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第1篇

對于閱讀中的民族傳統(tǒng)文學(xué)知識，既要對某個知識進行深入學(xué)習(xí)，又要形成前后關(guān)聯(lián)的體系。以《論語》的閱讀為例。《論語》中經(jīng)常提到一個叫做“君子”的概念：“君子矜而不爭，群而不黨”（《衛(wèi)靈公》）、“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》）、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）。那么究竟符合什么樣的道德標準的人才能夠成為孔子口中的“君子”呢？只有經(jīng)認真的學(xué)習(xí)研究，我們才發(fā)現(xiàn)，孔子所認為的“君子”應(yīng)該是德才兼?zhèn)洹⒅亓x避利、自我約束并有較高的自我修養(yǎng)的一類人。與此同時，更需要廣泛閱讀孔子其他名篇乃至儒家名篇，建立成熟、系統(tǒng)的儒家價值體系，將“君子”的概念與定位放在整個儒學(xué)文化中去理解，才能夠從民族傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀中獲得扎實的知識根基。

二、為天地立心——實現(xiàn)審美人格超越

民族傳統(tǒng)文學(xué)作品的閱讀更深一層的意義就是挖掘作品背后蘊含的人格魅力，幫助讀者形成更高層次的道德評判體系，從而實現(xiàn)審美人格的超越。在語文作品的學(xué)習(xí)中，全面了解作品的寫作背景，真實再現(xiàn)當(dāng)時作者的生存環(huán)境，突出先賢通過文學(xué)作品傳遞出來的品格和姿態(tài)，是實現(xiàn)這一閱讀功能的有效途徑。孔孟之道的品格之高尚在于仁愛濟世，他們的文學(xué)作品無一不在傳達“仁者愛人”的思想。《論語》中關(guān)于如何治國，孔子指出：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”言辭謙卑樸素，字句都是從天下百姓之身出發(fā)；莊子逍遙自由，他的文學(xué)作品為讀者提供另一個視角，尋找心靈的港灣。在《莊子•秋水》中曾交代了這樣一個故事：楚國國王派出兩位大夫請莊子走上仕途，擔(dān)任楚國的國相。莊子一邊在河邊悠然垂釣一邊答復(fù)兩位大夫。他認為謀求功名利祿，不過就是像活了上千年的海龜一樣被珍藏，用綢緞把尸體裹起來，供奉在祠堂之上。而真正重要的是解放自己的心靈，像在泥水中自由自在地搖擺前行的海龜一樣，享受生命的樂趣；屈原高潔忠貞，他被奸臣讒言所害，不得重用，卻仍然用一腔熱忱和兩袖清風(fēng)注視著國家的發(fā)展。他在《離騷》中發(fā)出“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的感慨，遠離朝廷，不與奸臣同流合污，阿諛奉承，可是感懷自己身世的同時，通篇無不透露出對國家命運的思考和憂慮；司馬遷的《史記》中諸多名篇鞭策著我們，對古照鏡，以史為鑒，然而作者自己激勵人心的經(jīng)歷本身也是對讀者的一種洗滌。慘遭宮刑的司馬遷帶著父親的遺愿和“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的人生理想，忍辱負重，將中國第一部紀傳體通史——《史記》呈現(xiàn)在我們面前，這本身就是給閱讀者最大的震撼和激勵。

三、為民生立命——指導(dǎo)現(xiàn)實處世哲學(xué)

我國的民族傳統(tǒng)文學(xué)講述的是一種生存的哲學(xué)，提供的是一種指導(dǎo)“當(dāng)下”的生活智慧。民族傳統(tǒng)文學(xué)閱讀的現(xiàn)實意義就是為日常生活中的困境提供策略和解決途徑，聯(lián)系身邊生活，增強對當(dāng)下現(xiàn)實生活的認識和體會。譬如，老子“上善若水”的觀念就為作品的學(xué)習(xí)者提供了可深入挖掘的處世智慧。“上善若水”出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”其中“上善”是“最完美”的意思，“水”比喻的是對萬事萬物都有益處的圣人。這句話的意思是，最完美的人應(yīng)該像水一樣，水默默地滋潤天地萬物，卻不與天地萬物相爭。在這里，老子就對這樣一個像水一樣完美的圣人提出了七個具體的處事要求。“居善地”指的是做人應(yīng)該像水一樣，善于選擇較低的位置居住，背后所隱含的道德要求就是謙虛，具體在日常生活中就是要求我們，時刻將自己放在虛心好學(xué)的位置，放在肯低頭學(xué)習(xí)的位置，姿態(tài)放低，才有高處水源流進來，匯集更多的能量。“心善淵”指的是水能夠保持自身的清潔干凈，不染塵埃的特質(zhì)，具體在讀者的身上就是要常懷赤子之心，即便有外界的渾濁前來打擾，也保持一顆清凈的初心。“與善仁”指水的內(nèi)心是充滿仁愛的，它愿意帶隨著水中石子和沙礫同行，也愿意不分高低貴賤地澆灌高大的樹木和路邊的野草，折射于生活中則是指導(dǎo)我們對待我們身邊的人要一視同仁地去愛惜，正如《弟子規(guī)》中說的那樣：“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載”。“言善信”指的是水的言語，也就是水的聲音是有規(guī)則的，水流小時，它發(fā)出“潺潺”的聲音。水滴湖中，它發(fā)出“叮咚”的聲音，水流湍急，它發(fā)出“嘩啦嘩啦”的撞擊聲，水流兇猛，它發(fā)出巨大的嗚咽和呼嘯。人們依靠聽水流的聲音就能辨別水的形式和大小，因為它從不虛張聲勢，折射于生活正是啟迪我們做人要真實坦蕩，不矯揉造作，不虛偽作態(tài)。“政善治”指水在選擇前進的道路時，完全根據(jù)地形而走，不會越過難走的沼澤地，也不會挑選平滑的十字路，可通過的地方狹窄它的水流就變窄，可通過的地方寬闊它的水流就變寬闊，背后的人文含義即是要求我們生活中不要挑挑揀揀，而是生活給了我們什么樣的生活環(huán)境，就應(yīng)該去接受它，在自己的既定軌道上，埋頭前進。“事善能”指的水的功能多，可以滋潤萬物，即是要求我們不斷增強自己的技能，提高自身價值。“動善時”指的是水的到來很看時機，春季萬物萌發(fā)，春雨淅瀝，潤物無聲。夏季植物需要生長，因此就降了大量雨水，秋季收獲，果實需要保護，因此少雨，冬季水化成雪的形式，為地蓋三層被，保證來年好豐收，啟迪我們做事機遇恰逢，別人需要多少就付出多少，凡事恰到好處。

四、結(jié)語

第2篇

口語交際是訓(xùn)練聽話、說話能力的一種形式，即融“聽”、“說”、“交際”于一體的訓(xùn)練。對職業(yè)中專學(xué)生來說口語交際能力就是指能用比較標準的普通話進行交流，學(xué)會傾聽，能根據(jù)對方的話語、表情、手勢等理解對方的觀點，聽清話語內(nèi)容，聽出言外之意，領(lǐng)會說話意圖，體會感彩，能注意對象和場合文明得體地進行交流；能自信、負責(zé)地表達自己的觀點，做到清楚、連貫、不偏離話題。為此，在教學(xué)中要訓(xùn)練每個學(xué)生聽和說的能力，在與人交際活動中，培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力，不僅在于注重培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達能力，還要強調(diào)學(xué)生與人交流的意識和思維能力上的培養(yǎng)與提高。這就要求語文教師在教學(xué)中，要轉(zhuǎn)變教師角色，讓學(xué)生成為口語交際的主體，而不是教師一人包講，讓學(xué)生在口語交際活動中真正提高自身的口語交際能力。

二、口語交際訓(xùn)練在職業(yè)中專語文教學(xué)中的開展

語文作為一門語言學(xué)科，語言包括書面語和口語，口語交際也屬語文教學(xué)的重要內(nèi)容。對于口語教學(xué)中，“說”是其中重要環(huán)節(jié)，“聽”可讓學(xué)生收集“說”的素材，“說”才能真正得以表達自己的想法。學(xué)生在參與口語交際訓(xùn)練后，要成為“想說、敢說、樂說、會說”的角色，需要教師在平時的語文教學(xué)中循序漸進地開展各口語訓(xùn)練的活動。

（一）把握課堂教學(xué)機會，組織學(xué)生參與口語訓(xùn)練

1.利用教材中閱讀課文內(nèi)容來激發(fā)學(xué)生“說”的欲望

例如散文《牡丹的拒絕》，對于這篇課文學(xué)生可能就很有想說的內(nèi)容，他們可能想對牡丹的種類加以說明，他們可能會對牡丹被貶的故事要闡述自己的觀點。這樣我們就不妨給學(xué)生提供一次鍛煉的機會，讓他們利用課后時間查找資料，然后每人在課上向大家介紹一種牡丹，看誰講的精彩，這樣既鍛煉了學(xué)生的口語，又貫徹了學(xué)校所提出來的“技能大比武”精神。

2.利用教材中口語交際的課程內(nèi)容來開展口語交際訓(xùn)練

在每冊的語文教材中都設(shè)立了單獨的口語訓(xùn)練單元，這些訓(xùn)練內(nèi)容切合我們學(xué)生的實際，都是他們在今后的工作生活中，在語言表達和交際中應(yīng)注意的實際問題。這些內(nèi)容既豐富了我們的教學(xué)內(nèi)容，又為我們提供了很好的口語交際的內(nèi)容，如語文教材中“感謝與拒絕”、“拜訪與接待”等。

3.利用“技能大比武”提高學(xué)生口語交際能力

學(xué)校在教學(xué)中開展的“專業(yè)技能大比武”為在語文教學(xué)中進行口語交際訓(xùn)練提供了一個平臺，為學(xué)生提高口語交際能力提供了良好的契機。因此，結(jié)合教學(xué)實際我們開展了“詩朗誦比賽”、“辯論賽”等，既為學(xué)生提供了展示自我的舞臺、增強了自信心，又在寓教于樂中開展了教學(xué)活動，達到了教學(xué)目的。（二）創(chuàng)設(shè)特定的情境，鍛煉學(xué)生的口語

口語交際訓(xùn)練離開特定的語言環(huán)境就無法開展，要學(xué)生有話可說，單憑教材內(nèi)容鍛煉機會太少，還需在組織教學(xué)時，安排一些其它的情境來訓(xùn)練學(xué)生的口語。

1.要選擇有意義的話題來組織訓(xùn)練

多選擇一些學(xué)生既感興趣又對今后的實際工作有幫助的話題，來組織學(xué)生的語文活動，讓學(xué)生在活動中鍛煉自己的口才，提高交際能力。如暢想未來、職業(yè)規(guī)劃等。

2.口語交際訓(xùn)練的任務(wù)的落實

口語訓(xùn)練教師只起輔導(dǎo)作用，學(xué)生才是主體，教師在指導(dǎo)學(xué)生口語訓(xùn)練的時候，要對學(xué)生的參與過程落實，要讓全體學(xué)生都有機會參與，得到鍛煉的機會。如在口語教學(xué)中設(shè)計一個采訪活動，把全班學(xué)生分組，五六個人學(xué)生為一組，每組中安排一個品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生作為被采訪的對象，讓學(xué)生們以記者的身份向該學(xué)生進行采訪。每個學(xué)生都必須提出采訪問題，盡量是有關(guān)學(xué)習(xí)方面的問題，這樣既可以鍛煉學(xué)生的口語，又可以請教到好的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。

（三）鼓勵學(xué)生在日常生活中積極主動地鍛煉口語交際能力

培養(yǎng)學(xué)生的口語交際能力，單靠課堂訓(xùn)練還是遠遠不夠的，應(yīng)鼓勵學(xué)生在日常生活中多加強鍛煉，生活才是口語交際的大舞臺，要在多彩的生活中學(xué)會口語交際。學(xué)生可在平時抓住任何一個練習(xí)的機會，例如朗讀名句名篇，朗讀古詩詞，向他人講述事情的來龍去脈，與同學(xué)討論問題，與朋友說自己的心里話等。

三、口語交際訓(xùn)練的注意事項

口語訓(xùn)練是一個雙向活動，單憑教師是不能達到口語訓(xùn)練的目標，必須學(xué)生能積極參與進來，這是一個長時間的訓(xùn)練過程，要落到實處，堅持下去。

1.過好自己的心理關(guān)

其實每個學(xué)生心理活動特別豐富，面對所見所聞內(nèi)心有許多想法，但大多數(shù)學(xué)生是想說而不說，這情況有內(nèi)心懼怕不敢說的，有想說而不知如何說的。第一種情況要消除自己的恐懼感，要放松自己，把想說內(nèi)容大膽說出來。第二種情況則需要學(xué)生要有一定思維能力和語言組織能力，把想說內(nèi)容有條理有思路地說出來。這樣，學(xué)生們才會從“想說”到“敢說”。

2.拓展自己的興趣關(guān)

每個學(xué)生對學(xué)習(xí)生活中的見聞要多加思索與討論，并多涉獵各方面的知識，從而擴大自己的知識面，由此來拓展自己的興趣范圍。天文、地理、政治、經(jīng)濟、軍事、藝術(shù)等都有你感興趣的內(nèi)容，那在與人進行口語交際的時候有了說的“興趣”，也有了與人交談的內(nèi)容，從而達到了“樂說”的效果。

3.提高自己的思維關(guān)

說話的內(nèi)容是表達一個人的內(nèi)心想法，也反映了一個人的思維能力，在進行口語訓(xùn)練時，要學(xué)會在最短的時間內(nèi)做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，以最快的速度組織語言進行交際，語言要準確，表達要清晰，這需要從多角度來鍛煉自己的思維能力。可多發(fā)動學(xué)生們利用課余時間通過網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體觀看一些辯論賽、演講賽以及記者招待會的錄相，學(xué)習(xí)一些精彩的語句，組織自己的語言。

參考文獻：

［1］趙大鵬.語文基礎(chǔ)版第二冊.北京：語文出版社.2004，5.

