有為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供豐富的精神和智力資源的能力，理解和挖掘文學資源，尤其是經(jīng)典文學資源，有助于為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的營養(yǎng)。立足長遠來看，按照文化產(chǎn)業(yè)化的路子再造文學經(jīng)典作品，會形成一個具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ目沙掷m(xù)再造的產(chǎn)業(yè)鏈或產(chǎn)業(yè)群。從商品營銷的角度來看，今天是一個講究“品牌至尊”的時代，人們在購買產(chǎn)品時，品牌成為了一個重要的甚而是起著決定性作用的因素，文化產(chǎn)品也不例外。因此，就文化產(chǎn)品的開發(fā)而言，由于經(jīng)典作品有著很高的知名度，是一種“品牌產(chǎn)品”，而且很多經(jīng)典是頭頂著“神圣光環(huán)”的“名牌”，因而比非經(jīng)典作品會顯現(xiàn)出更大的優(yōu)勢，更具有商業(yè)開發(fā)價值。文學經(jīng)典所具有的“品牌效應”，也即商業(yè)開發(fā)價值，至少可以從兩個方面來解讀：首先，文學經(jīng)典具有“明星效應”，能夠有力爭奪公眾的注意力。在經(jīng)濟資本控制下的傳播形態(tài)，日益演化為一種商業(yè)化傳播，傳播的目的就是為了攫取利潤。而今天的經(jīng)濟形態(tài)，在很大程度上是一種“注意力經(jīng)濟”，一個產(chǎn)品如果要在市場中獲得成功，首先要做到的就是能夠吸引消費者的注意力。文學經(jīng)典顯然具有這種功能，它們在漫長的歷史長河中，一直被不同年代的人所推崇和重視，在大眾心中有著極高的知名度，對它們的關注幾乎成為了一種自然狀態(tài)，以至于在很多人的心目中，經(jīng)典作品是一種帶有“神圣光環(huán)”的存在，只要它進入人們的視野，就自然而然地會聚焦社會大眾的目光。人們對經(jīng)典的推崇，使經(jīng)典長期以來一直處于人類文化活動的中心，占據(jù)著人類話語秩序和表征系統(tǒng)中的特殊位置，甚而在相當程度上對話語權構成控制，對意義的表達形成規(guī)范。在很多的社會歷史語境當中，我們發(fā)現(xiàn)是否具有良好的文學修養(yǎng)和文學能力，在很大程度上會影響某個人或某個群體對話語權的獲得。有很多時候，文學素養(yǎng)和文學能力甚而會成為一個人身份的表征。而這種素養(yǎng)和能力的形成，有相當一部分來源于文學經(jīng)典的滋養(yǎng)。文學在社會活動中所形成的特殊的話語壟斷，使經(jīng)典相較于其他的話語形式，更容易爭奪公眾的注意力，形成引人注目的“明星效應”。
從這一意義上講，“不是說消費者主觀上需要拆借經(jīng)典，而是因為經(jīng)典在客觀上堪值利用。哪怕是拆借嵌入經(jīng)典的只言片語或地名人名，它立刻就可以獲得一種招引力，一種情調(diào)感，一種‘差異性區(qū)別’的標示，一種身份和品位的象征。”①其次，受“明星效應”影響，文學經(jīng)典還可能引發(fā)“多米諾骨牌效應”。文學經(jīng)典由于具有很高的經(jīng)濟開發(fā)價值和很強的商業(yè)擴張性，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中扮演著非常重要的角色，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上非常重要的一環(huán)。文化的產(chǎn)業(yè)化，使得文化生產(chǎn)對整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的建設越來越重視，進而讓文化產(chǎn)品市場形成了廣泛的延伸性和關聯(lián)性。一種文化產(chǎn)品的成功，往往可能帶動相關產(chǎn)業(yè)鏈上很多其他產(chǎn)品的發(fā)展與興盛，從而獲得可觀的經(jīng)濟效益，帶來滾滾財源。文學經(jīng)典由于有著很高的知名度，它作為一種特殊的文化資本進入市場后，更容易引發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的連鎖反應。實踐表明，通過“經(jīng)典再造”、“故事新編”等方式，文學經(jīng)典可以被轉化為異質(zhì)文本，演化為戲曲、話劇、舞蹈、評書等藝術形態(tài)，通過電視、電影、手機、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介進行傳播，可以有效改變因傳播方式的單一化和傳播對象的精英化而造成的局限，增強人們消費經(jīng)典的便利性，從而使經(jīng)典的影響力得以迅速擴大。對經(jīng)典作品的再生產(chǎn)，可以使經(jīng)典以更快的速度向網(wǎng)絡產(chǎn)品、音像產(chǎn)品、視聽產(chǎn)品等文化消費領域延伸，并且這種影響力將很容易被擴散至諸如玩具、服裝、旅游、休閑、禮品、文具、飲食等其他相關產(chǎn)品市場，從而引發(fā)“多米諾骨牌效應”。
二、將文學經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),對于提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層次具有重要作用
