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第1篇

1增加了人民的收入

支農(nóng)惠農(nóng)政策取消了農(nóng)業(yè)稅，對(duì)于農(nóng)民和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)是極其有利的。取消農(nóng)業(yè)稅以后，就等于從某種程度上解放了農(nóng)民。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的農(nóng)業(yè)征稅與繳稅需要花費(fèi)大量的資金，而這大大增加了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。隨著農(nóng)業(yè)稅的取消，農(nóng)民不需要到處交費(fèi)，不僅如此，他們還可以在當(dāng)前的農(nóng)業(yè)政策背景下獲得更多的生存途徑。如不少農(nóng)民發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，增加了農(nóng)民的收入，提高了農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性。

2轉(zhuǎn)變了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式

在引入支農(nóng)惠農(nóng)政策以前，由于落后生產(chǎn)方式的影響，不少農(nóng)民在擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和提升生產(chǎn)質(zhì)量上受到了不少限制。農(nóng)業(yè)調(diào)查報(bào)告指出，我國(guó)農(nóng)業(yè)一直以來(lái)都是采用粗放型的增長(zhǎng)方式，而此類增長(zhǎng)方式都是以追求發(fā)展數(shù)量為中心的，難以提升效益。而使用科技是向集約型增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的主要手段。在惠農(nóng)政策的幫助下，國(guó)家對(duì)一些先進(jìn)的農(nóng)業(yè)機(jī)具進(jìn)行了補(bǔ)貼，使不少想改善經(jīng)營(yíng)條件的農(nóng)民獲得了更為先進(jìn)的生產(chǎn)工具。不少農(nóng)民利用國(guó)家政策引進(jìn)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，并依靠市場(chǎng)機(jī)制全面調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，使農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量得到穩(wěn)步提高。此外，國(guó)家還提出了改進(jìn)科技服務(wù)方式，讓科技人員送技術(shù)下鄉(xiāng)，努力讓更多的農(nóng)民感受到科技對(duì)提升農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的巨大作用。

3使部分農(nóng)業(yè)企業(yè)實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，受稅費(fèi)過(guò)重和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施落后等不利因素的影響，有些農(nóng)民盡管想開展產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，卻不具備條件。出臺(tái)了支農(nóng)惠農(nóng)政策以后，不少農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，特別是一些中小型農(nóng)場(chǎng)。在國(guó)家大力實(shí)行一系列政策并調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的背景下，農(nóng)民們比以前更有信心搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。通過(guò)支農(nóng)惠農(nóng)政策，不少農(nóng)戶不僅提高了農(nóng)村勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加了經(jīng)濟(jì)效益，也實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的統(tǒng)一化管理。

二、結(jié)論

第2篇

>> 智慧新城（園區(qū)）建設(shè)關(guān)鍵舉措研究 智慧園區(qū)建設(shè)探討 建設(shè)智慧園區(qū)助推傳統(tǒng)園區(qū)升級(jí) 淺談智慧園區(qū)建設(shè)模式 智慧園區(qū)系統(tǒng)建設(shè)研究 軟件谷智慧園區(qū)發(fā)展道路研究 我國(guó)智慧園區(qū)研究綜述 智慧園區(qū)為智慧城市建設(shè)鋪路 智慧園區(qū)設(shè)計(jì)概要 智慧園區(qū)孕產(chǎn)業(yè) 擁抱智慧園區(qū) 以智慧園區(qū)建設(shè)推動(dòng)產(chǎn)城融合發(fā)展 基于物聯(lián)網(wǎng)的智慧園區(qū)管控平臺(tái)建設(shè) 智慧園區(qū)：建設(shè)應(yīng)用推動(dòng)產(chǎn)城融合發(fā)展 華為助力“天安云谷”智慧園區(qū)建設(shè) 關(guān)于智慧農(nóng)業(yè)園區(qū)建設(shè)的幾點(diǎn)思考 “智慧園區(qū)”頂層設(shè)計(jì)的研究與探索 貴州都勻市加快園區(qū)項(xiàng)目建設(shè) 著力打造“產(chǎn)業(yè)新城” 網(wǎng)新城云:助力智慧城市建設(shè) 從產(chǎn)業(yè)園區(qū)到科技新城 常見問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l 2008，10；

[3]李廣斌，王勇 西方區(qū)域規(guī)劃發(fā)展變遷及對(duì)我國(guó)的啟示 [期刊論文]規(guī)劃師2007（06）；

[4]童隆俊，陳銘 構(gòu)建“智慧南京”提升城市功能――南京構(gòu)建“智慧城市”的若干思考 [期刊論文]信息化建設(shè) 2010（05）；

[5]朱敏 智慧城市的愿景路徑及借鑒 [期刊論文]新經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊 2011（04）；

[6]陳桂香 國(guó)外“智慧城市”建設(shè)概覽 [期刊論文]中國(guó)安防 2011（10）；

[7]吳建新 以智慧政府建設(shè)推進(jìn)智慧城市發(fā)展的對(duì)策研究 [期刊論文] 中國(guó)信息界 2011（05）；

[8]巫細(xì)波，楊再高 廣州建設(shè)智慧城市前瞻 [期刊論文]城市觀察 2010（06）；

第3篇

【關(guān)鍵詞】 物聯(lián)網(wǎng) 智慧物流管理 應(yīng)用

現(xiàn)在我國(guó)產(chǎn)業(yè)都在升級(jí)，在不斷轉(zhuǎn)型，物流產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的需要，市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)起到主導(dǎo)作用，世界各國(guó)的重要問(wèn)題就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)在轉(zhuǎn)型，電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主導(dǎo)，物流產(chǎn)業(yè)需要快速發(fā)展，需要先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用到物流管理中，提升物流管理的職能，建立智慧物流管理是物流產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用到物流管理中，為建立智慧物流管理起到技術(shù)支持，符合現(xiàn)代物流管理需要，解決物流管理中瓶頸問(wèn)題。

一、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基本理念

物聯(lián)網(wǎng)主要強(qiáng)調(diào)物與物之間的聯(lián)系，物聯(lián)網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)是密不可分的，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的整體框架依賴于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)主要技術(shù)職能識(shí)別、計(jì)算機(jī)感知技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)互融技術(shù)等。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用到其它領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)一定職能，才具有一定的應(yīng)用價(jià)值，比如農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、智能交通物聯(lián)網(wǎng)、智慧物流管理物聯(lián)網(wǎng)等。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展主要取決于創(chuàng)新應(yīng)用，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用到其它領(lǐng)域，促進(jìn)其行業(yè)的創(chuàng)新，對(duì)其提高生產(chǎn)效率，創(chuàng)造價(jià)值起到重要作用。用戶在應(yīng)用過(guò)程中，體驗(yàn)到物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的創(chuàng)新作用，創(chuàng)新是物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的精髓。