［2］張可君.普通話口語交際.人民教育出版社，2006，11.

［3］王群，劉伯奎.口語交際訓(xùn)練教程.漢語大詞典出版社，2002，8.

第3篇

要求小學(xué)生大量地背誦，在積累知識的同時，也提高了記憶力。學(xué)習(xí)過程中有很多知識，只有記住了才會對自己有用。一定要想方設(shè)法地去記憶知識。要養(yǎng)成從小就精讀字典的習(xí)慣，《新華字典》《現(xiàn)代漢語詞典》《成語詞典》，要求小學(xué)生每天精讀一頁，學(xué)習(xí)過程中，對不懂的字詞要養(yǎng)成當(dāng)即查字典的好習(xí)慣。

二、培養(yǎng)小學(xué)生對語文的興趣

愛因斯坦說過：“對于一切來說，只有興趣，是最好的老師。”學(xué)生只有對語文產(chǎn)生了興趣，才能心甘情愿地、全身心地投入。要利用各種形式和途徑培養(yǎng)小學(xué)生對語文的興趣。興趣的形成和鞏固，要建立在明確的目標基礎(chǔ)上。要利用各種形式，在潛移默化中使學(xué)生懂得學(xué)習(xí)語文的重要意義，進使他們明確學(xué)習(xí)目的，把語文與個人前途、家庭利益、國家建設(shè)聯(lián)系起來，從而激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的動機，使消極情緒轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素。以語文魅力激發(fā)起小學(xué)生的共鳴，逐步養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的興趣。例如，教師和藹可親的教態(tài)，善于控制和表達自己的情感，主動創(chuàng)造民主、融洽的課堂氣氛等。在教學(xué)過程中，教師要創(chuàng)設(shè)使小學(xué)生有美感享受的情境，調(diào)動學(xué)生的情感，引發(fā)學(xué)生的注意，在其樂融融的氣氛中獲得知識，陶冶情操。教師要充分發(fā)揮教材本身的情感和美感作用，并輔之以教師得當(dāng)?shù)慕滩奶幚砗蛣忧榈睦首x引導(dǎo)，恰當(dāng)和富于啟發(fā)性的提問，清晰還美觀的板書等等。久而久之，小學(xué)生就會喜歡語文課，學(xué)習(xí)語文的興趣也會日益形成和加深。讓每個小學(xué)生都有發(fā)揮的機會，從而激發(fā)對語文的興趣。例如，組織學(xué)生出小組墻報、班級黑板報、辦手抄報、講故事、成語接龍等。因為每一位學(xué)生的特長優(yōu)勢不同，有的字寫得漂亮，有的語言表達能力強，要讓他們盡情發(fā)揮自己的優(yōu)勢和特長，教師也要及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進步，及時評價，并給予鼓勵，與大家一起分享成功的喜悅，給予小學(xué)生成就感與自信。在小學(xué)生學(xué)習(xí)中遇到困難的時候，教師要及時地給予幫助。避免小學(xué)生知難而退。讓小學(xué)生自覺主動地學(xué)習(xí)，這是學(xué)習(xí)語文的關(guān)鍵。所以在語文課堂上的教學(xué)中，教師要啟發(fā)學(xué)生思考，以平等對話的形式激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，重點培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，使其主觀能動性得以更充分的發(fā)揮，使其學(xué)習(xí)變?yōu)閻蹖W(xué)樂學(xué)主動學(xué)。小學(xué)生積極主動地回答問題，課堂效率才能提高。

三、讓小學(xué)生養(yǎng)成多觀察的習(xí)慣

小學(xué)生不光要隨時要求說和寫，表達意思要明白，還要養(yǎng)成仔細觀察的好習(xí)慣。例如，教師要求小學(xué)生仔細觀察圖畫，小學(xué)生從淺藍的天空知道是早晨，從傾斜的樹冠、天上漂浮的白云知道有風(fēng)等等。養(yǎng)成了仔細觀察的習(xí)慣，就會學(xué)到學(xué)多知識，多觀察也會豐富自己的閱歷，為寫作積攢素材。所以，仔細觀察這一學(xué)習(xí)習(xí)慣尤為重要。

四、讓小學(xué)生養(yǎng)成積極參加課堂學(xué)習(xí)活動的習(xí)慣

教師要多了解小學(xué)生的內(nèi)心世界，了解小學(xué)生所喜歡的學(xué)習(xí)方式和語文課堂，了解小學(xué)生不喜歡學(xué)習(xí)語文和不積極參與語文學(xué)習(xí)活動的主要原因。根據(jù)獲取到的信息，從實際出發(fā)，消除小學(xué)生對語文學(xué)科的乏味性，讓小學(xué)生對課堂學(xué)習(xí)活動產(chǎn)生興趣。在課堂活動中，教師應(yīng)該給小學(xué)生動手、動口、動腦的時間，還應(yīng)該給小學(xué)生人文熏陶和情感體驗，還要給小學(xué)生自由思維空間。通過研究讓更多小學(xué)生喜歡參與的語文課堂學(xué)習(xí)活動，在課堂上大膽表現(xiàn)自己，把課堂當(dāng)成自己表現(xiàn)的天地，讓語文課堂學(xué)習(xí)更有效果。讓小學(xué)生參與到語文課堂活動中去，教師能根據(jù)語文學(xué)習(xí)的特點，學(xué)會開展多種形式的學(xué)習(xí)活動。小學(xué)生積極地參加課堂學(xué)習(xí)活動，一方面，能很好地鍛煉自己，另一方面，還可以學(xué)到許多課本上沒有的知識。

五、讓小學(xué)生養(yǎng)成大膽發(fā)言的習(xí)慣

有的小學(xué)生膽子很小，上課不敢發(fā)言，怕說錯。可是，要想學(xué)好語文，敢開口講是必不可少的。在平時的課堂上，教師營造輕松的課堂氣氛，為小學(xué)生的大膽發(fā)言做好心理上的準備，教師要笑對課堂，笑對學(xué)生，使小學(xué)生在心理上不懼怕教師。對于回答錯誤或者回答不上來的學(xué)生，也不打罵不責(zé)怪，而是要鼓勵他，給他信心。對于不作聲的學(xué)生，要鼓勵他大膽說出自己的想法。讓同桌間或者前后桌間進行討論，也有助于鍛煉發(fā)言的膽量。還有教師要多組織小學(xué)生進行發(fā)言的活動。例如，教師可以每節(jié)課都叫學(xué)生去講臺上給大家講一個小故事，或者講解一道題。要求講解時要聲音洪亮，吐字清晰，保證教室里的每一個學(xué)生都能聽到能聽清，如果能加上肢體動作那就更好了。教師要注意觀察每個學(xué)生的上課發(fā)言情況，然后及時作出總結(jié)，平時發(fā)言比較積極的，要鼓勵他繼續(xù)保持，平時不怎么愛發(fā)言的，要多讓他發(fā)言，并多鼓勵他，幫他樹立自信心。教師要以學(xué)生為主，盡量讓學(xué)生來想，讓學(xué)生來提出問題，讓學(xué)生來講解問題，這樣就能很好地鍛煉小學(xué)生，有助于小學(xué)生養(yǎng)成大膽發(fā)言的好習(xí)慣。

六、讓小學(xué)生養(yǎng)成課外閱讀的習(xí)慣

三年級的教學(xué)主要就是教學(xué)生如何寫作文，的確，作文的重要性不言而喻，我們必須重視它，正視它。但想要寫好作文，就要增加課外閱讀。希望小學(xué)生要多讀書，在保證課內(nèi)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上多讀課外書，慢慢地，在寫作上，就會語言優(yōu)美、生動、妙語連珠、信手拈來。這些都是因為閱讀面廣，知識淵博。也希望家長可以重視閱讀，給孩子多準備幾本課外讀物，讓他們在知識的海洋里遨游。

七、讓小學(xué)生養(yǎng)成獨立完成作業(yè)的習(xí)慣

第4篇

其實，關(guān)于作文原點的問題，古代早有“言為心聲”“情動而辭發(fā)”的說法。很顯然，這里所說的“心聲”與“情動”當(dāng)是作文的發(fā)端。但令人遺憾的是這些見解或說法并沒有得到弘揚，更沒有得到足夠的重視和深入的研究，特別是我們的語文教育由于受到了“政教合一”科舉制度的干擾，作文應(yīng)有的起點發(fā)生了很大的偏移，使它成了“代人立言”的差事，而且此風(fēng)蔓延至今，并沒有根本的改觀。

現(xiàn)在，就讓我們來看看作文教學(xué)的實際做法吧。上課伊始，老師首先出示命題。小學(xué)生面對老師的命題，不管他愿意不愿意寫，有沒有東西可寫都必須寫，都必須按照一定的要求去寫。而命題呢，絕大多數(shù)是命題者出于某種目的、一廂情愿的設(shè)想、規(guī)定、要求。學(xué)生接題后，先是要對命題的意思進行一番猜測與揣摩，以求對命題的意圖有一個準確的理解與把握；隨后便是在命題限定的范圍、時態(tài)、數(shù)量、重點、中心的圈子里苦苦思索——盡力在自己的頭腦中搜尋那些符合命題要求、規(guī)定的寫作素材；并最終在規(guī)定的時間之內(nèi)，用規(guī)范的書面語言，按照規(guī)范的文章樣式寫出思想健康、中心突出、段落分明、用詞準確、首尾呼應(yīng)、說話得體的文章來，去實現(xiàn)命題者的假設(shè)，去適應(yīng)批閱者的口味。正是因為限制和規(guī)定如此之多，如此苛刻，常常使他們動輒得咎，很難得到命題者與批閱者的首肯。對一位年紀尚小、生活經(jīng)驗不足、寫作能力有限、寫作素材和書面語言積淀尚不豐厚的小學(xué)生來說，不編不抄，不去說那些一百年都不落后的假話、空話、套話來應(yīng)付，還能有什么別的好辦法呢？難怪他們驚呼：作文難、作文難，難于上青天！

形成如此尷尬局面的原因可能有許多，但作文的起點不是地方，指令和限制過多，當(dāng)是最為致命的。哪兒是一個人說話、作文最初的基點呢？一句話便可回答：個體生存和發(fā)展的需要。這既然是說話、作文的緣起，也是說話和作文的內(nèi)在動力。當(dāng)自己沒有需要，或者是需要和要求并不那么強烈時卻硬叫你去做，原本有益、有趣的事也會變成一種懲罰或災(zāi)難。比如吃飯，假如你當(dāng)時并不想吃，卻硬要你吃，再自然不過的吃飯也會變成名副其實的負擔(dān)和無奈。與此同理，當(dāng)一個人不想說、不想寫的時候，你卻偏偏硬逼著他說、他寫，除了無可奈何應(yīng)付與敷衍塞責(zé)之外還能有什么良策呢？