文學本身具有很強的審美性，經(jīng)典文學更是如此。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)致力于生產(chǎn)富有審美屬性的文化產(chǎn)品，借助經(jīng)典文學充實文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)審美水準的提升，讓文化產(chǎn)品更具魅力。此外，文化產(chǎn)品需要個性，需要富有經(jīng)典意味的底蘊，將文學經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于增強中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的民族個性，充實文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為一股勢不可當?shù)膰H潮流，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自然也被裹挾其中。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的電影為例，中國電影面對好菜塢的全球化擴張，在許多方面都處于劣勢。其具體表現(xiàn)為資金短缺、人才匱乏、技術落后，但這其中更為重要的是中國電影產(chǎn)業(yè)機制的嚴重不成熟。中國電影要走向世界，與好萊塢電影相抗衡，最為突出的優(yōu)勢就是中國擁有豐厚的經(jīng)典文學藝術資源，這種資源早已被國外的電影產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國文學藝術傳統(tǒng)完全不同于美國和其他西方國家，有著非常獨到的特色，這種傳統(tǒng)，不僅在中國有著悠久的歷史和廣泛的影響力，而且對于日本、朝鮮、東南亞等國家都有著根深蒂固的影響。對西方世界而言，中國經(jīng)典的文學藝術也有著獨特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學藝術資源進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，完全有望形成具有國際影響力的作品，從而占據(jù)廣闊的市場。中國有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化，從楚辭漢賦到明清小說，從禮、樂、詩、書等精英文化到坊間說書、戲曲故事、民間傳說、通俗小說等通俗文化，都彰顯出中華文學藝術的博大精深，這些都是中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可資利用的資源。
“越是民族的，越是世界的”，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)唯有植根于中華民族的文學藝術沃土，從中汲取強大的能量，才能真正地與世界文化產(chǎn)業(yè)相抗衡。我們應該走出效仿跟風的窠臼，有意識地整合屬于本民族的傳統(tǒng)文學藝術資源，將經(jīng)典作品與產(chǎn)業(yè)形式進行有效的組合嫁接，進而形成文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實踐也表明，在全球化的背景下重新闡釋經(jīng)典文學藝術，完全可能贏得世界觀眾的喜愛。《花木蘭》的全球發(fā)行便是一個成功的典范，通過融合中國與西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、經(jīng)典故事與現(xiàn)代科技，使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認可。而讓人感到遺憾的是，對《花木蘭》有著原始版權的中國，卻至今缺乏對這類經(jīng)典故事的有效開發(fā)與運作。中國文學藝術資源的豐富性有目共睹，它完全有望為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種潛能：一方面，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應該植根于本土的文學藝術，因為越具有民族性才越具有國際性；另一方面，又必須重視現(xiàn)代意識對本土文學藝術的觀照與超越，在全球化的舞臺上，積極地與“他文化”進行交流與融合，使之更加具有世界性和現(xiàn)代化的色彩，這樣才更容易被現(xiàn)代觀眾所接受，更容易獲得國際化的認同。我們應該認識到，面對全球化的競爭，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑，便是通過充分開發(fā)、利用本土文化資源，來有效提升中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭力。中國有那么多精彩的神話故事、傳說、典故，那么多優(yōu)秀的文學名著、藝術作品，這些都是讓我們這個國家具有東方魅力的重要元素，如不加利用或不善利用，無疑是一種巨大的遺憾。我們應該看到，在全球化的文化環(huán)境中，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，充分利用本土經(jīng)典文學資源將是我們的優(yōu)勢，把文學經(jīng)典有效融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將有力提升我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的層次和國際競爭力。