二、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在智慧物流管理中的應(yīng)用

智慧物流的概念由來(lái)是對(duì)比傳統(tǒng)物流而定義的，是指代物流企業(yè)運(yùn)用各種現(xiàn)代信息技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、GPS，RFID，GIS等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)貨物流程的全程管控，達(dá)到一種降低成本，增加收益，滿足客戶需求的管理行為。

智慧物流充分利用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將現(xiàn)有的物聯(lián)網(wǎng)資源（數(shù)據(jù)、應(yīng)用等）加以利用整合，并將傳感技術(shù)定位技術(shù)等融合在其中，通過(guò)科學(xué)的管理調(diào)度，實(shí)現(xiàn)物流管理全程可管、可控、可查、可視、網(wǎng)絡(luò)化、整合化，從而達(dá)到提高利用率，降低各環(huán)節(jié)消耗，增加企業(yè)效益，滿足客戶不同需求的目的，創(chuàng)造更豐富的物流生態(tài)鏈。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在智慧物流管理中的應(yīng)用，其體系結(jié)構(gòu)如圖 1所示：

智慧物流體系Y構(gòu)主要包括感知互動(dòng)層、網(wǎng)絡(luò)傳輸層、應(yīng)用服務(wù)層。

感知互動(dòng)層主要包含識(shí)別系統(tǒng)、定位系統(tǒng)、跟蹤系統(tǒng)。

網(wǎng)絡(luò)傳輸層主要包括移動(dòng)通信技術(shù)、通信衛(wèi)星、集群通信系統(tǒng)。

應(yīng)用服務(wù)層主要包括數(shù)據(jù)互換平臺(tái)、公共服務(wù)平臺(tái)、用戶服務(wù)平臺(tái)、電子數(shù)據(jù)交換、物流信息系統(tǒng)組成。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 邵酉己. 物聯(lián)網(wǎng)綜述[J].西部皮革.2016（18）

[2] 劉靖，劉佳昕. 試述物聯(lián)網(wǎng)在農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用及前景展望[J]. 通訊世界.2016（20）

[3] 韓森. 關(guān)于宜昌市加快引進(jìn)與培育高層次物聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的研究[J]. 通訊世界. 2016（20）

第4篇

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戰(zhàn)略與政策

(5)廣播電視網(wǎng)絡(luò)在三網(wǎng)融合中的對(duì)策研究 李大珊 梁躍 魯英杰 袁韻峰 蔣安玲 裴多

實(shí)踐與應(yīng)用

(9)村級(jí)電子政務(wù)現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策分析 趙麗敏 廖桂平 陳艷 姚元森

(13)智慧城市的發(fā)展和問(wèn)題淺析 彭保

(15)市民卡建設(shè)推廣的思路和路徑淺析——以南京市市民卡建設(shè)和推廣為例 顧穎

(17)團(tuán)結(jié)湖智慧街道建設(shè)探索與實(shí)踐 李容珍 徐鋒 馬哲 邱逸

(19)科學(xué)規(guī)劃智慧萊州建設(shè) 加快推進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì) 吳瓊 施瑞軍 曲錫峻 陳愛(ài)峰 吳開平

(21)大力推進(jìn)智慧城市建設(shè) 鄧小勇

(27)資源整合下的政府?dāng)?shù)據(jù)中心建設(shè)研究與實(shí)現(xiàn) 嚴(yán)愛(ài)明

(31)省（市）國(guó)資委信息化建設(shè)策略與系統(tǒng)架構(gòu)研究 杜羅砷

(33)淺析后危機(jī)時(shí)代江蘇省中小企業(yè)“云”改造模式 葛福江 姚立

(35)企業(yè)信息安全問(wèn)題研究 劉文華

(37)基于itil理念的高校云服務(wù)資源管理研究 方力 沈鑫 葉昭暉

(39)電子商務(wù)專業(yè)能力培養(yǎng)與課程設(shè)置滿意度研究 趙麗 付華

(41)提升黨校教師信息素養(yǎng)要念好“四字經(jīng)” 張青

(43)我國(guó)汽車制造業(yè)erp系統(tǒng)應(yīng)用研究 李志剛

(45)煙草農(nóng)業(yè)信息化的困境與對(duì)策 彭俊

(47)可編程短波數(shù)據(jù)處理終端的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn) 朱賢斌

(49)it服務(wù)持續(xù)性管理的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和預(yù)防措施的最優(yōu)化選擇 朱光

(52)長(zhǎng)春市政務(wù)信息資源目錄體系規(guī)劃設(shè)計(jì)研究 柳羽輝

(54)基于starlims平臺(tái)的實(shí)驗(yàn)室信息管理系統(tǒng)工作流配置的研究 馬文俊 張家勇 羅承渺 胡衛(wèi)民

(57)從“國(guó)家檢察官學(xué)院吉林分院內(nèi)部辦公業(yè)務(wù)網(wǎng)”建設(shè)談項(xiàng)目的整體管理 趙淑霞

(59)基于oracle的epdm模型數(shù)據(jù)遷移策略研究 孔明華 顧娟

(61)探析物聯(lián)網(wǎng)在石油行業(yè)的應(yīng)用 王偉 陳奇志

(63)基于云計(jì)算模式的應(yīng)用系統(tǒng)集中管理技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用 單延明 吳鈞 李大勇 王志敏

(65)勘探戰(zhàn)略選區(qū)信息化平臺(tái)的建設(shè)及應(yīng)用 馮紅君 馬玉龍 滕良娟 段非 張海勇

(67)應(yīng)用油水生產(chǎn)數(shù)據(jù)分析技術(shù)判別水平井水侵類型的研究 劉斐

(69)云gis在石化行業(yè)總圖管理系統(tǒng)中的應(yīng)用實(shí)踐 廖志銳 劉爭(zhēng)飛 劉力嘉 任宗雷 徐

(72)面向流程行業(yè)mes系統(tǒng)的虛擬化硬件架構(gòu) 谷克宏 黃岷 張振宇 朱家兵

(74)萬(wàn)兆交換機(jī)在企業(yè)中的應(yīng)用研究 李淑倩 楊敏 關(guān)宇

(76)瑪河氣田智能建設(shè)試點(diǎn)設(shè)想 藺勝利 滑曉輝 單鴻飛

(78)智能安防報(bào)警系統(tǒng)的研究與應(yīng)用 門虎 郭振杰 武旭

(81)智能巡檢系統(tǒng)在克拉美麗氣田的應(yīng)用 楊斌 張揚(yáng) 藺勝利

(83)石油企業(yè)網(wǎng)絡(luò)信息安全的監(jiān)控系統(tǒng)研究與應(yīng)用 于順安

學(xué)子園地

(85)“沙集模式”未來(lái)發(fā)展之路——在“小即是美”與“大是所趨”之間的抉擇 齊志強(qiáng)