為了自身的生存和發(fā)展而說、而寫，是再自然也不過的事情了。語言從哪里來？文字因何而生？不都是因我們的祖先生存和發(fā)展的需要嗎？現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明：人體在生理學(xué)方面有許多地方與其他動物、甚至與“植物”系統(tǒng)的活動是相同的，只不過，人是居于其他一切動物之上的“能言動物”。所以我們說：人類生活在天地之間，生活在社會之中，他的一切行為，包括言語，都是為了生存和發(fā)展的需要。正如恩格斯所說：“就個別人說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿訖C，才能使他行動起來。”（見《馬克思恩格斯選集》第四卷第247頁）因此，一個人說話或?qū)懳恼卤厝灰幸欢ㄑ哉Z表述動機的支持。《神經(jīng)語言學(xué)》指出：“言語表述動機就是在語言中表達特定內(nèi)容的需要，它是言語表述的出發(fā)點，是言語表述的必要動力，思想本身也由特定的動機所驅(qū)使。它既是言語交際的心理條件，又是言語表述的起點。”（見王德春、吳本虎、王德林編著的《神經(jīng)語言學(xué)》上海外語教育出版社1997年版第73頁）這里所說的言語生成過程中的心理條件包括表述動機、詞匯選擇、語音實現(xiàn)。表述動機，是指話語中表述特定內(nèi)容的需要。例如提出請求、交流信息、陳述思想等；詞匯的選擇是指“在表述動機的驅(qū)使下，說話者在組織內(nèi)部言語的語義時，需要選擇合適的詞匯單位”（同上，第70頁）；而語音實現(xiàn)，即是用語音的形式把自己的內(nèi)部言語轉(zhuǎn)變?yōu)閯e人可以感知和接受的口頭言語。而作文呢，則是以文字編碼的形式去再現(xiàn)自己頭腦中的內(nèi)部言語。因此，作文是一個人的特定表述動機的驅(qū)動下，遵循約定俗成的語言規(guī)則，選擇合適的詞語、句子，以別人可以理解的方式，表述自己的情感和思想，并以線性文字編碼顯現(xiàn)其結(jié)果的過程。簡單說，作文當(dāng)是先有表述動機，然后再去遣詞造句、謀篇布局，而不是現(xiàn)在的通行的先去理解別人的指令——命題，然后再由此去編制句子或文章。這種讓自己完全聽命于別人的指令，用自己手中的筆“代人立言”的作文不符合自然之道。當(dāng)然，這也不是說命題作文完全無用，一無是處。如果命題恰能切入作文者的心思，激活塵封于心中的記憶，促使作者能把命題迅速地轉(zhuǎn)化為強烈的表述動機，那也不失為有價值的做法。但成人的設(shè)想與要求，能讓所有的小學(xué)生都覺得有話可說、可寫，非說、非寫不可的概率實在是太低了。我們這樣說，并不意味著一概否定聽命于別人的作文（如秘書起草總結(jié)、計劃、報告、文件，代別人寫信之類）不能存在，絕對沒用，而是說，這種做法很容易限制人們的思維，束縛人們的手腳，特別是對剛剛學(xué)寫文章的小學(xué)生來說弊多利少，尤其應(yīng)當(dāng)慎用。

特別需要注意的是：我們這里所說的言語表述動機，即是指推動一個人進行言語表述從而滿足一定需要，達到某種目標的意圖、愿望、想法。在現(xiàn)實生活之中，人們常常會把需要和動機混在一起。的確，需要與動機是緊密相連的，有什么樣的需要就可能產(chǎn)生什么樣的動機，并且此二者的心理發(fā)展過程很短，往往是連鎖反應(yīng)。再加上此二者都隸屬于觀念形態(tài)，看不見，摸不著，故人們常常會將此二者混淆。嚴格地說，需要與動機是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，它們分處于心理過程中的兩個不同的階段。動機可能由多種因素激發(fā)，不完全由需要引起，需要必須在一定的條件下才會轉(zhuǎn)化為動機。需要是行為最為重要的始發(fā)因素，但它往往要動機來驅(qū)使。

就一個人的言語表述動機而言，它的主要來源有二：一是個體的內(nèi)在需要；另一個外部的誘因。內(nèi)在需要是產(chǎn)生言語表述動機的“推力”。當(dāng)某一個體缺乏“什么”信號反映到大腦后，便會促使該個體產(chǎn)生滿足這種需要的動機。比如嬰兒有了饑餓感，他就會產(chǎn)生覓食的想法，就會在這種言語表述動機的驅(qū)使下發(fā)出“哇哇”的哭喊聲。這哭喊聲，其實就是嬰兒的言語。當(dāng)然，這哭喊聲是初級的本能言語。在這一過程中，需要、動機、行為的聯(lián)系是直接的、貫通的。

需要與動機的聯(lián)系是多樣的：滿足間一個需要可能會產(chǎn)生多種不同的動機；一種特定的動機常常是幾種需要賴以表現(xiàn)的共同途徑。另外，需要與動機在絕大多數(shù)情況下是相連的，但它們也偶然分開。有的需要只有在出現(xiàn)了相應(yīng)的目標，具有滿足希望和可能的情況下，才能發(fā)展成為現(xiàn)實的動機。形成言語表述動機的另一個決定因素是外部誘因，它是產(chǎn)生言語表述動機的“拉力”。在現(xiàn)實生活中，人們的言語表述并不都是內(nèi)在需要的驅(qū)使。如言不由衷的隨聲附和；嚴刑逼供下的屈打成招等，并不是個體缺乏什么，而是外部某種因素的誘導(dǎo)或迫使，但就其實質(zhì)而論，它依然是基于個體對某種行為后果的認識而產(chǎn)生的。將以上兩條形成表述動機的根由綜合，我們借用《相似論》中一句話“相似的基因、相似的條件和環(huán)境產(chǎn)生相似的結(jié)果。”（張光鑒等著《相似論》江蘇科學(xué)技術(shù)出版社1992年版第218頁）所以，正確的作文教學(xué)的運作程序，首先是創(chuàng)設(shè)與相似基因的學(xué)生具有相似性的條件和環(huán)境（即相似的外部誘因），從而拉動他們的內(nèi)需（即相似的內(nèi)部需要）轉(zhuǎn)化成寫作動機，變“要我寫”為“我要寫”。這也就是說，要重視對作文起跑線設(shè)定在何處的探討，重視對創(chuàng)設(shè)與學(xué)生的需要和轉(zhuǎn)化為表述動機相似的條件和環(huán)境研究。一改盛行多年的只看重小學(xué)生寫成的文章是不是達到了要求與規(guī)格，不斷強化如何審題、如何開頭、如何過渡、如何結(jié)尾等一系列技術(shù)操作層面訓(xùn)練的做法。在摸清學(xué)生的內(nèi)需，創(chuàng)設(shè)與之相似的外部環(huán)境與條件，培育表述動機，減少限制，大提倡自主寫作、樂于表達上下功夫。

先說摸清學(xué)生的內(nèi)需，創(chuàng)設(shè)、提供與之相似的外部環(huán)境與條件，培育表述動機的問題。按奧爾德弗在《人類需要新理論的經(jīng)驗測試》一文中對馬斯洛需要分類的修正，人的內(nèi)在需要大致可以分為3種：一是生存的需要，包括心理與安全的需要；二是相互關(guān)系的和諧的需要，包括有意義的社會人際關(guān)系；三是成長的需要，包括人類潛能的發(fā)展、自尊牙口自我實現(xiàn)。總之，人的內(nèi)在需要不完全是天生的，是分層次的。而作文教學(xué)中學(xué)生的內(nèi)需更多的是后二者。也就是說，如果在作文教學(xué)中，我們能夠提供滿足后二者需要的外部環(huán)境和條件，學(xué)生的內(nèi)需就能夠轉(zhuǎn)化為表述的動機。正如<語文課程標準）所說：“寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實際，讓學(xué)生易于動筆，樂于表達，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，表達真情實感”。這里所說的“實際”，既包括他們的內(nèi)需，也包括他們所處的外部環(huán)境與條件。換句話說，作文教學(xué)就是要創(chuàng)設(shè)一個與學(xué)生現(xiàn)實生活相似的，但又是虛擬的交際情境，讓學(xué)生在自主參與活動的進程中，滿足他們協(xié)調(diào)相互關(guān)系，自尊和自我實現(xiàn)的需要，將內(nèi)需轉(zhuǎn)化為習(xí)作沖動。現(xiàn)在，就讓我們看一個較為成功的案例吧！前不久，一位青年老師上了一節(jié)《學(xué)寫解說詞》的作文課，下面是這節(jié)課的片斷：

師：同學(xué)們，前天，我們參觀了學(xué)校新近改建的圖書館，大家還有印象吧？為了讓慕名來我們學(xué)校參觀的客人能更好地了解學(xué)校圖書館的情況，上個星期，學(xué)校給改建的圖書館拍攝了一段電視錄像。現(xiàn)在，這段錄像片還缺少一段合適的解說詞。因此，學(xué)校想在我們五年級征集這段錄像片的解說詞。今天，老師借來了這盤錄像帶，我們一起來看一看。（在觀看播放錄像帶的同時，老師一邊領(lǐng)著學(xué)生回憶參觀的過程，一邊做適當(dāng)?shù)奶崾尽＃?/p>

師：看了這段錄像，你們覺得怎么樣？愿意不愿意，能不能給它配上一段解說詞？（學(xué)生異口同聲地回答：“愿意”。）

師：剛才播放的那段錄像大家可能還沒有看清楚，那就再看一遍。（第二遍播放錄像）

師：你們看明白了嗎？那好，現(xiàn)在，就讓我們再來回憶一下前天參觀的情景，想一想，如何給前來參觀的客人做介紹。（教室內(nèi)沉寂了一會兒）想清楚了嗎？誰想對前來的客人說一說？（學(xué)生紛紛舉手）大家都想說，咱們現(xiàn)在不說，請）丁開本子，把自己要說的話用筆迅速地寫下來！（教師留下了充分的時間，讓學(xué)生在安安靜靜的環(huán)境中動筆寫草稿。）你看！在這段教學(xué)中，教師至少注意了這樣兩點：第一，他用現(xiàn)代教學(xué)手段再現(xiàn)了學(xué)生曾經(jīng)親身體驗過的真實情境激活了儲存在學(xué)生腦海中相關(guān)的事件圖像、情景的記憶，使學(xué)生的寫作變成了“有米之炊”。第二，他創(chuàng)設(shè)一個“讓慕名而來我們學(xué)校參觀的客人能更好地了解學(xué)校圖書館的情況”的交際環(huán)境和目標。這樣做，一方面為滿足學(xué)生與別人溝通與實現(xiàn)自我的內(nèi)需提供了必要的外部條件，為內(nèi)需轉(zhuǎn)化為表述動機注入了足夠的動力；另一方面也使學(xué)生的交際活動有了較為明確的對象……“慕名來我們學(xué)校參觀的客人”，讓學(xué)生明確了交際的對象和交際活動的潛在價值。這其中，最為關(guān)鍵的一條是通過了情景的創(chuàng)設(shè)，把“學(xué)寫解說詞”變成了學(xué)生的愿望、動機。事實證明：在此情景之下，學(xué)生一個個文思敏捷，下筆如神。僅僅用了15分鐘左右的時間，每個人都能寫了平均370多字基本通順的草稿來。由此也充分證明：作文也并不是一件高不可攀的難事，只要學(xué)生擁有了相似的交際情境，明確了交際的對象，并不失時機地引導(dǎo)他們將內(nèi)需轉(zhuǎn)換成表述動機，他們就會自動進入不吐不快、欲罷不能的境界。