三、文學與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相嫁接,有助于豐富既有的文化體系
從前瞻性的眼光來看，產(chǎn)業(yè)化了的文學作品會對以后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。作為一種新的文化積淀，它們也會表現(xiàn)出長久的歷史性的文化功能，會使既有的文化體系更加飽滿。實踐表明，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，融入文學元素，讓經(jīng)典文學在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作者富有激情的頭腦中生根發(fā)芽，完全有望催生新形態(tài)的文學作品。在中國，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嶄露頭角開始，文壇便依托法蘭克福學派理論，掀起了一股文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)批判與文學精神保衛(wèi)之風。批判者從德國的法蘭克福學派汲取理論來源，抨擊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于傳統(tǒng)文學的破壞，進而倡導維護傳統(tǒng)文學精神。他們認為，就生產(chǎn)手段來看，文學致力于探索人類心靈世界的秘密，是人的心智的形象化體現(xiàn)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則更像是工廠里的流水作業(yè)，側重于借助技術手段進行模式化生產(chǎn)。由此認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學精神無緣。這種觀點單方面看非常有道理，它敏銳地看到了機械式的生產(chǎn)和商業(yè)化的運作對于文學的靈動和追求真善美的破壞，但如果從更多元的角度來探討文學與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關系，這種觀點卻未必經(jīng)得起推敲。筆者認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成與發(fā)展確實對文學造成了非常重要的影響，它在很大程度上改變著文學的存在形態(tài)，但是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學精神并不存在絕對的對立與沖突，我們應該正視這一產(chǎn)業(yè)形態(tài)所帶來的改變。事實上，在人類歷史發(fā)展的各個階段，文學都難免會受到社會發(fā)展、產(chǎn)業(yè)變更的影響，因為文學畢竟不是一個孤立的存在，它本身就是社會生活的有機組成部分。
從這一意義上講，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與各個時代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小，其造成的結果也不是毀滅性的。畢竟，文學精神的保持歸根結底還是要看文學對自身認同的努力，對文學追求的信守，這才是文學精神能否持續(xù)的內(nèi)因，而不宜單方面地歸責于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種發(fā)展趨勢的情況下，作為一種創(chuàng)意活動的文學，難免會與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生諸多聯(lián)系，在這種情況下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學出現(xiàn)磨合也是非常正常的情態(tài)，我們不妨以更加理性全面的態(tài)度對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學的磨合期予以觀照。辯證地來看，文學與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的碰撞與融合，確實會對原有的文學形態(tài)造成沖擊，但是在這種沖擊動蕩之中，新的文學形式也會應運而生，而它們的出現(xiàn)則可以有力地豐富文學的既有形式，有效地充實現(xiàn)代社會的文化體系。比如圖文文學書籍“繪本”，便是文化產(chǎn)業(yè)運作的典型個案，它作為一種“以大眾傳媒為載體，以現(xiàn)代都市為主要對象的文化形態(tài)”，①越來越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統(tǒng)的文字敘事，而是借助現(xiàn)代化的構圖手段，著力展現(xiàn)文與圖的內(nèi)在聯(lián)系，將文字與圖畫有機融為一體。在繪本作品中，創(chuàng)作者以現(xiàn)代技術手段為依托，讓文字與圖畫共同承擔起講故事的任務，通過形象生動、韻味十足的圖像符號來引發(fā)讀者的關注，表達自己的觀點，用更加可感的方式與讀者展開思想的交流與互動。這種創(chuàng)作方式瓦解了“想以純粹的語言形式來界定文學的傳統(tǒng)觀念”，重新界定了文學創(chuàng)作中的圖文關系，為當代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，類似繪本這種結合了現(xiàn)代傳媒手段的作品形式很可能會越來越多，它們本身將成為新的文學樣式，會對文學和文化體系的發(fā)展和豐富產(chǎn)生重要的作用。