(89)電子政務(wù)系統(tǒng)－環(huán)境生態(tài)學(xué)測(cè)評(píng)指標(biāo)分析 夏宜君

報(bào)告與方案

(92)信息通信技術(shù)對(duì)超鏈接社會(huì)的影響分析 無(wú)

海外論文

(98)因特網(wǎng)是我們生活的主頁(yè) 張進(jìn)京（譯）

資訊

(104)以信息生產(chǎn)力推動(dòng)“新四化”及社會(huì)轉(zhuǎn)型 無(wú)

(104)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)向何處去——基于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析》新書會(huì)在京召開 無(wú)

第5篇

關(guān)鍵詞：智慧城市；信息交互設(shè)計(jì)；衡水

一、智慧城市的概念來(lái)源

“智慧城市”的概念來(lái)源基于“智慧地球”理念的提出，“智慧地球”提倡全世界以信息技術(shù)為核心全方位的聯(lián)系與深度互通，“智慧城市”以城鎮(zhèn)化為起點(diǎn)，將數(shù)字信息化體現(xiàn)在城鎮(zhèn)化建設(shè)的方方面面，“智慧城市”為實(shí)現(xiàn)“智慧地球”創(chuàng)造了有利條件。當(dāng)“智慧城市”成為現(xiàn)實(shí)，“智慧”成為一種符號(hào)貫穿于城市系統(tǒng)的每一個(gè)角落，由于信息交互設(shè)計(jì)方法的正確實(shí)施，居民通過(guò)“智慧”的途徑，作出“智慧”的分析，得到“智慧”的成果。“智慧城市”與信息、數(shù)字化密切相關(guān)，但“智慧城市”不等同于“數(shù)字城市”、“信息城市”，“智慧城市”不單單是信息技術(shù)的體現(xiàn)，里面包含了生態(tài)化、人文化、人性化的諸多方面，作為城市的受用者——城市居民，是我們?cè)诮ㄔO(shè)智慧城市中應(yīng)該首要考慮的，居民生活方式的智慧化是智慧城市建設(shè)的核心。

二、衡水智慧城市建設(shè)的背景與條件

黨的十報(bào)告指出：“要堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。”2智慧城市的建設(shè)順應(yīng)了時(shí)代潮流，也體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)城市發(fā)展的宏偉愿望。隨著信息社會(huì)的到來(lái)，衡水市緊跟時(shí)代步伐，在城市信息化建設(shè)中取得了階段性的成果。“早在2011年就制訂并出臺(tái)了《衡水市電子政務(wù)2011—2015年發(fā)展規(guī)劃》；2012年9月，衡水被確定為“智慧生活”首批20個(gè)啟動(dòng)城市之一；2013年7月19日衡水市政府與河北聯(lián)通簽署“智慧城市”建設(shè)戰(zhàn)略合作協(xié)議；2014年4月22日，由衡水市政務(wù)辦、衡水市工信局和衡水聯(lián)通共同籌備發(fā)起并經(jīng)市民政局注冊(cè)批準(zhǔn)的“衡水市智慧城市推進(jìn)協(xié)會(huì)”正式成立，并召開第一次研討會(huì)。”

三、信息交互設(shè)計(jì)對(duì)智慧城市建設(shè)的指導(dǎo)方法

（一）建立智慧城市大架構(gòu)，健全智慧城市基礎(chǔ)設(shè)施

政府及相關(guān)部門在進(jìn)行智慧城市的全局規(guī)劃時(shí)，要明確以居民為中心，圍繞健全居民生活方式的前提下，指出建設(shè)的關(guān)鍵性內(nèi)容，并且將各個(gè)分內(nèi)容之間的聯(lián)系進(jìn)行整合，以全局性的視角實(shí)現(xiàn)信息與設(shè)施之間聯(lián)系紐帶——技術(shù)性，這是建設(shè)智慧城市的基礎(chǔ)條件。以“4G、家庭光纖寬帶覆蓋力度、云平臺(tái)、智能城市管理控制系統(tǒng)等信息工具”為智慧城市提供技術(shù)支撐。

（二）信息交互設(shè)計(jì)引領(lǐng)智慧城市良性發(fā)展

信息交互設(shè)計(jì)與多種學(xué)科相交叉，與“一種有意識(shí)的信息控制活動(dòng)相關(guān)”，致力于將信息做合理的控制和安排，“它密切關(guān)注信息表述、處理、檢索、識(shí)別、傳達(dá)活動(dòng)的全過(guò)程”，達(dá)到信息傳達(dá)的有效、便捷和準(zhǔn)確。4信息交互設(shè)計(jì)最重要的是以用戶為中心，充分考慮使用交互產(chǎn)品或交互系統(tǒng)的人群需要，最終使得信息傳達(dá)的更快，居民與城市對(duì)話更加順暢。設(shè)計(jì)雖不可增加信息量，但設(shè)計(jì)可以使信息更有序和人性化，這在在一定程度上使信息的密度與強(qiáng)度增大，從而為信息交換創(chuàng)造最佳可能性。理查德.布坎南（RichardRuchanan）曾定義交互設(shè)計(jì)為：“通過(guò)產(chǎn)品的媒介作用來(lái)創(chuàng)造和支持人的行為”5該定義將“人的行為”確定為交互設(shè)計(jì)的核心要素，這就與工業(yè)社會(huì)區(qū)別開來(lái)。人對(duì)環(huán)境發(fā)生“動(dòng)作”，環(huán)境給予人“回應(yīng)”，這一連串的行為過(guò)程，產(chǎn)生了交互。

四、智慧城市建設(shè)中的信息交互設(shè)計(jì)的流程

信息交互設(shè)計(jì)涉及到智慧城市建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，包括：實(shí)體城市到虛擬城市；操作系統(tǒng)的外部形態(tài)到內(nèi)部程序的信息交互設(shè)計(jì)；從物的設(shè)計(jì)到人與物、人與環(huán)境的信息交互設(shè)計(jì)等，建設(shè)智慧城市不以高科技承載的信息傳遞為目的，而以改善城市居民的生活方式為己任，為居民提供適度、適宜、人性化、智慧化的信息交互方式。因此，合理的信息交互設(shè)計(jì)構(gòu)架應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行。

（一）信息采集與網(wǎng)絡(luò)傳輸

精確地、適時(shí)地掌握公共空間的信息成為智慧城中信息交互設(shè)計(jì)的第一步。對(duì)于信息的采集可以通過(guò)普通市民已經(jīng)慣常使用的信息工具，如智能手機(jī)。也可以通過(guò)為采集信息而專門設(shè)計(jì)的智能設(shè)備，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的、人為的環(huán)境進(jìn)行全面的信息采集。信息采集的目的是要進(jìn)行信息整合并進(jìn)行傳輸，通過(guò)多種技術(shù)的通信網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行互聯(lián)互通，并且進(jìn)行數(shù)據(jù)的深度整合與共享，達(dá)到高效且準(zhǔn)確的信息資源。