《神經(jīng)語言學(xué)》將“人們?yōu)榱烁鞣N各樣的原因而講話”的動機歸納為以下的幾種：

1.陳述思想，即向交際對方敘述自己的想法，訴說一件事，表示一種觀點或看法。

2.表示愿望，即向交際對方提出希望和要求，求對方做點什么事。

3.加強接觸，為了與對方建立聯(lián)系，保持關(guān)系，聯(lián)絡(luò)感情。

4.表達感情，向?qū)Ψ奖硎咀约旱母惺堋⑿那楹驮u價，表示謝意和歉意，表示埋怨和不滿，表示歡迎和歡送等等。

5.承諾義務(wù)，答應(yīng)對方的請求，承擔(dān)某項責(zé)任，保證完成某項任務(wù)，提供幫助和方便等等。

6.宣布結(jié)論，向?qū)Ψ叫嬗薪Y(jié)論的事項，傳達通知、命令、宣告答辯評語等等。

除了突發(fā)性的激情言語，如突然表現(xiàn)的驚感“啊！哎呀！”等，不一定有專門的表述動機之外，凡生成語言，必有相應(yīng)的表述動機。（請參見王德春、吳本虎、王德林編著的《神經(jīng)語言學(xué)》上海外語教育出版社1997年版第73-74頁）

正是因為我們有了以上所說的表述動機，所以，課堂作文教學(xué)就是要想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)不同的交際環(huán)境，讓學(xué)生有機會、有舞臺，向交際的對象陳述自己的想法；提出自己的希望和要求；表示建立聯(lián)系，保持關(guān)系，聯(lián)絡(luò)感情的愿望；發(fā)表自己的感受、心情、評價；承諾義務(wù)、答應(yīng)對方的請求、提供幫助和方便；向交際的對象宣告有關(guān)結(jié)論，傳達通知、指令。總之，我們要從學(xué)生的需要出發(fā)，千方百計激活并強化學(xué)生的表述動機，使他在下筆之前有一種不吐不快的感覺。

歸納如今在小學(xué)作文教學(xué)中一些成功和有效做法，把內(nèi)需轉(zhuǎn)變成表述動機的教學(xué)應(yīng)注意以下兩點：

第一，課堂上所創(chuàng)設(shè)的交際情景一定要貼近學(xué)生的生活，讓置身其間的學(xué)生們能夠十分便捷地調(diào)用已有的知識和經(jīng)驗，將課堂上虛擬的生活場景變成心目中的真實；讓他們覺得：作文已不是“要我寫”，而是“我要寫”，提筆寫話已不再是可有可無，而是非寫不可。

第二，要把學(xué)生的注意力不斷聚焦，明確交際的對象與所要收到的交際效果，從而加大目標的吸引力。實踐證明：交際的對象越是明晰，交際的目的性越強，個體所能認識到的交際價值就越大，由此而誘發(fā)出來的動機就越強烈，下筆作文的時候就越有激情和信心。

可以相信：我們的學(xué)生一旦進入了“憤悱”的境界，他們自然會文思如泉，妙筆生花。雖然這時寫出的草稿很可能在邏輯上是不太嚴密的、完整的，甚至有的語句還不夠合理、通順，但已經(jīng)凝固下來的思維火花，已經(jīng)建構(gòu)好的雛形是完全可以通過反復(fù)的修改而逐漸完善起來的。

接下來，簡單說說減少限制，大力提高自主寫作、樂于表達的問題。所謂自主寫作，樂于表達，就是要讓學(xué)生在寬松和諧的氛圍中，盡情地釋放生命的活力，盡情傾吐自己的所見、所聞、所感。我們知道：“落在貓腳爪下的夜鶯是唱不出歌來的”。限制過多，要求過于苛刻，帶著鐐銬跳舞總是跳不好的。因此，在作文教學(xué)中，我們要大力提倡自由表達。

首先是選材的自由。課內(nèi)作文的選材要求不可過嚴、過細。可以有限度地放寬。假如在規(guī)定的范圍內(nèi)學(xué)生無寫作素材可選，那就可以放寬至相似的題材，如要求學(xué)生圍繞一張家庭照片選材，可以放寬至家庭成員之間發(fā)生的事件中去選材。課外練筆，可以更加寬松，學(xué)生想寫什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫，寫人記事，寫景狀物，抒發(fā)感想，發(fā)表議論，或?qū)懲话l(fā)異想都可以。童言無忌嘛！只要是學(xué)生真情實感的流露，內(nèi)心世界的表白，我們首先要毫不吝嗇的給予鼓勵。即便是有了這樣或那樣的毛病，我們也要在保護積極性的前提下，給予細致耐心地疏導(dǎo)。

其次是感想表達上的自由。學(xué)生作文，更喜歡發(fā)表自己的感想。他們心里有話藏不住，總想說出來。要鼓勵學(xué)生無拘無束地毫無保留說出來，不要總以“思想健康”為由去壓制他們，學(xué)生真的在作文中流露出不健康的思想比壓抑在心里而口是心非好，真的有不健康的流露出來，老師更便于引導(dǎo)。從某種意義上說，學(xué)生的差距和不足是教育資源的財富。

第5篇

一、多管齊下，激發(fā)學(xué)生預(yù)習(xí)的興趣

俗話說得好：“興趣是最好的老師。”興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最主要的動力源泉，而作為學(xué)習(xí)重要環(huán)節(jié)的預(yù)習(xí)，它的動力源泉也必然是興趣。不管教師怎么向?qū)W生灌輸預(yù)習(xí)有多么的重要的觀念，如果學(xué)生對預(yù)習(xí)根本沒有產(chǎn)生興趣，都將成為一紙空談。在日常的語文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)心理與個性特征，著重培養(yǎng)小學(xué)生對語文學(xué)科的熱愛情緒，養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣。

首先，利用學(xué)生的比較心理特點，激發(fā)學(xué)生對預(yù)習(xí)的興趣。教師可以適當(dāng)?shù)刈屨Z文成績較好的學(xué)生，在舉行班上的討論活動的時候，談自己的感受，并給予一定的褒揚。小學(xué)生喜歡跟周圍的同學(xué)進行比較，就會自發(fā)地去想，為什么別人能獲得老師的表揚與同學(xué)的羨慕，而自己卻沒有呢？其就會重視預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)，并經(jīng)過一段時間的堅持，發(fā)現(xiàn)預(yù)習(xí)的重要性和優(yōu)勢，不知不覺間，會對預(yù)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，自然而然地形成一個良好的習(xí)慣；其次，要讓班級有一種預(yù)習(xí)的氛圍，使學(xué)生體會到預(yù)習(xí)的重要性。氛圍對學(xué)生學(xué)習(xí)有著重要的作用。如果班級形成一種都有良好預(yù)習(xí)習(xí)慣的氛圍，就會使學(xué)生自覺地、享受地去進行語文預(yù)習(xí)；最后，以激勵為主，對做的好的同學(xué)進行表揚，對預(yù)習(xí)不盡如人意的同學(xué)積極鼓勵。

二、授之以漁，教給學(xué)生預(yù)習(xí)的方法

對于語文課前預(yù)習(xí)，教師要起到引領(lǐng)作用。這需要教師對學(xué)生“授之以漁”。教師在預(yù)習(xí)前可給學(xué)生一點目標和探索空間，從而激起學(xué)生認真預(yù)習(xí)的欲望。在學(xué)生預(yù)習(xí)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀技巧，按照預(yù)習(xí)的基本步驟預(yù)習(xí)，進而提高預(yù)習(xí)效率。我將預(yù)習(xí)方法總結(jié)為以下三點：

（一）初讀課文，從字詞入手

要求學(xué)生初讀課文，從生字詞入手，對于生字詞，要求學(xué)生要讀準其字音，明白其含義，較為通達流暢地朗誦課文，并想想課文大概講了什么。過去學(xué)生只是單純地讀書識字，不會去深究字詞的含義與用法。教師應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生善用字典，對生字詞不懂時，要去查字典，要“打破砂鍋問到底”，并標注到書上或者筆記本上。這樣，在課堂上教學(xué)效果就會起到事半功倍的作用。

（二）深讀課文，理解文章的主要內(nèi)容

在學(xué)生進行深讀課文的時候，要求學(xué)生將文章的主要內(nèi)容概括下來，并體會課文中一些關(guān)鍵詞句的作用，并找出一些與文章中心有關(guān)聯(lián)的句子或段落。在這點上，教師還得注意對學(xué)生分層次要求，不能一蹴而就。因為班級中的學(xué)生水平高低不一，對基礎(chǔ)較差的學(xué)生要求過高，可能適得其反。

（三）細讀課文，思考并標注疑惑的地方

要求學(xué)生帶著問題去細讀課文，并理解文中重要句子的深刻含義；了解文章的寫作背景，領(lǐng)悟文章基本的表達方法；積極感悟和思考文章的內(nèi)容，敢于提出自己的獨特想法，有自己的判斷標準。教學(xué)生用特殊的標注方式，比如用紅筆或彩色筆把文章精彩的字、詞、句以及段落劃上波浪線條；并在相關(guān)的詞、句子旁用簡要明顯的語言加以標注。為學(xué)生在上課前的自學(xué)中所需的資料積累做好準備，以提高課堂效率。教師要嚴格要求，認真指導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)中的實踐操作能力，這樣既可以提高學(xué)生的預(yù)習(xí)能力，又能培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

三、檢查反饋，維持學(xué)生預(yù)習(xí)的熱度

堅持不懈地預(yù)習(xí)對孩子來說是件“吃苦”的事，很多學(xué)生預(yù)習(xí)較難做到自覺，更難做到堅持。因此，對預(yù)習(xí)的完成情況做好監(jiān)督檢查工作，這對培養(yǎng)學(xué)生預(yù)習(xí)習(xí)慣有很大的促進作用。

1、教師檢查

教師檢查的方法很多，一般來說可以在課余時間找個別同學(xué)談?wù)勗挘瑱z查筆記本，了解他的預(yù)習(xí)情況。同時，從側(cè)面打聽一下其他同學(xué)的預(yù)習(xí)情況，并順便給其鼓勵、糾正。這種方法對于學(xué)生個人習(xí)慣的養(yǎng)成最具有積極意義。

2、課堂檢查

每次上課，教師都可以設(shè)置“預(yù)習(xí)搶答”環(huán)節(jié)進一步檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)情況。通過這樣的檢查，一方面可以提高學(xué)生下次預(yù)習(xí)的積極性與自主性；另一方面則有利于教師根據(jù)學(xué)生的實際情況有針對性地進行教學(xué)，提高課堂教學(xué)效率。

3、學(xué)生檢查

第6篇

首先，說明語感的概念，就是對于語言文字的敏銳感覺，是一種心理現(xiàn)象，屬于直覺思維；然后，結(jié)合當(dāng)前語文教學(xué)中存在的一些問題，進一步闡述語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語感的重要意義；最后，具體論述在初中語文教學(xué)中怎樣培養(yǎng)學(xué)生語感的問題：（一）、積淀語文知識，提高字詞感受力。（二）、強調(diào)誦讀，增強整體感知力。（三）、理性分析，加強言語實踐。

半個多世紀以前，夏丏尊和葉圣陶兩位老先生就倡導(dǎo)語文教學(xué)要重視語感訓(xùn)練。長期以來，一些學(xué)者專家和許多語文教師致力于這方面的研究，“語感”在語文教學(xué)中越來越受到人們的關(guān)注，以致成了語文教學(xué)理論和實踐的熱點。本文就初中語文教學(xué)中的語感問題作一些粗淺的探討。

什么是語感

語感問題，老一輩語文教育家有許多精辟的見解。葉圣陶老先生在《文藝作品的鑒賞》中對語感作了描述：“不了解一個字一個辭的意義和情味，單靠翻查字典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經(jīng)驗，對語言文字才會有正確豐富的了解力。換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺，這種感覺通常叫做‘語感’”。這是我國關(guān)于語感的最早解釋。夏丏尊先生較早提出“對于文字應(yīng)有靈敏的感覺。姑且名這感覺為‘語感’”。當(dāng)代一些研究者則認為，語感是“感性和理性相統(tǒng)一的悟性，是一種理性的直覺性或者說是一種直接的理解。”“語感是“一個人在社會交際過程中對言語形象的理解、儲存、模擬和創(chuàng)造的心智能力。”語感論者對語感這一概念從不同角度作了界定，從不同程度揭示了語感的內(nèi)涵：語感是對語言文字的敏銳感覺，屬直覺思維，是一種心理現(xiàn)象。

二、語感訓(xùn)練的意義

語感培養(yǎng)在語文教學(xué)中有著非常重要的意義。葉圣陶先生說“文字語言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語感”。呂叔湘先生也同樣提出“語文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力”。