四、將文學經(jīng)典與文化產(chǎn)業(yè)相結合,有益于文學作品的保存與弘揚
文學經(jīng)典經(jīng)過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運作，能夠實現(xiàn)更大范圍的傳播，得到有效的保存與弘揚，甚至一些瀕臨滅絕的文學藝術形態(tài)或作品，也可能通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被激活。隨著信息社會的來臨，一個由數(shù)字媒介主導的信息化文學社會正在形成。人們往往把更多的時間用在電視、網(wǎng)絡這樣的媒介上，而開始摒棄傳統(tǒng)的閱讀方式。正如麥克盧漢所言：“倘若文學要作為少數(shù)人的一門學科而保留下來，它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時代背景下，文學的生存境況勢必會受到文化格局變動的影響。文學經(jīng)典如果仍然按照傳統(tǒng)的形態(tài)繼續(xù)下去，很有可能導致消費體驗缺乏新意，繼而傳播范圍越來越窄，傳承性將會受到很大影響。所以，站在文化學的維度，大膽地將文學與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結合，將有助于文學經(jīng)典找到另一種生存狀態(tài)，從而促成經(jīng)典的延續(xù)與弘揚。與以往各個歷史時期不同的是，除了印刷傳播的方式之外，隨著手機、網(wǎng)絡、電子閱讀器的普及，原典傳播發(fā)展出了數(shù)字傳播的新形式。閱讀現(xiàn)狀已經(jīng)表明，隨著人們閱讀習慣的改變，數(shù)字傳播將越來越成為經(jīng)典傳播的重要手段。此外，影像傳播也構成了當代非常受歡迎的經(jīng)典傳播方式。它是一種在視覺文化的背景下形成的文學經(jīng)典改編現(xiàn)象，主要形式是經(jīng)典作品的影視傳播，比如電視劇版的“四大名著”，也包括各種flas、影像視頻、圖文書以及漫畫書的傳播。自2O世紀以來，電影一直占據(jù)著影像傳播的主導地位，許多藝術形式，包括文學在內(nèi)，都需要依照與電影的關系來審視其價值，在很大程度上文學經(jīng)典是否被改編成電影也成了衡量其價值和影響力的一個方面。①中國在歷史發(fā)展的過程中創(chuàng)造了極為豐厚的文學藝術財富。
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得大量留存的中華典籍及人物事跡得以弘揚。史書《三國志》，小說《三國演義》，衍生了精彩紛呈的“三國文化”。自20世紀80年代開始，影視界掀起了一股改編三國經(jīng)典的熱潮：從8O年代初的《諸葛亮》、《曹操與華佗》，到長篇電視連續(xù)劇《三國演義》，《臥龍小諸葛》、《武圣關公》等，以及電影《見龍卸甲》、《呂布與貂蟬》的上映，在相當程度上引領了三國影視改編的潮流，之后對三國的關注被擴展到整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領域。網(wǎng)絡作品《大話三國》、圖書《水煮三國》、動漫《Q版三國》，都是以三國故事為藍本進行的經(jīng)典資源開發(fā)。在國際市場上，很多國家從中國引進了電視劇《三國演義》，同時自己也拍攝了一些以三國為題材的電視作品。如日本橫三光輝以三國時期“桃園結義”、“草船借箭”等著名典故為依托，拍攝了動畫作品《三國志》。與此同時，日韓等國家以三國為背景的網(wǎng)絡文化開發(fā)更是隨處可見。由此可見，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對三國文化的現(xiàn)代傳播起到了不可忽視的作用。在中國古典文學中，很多作品都具有廣泛的影響力，比如《西游記》、《搜神記》、《紅樓夢》等。我們應該充分考慮運用產(chǎn)業(yè)化的方式，把這些具有持久生命力的經(jīng)典作品傳播出去，形成充滿生機的文化輸出格局，運用經(jīng)典的力量有效提升國家的文化軟實力。無論是傳統(tǒng)的文本閱讀，還是新興的視覺影像傳播，文學經(jīng)典都以其豐厚的文學底蘊和豐富的歷史內(nèi)涵而彰顯出動人的魅力。正如漢朝人王符在《潛夫論》中所說的“索道于當世者，莫良于典。典者，經(jīng)也是故圣人以其心來造經(jīng)典，后人以經(jīng)典往合圣心也，故修經(jīng)之賢，德近于圣矣?！雹诿绹疗丈舱J為“視覺文化語境下的文學不僅沒有全面失守，相反的，文學在這個時代完成了它的統(tǒng)治，并且滲透到各個學科發(fā)揮著潛在的支配作用?！雹嗵貏e是在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當代，文學經(jīng)典與新興媒介的結合讓經(jīng)典煥發(fā)出了新的生命力。經(jīng)典文學作品是中華民族精神財富的重要組成部分，是建設和發(fā)展中華文化的寶貴資源。