（二）信息整合與信息交互

信息整合通過(guò)對(duì)信息的分析與處理形成智慧化的信息服務(wù)和信息管理。它主要由“公共綜合應(yīng)用平臺(tái)、為政府服務(wù)的應(yīng)用系統(tǒng)、為行業(yè)應(yīng)用服務(wù)的系統(tǒng)以及為公眾服務(wù)的信息平臺(tái)等。”1在“智慧城市”的復(fù)雜系統(tǒng)中，信息的交互成效直接決定了城市的“幸福指數(shù)”、“智慧城市管理指數(shù)”、“智慧城市社會(huì)責(zé)任指數(shù)”城市居民通過(guò)信息的的交互實(shí)現(xiàn)了生活中人與物的對(duì)接與交流，它表現(xiàn)在城市的各個(gè)角落，例如：醫(yī)院、學(xué)校、街道等。

結(jié)語(yǔ)：

智慧城市將深刻影響城市居民的生活方式和行為方式，未來(lái)城市居民在信息交互設(shè)計(jì)下將會(huì)體驗(yàn)到更智慧化的信息交流模式，居民的城市生活體驗(yàn)將發(fā)生質(zhì)的變化，居民不會(huì)因?yàn)樾畔⒖萍级械綗o(wú)所適從，信息交互設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)、人文等各個(gè)領(lǐng)域深度交融，“人、物、環(huán)境”將全面感知、互聯(lián)互通，城市生活將變得“智能”、“綠色”、“和諧”。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭楊碩.智慧城市建設(shè)中的信息交互設(shè)計(jì)[J].裝飾,2014,02:21-22.

第6篇

會(huì)議圍繞“科協(xié)、科技社團(tuán)的法律地位研究”、“發(fā)展科學(xué)技術(shù)的基本國(guó)策”、“科技立憲與創(chuàng)新型國(guó)家”、“科技治理”、“科技與人權(quán)”等主題開展研討，經(jīng)會(huì)前廣泛征集論文，共評(píng)出會(huì)議交流論文50余篇。據(jù)了解，國(guó)內(nèi)以“憲法與科技發(fā)展”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)尚不多見，會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)評(píng)議人的精彩評(píng)議、提問(wèn)者的犀利問(wèn)題和報(bào)告人的睿智回應(yīng)讓與會(huì)者享受到一場(chǎng)高水平的學(xué)術(shù)盛宴，與會(huì)學(xué)者針對(duì)促進(jìn)憲法與科技的發(fā)展提出了不少具有較高參考價(jià)值的理論觀點(diǎn)。

會(huì)議由廣東省人大常委會(huì)法制委員會(huì)副主任李煥新主持，廣東省法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)朱占同，廣州市科協(xié)黨組書記、副主席馮元，福建省法學(xué)會(huì)憲法學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)杜力夫，廣東商學(xué)院副校長(zhǎng)杜承銘等在會(huì)上致辭。來(lái)自廈門大學(xué)、中山大學(xué)、暨南大學(xué)、福建師范大學(xué)、華南理工大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、汕頭大學(xué)、中南林業(yè)科技大學(xué)等高校50余位學(xué)者參加了研討。

李煥新在會(huì)上致辭時(shí)強(qiáng)調(diào)，憲法與科技發(fā)展是日益熱門的話題，從宏觀層面指導(dǎo)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)，通過(guò)立法手段激勵(lì)科技創(chuàng)新和發(fā)展是當(dāng)今法制研究熱點(diǎn)，亟需加強(qiáng)相關(guān)的理論和實(shí)證研究。他指出在不久前，廣東省人大常委會(huì)剛剛審議通過(guò)的《廣東省自主創(chuàng)新促進(jìn)條例》就是明顯的例證。

廣東商學(xué)院法學(xué)院院長(zhǎng)鄧世豹教授在《論發(fā)展科學(xué)技術(shù)基本國(guó)策的實(shí)現(xiàn)》的報(bào)告中提出，“根本性”、“國(guó)家性”和“憲法性”是基本國(guó)策的特征和判斷標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展科學(xué)技術(shù)是憲法中明確的基本國(guó)策，由此產(chǎn)生相應(yīng)的國(guó)家職責(zé)，指導(dǎo)相關(guān)法律、政策的制定和評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，要落實(shí)發(fā)展科學(xué)技術(shù)這一基本國(guó)策的憲法規(guī)定，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，必須發(fā)揮好政府、科協(xié)組織和科技工作者的共同作用。

福建師范大學(xué)法學(xué)院杜力夫教授在《論科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)》報(bào)告中以“李約瑟問(wèn)題”和“錢學(xué)森問(wèn)題”為切入點(diǎn)，研究論證建立科技創(chuàng)新體制與健全制度的關(guān)系，并提出完善的體系是科技創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。

廈門大學(xué)法學(xué)院周剛志教授在《論科技立憲與“創(chuàng)新型國(guó)家”之構(gòu)建》的報(bào)告中論述，發(fā)展科技是政府重要的憲法職責(zé)，科技競(jìng)爭(zhēng)力是法治國(guó)家的合法性源泉，也科技立憲的邏輯基礎(chǔ)，科學(xué)與憲法的共生共進(jìn)，構(gòu)成了“創(chuàng)新型國(guó)家”的理論基點(diǎn)。

第7篇

論文摘要:中國(guó)文化概論課程作為素質(zhì)教育必修課程，如何能在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)激發(fā)學(xué)生最大的學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)教師傳統(tǒng)教學(xué)方法形成挑戰(zhàn)，本論述試以思想文化中的道家思想為例，結(jié)合筆者教學(xué)實(shí)踐，來(lái)闡述中國(guó)文化概論課程普遍適用的教學(xué)方法。

中華民族具有悠久的文明歷史，擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富燦爛的文化創(chuàng)造和積累。這些歷史性的文化遺存，既真實(shí)記錄了我們這個(gè)偉大民族生存、成長(zhǎng)所走過(guò)的漫長(zhǎng)歷程，也為我們今天乃至將來(lái)創(chuàng)建新的文明奠定了深厚的基礎(chǔ)。因此，從文化學(xué)的角度考察、闡釋和研究我們民族在歷史上創(chuàng)造物質(zhì)文化和精神文化的過(guò)程，對(duì)于我們總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探索人類社會(huì)文明發(fā)展的規(guī)律，以及提高全體人民的人文素質(zhì)，都將是具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)文化概論作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一門基礎(chǔ)課程，旨在幫助青年學(xué)生了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高人文素質(zhì)。1999年，教育部將中國(guó)文化概論課程確定為高等院校的主干必修課。中國(guó)文化概論是一門研究中國(guó)文化現(xiàn)象、體系和規(guī)律的綜合性學(xué)科。它是“高校所有專業(yè)學(xué)生必修的一門基礎(chǔ)性、綜合性的人文類核心課程”，具有其他專業(yè)性課程不可替代的基礎(chǔ)地位。