1.語感培養(yǎng)是語文教學(xué)的支點和中心任務(wù)。

2000年新修訂的《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)語文教學(xué)大綱（試用）》中明確提出：“在小學(xué)語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，進一步指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語言文字，提高閱讀、寫作和口語交際能力，發(fā)展學(xué)生的語感和思維，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣。”2001年教育部啟動新一輪基礎(chǔ)教育改革，制定的《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》的課程目標中也明確提出：“具有獨立閱讀的能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感。”這些都將語感培養(yǎng)放在語文教學(xué)的空前的高度。語感培養(yǎng)是語文教學(xué)的支點和中心任務(wù)，是語文教學(xué)的關(guān)鍵和突破口，是進行語文教學(xué)的前提和基礎(chǔ)，又是語文教學(xué)的目的之所在。所以要重視語感訓(xùn)練。

2.有利于增強學(xué)生對語言文字的直覺感知，使思考力得到充分發(fā)展。

語感強的人可以敏銳地對語言材料的要點、優(yōu)劣、情味等做出準確判斷、感知；可以讓想象的翅膀自由飛翔；可以不假思索地運用語言順暢地表情達意；寫作時意到筆隨；乃至構(gòu)建個性化的表達方式及風(fēng)格，擁有自身的言語世界---這其中，蘊積了強烈的創(chuàng)新潛能及無限的思維意識。而學(xué)生往往咬文嚼字，望文生義。如“田園”僅僅理解作種田的地方，而沒能想象那一派和諧優(yōu)美的農(nóng)村自然風(fēng)光；“春雨”僅僅理解為春天的雨，未能聯(lián)想到萬物復(fù)蘇生機勃勃的春天。很多學(xué)生在寫寫景抒情的文章時，往往只是簡單地列舉名稱，而沒有把自己看到的感覺到的生動形象地表達出來：小草是“綠色的”、“青青的”，花是“紅紅的”“美得無法形容”，卻不會說小草“偷偷地從土里鉆出來”、“青得逼你的眼”、“它展現(xiàn)了春的生機和希望”；各種花“花著甜味兒里帶”（語出朱自清《春》）、“彼此推著擠著，好不活潑熱鬧”（語出宗璞《紫藤蘿瀑布》）。可見，學(xué)生的字詞句的積累太少，語言的感悟太薄弱。語文教材中大多是文質(zhì)兼美、內(nèi)容豐富的語言材料。教師在教學(xué)中，如果能充分利用，扎扎實實地進行語感訓(xùn)練，學(xué)生對語言文字的直覺感知才會大大增強，思考力才能得到充分發(fā)展。學(xué)生通過語感的訓(xùn)練，對語言文字的直覺感知猶如年輕人談戀愛所慣有的那種“感覺”，“見了‘新綠’二字就會感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說不盡的旨趣；見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂廖等等說不盡的意味。”

3.通過對語感的培養(yǎng)拓展、充實、提高學(xué)生的精神境界。

馬克思說：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己......任何一個對象對我的意義都以我的感覺所及的程度為限”。語言當(dāng)然也不例外。吳濟南指出：“學(xué)生在語文課中感受直覺形象，誘發(fā)審美情趣，進行審美鑒賞都必須基于語感。從語感入手對學(xué)生進行語文美育，旨在健康的審美心理、高尚的審美觀的形成和確立”。語感是一種心靈的感覺，和一個人的思想情感有著千絲萬縷的聯(lián)系。語言是一種社會現(xiàn)象，具有抽象概括的特征。它在長期的實踐中潛移默化，從而積淀了社會生活和文化熏陶的內(nèi)容和性質(zhì)。如朱自清先生的《春》以詩的筆調(diào)，描繪了花卉爭榮、生機勃勃的春天的圖畫，贊美春的創(chuàng)造力和帶給人們以無限希望，從而激勵人們在大好春光里辛勤勞作、奮然向前。再如被王國維贊為“千古壯觀”名句的“大漠孤煙直，長河落日圓”刻畫了奇特壯美的塞外風(fēng)光，也傳達出作者被排擠出朝廷幽微難言的內(nèi)心情感。學(xué)生通過閱讀，與作者進行思維碰撞和心靈交流獲得審美體驗。所以，通過語感的培養(yǎng)可以拓展、充實、提高學(xué)生的精神境界，這是語文教學(xué)進行思想情感教育的特征所在，也是優(yōu)勢所在。

語感的培養(yǎng)

基礎(chǔ)教育不斷地改革，教育觀念不斷地更新，新時代的語文教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點。語感培養(yǎng)在語文教學(xué)中如此重要，那么，在中學(xué)語文教學(xué)中究竟應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生的語感呢？筆者認為，應(yīng)該主要進行下列三個方面的工作：

1.積淀語文知識，提高字詞感受力。

語言是一種表情達意的符號體系，因此，閱讀者需要具備系列的專門知識和技能。中學(xué)生已經(jīng)掌握了一定數(shù)量的字詞，對文字的社會功能、漢字的字形、詞匯的構(gòu)成、短語的組合已經(jīng)有一定的了解。但學(xué)生還缺乏敏銳的語言感受力，所以培養(yǎng)語感首先要從字詞積累著手。

中學(xué)生已經(jīng)具有一定的語言感受力，他們積累詞語并不僅僅依靠字典、詞典，而是在大量的閱讀中得到的。但說話者、寫作者卻千方百計地掙脫語言系統(tǒng)的規(guī)則，以便把自己想要傳達的內(nèi)涵意義表達出來，而這往往是流動的、可變的，具有個人傾向。學(xué)生要真正體會其中韻味，就必須有相應(yīng)的語文知識的積淀。如欣賞李清照的《醉花陰》“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，一個“瘦”字，寫出了深秋時節(jié)多愁善感、獨守空閨的婦人懷念親人、孤獨寂寞的情思，這種意味哪是字典上能查到的？再如馬致遠的《天凈沙-秋思》中出現(xiàn)的九個名詞：“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”，在詞典上的解釋能與詞作者表現(xiàn)的長期漂泊異鄉(xiāng)的游子的惆悵之情劃上等號嗎？主體性原先積累與儲存的經(jīng)驗、知識跟當(dāng)前所面臨的問題相互撞擊，才會迸發(fā)出耀眼的直覺思維的火花。西蒙說，直覺是“利用了已有的知識認識了當(dāng)前的情景”。布洛赫也指出：“我認為直覺和經(jīng)驗二者是密切相關(guān)的，所謂直覺，是把那些你已經(jīng)了解得很充分的事物的認識拼起來形成一個更完整的認識。”沒有主體原有的經(jīng)驗、知識作前提，直覺思維只能是飄忽不定的鏡花水月。一般說來，語文學(xué)習(xí)的經(jīng)驗越豐富，對語文知識理解得越透徹，就越容易對語文中的現(xiàn)象與問題產(chǎn)生直覺。所以，在語文教學(xué)中，要注重提高學(xué)生的字詞感受力，從而逐步提高學(xué)生的語感。

2.強調(diào)誦讀，增強整體感知力。

對于學(xué)生來說，想要培養(yǎng)良好的語感素質(zhì)，除了引導(dǎo)他們自覺感知客觀社會言語對象，豐富語感素質(zhì)的感性因素外，主要的和首要的途徑是學(xué)校的語文課的教學(xué)。良好的語感素質(zhì)必須以相應(yīng)的教學(xué)形式加以保證，才能得以有效培養(yǎng)。

“讀書百遍，其義自見”，大量地閱讀文章，當(dāng)所汲取的言語作用達到某種程度，即言語本身的規(guī)則在言語主體身上積淀到相對完整和鞏固的程度時，積淀在言語主體的言語規(guī)則自動進行組合、調(diào)整，最終形成一種語言直覺結(jié)構(gòu)。要使學(xué)生形成語言直覺結(jié)構(gòu)，教師必須加強學(xué)生的誦讀。閱讀教學(xué)的主要任務(wù)是增強學(xué)生對閱讀內(nèi)容和形式的感受性，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生感受課文的言語，把文質(zhì)兼美的課文言語轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語感素質(zhì)。如朱自清的《背影》是篇敘事散文，描寫了20年前的父親在火車站送“我”的情景，從所記內(nèi)容看，作者為什么不選用《回憶我的父親》這個既通俗又樸實的題目？從所記情景看，作者為什么不用《送別》這個更見凄切的標題？這就得引導(dǎo)學(xué)生仔細揣摩文章的內(nèi)容，通過比較方可明白原題的佳妙和不可更改的理由。寫父親過鐵道為“我”買橘子的過程一系列的動作描寫，教師利用朗讀，讓學(xué)生在讀中想象、揣摩，讀讀悟悟，教師點撥：“‘蹣跚’可見步履的不便，從月臺下去所以用‘探’，‘攀’和‘縮’可以想象爬的困難。”通過抓重點詞句的品味訓(xùn)練，讓學(xué)生既明白語意，也悟到語言的情味，從而很好的培養(yǎng)學(xué)生的語感。再如曹操的《觀滄海》通過寫滄海，抒發(fā)了他統(tǒng)一中國建功立業(yè)的遠大抱負。這種情感在詩中沒有直接表露，而是把它蘊藏在對景物的描寫當(dāng)中，“水何澹澹，山島聳峙。/樹木叢生，百草豐茂。/秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”勾畫了大海吞吐日月、包蘊萬千的壯麗景象，“日月之行，若出其中；/星漢燦爛，若出其里”創(chuàng)造了一個極其開闊的意境，給詩歌增添了積極的浪漫主義的色彩，表現(xiàn)詩人自己寬廣的胸懷和豪邁的氣魄。正如朱熹所言，閱讀要“涵詠”，要有強烈的作者、讀者的角色意識，沉浸在生動具體的言語情景中。周振甫先生認為：“作者由氣盛決定言之短長與聲之高下；讀者則人言之短長與聲之高下中求氣，得到了氣，就能體會到作者寫作時的感情”（《文章例話·因聲求氣》）。所以古人要求“必諷誦之深且久，使我之心與古人沂合于無間，然后能得契自然之妙，而終極其能事。”（張裕釗《與吳函父書》）新編的《語文課程標準》在“附錄”部分“關(guān)于課外讀物的建議”中提到，要求學(xué)生九年課外閱讀總量到400萬字以上，可見閱讀的重要。

總之，語感像一股流水，教師通過對學(xué)生的閱讀訓(xùn)練，增大它的流量；同時要注意對學(xué)生的引導(dǎo)，使它流向既定目標。

3.理性分析，加強言語實踐。

一個人的語感素質(zhì)也得益于后天的理性成分。每一個正常的人都有一定的語感技能，否則人們便無法進行言語交際了。但是，后天接受語文教育的差異，會造成人們語感素質(zhì)和技能的差異。具體到每一個人，語感的素質(zhì)有高下之分，即其深度、廣度、美度、敏度無不因人而異，其語感技能自然就有強、弱之別。一般地說，文化程度和語文素質(zhì)越高，接受和發(fā)出言語符號的范圍和深度就更為廣闊和深入，精神、心理活動更易趨向細致和深刻，語感素質(zhì)就更高，語感技能就更強。一個大學(xué)教授和一個文盲的語感水平是不能同日而語的。強調(diào)語感作用，決不意味著排斥或輕視語文知識的教學(xué)。語文知識可以提高語感的質(zhì)量，因為“只有理解的東西才能更深刻地感覺它”（語）。語感主體只有經(jīng)常地、有目的地進行對言語對象的認知、感受和理解，才能提高語感素質(zhì)的水平，使之由初級的、淺層次的語感水平向高級的、深層的語感水平推進。這也正是我們進行語文教育的教學(xué)目標。

言語實踐亦即語感實踐，讓學(xué)生自己接觸和使用語文材料。基礎(chǔ)教育語文教學(xué)的主要目的在于使學(xué)生習(xí)得語言的實際能力，或者說以感性為主，而感性又總是直接與實踐聯(lián)系著。“學(xué)生的語感由學(xué)生自己對言語對象的直接感受積淀而成，是學(xué)生‘感’的結(jié)晶，而非教師‘講’的產(chǎn)品，語文教學(xué)的主要手段是以學(xué)生為主體的讀、寫、聽、說實踐”。所以，學(xué)生學(xué)習(xí)的能動參與積極性發(fā)揮得怎樣，取決于學(xué)生的語言實踐感受。因此，只有通過長期有效的訓(xùn)練，在學(xué)生的意識與行為之間建立起條件反射性的關(guān)系模式，才能將有意識的語言知識規(guī)則等變成無意識的感覺。近年來，語文教學(xué)界已有越來越多的人更加重視語文實踐活動，如朗誦、演講、作文等，各種實踐活動既有對內(nèi)容的美的追求，又有對文學(xué)語言的美的追求，二者在美感修養(yǎng)上是息息相通的，都能使學(xué)生獲得良好的語感訓(xùn)練。

語感是一種語言修養(yǎng)，是長期的規(guī)范的語言感受和語言運用中養(yǎng)成的具有濃厚經(jīng)驗色彩的比較直接、迅速感悟語言文字的能力。21世紀是充滿機遇和挑戰(zhàn)的世紀，是一個科學(xué)技術(shù)更加發(fā)達、競爭更加激烈、社會對人的素質(zhì)要求更高的世紀。現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)，具備包括閱讀理解與表達交流在內(nèi)的多方面的基本能力。所以，新世紀的語文教學(xué)應(yīng)強化語感訓(xùn)練，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，才能使學(xué)生真正適應(yīng)新時代的嚴峻挑戰(zhàn)。

注釋：

轉(zhuǎn)摘自《葉圣陶語文教學(xué)論集》（北京教育科學(xué)出版社1980年8月版上冊，第267頁）

轉(zhuǎn)摘自周振甫《夏先生談中學(xué)語文教學(xué)》（《中學(xué)語文教學(xué)》1986年第6期）

楊炳輝《試談?wù)Z感教學(xué)的性質(zhì)》（《中學(xué)語文教學(xué)》1991年第12期）

龔向明《參與和合作：走出語感教學(xué)誤區(qū)》（〈〈語文學(xué)習(xí)教學(xué)爭鳴錄〉〉2000年10月）

《葉圣陶語文教學(xué)論集》（北京教育科學(xué)出版社1980年8月版上冊，第265頁）

《語感與語文美育》（《中學(xué)語文教學(xué)》1992年第11期）

轉(zhuǎn)摘自劉電芝《試論直覺思維的心理機制》（《教育研究》1988年第1期）

苗文杰（《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報》1992年第2期）

參考書目：

1、《葉圣陶語文教學(xué)論集》（北京教育科學(xué)出版社1980年8月版）

2、《中學(xué)語文教學(xué)》（人民教育出版社1986年第6期、1991年第12期、1992年第11期）

3、《教育研究》（教育研究雜志社主編：高寶立1988年第1期）

第7篇

[關(guān)鍵詞] 語文教學(xué) 學(xué)生樂學(xué) 吸收和積累 積淀語感 語言能力

多年來,在應(yīng)試教育的干擾下,語文教學(xué)落入了很深的旋渦,它費時多,成效少。如何費時少、成效高,就成了語文教學(xué)急需解決的一個大課題。很多老師都努力曾探索提高學(xué)生實際語文能力的途徑,我體會到應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生吸收和積累語言知識,積淀語感,這是培養(yǎng)學(xué)生語言能力的重點,也是一個語文老師的首要任務(wù)。

學(xué)習(xí),既要學(xué),又要習(xí),就是要讓學(xué)生產(chǎn)生接受新事物的愿望,并能自覺地溫習(xí)掌握。孟子說:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之則居之安,居之安則資之深,深之深則取之左右逢其源,故君子欲自得之也。”這段話深刻闡明了“自得”之意。宋代唯物主義思想家張載也說過類似的話:“須是自求,已能尋見義理,則自有旨趣。自得之,則居之安矣。”他從學(xué)生求知心理這一角度,闡明了自求自得必致意趣橫溢,成為永久不衰的學(xué)習(xí)動力。如文學(xué)是一種審美的意識形態(tài),文學(xué)作品的美具有飄忽、朦朧的特點,她決定了解讀、審美體驗和意義闡釋的不確定性。教師只有用直覺領(lǐng)悟和心理體驗的藝術(shù)思維方式才能進入藝術(shù),也只有用空靈蘊藉的語言才能傳達作品的審美蘊涵。倘若教師將自己領(lǐng)悟的這種飄忽、朦朧美強行灌輸給學(xué)生,學(xué)生未必就能明白、掌握;倘若教師引導(dǎo)學(xué)生去感悟,又一再地溫習(xí),他們就必有所得。現(xiàn)在的學(xué)生,自尊心、自信心都很強,對于自己的認識能力也漸趨自信。在掌握了一定的知識基礎(chǔ)的前提下,希冀憑借自身的力量來獲取知識,他們既有依賴性,又有獨立性。老師有必要因勢利導(dǎo),小心誘掖,培養(yǎng)其自求自得的能力。

明確了學(xué)生的學(xué)應(yīng)重在自求自得的道理,我們在語文教學(xué)中,以學(xué)生為中心,讓學(xué)生自己主動地接受課堂教學(xué)內(nèi)容,并能靈活應(yīng)用。課堂講授,無疑是進行語文教學(xué)的重要手段,但教師的講授畢竟只是從外部灌輸信息,學(xué)生接受的效果如何,取決于學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。再則,教師的講授只能起“領(lǐng)路”的作用,而萬里征途必須靠學(xué)生自己一步一步地去邁。如果只講不習(xí),知識便無以轉(zhuǎn)化為能力,“講之功有限,習(xí)之功無已”。語文教學(xué)的根本任務(wù),是培養(yǎng)學(xué)生掌握語文工具的能力,而能力只能在實踐中形成。功在于習(xí),至少有四大好處:一是鞏固了學(xué)生已得的知識;二是培養(yǎng)了他們解決實際問題的能力;三是促進了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展;四是學(xué)生能從學(xué)習(xí)成果中倍添興趣,激發(fā)求知欲。

文章授完后,過去是做書后練習(xí),寫寫字詞,再背誦背誦,對學(xué)生寫作指導(dǎo)則忽略了。結(jié)果,學(xué)生學(xué)了多年的語文,卻不會寫文章。語文之習(xí),主要應(yīng)是運用語言能力的練習(xí)。如此,可以將新課文中的字詞,選幾個出來,叫學(xué)生進行生活場景描寫。也可以進行仿寫、續(xù)寫和改寫等訓(xùn)練。這里的仿寫不是機械的模仿,而是仿課文結(jié)構(gòu),內(nèi)容則是全新的。續(xù)寫則是運用形象思維的方式,對課文中人物的命運、情節(jié)發(fā)展等再展開思索。如魯迅《孔乙己》,并沒有寫出孔乙己的下場,可以讓學(xué)生寫孔乙己走出酒店以后的情節(jié);莫泊桑的《我的叔叔于勒》,也沒寫出于勒最后的命運,可以讓學(xué)生寫“于勒叔叔回來了”或“于勒叔叔的新遭遇”等。即使是那些沒有情節(jié)的散文,也可以對某個細節(jié)、某個側(cè)面進行續(xù)寫。如《老山界》可以讓學(xué)生寫下山的情況,揚朔的《荔枝蜜》可以寫農(nóng)民的無私奉獻等。改寫是課文題目不變,內(nèi)容和結(jié)構(gòu)則是全新的。如學(xué)了《荔枝蜜》后,也讓學(xué)生寫《荔枝蜜》,內(nèi)容可以是寫母愛的、可以是寫科學(xué)家奉獻的、也可以是寫國家、民族的等等。語文課堂如果能這樣學(xué)與習(xí),學(xué)生的創(chuàng)新思維就得到了訓(xùn)練,他們的寫作能力也得到了提高。

第8篇

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)文化；數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)；文化認知

《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標準（實驗稿）》在基本理念中充分肯定了數(shù)學(xué)的文化價值，特別是在“課程實施建議”的“教材編寫建議”中指出，教材可以在適當(dāng)?shù)牡胤浇榻B有關(guān)的數(shù)學(xué)背景知識（數(shù)學(xué)家的故事、數(shù)學(xué)趣聞與數(shù)學(xué)史料）。而《普通高中數(shù)學(xué)課程標準（實驗）》則進一步強調(diào)：“數(shù)學(xué)課程應(yīng)適當(dāng)反映數(shù)學(xué)的歷史、應(yīng)用和發(fā)展趨勢，數(shù)學(xué)對推動社會發(fā)展的作用，數(shù)學(xué)的社會需求，社會發(fā)展對數(shù)學(xué)發(fā)展的推動作用，數(shù)學(xué)科學(xué)的思想體系，數(shù)學(xué)的美學(xué)價值，數(shù)學(xué)家的創(chuàng)新精神。數(shù)學(xué)課程應(yīng)幫助學(xué)生了解數(shù)學(xué)在人類文明發(fā)展中的作用，逐步形成正確的數(shù)學(xué)觀。為此，高中數(shù)學(xué)課程提倡體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價值，并在適當(dāng)?shù)膬?nèi)容中提出對‘?dāng)?shù)學(xué)文化’的學(xué)習(xí)要求，設(shè)立‘?dāng)?shù)學(xué)史選講’等專題。”可見，數(shù)學(xué)文化已逐步從理念走進中小學(xué)數(shù)學(xué)課堂。如何使數(shù)學(xué)文化真正走進數(shù)學(xué)課堂，一個比較現(xiàn)實的做法是使之融入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)之中。這不僅要重視數(shù)學(xué)學(xué)科本身的文化價值，還要探討學(xué)生的文化認知特點，對文化、數(shù)學(xué)、學(xué)習(xí)三者之間的內(nèi)在聯(lián)系做深入的考察。

一、高中學(xué)生的文化認知特點

根據(jù)維果茨基的“文化發(fā)展的一般發(fā)生學(xué)原理”：兒童的文化發(fā)展所有機能出現(xiàn)兩次或兩個層面，先是社會層面，接著是心理層面。首先它作為心理間的范疇出現(xiàn)在人們之間，然后作為心理內(nèi)的范疇進入兒童中。[1]可見，從文化的視角剖析數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，至少要采用社會學(xué)和心理學(xué)的觀點。

（一）同喻性

一個時代文化環(huán)境的形成離不開文化的傳遞機制。美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德從研究人類社會文化傳遞的差異出發(fā)，將人類的文化變遷劃分為三個部分：后喻文化、同喻文化和前喻文化，其中同喻文化是指學(xué)習(xí)主要發(fā)生在同輩人之間，其基本特點是以當(dāng)代流行的行為模式作為自己的行為準則。今天的高中學(xué)生帶有同喻文化的特征。

高中學(xué)生的同伴影響逐步擴大。我國絕大部分高中學(xué)生是獨生子女，在家里缺乏可以溝通的兄弟姐妹。而在多數(shù)中學(xué)，一個班級通常有四五十人之多。家庭和學(xué)校之間存在著的差異使他們更傾向于在學(xué)校群體生活中表達和交流自己的思想，同齡人的觀念、行為對他們產(chǎn)生較大的影響。

中學(xué)教師的長輩角色正在淡化。社會的迅猛發(fā)展，使教師再也無法通過施加壓力來傳播舊的文化觀念，原來的自上而下的教育模式已失去了部分魅力，許多青年人通過自己摸索和感受萌生了前人未曾有過的想法和期望。特別是高中學(xué)生，由于知識的增長及心理的逐漸成熟，開始比較多地從個體存在與發(fā)展的角度來思考社會與人生，他們已經(jīng)不可能也不必完全照搬前輩的經(jīng)驗去刻畫自己的人生軌跡。那種后喻文化中說教式的思想教育方式，比以往更不容易為學(xué)生所接受。

作為文化的數(shù)學(xué)正以學(xué)生樂于認同的方式被傳播。數(shù)學(xué)具備文化獨有的特性：它是延續(xù)人類思想的一種工具，是描述世界圖式的有力助手，精確的形式化、簡潔的符號表征常常被成功地運用到其他科學(xué)領(lǐng)域。伴隨著科學(xué)技術(shù)在社會生活領(lǐng)域的不斷滲透，學(xué)生有更多的機會聯(lián)系數(shù)學(xué)。在數(shù)學(xué)新課程背景下，一些密切聯(lián)系學(xué)生生活的數(shù)學(xué)知識進入高中教材。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及使學(xué)生得以快速了解大量知識。不斷拓寬的信息通道，活潑平易的呈現(xiàn)方式，使數(shù)學(xué)有機會向?qū)W生展示它人文的一面。