在教學(xué)實(shí)踐中，體現(xiàn)文化概論課程的基礎(chǔ)性，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，開拓學(xué)術(shù)視野，延伸思維觸角，一直是文化概論課程努力的方向。其中，中國(guó)思想文化作為教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，如何讓學(xué)生把握先哲思想的精華，領(lǐng)會(huì)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，并能融匯到自己的人生思維中，是我們?cè)诮虒W(xué)中值得思考的。筆者試以道家哲學(xué)中老子的“無(wú)為而治”思想作為個(gè)案，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，淺談中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課堂教學(xué)方法，以供參考。

道家思想以老子為初創(chuàng)，《道德經(jīng)》言簡(jiǎn)意賅，博大精深。老子以深邃的智慧，探討了宇宙的形成與自然的規(guī)律，國(guó)家的治理與人類身心的修養(yǎng)等一系列重要問(wèn)題，提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”等著名的哲學(xué)概念，給人們以無(wú)窮的思想啟迪。兩千多年來(lái)，哲學(xué)家、政治家、軍事家、文化學(xué)、科學(xué)家乃至普通平民，紛紛從《道德經(jīng)》中汲取智慧。如果學(xué)生文史功底薄弱，在理解上容易出現(xiàn)似是而非的狀況，所以在教學(xué)中我們首先明確“無(wú)為而治”的思想內(nèi)涵。

無(wú)為而治最早的出處源自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“無(wú)為而治者，其舜也與?”無(wú)為:無(wú)所作為;治:治理。自己無(wú)所作為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。“無(wú)為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。“無(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”，“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”，“無(wú)為”，常被誤解為消極避世，無(wú)所作為。其實(shí)，所謂“道常無(wú)為而無(wú)不無(wú)”，表面上守弱處?kù)o，無(wú)所作為，實(shí)際上遵循萬(wàn)物的本性而不違逆，順應(yīng)自然之道而知足知止，就已經(jīng)是有所作為，也能無(wú)所不為。老子說(shuō)的“治大國(guó)若烹小鮮”最生動(dòng)的說(shuō)明了“無(wú)為”與“無(wú)不為”的關(guān)系:治理國(guó)家猶如煎小魚，煎小魚亂攪就會(huì)攪爛，不亂攪，就是無(wú)為。用這種“無(wú)為”的辦法煎好了魚，治好了國(guó)家，就叫水到渠成，瓜熟蒂落，這樣也就達(dá)到了“無(wú)不為”的目的。

在解釋清楚“無(wú)為而治”的基本內(nèi)涵后，我們可以進(jìn)一步引申，其中，都江堰水利工程就是對(duì)“無(wú)為而治”的最好實(shí)際應(yīng)用。可以采用多媒體教學(xué)的方式，例如圖片與科教片結(jié)合以此激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探索的學(xué)習(xí)興趣，之后進(jìn)行相關(guān)的總結(jié)。這里我們進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

都江堰水利工程，是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀燦明珠。李冰創(chuàng)建都江堰，2260余年來(lái)，川西10余州縣“水旱從人，不知饑懂”，成為天府沃土。故史稱之為“川西第一奇功”。而今，都江堰也是正使用著的大型水利工程，灌溉川西平原、川中丘陵地區(qū)1010萬(wàn)畝良田和提供7市36縣的城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工業(yè)用水、城市用水，養(yǎng)殖業(yè)用水，旅游業(yè)用水。如此通古貫今，造福于人類的大型農(nóng)田灌溉水利工程，全世界唯此一處。中國(guó)文化講究天人合一，堅(jiān)持以和諧為本。表現(xiàn)出來(lái)就是“無(wú)為而治”、“因勢(shì)利導(dǎo)”。都江堰無(wú)壩，是“天人合一”思想的結(jié)晶。都江堰主要功能是灌溉農(nóng)田。李冰修建都江堰時(shí)是為“避沫水之害”、行舟、溉田。防洪排澇，是那時(shí)保全川西居民性命，改造川西濕地，發(fā)展農(nóng)業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。都江堰建成后，創(chuàng)造出了川西平原“江村事事幽”的優(yōu)美人居環(huán)境。

通過(guò)介紹都江堰的文化意義，學(xué)生在無(wú)形中對(duì)“無(wú)為而治”的抽象思想就有了形象的把握。但是如何與自身、和現(xiàn)代生活相結(jié)合，讓自己能夠智慧生存，我們可以適當(dāng)?shù)呐e例，引領(lǐng)學(xué)生舉一反三。

用現(xiàn)代管理學(xué)的事例來(lái)讓學(xué)生感受“無(wú)為而治”的奧妙。老子的思想是管理哲學(xué)，是一種智慧，這種智慧卻是將管理引人新的境界的“大道”。老子的無(wú)為思想，具有直接的現(xiàn)實(shí)意義—“治大國(guó)如烹小鮮”，直至無(wú)為而治，是管理的至高境界。將老子的無(wú)為思想運(yùn)用到現(xiàn)代管理藝術(shù)中，結(jié)合現(xiàn)代科技的發(fā)展，辦公自動(dòng)化與信息化的迅速發(fā)展，虛擬空間的存在也日益滲透到管理實(shí)踐中。美國(guó)管理專家畢可斯描繪了這樣一幅畫面:由于信息技術(shù)的日益進(jìn)步，未來(lái)企業(yè)的辦公室工作，有人在外面拜訪客戶，所有的工作都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行。這種趨勢(shì)，恰恰也為管理者提出了新的要求。它打破了傳統(tǒng)的權(quán)威管理和嚴(yán)格管理，意味著組織的分權(quán)，把權(quán)利從領(lǐng)導(dǎo)者手中分散到組織成員中，成員獲得了獨(dú)立處理問(wèn)題的機(jī)會(huì)。領(lǐng)導(dǎo)支持、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)成員的工作，激發(fā)成員的智慧。這時(shí)領(lǐng)導(dǎo)就是集體智慧的網(wǎng)絡(luò)，大家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)分享信息，形成一種“無(wú)為管理”的管理理念。所謂“無(wú)為管理”并不是取消管理，而是管理進(jìn)人更高層次和更高境界，人人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執(zhí)行者。管理達(dá)到如此境界，才能使領(lǐng)導(dǎo)者擺脫日常事務(wù)，面對(duì)未來(lái)，縱觀世界，審時(shí)度勢(shì)，籌謀大計(jì)。貌似無(wú)為，事實(shí)是更加有為，更加有效率。老子的自然無(wú)為之道，是一種高度的政治智慧，是一種高明的管理方式，反復(fù)體味這一思想，從終汲取政治智慧和管理智慧，可以使我們減少失誤，少走彎路。