（二）不均衡性

人的認知源于人與大自然、與社會和文化之間的相互作用，其發(fā)展又與個體內(nèi)部的認知因素密切相關(guān)。由于學(xué)生的大量知識通過學(xué)校習(xí)得，他們的認知結(jié)構(gòu)在相當(dāng)程度上取決于學(xué)校所傳授的知識內(nèi)容及其形成過程。聯(lián)系我國目前高中教育的實際情況，學(xué)生對“數(shù)學(xué)文化”的認知存在如下問題。

1.知識結(jié)構(gòu)的不均衡造成學(xué)生對“數(shù)學(xué)”的文化感知產(chǎn)生偏差。學(xué)校的學(xué)科設(shè)置力求體現(xiàn)當(dāng)代人類知識的主要特征，現(xiàn)代人類知識總體結(jié)構(gòu)中，關(guān)于自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)的知識部門已大大超過了人文社會科學(xué)。人類6 000余種學(xué)科中，屬于科技類的知識約占總數(shù)的。與之相應(yīng)，我國普通高中課程雖然設(shè)置了政治、歷史和地理，但在學(xué)校的地位卻難以與數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)等相比。如果高一階段有若干可以機動安排的課時，學(xué)校更愿意留給數(shù)理化等學(xué)科。由此造成的一個突出現(xiàn)象是，文、理科學(xué)生人數(shù)的差距巨大，尤其是經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)，如浙江省的文科學(xué)生通常只占同年級人數(shù)的左右。人文知識與科學(xué)知識的不均衡，使學(xué)生文化素養(yǎng)不夠全面，對待事物容易就事論事。有不少學(xué)生認為數(shù)學(xué)是確定的，數(shù)學(xué)問題有且只有一個答案，學(xué)校中學(xué)到的數(shù)學(xué)在現(xiàn)實生活中很少有價值。

2.組織結(jié)構(gòu)的不均衡導(dǎo)致學(xué)生對“數(shù)學(xué)”的文化認同出現(xiàn)逆差。人們重視科技教育而忽視人文教育，“不只表現(xiàn)在教育規(guī)模、教育結(jié)構(gòu)方面，更表現(xiàn)在課程與教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式方法方面，換句話說，科技文化統(tǒng)治著學(xué)校教育，科技知識、理性思維廣泛而深入地影響和左右著學(xué)校教育教學(xué)過程”。[2]造成學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的組成方式不均衡。在中學(xué)界，幾乎所有的教師和學(xué)生都相當(dāng)重視數(shù)學(xué)，但他們對待數(shù)學(xué)的動機不同，其中不乏出于高考的壓力。由此帶來的負面影響是：教學(xué)中存在著重結(jié)果、重應(yīng)用的現(xiàn)象，忽略數(shù)學(xué)知識形成和發(fā)展的過程，知識的生成是快速的，知識之間連接的鏈條被機械地焊接，知識的運用中充斥著大量的習(xí)題。在“現(xiàn)成的數(shù)學(xué)與做出來的數(shù)學(xué)”之間，很難將數(shù)學(xué)看成是人類的活動。學(xué)生數(shù)學(xué)“學(xué)”得越多，對文化的認同反而越少。

二、數(shù)學(xué)文化在高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)形態(tài)

數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)融合的過程中，文化、數(shù)學(xué)、學(xué)習(xí)三者之間的內(nèi)在關(guān)系必以某種形態(tài)表現(xiàn)出來，而這些表現(xiàn)形態(tài)又將決定我們采取相應(yīng)的方式。在分析高中學(xué)生文化認知特點的基礎(chǔ)上，筆者將從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的“文化”特征、文化學(xué)習(xí)的“數(shù)學(xué)”課程以及數(shù)學(xué)文化的“學(xué)習(xí)”過程三個方面探討數(shù)學(xué)文化在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)形態(tài)。

（一）群體的活動性

群體與活動是數(shù)學(xué)文化進入數(shù)學(xué)教育過程的直接表現(xiàn)。一旦我們以文化的理念開展數(shù)學(xué)教育，這種表現(xiàn)形態(tài)便應(yīng)運而生。

其一，數(shù)學(xué)教育的文化觀強調(diào)學(xué)生以活動的方式進行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。

數(shù)學(xué)作為人們描述客觀世界的一種量化模式，它當(dāng)然是人類文化的一個組成部分。在承認這一“客觀性”的基礎(chǔ)上，相對于認識主體而言，數(shù)學(xué)對象終究不是物質(zhì)世界中的真實存在，而是抽象思維的產(chǎn)物，它是一種人為約定的規(guī)則系統(tǒng)。可見，數(shù)學(xué)的文化觀念不僅承認數(shù)學(xué)在科學(xué)技術(shù)方面的應(yīng)用，還強調(diào)“人”在數(shù)學(xué)文化體系形成過程中的能動作用。美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪在文化的界定中指出：“文化體系一方面可以看作是活動的產(chǎn)物，另一方面是進一步活動的決定因素。”這說明人的主觀能動性主要表現(xiàn)在活動的參與中，通過活動，使知識學(xué)習(xí)與精神教化自然地結(jié)合起來。并且，數(shù)學(xué)文化的滲透性具有內(nèi)在和外顯兩種方式，其內(nèi)在方式表現(xiàn)在數(shù)學(xué)的理性精神對人類思維的深刻滲透力。因而，在數(shù)學(xué)教育中，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的主體地位，通過學(xué)生的主動參與，發(fā)揮數(shù)學(xué)在精神領(lǐng)域上的教育功效。

其二，文化意義上的數(shù)學(xué)教育提倡群體的交流與合作。

文化的概念始終與群體、傳統(tǒng)等密切相關(guān)。在現(xiàn)代人類文化學(xué)的研究中，關(guān)于文化的一個較為流行的定義是：“由某種因素（居住地域、民族性、職業(yè)等）聯(lián)系起來的各個群體所特有的行為、觀念和態(tài)度等。”在現(xiàn)代社會中，數(shù)學(xué)家顯然構(gòu)成了一個特殊群體──數(shù)學(xué)共同體，在數(shù)學(xué)共同體內(nèi)，每個數(shù)學(xué)家都必然地作為其中的一員從事自己的研究活動，從而也就必然地處在一定的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)之中，個人的數(shù)學(xué)創(chuàng)造最終必須接受社會的裁決。“只有為相應(yīng)的社會共同體（即數(shù)學(xué)共同體）一致接受的數(shù)學(xué)概念才能真正成為數(shù)學(xué)的成分。”[3]文化意義上的數(shù)學(xué)正是關(guān)注到了數(shù)學(xué)與整體性文化環(huán)境的關(guān)系，數(shù)學(xué)“不應(yīng)被等同于知識的簡單匯集，而應(yīng)主要地被看成人類的一種創(chuàng)造性活動，一種以‘?dāng)?shù)學(xué)共同體’為主體，并在一定環(huán)境中所從事的活動。”[4]

可見，一個富有生命力的數(shù)學(xué)知識，蘊涵著一定的“社會性”。教科書上貌似明了的敘述，其實是經(jīng)過歷史蕩滌的精華，承載著復(fù)雜的文化背景。在學(xué)校教育的條件下，教師與學(xué)生自然構(gòu)成了一個“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)共同體”，雖然他們未必能發(fā)明或創(chuàng)造出新的理論，但面對同一個數(shù)學(xué)問題，各成員有著不同的行為、觀念和態(tài)度，這些差異常常在相同的時間聚集于同一個環(huán)境。鑒于高中學(xué)生文化認知的同喻性，某個學(xué)生的見解需要接受共同體的評價才能被承認，教師的教學(xué)內(nèi)容同樣需要經(jīng)過共同體的認同才有可能真正被學(xué)生內(nèi)化。因此，從文化的角度來看，學(xué)校中的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)實質(zhì)上是一種微觀的數(shù)學(xué)文化。

由于學(xué)生主要通過在教室中獲得數(shù)學(xué)知識，所以，數(shù)學(xué)文化教育的中心場所應(yīng)在教室。已有的國內(nèi)外研究表明，教師和學(xué)生所具有的各種與數(shù)學(xué)教學(xué)直接相關(guān)的觀點、信念等是影響數(shù)學(xué)教室文化的重要因素，彼此的數(shù)學(xué)交流與合作是構(gòu)建教室文化的主體部分。近幾年來，現(xiàn)代教育學(xué)正將這種相互交換想法的學(xué)習(xí)（即互惠性學(xué)習(xí)reciprocal learning）當(dāng)做未來學(xué)習(xí)的模式，作為建構(gòu)新的教室文化的指標。

（二）系統(tǒng)的開放性

群體的活動顯然可以貼切地表現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的“文化”特性，但這些活動始終在“數(shù)學(xué)”范疇內(nèi)展開。我們有必要探究高中數(shù)學(xué)課程的特點。

從文化傳承上看，高中數(shù)學(xué)課程具有組織構(gòu)成的開放性，主要表現(xiàn)為它與社會生活及現(xiàn)代數(shù)學(xué)的動態(tài)聯(lián)系。作為人類文化的一個子系統(tǒng)，數(shù)學(xué)并不是一個完全封閉的系統(tǒng)，外部力量對于數(shù)學(xué)發(fā)展也起著決定性作用。例如，二次世界大戰(zhàn)就曾促進了系統(tǒng)分析、博弈論、運籌學(xué)和信息論等學(xué)科的研究。雖然高中數(shù)學(xué)課程有別于一般意義上的數(shù)學(xué)，出于教育的目的對數(shù)學(xué)知識進行了重新整合，但這種“教育加工”仍然要盡量地展示數(shù)學(xué)科學(xué)的原貌，以達到文化傳承的目的。我們可以看到現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一些分支等正逐步地進入高中教材。雖然外部力量對基礎(chǔ)教育階段的中學(xué)數(shù)學(xué)課程沒有如此巨大的影響，但它們表明了數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用價值，從而為高中數(shù)學(xué)課程結(jié)構(gòu)的開放性給出了有力的證明。例如，教材中的有限與無限、隨機與確定、結(jié)構(gòu)與算法等都與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有聯(lián)系，而數(shù)列、線性規(guī)劃等直接地涉及學(xué)生的社會生活。

從文化傳播上看，高中數(shù)學(xué)課程具有觀念整合的開放性，通過課程的活化促進文化增殖。數(shù)學(xué)課程中內(nèi)容的選擇、編寫乃至實踐，不可避免地受到各種社會、文化與觀念等要素的影響，從而在傳播的過程中產(chǎn)生文化的擴展和延伸。課程作為文化傳播的一種手段，并不是簡單地復(fù)制，更主要的是通過文化增殖起到一種強烈的活化作用。在中學(xué)階段，雖然各位教師面對的是同一本教材，但教師總是要根據(jù)具體教學(xué)過程的需要進行具體的再加工，而這種加工的過程又必然會溶進每個教師特有的個性因素，滲透著教師本人的世界觀，體現(xiàn)他的精神面貌并以此對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生影響。同時，由于學(xué)生個體素質(zhì)的多樣性，即使是由同一位教師傳遞并且傳遞的文化實質(zhì)完全相同，對每個學(xué)習(xí)者來說，文化信息的接受也存在著差異。[3]

從文化傳遞上看，高中數(shù)學(xué)課程具有整體效能的開放性，通過系統(tǒng)屬性的聯(lián)合作用，發(fā)揮出“整體大于部分和”的功效。在高中數(shù)學(xué)課程內(nèi)部，各子系統(tǒng)既保持著縱向的知識序，又維系著橫向的方法序。例如，從指數(shù)函數(shù)到對數(shù)函數(shù)，三角函數(shù)到反三角函數(shù)，這些知識被有序地排列著，它們之間借助反函數(shù)融為一體，利用數(shù)形結(jié)合的方法，生動地刻畫出函數(shù)的性質(zhì)。在其外部，高中數(shù)學(xué)課程以工具性學(xué)科的地位與其他中學(xué)“友鄰”課程形成協(xié)同關(guān)系。“數(shù)學(xué)課程向‘友鄰’課程提供知識和智能方面的儲備工具，又從‘友鄰’課程那里獲得需求信息、實證材料、強化運用數(shù)學(xué)智能的場所。”[5]例如，函數(shù)與物理的勢能、立體幾何與化學(xué)的分子結(jié)構(gòu)、排列組合與生物的基因分析、對稱與語文的對偶等。