在具體教學(xué)中，我們可以采用圖標(biāo)與動(dòng)畫結(jié)合的方式來(lái)說(shuō)明無(wú)為而治的現(xiàn)代管理學(xué)應(yīng)用，形象生動(dòng)，便于說(shuō)明。

在中國(guó)文化概論課程教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)，初接觸中國(guó)文化理論的學(xué)生，大都會(huì)因其茫如煙海和博大精深而產(chǎn)生畏J嗅心理，故而教師必須始終做到把自己真正消化的知識(shí)和體悟用最簡(jiǎn)單明了的形式表達(dá)出來(lái)，必要時(shí)輔助采用多媒體教學(xué)軟件。打消了學(xué)生在認(rèn)知上的困難和顧慮以后，就可以在學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的目的性上傾注心力。我們認(rèn)為，文化情懷的熏陶和文化生活的創(chuàng)造，是該門課程的最終目的之所在。通過(guò)研修課程，希望學(xué)生都能過(guò)“一種有文化氣質(zhì)、有文生情調(diào)、有生命意義的生活方式。在這種文化生活里，華貴而不可有銅錢臭，簡(jiǎn)樸清素而不可遨遏無(wú)禮數(shù)。”。所以在教學(xué)方法上，可以采取以下幾種方式:

（1）師生課堂討論(按各重點(diǎn)、難點(diǎn)章節(jié)安排):在上課時(shí)事先提出討論任務(wù)，學(xué)生聽完課后，專門安排一節(jié)課進(jìn)行課程討論。事先指定個(gè)別同學(xué)帶頭，其他人自然跟上。教師和學(xué)生坐在一起，聽完一位發(fā)言后，先讓其他學(xué)生提問(wèn)，然后作出點(diǎn)評(píng)。隨后下一位學(xué)生發(fā)言，照此進(jìn)行下去。每學(xué)期可以安排2次一3次課堂討論，旨在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新能力和演說(shuō)辯論能力。

(2)多媒體演示、參閱網(wǎng)絡(luò):盡量結(jié)合學(xué)生自己的專業(yè)，思考文化現(xiàn)象，在作業(yè)中體現(xiàn)出來(lái)，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

第8篇

不是只有耕作。

前幾年，臺(tái)灣最早的農(nóng)業(yè)生活刊物《鄉(xiāng)間小路》改版，用插畫的元素設(shè)計(jì)每期封面，在主題企劃上，更是從吃入手帶領(lǐng)民眾認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)：日常吃到的米是在哪里種的，有什么特色，是哪些農(nóng)友種的。農(nóng)夫們的面孔因此慢慢變得清晰，農(nóng)業(yè)也不再脫離日常生活。

高雄美濃有一家由三位85后創(chuàng)辦的“野上野下文化有限公司”。三個(gè)人，有的做插畫，有的做設(shè)計(jì)，有的做企劃，這個(gè)留“美”文創(chuàng)工作室將文創(chuàng)包裝理念帶入農(nóng)村，為農(nóng)產(chǎn)品說(shuō)故事，為農(nóng)會(huì)舉辦的應(yīng)季農(nóng)產(chǎn)品宣傳活動(dòng)做出好看的海報(bào)和文案。他們嘗試從日常生活出發(fā)，凝視美濃這塊土地上的人、事、物、景，透過(guò)《野上野下》手帖來(lái)發(fā)現(xiàn)這塊土地上的生命力。除了手帖的采訪與編輯，他們延伸了野上野下的內(nèi)涵，在野上野下的過(guò)程中，以美濃的自然為材料，以美濃的產(chǎn)業(yè)、人物、景觀為意象，加上紙張、陶土或棉布等天然素材，發(fā)展具有美濃野味的文創(chuàng)商品。

“上下游”由五位分別來(lái)自媒體專業(yè)、農(nóng)業(yè)耕作、生產(chǎn)制造、編輯采訪、網(wǎng)絡(luò)科技、工藝創(chuàng)作等領(lǐng)域的人一起創(chuàng)辦，這個(gè)關(guān)心農(nóng)業(yè)以及友善土地議題的社會(huì)企業(yè)，集合新聞和市集兩個(gè)平臺(tái)，獨(dú)立制作新聞（從食物出發(fā)，連結(jié)土地到餐桌），也開發(fā)小農(nóng)商品（加工品），并選擇其他農(nóng)作良品、小刊物在網(wǎng)絡(luò)販賣。

有人以農(nóng)產(chǎn)品開拓出文創(chuàng)品牌；有人為農(nóng)產(chǎn)品搭建產(chǎn)銷結(jié)合平臺(tái)；也有人以獨(dú)立刊物的方式，表達(dá)自己對(duì)在地風(fēng)土的關(guān)懷。總之，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的平臺(tái)越來(lái)越多。

譬如，沈岱樺她們創(chuàng)辦的《風(fēng)土痣》。

《風(fēng)土痣》是一份形式新穎關(guān)心“土”事的刊物。創(chuàng)刊人之一沈岱樺，是《鄉(xiāng)間小路》雜志改版時(shí)的編輯。傳播系畢業(yè)的她，在碩士論文時(shí)問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題——“臺(tái)灣1990年代以降飲食文化論述的改變”，在尋找答案的過(guò)程中，她發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)是讓變化產(chǎn)生的根本。沈岱樺第一份工作是在農(nóng)業(yè)出版社當(dāng)編輯，此后都在農(nóng)業(yè)采訪的第一線，無(wú)論是撰寫稿件、編輯書刊、策劃展覽，她所從事的工作都與臺(tái)灣這片土地有關(guān)。

《風(fēng)土痣》是沈岱樺和前同事插畫師，也是美術(shù)設(shè)計(jì)師的王春子一起創(chuàng)辦的。在前年11月推出的試刊號(hào)編者話里，她們寫道：“有內(nèi)心的關(guān)注，結(jié)合自己發(fā)聲的方式，業(yè)余報(bào)刊《風(fēng)土痣》就在這樣的情況下誕生。學(xué)生時(shí)代，教授會(huì)稱這是志業(yè)，出了社會(huì)做事，發(fā)現(xiàn)自己關(guān)心的是土地之事，才懂志業(yè)是用在此刻。風(fēng)土作為一種志業(yè)，除了傾心于記錄作物的生長(zhǎng)條件、人文氣息、文化地景的風(fēng)土志之外，更喜歡這是一種見微知著，由病癥到病灶的‘痣’的觀察。”而取“痣”非“志”，是希望保持幽默態(tài)度觀察風(fēng)土世界。“痣（mole）有標(biāo)記之意，將風(fēng)土地域的標(biāo)記視為土地的痣，更何況有人說(shuō)過(guò)痣的形成如同天線的功能，無(wú)形中會(huì)發(fā)出一股信念，也會(huì)接收一股磁波。作為一名有痣之士，能像天線寶寶一樣發(fā)出信號(hào)，接收磁波，感知風(fēng)土。”