文化與課程的關(guān)系表明，高中數(shù)學(xué)課程是一個開放的文化體系。作為中學(xué)數(shù)學(xué)教師，要在教學(xué)中體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價值，要對“數(shù)學(xué)”有正確的認識，那就是：是整體的數(shù)學(xué)，而不是分散、孤立的各個分支；是廣泛應(yīng)用的數(shù)學(xué)，而不僅是象牙塔里的嚴密體系；是與其他科學(xué)密切聯(lián)系的數(shù)學(xué)，而不是純而又純的抽象理念。

（三）知識的默會性

對群體活動與數(shù)學(xué)課程的考察，有助于我們把握數(shù)學(xué)文化表現(xiàn)形態(tài)的總體脈絡(luò)，但數(shù)學(xué)文化必須通過學(xué)習(xí)才能被學(xué)生領(lǐng)悟。由于文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成，作為文化的數(shù)學(xué)與作為科學(xué)的數(shù)學(xué)在學(xué)習(xí)過程中也有所不同。

科學(xué)的數(shù)學(xué)追求完全確定的知識、精確的運算與嚴密的推理，追求用簡單且抽象的語言來描述客觀世界的規(guī)律。在客觀主義知識觀、科學(xué)觀的支配下，人們過多地強調(diào)知識的客觀性、非個體性、完全的明確性等等，出現(xiàn)了“人的隱退”現(xiàn)象。

其實，知識并不是孤立的、靜態(tài)的、純形式邏輯的，而是常常與人休戚相關(guān)的。“自然科學(xué)與人文科學(xué)一樣，充滿著人性因素，科學(xué)實質(zhì)上是一種人性化的科學(xué)。”[6]在國際哲學(xué)界以創(chuàng)立意會認知理論（Tacit Knowing）而聞名的英國物理化學(xué)家和哲學(xué)家波蘭尼從“我們所知道的要比我們所能言傳的多”出發(fā)，把人類的知識分為明言知識與默會知識。明言知識指以書面、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的知識，默會知識是指未被表述的、我們知道但難以言傳的知識，例如，我們在做某事的行動中所擁有的知識。波蘭尼認為：“在非言傳的‘意會’認知層面，科學(xué)與人文是相通的。”[7]

既然這種默會知識藏于內(nèi)心，無法用明確的規(guī)則來表達，那么該怎樣學(xué)習(xí)傳授呢？波蘭尼指出：“通過了解同樣活動的全過程，我們才能了解另一個人的內(nèi)心東西。”基于高中學(xué)生的文化認知特點和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的實際情況，我們可以通過以下方式突出數(shù)學(xué)知識中的“人性”。

1.客觀對象“數(shù)學(xué)化”。弗賴登塔爾曾言：“我們的教育應(yīng)當(dāng)為青年人創(chuàng)造機會，讓他們通過自己的活動來獲得文化遺產(chǎn)。”對學(xué)生而言，“學(xué)一個活動的最好方法是做。”[8]通過“做”數(shù)學(xué)，“學(xué)生和學(xué)生之間的相互作用真實地反映了在數(shù)學(xué)課堂中形成的文化：具體的教師、具體的學(xué)生以及正在形成的具體的‘?dāng)?shù)學(xué)化’。”

2.數(shù)學(xué)解題“擬人化”。從文化的角度審視數(shù)學(xué)解題過程，它是策略創(chuàng)造與邏輯材料、技巧性與程式化的有機結(jié)合，是一個有序結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，它與數(shù)學(xué)的特征相一致，隱含著數(shù)學(xué)家的思維方式，從而使解題超越了數(shù)學(xué)思維活動本身的范圍，進一步延伸到文化道德、思想修養(yǎng)的素質(zhì)范疇。G·波利亞的《怎樣解題》中包含了程序化的解題系統(tǒng)、啟發(fā)式的過程分析、開放型的念頭誘發(fā)及探索性的問題轉(zhuǎn)換等，字里行間不時地涌現(xiàn)出諸如“如果你有一個念頭，你是夠幸運的了”“好的題目和某種蘑菇有點相似，它們都成串生長”“呆頭呆腦地干等著某個念頭的降臨”這些平和的話語，使讀者不知不覺間置身其中，一些解題外的感受也油然而生。優(yōu)秀學(xué)生對解題感興趣，更多時候像在做游戲，說明數(shù)學(xué)習(xí)題中蘊涵著很多人性化的品質(zhì)──題中尋趣，在于換個角度看問題。

參考文獻

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［4］鄭毓信，王憲昌，蔡仲.數(shù)學(xué)文化學(xué)［M］.成都：四川教育出版社，2001.5.

［5］張永春.數(shù)學(xué)課程論［M］.南寧：廣西教育出版社，1996.184.

［6］錢振華.默會理論的SSK意蘊［J］.自然辯證法研究，2003，（9）：32.

第9篇

語文對學(xué)生的影響是多元的，學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的需求也是多樣的，而這種多元性在中等職業(yè)學(xué)校有很強的專業(yè)特征，這種專業(yè)性的要求就是要把不同專業(yè)的學(xué)生所掌握的語文知識轉(zhuǎn)化為具體的專業(yè)能力，要把語文教學(xué)和學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)結(jié)合起來。因此要針對不同專業(yè)的要求制訂具有專業(yè)特色的語文教學(xué)目標，指導(dǎo)不同專業(yè)的語文教學(xué)。

1.語文教學(xué)和學(xué)生的專業(yè)教育要求結(jié)合。不同的專業(yè)有自己不同的專業(yè)職業(yè)特點，對語文教學(xué)也有不同的專業(yè)性要求，這就要求在具體的語文教學(xué)中，把基本教學(xué)任務(wù)和專業(yè)教育的要求兩者有機地結(jié)合起來。如在《蘇州園林》一文的教學(xué)中，不同的專業(yè)應(yīng)有不同的側(cè)重，旅游服務(wù)專業(yè)應(yīng)側(cè)重于文章所蘊涵的具有鮮明的東方美學(xué)特征的分析，而幼師專業(yè)應(yīng)該把更多的時間放在語言表達上，計算機專業(yè)則應(yīng)在園林的設(shè)計方面做文章。

2.中職語文教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生專業(yè)選擇教學(xué)內(nèi)容。目前，中職語文教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的專業(yè)基本無關(guān)。語文教師要以專業(yè)為突破口，巧妙地把語文與學(xué)生的專業(yè)聯(lián)系起來，使教學(xué)內(nèi)容具有專業(yè)性。比如，選擇一些名家名作、名言警句、優(yōu)秀學(xué)生作品等，作為計算機專業(yè)班學(xué)生文字錄入練習(xí)實訓(xùn)的錄入練習(xí)材料，學(xué)生在練習(xí)的過程中無意識的增大了課外閱讀量，使學(xué)生體會到語言文學(xué)美，讓他們受到情感的沖擊，達到提高語文閱讀與鑒賞水平的目的。教學(xué)中有意識地讓學(xué)生運用專業(yè)知識進行語文學(xué)習(xí)。語文教師可利用學(xué)生從網(wǎng)上獲取的課文朗讀錄音、配套圖片或者課件等進行教學(xué)，把教學(xué)內(nèi)容與計算機專業(yè)知識結(jié)合起來，達到教學(xué)目的。

3.語文課堂教學(xué)應(yīng)重視知識拓展環(huán)節(jié)，把教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)知識拓展結(jié)合起來。在中職語文教學(xué)中“知識拓展”這一環(huán)節(jié)尤為重要。例如，在旅游服務(wù)專業(yè)教學(xué)《藤王閣序》一文中，用藤王閣圖片讓學(xué)生以感性認識，再把相關(guān)歷史故事聯(lián)系起來，還可延伸南昌其他名勝古跡，甚至與本地的一些名勝古跡聯(lián)系起來，如我們贛州的八境臺、郁孤臺等。學(xué)生從學(xué)語文也學(xué)到了旅游方面知識，使語文學(xué)習(xí)專業(yè)化。

二、教學(xué)目標的實用性

中職語文雖是一門文化基礎(chǔ)學(xué)科，但在教學(xué)中要與學(xué)生生活，走向社會結(jié)合起來，體現(xiàn)中職語文的實用性。

1.教學(xué)應(yīng)貼近生活。在課堂語文講授時要面對中職生生活實際，尋找課文內(nèi)容與社會生活的最佳結(jié)合點，使教學(xué)內(nèi)容走進學(xué)生的生活。例如，在講授《南洲六月荔枝丹》時，為了使學(xué)生更好地掌握課文的說明順序和說明方法，訓(xùn)練學(xué)生有條理地向別人介紹某種事物，可帶一些荔枝到課堂上，請個別學(xué)生用所學(xué)知識向同學(xué)們介紹手中的荔枝，從學(xué)生的生活體驗出發(fā)，向大家介紹說明。用學(xué)生熟悉的事物接通了他們并不熟悉的抽象知識，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)語文的興趣。?

2.中職語文教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生的實際需求和未來的職業(yè)生涯。中職生面臨著走向社會舞臺的現(xiàn)實，口頭表達能力是左右著學(xué)生就業(yè)和發(fā)展的重要因素之一，語言表達的教學(xué)在中職語文教學(xué)中有著舉足輕重的地位。我們應(yīng)該從學(xué)生注重“實用”這一特點出發(fā)，注重語言表達教學(xué)，提高學(xué)生的口頭表達能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的溝通協(xié)作能力。我們可以開展辯論賽或是模擬就業(yè)面試等活動形式進行教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性高，興趣濃厚，在生活模擬中獲取知識，加深認識，培養(yǎng)能力。

應(yīng)用文是人們交流信息、處理事務(wù)、聯(lián)系工作、洽談業(yè)務(wù)等經(jīng)常使用的一種文字工具。加強應(yīng)用文教學(xué)是滿足學(xué)生走進生活，貼近實際應(yīng)用需要的重要途徑之一。從廣告到銷售說明書、從聽廣播到寫通知或廣播稿、從寫求職信到工作總結(jié)等，培養(yǎng)學(xué)生具備一種在日常生活學(xué)習(xí)和運用語文的基本能力。

3.中職語文教學(xué)還應(yīng)加強與其他學(xué)科的聯(lián)系。我們要正確定位中職語文教學(xué)的任務(wù)和功能，在強化課堂教學(xué)的同時，多開展語文課外活動，把語文學(xué)習(xí)與不同專業(yè)聯(lián)系起來。例如，在教學(xué)中要求學(xué)生運用已有的計算機知識自行上網(wǎng)查找有關(guān)資料，向師生們展示自己的查找結(jié)果，并讓其他學(xué)生做出評價；又如在說話訓(xùn)練中聯(lián)系名勝景觀、服務(wù)技巧、社交禮儀等學(xué)科進行相關(guān)情景教學(xué)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生即興講話、與人溝通的能力，增強學(xué)生的應(yīng)變能力，啟發(fā)學(xué)生從語文學(xué)習(xí)中去發(fā)現(xiàn)學(xué)科之間的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生對相關(guān)學(xué)科的探究熱情，增強語文學(xué)習(xí)的實用性。

三、教學(xué)方法的實踐性

語文是一門實踐性很強的學(xué)科，在教學(xué)過程中，要加強學(xué)生自主學(xué)習(xí)的語文實踐活動，引導(dǎo)他們在實踐中主動地獲取知識，形成能力。

1.中職語文教學(xué)必須對學(xué)生加強以專業(yè)知識為內(nèi)容的聽說能力訓(xùn)練，以學(xué)生的專業(yè)知識為內(nèi)容，結(jié)合專業(yè)設(shè)置情境，進行聽說訓(xùn)練。學(xué)生用熟悉的材料練習(xí)聽說能力，有話可說，有話會說。

根據(jù)中職學(xué)生好動愛玩的特點，我們可以把語文課變成表演課、朗讀比賽課、演講課、討論課，鍛煉學(xué)生表達的能力，激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生們在活動中提高語文運用的能力。如在教讀話劇《雷雨》一課，讓學(xué)生先觀看電影《雷雨》，然后根據(jù)課文，排演話劇，在課堂拓展階段表演。這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以讓學(xué)生更深入地理解人物性格。

2.要為學(xué)生創(chuàng)造更多的參與語文實踐活動的機會。語文教師必須為學(xué)生構(gòu)建一個開放的語文學(xué)習(xí)體系。

總之，教學(xué)中只有把握了中職語文的專業(yè)性、實用性和實踐性三個特點，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改革教學(xué)方法，才能達到提高教學(xué)質(zhì)量，促進能力發(fā)展的要求，從而實現(xiàn)中職學(xué)生素質(zhì)教育目標。