這份以雜志邏輯編輯的報(bào)紙，每期只關(guān)注一個(gè)主題。試刊號(hào)出刊時(shí)時(shí)值冬季，臺(tái)灣農(nóng)家喜把盛產(chǎn)的東西用腌制的方式保存，有感于生活中有數(shù)不盡的食物透過(guò)腌漬發(fā)酵美味，“從最原始的一層鹽巴，一層食物，彼此交疊覆蓋，起初為了保命，日后竟成為各地風(fēng)土的飲食文化”，《風(fēng)土痣》從“腌漬”開始挖掘身邊隱藏的風(fēng)土智慧與生活故事。創(chuàng)刊號(hào)以生命的開始“種子”作為主題，9月推出時(shí)恰逢臺(tái)灣農(nóng)作第二季，也讓許多并不了解農(nóng)事的讀者知曉，原來(lái)播種并不只在春天，金秋也同為播種的季節(jié)。解釋主題企劃的考慮時(shí)，岱樺說(shuō)，“《風(fēng)土痣》的‘風(fēng)土’二字借自葡萄酒文化，做農(nóng)業(yè)刊物時(shí)經(jīng)常跑產(chǎn)地，發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣中部濁水溪流經(jīng)的農(nóng)田稻谷長(zhǎng)得和其他地方的就是不一樣，沐浴不同風(fēng)向的太平洋的風(fēng)，出產(chǎn)的蔬果即便種類相同選種也有差異。在討論風(fēng)土條件的時(shí)候，其實(shí)更重要的是人，就好像葡萄酒，不同的風(fēng)土條件孕育不同的葡萄果實(shí)，可出來(lái)的口感也跟不同人的不同釀制方式有關(guān)。”

隨著四季晴雨觀察農(nóng)漁業(yè)延伸出的食物、人物、職業(yè)、民藝等在地生產(chǎn)文化，再多一點(diǎn)關(guān)心環(huán)繞于日常生活的人事物，期望透過(guò)雜志讓讀者理解臺(tái)灣不同地方的人的生活、地方智慧，也讓來(lái)臺(tái)灣旅行的人對(duì)臺(tái)灣有更深的了解。這是她們想做的事。

海峽旅游：《風(fēng)土痣》受到讀者的肯定，你覺(jué)得和臺(tái)灣人對(duì)鄉(xiāng)村“關(guān)懷”的情緒是否有關(guān)？臺(tái)灣人的“鄉(xiāng)村關(guān)懷”是怎樣的一種情緒？

沈岱樺：《風(fēng)土痣》受到讀者肯定，鄉(xiāng)村關(guān)懷并不是最直接明顯的關(guān)系。從“no.00”題目腌漬到“no.01種子”，再到“no.02火鍋”，想和讀者分享的并不是只有鄉(xiāng)村。“00腌漬”因?yàn)槎毡４媸澄镪P(guān)系，帶著讀者一探農(nóng)村媽媽的腌漬絕活。“01種子”是《風(fēng)土痣》的創(chuàng)刊號(hào)，種子是從土里長(zhǎng)出來(lái)的食物源頭，也代表對(duì)刊物的期待與希望，于是從種子切入，介紹讀者平日不會(huì)遇見的育種員，感受種子得來(lái)不易。

臺(tái)灣一直有些人，對(duì)鄉(xiāng)村帶著關(guān)懷的情緒，有的人寫詩(shī)，如吳晟；有的人唱歌，如林生祥（早期是交工樂(lè)隊(duì)）；有的人做社運(yùn)，如蔡培慧（臺(tái)灣農(nóng)村陣線發(fā)言人）；有人作刊物，如舒詩(shī)偉（青芽?jī)海┑鹊取?999年臺(tái)灣發(fā)生“921大地震”，把南投震垮了，南投是臺(tái)灣唯一不靠海的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也是主要茶區(qū)，很多人投入賑災(zāi)行動(dòng)、社區(qū)關(guān)懷；2009年的“八八風(fēng)災(zāi)”，也震跨了南臺(tái)灣高雄山區(qū)，如甲仙、桃源。很多人的家沒(méi)了，當(dāng)關(guān)注農(nóng)村的朋友，社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體進(jìn)入當(dāng)?shù)貛椭用裰亟ㄉ睿詈蟠迕襁€是必須回到這塊土地上，也因此大家開始思考和環(huán)境共好這件事，可不可以不噴灑農(nóng)藥，可不可以不用除草劑，可不可以友善耕作。經(jīng)過(guò)天災(zāi)，再加上人禍（如苗栗大埔事件），臺(tái)灣人都深刻感受到土地的可貴。2011年“311”日本大地震也震醒了很多人：社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)該只看高科技與商業(yè)行為，對(duì)土地的珍惜是很重要的。這期間，臺(tái)灣也流行單車旅行、島內(nèi)出走，以農(nóng)產(chǎn)品為基石的文創(chuàng)品牌紛紛出現(xiàn)在市場(chǎng)上，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的媒介變多了。

海峽旅游：臺(tái)灣有許多幫助農(nóng)業(yè)的平臺(tái)，比如大王菜鋪?zhàn)印⒅鲖D聯(lián)盟、248農(nóng)學(xué)市集、彎腰農(nóng)夫市集等等，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一些平臺(tái)？

沈岱樺：出現(xiàn)這些平臺(tái)的原因，綜合來(lái)說(shuō)，是希望農(nóng)民的臉孔可以被認(rèn)識(shí)，不再像是以往蔬果農(nóng)作都是透過(guò)大盤商收購(gòu)，惡性循環(huán)使得農(nóng)民收入低薄。同時(shí)也讓農(nóng)民接近消費(fèi)者，對(duì)自己耕作的蔬果更有一份責(zé)任，不僅要讓消費(fèi)者吃得健康，也顧及土地的友好。

你提到的這些平臺(tái)，都是一些長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注農(nóng)村的朋友自發(fā)建立的。再往前追溯，農(nóng)業(yè)開始被注意跟1990年后流行飲食寫作有關(guān)，飲食作家，比如韓良露、葉怡蘭等等，她們除了告訴大家什么東西好吃外，也扮演了很重要的讓大家思考食物和土地關(guān)系的媒介，這些食物是被誰(shuí)種的，在什么時(shí)候吃最好。飲食作家和飲食研究者透過(guò)媒體不斷發(fā)聲，美食記者也開始關(guān)注，食物不是只是從餐廳端出來(lái)的一道菜，而會(huì)溯源到誰(shuí)養(yǎng)的鴨誰(shuí)養(yǎng)的魚，越來(lái)越多這樣的報(bào)道成為民眾認(rèn)識(shí)農(nóng)村的渠道。此外，臺(tái)灣出版界近幾年也出版了好多跟返鄉(xiāng)種田、綠色食物、綠色建筑有關(guān)的出版物。

臺(tái)灣社會(huì)回到思考怎么樣跟土地共好，怎么去過(guò)更自然的生活，于是有人會(huì)把這些跟文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)做結(jié)合，就有所謂的“農(nóng)創(chuàng)”出現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)整個(gè)社會(huì)氛圍到了就自然出現(xiàn)。

海峽旅游：跑農(nóng)業(yè)線這幾年下來(lái)，臺(tái)灣鄉(xiāng)村最讓你覺(jué)得自豪的地方是什么，以及這幾年你所感受到的最顯著的變化？

第9篇

論文摘要： 中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源是一種漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。先人們?cè)谧匀画h(huán)境和人口壓力的條件下，采取半定居、定居的群聚方式，模仿動(dòng)物的覓食習(xí)性，通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)植物的研究、篩選，開始了由利用經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，發(fā)明了農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的發(fā)明促進(jìn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)向高層次的演進(jìn)。

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人口約占世界人口的五分之一。能夠繁衍生存，得益于農(nóng)業(yè)的發(fā)明。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，考古學(xué)研究的進(jìn)展使農(nóng)業(yè)起源研究成為高層次理論探討的一個(gè)熱門課題。考古學(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的許多學(xué)者參與其中，通過(guò)孢粉學(xué)、糞化石、民族植物學(xué)、植物硅酸體分析、人骨同位素及微量元素分析，對(duì)了解我們的先人吃什么以及農(nóng)業(yè)如何起源問(wèn)題帶來(lái)了希望。

一、農(nóng)業(yè)起源是一種漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。從黃河流域到長(zhǎng)江流域，這片莽莽大地是塊肥沃的田園。這里是中華民族文明的發(fā)祥地，是中華民族千萬(wàn)年的故鄉(xiāng)。眾所周知，早在四五十萬(wàn)年前，在北京周口店一帶就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了猿人，叫“中國(guó)猿人”或“北京人”或“中國(guó)猿人北京種”。從古猿人到廣東曲江縣的“馬壩人”（介乎于猿與智人間的過(guò)渡人類），再到內(nèi)蒙古的黃河套地帶的“河套人”（智人）及北京周口店的“山頂洞人”（真人），他們已經(jīng)懂得制造和使用石器。他們用制造的石刀石錘，來(lái)與野獸像鹿、豹、熊、虎、土狼、野豬等搏斗，獵取食物。為了避免風(fēng)雨等自然現(xiàn)象和野獸的侵害，群居于洞穴。古史稱“穴居野處”，“茹毛飲血”的洪荒時(shí)代。整個(gè)舊石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是簡(jiǎn)單的狩獵采集經(jīng)濟(jì)，其特點(diǎn)是：（1）通過(guò)流動(dòng)來(lái)保證資源供應(yīng)；（2）通過(guò)分裂來(lái)緩解人口資源的壓力；（3）領(lǐng)土占有意識(shí)較弱；（4）強(qiáng)化群體之間的食物分享。中石器時(shí)代，先人們?cè)谑鞯闹圃臁⒉东C能力等方面的技術(shù)雖然有了很大提高。但是，隨著獵物的不斷減少，人口的不斷增加，獵肉儲(chǔ)存困難以及季節(jié)變化等因素，食不果腹，衣不遮體是顯而易見的。他們只能靠野生植物沖饑，生存環(huán)境十分惡劣。久而久之，先人們就漸漸的嘗試保護(hù)、種植可食植物，來(lái)彌補(bǔ)肉食之不足。然而開啟了農(nóng)作物種植之先河，這是一個(gè)比狩獵更艱辛、更漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，中石器時(shí)代的“廣譜革命”是因生態(tài)環(huán)境和資源變化的影響，食物資源的絕滅、消失和遷徙迫使人類探尋新的生存資源。廣譜經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是：

（1）通過(guò)強(qiáng)化采集來(lái)保證食物供應(yīng)；（2）增加勞力投入；（3）強(qiáng)化領(lǐng)土意識(shí)；（4）減少群體之間的食物分享。人類借鑒動(dòng)物覓食的習(xí)性和規(guī)律，采取定居和半定居的方式，通過(guò)嚴(yán)密組織、強(qiáng)化勞力投入、利用各種技術(shù)來(lái)開拓、利用和儲(chǔ)藏食物。因此，中石器時(shí)代是利用經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，是農(nóng)業(yè)的發(fā)軔。究其原因，正如美國(guó)考古學(xué)家博賽洛普《農(nóng)業(yè)發(fā)展的條件》（1965年出版）和美國(guó)考古學(xué)家科恩《史前期的糧食危機(jī)》（1977年出版）的論點(diǎn)：農(nóng)業(yè)起源是對(duì)資源短缺和人口壓力的一種反應(yīng)。

二、農(nóng)業(yè)起源的發(fā)展階段。農(nóng)業(yè)起源應(yīng)該分為兩個(gè)發(fā)展階段，即農(nóng)作物栽培的起源和原始農(nóng)業(yè)的興起。農(nóng)作物栽培的起源是指野生植物經(jīng)過(guò)人工篩選后成為栽培植物，該階段人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化變化不大。原始農(nóng)業(yè)的興起是指農(nóng)作物的種植已經(jīng)達(dá)到一定的規(guī)模，成為先人重要的生計(jì)從業(yè)活動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)了人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。栽培作物起源先于原始農(nóng)業(yè)的興起。

三、中國(guó)是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源中心區(qū)之一。最早從理論高度闡釋農(nóng)業(yè)起源的蘇聯(lián)植物學(xué)家瓦維洛夫分辨出8個(gè)農(nóng)業(yè)起源的中心，它們是：中國(guó)（136種植物）、印度（117種植物）、近東（83種植物）、委內(nèi)瑞拉高地（49種植物）、安第斯山（46種植物）和蘇丹—阿比西亞（38種植物）。中國(guó)的農(nóng)業(yè)起源，一是以種植黍和粟兩種小米為代表的北方旱作農(nóng)業(yè)起源；二是以種植稻谷為代表的南方稻作農(nóng)業(yè)起源。考古工作者通過(guò)碳十三與氮十五分析相結(jié)合的方法和植物浮選法等，對(duì)湖南道縣玉蟾巖遺址和江西萬(wàn)年仙人洞與吊桶環(huán)遺址的研究結(jié)果證實(shí)，中國(guó)栽培稻起源時(shí)間在公元前10000年前后。通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙赤峰西遼河上游地區(qū)興隆溝遺址的研究，目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為，栽培粟的野生祖本可能是狗尾草或谷莠子，栽培黍的野生祖本可能是鋪地黍或野糜子，這四種植物都是現(xiàn)今常見的田間野草。興隆溝遺址可能是粟和黍的起源地，距今8000年左右。

總之，農(nóng)業(yè)起源對(duì)人類社會(huì)最重要的影響是使人口大規(guī)模的集聚，利用群體的智慧和力量來(lái)改造自然，促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)向高層次演進(jìn)。

參考文獻(xiàn)