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第1篇

【關(guān)鍵詞】詩(shī)意；闡釋；問(wèn)題

詩(shī)意一詞無(wú)論在日常交流、學(xué)術(shù)話語(yǔ)還是在一些文學(xué)作品中都能頻繁見(jiàn)到。日常交流時(shí)我們會(huì)聽(tīng)到諸如“充滿詩(shī)意”、“富有詩(shī)意”之類的說(shuō)法；學(xué)術(shù)話語(yǔ)中我們既可見(jiàn)到許多帶“詩(shī)意”字樣標(biāo)題之作，也可從維柯、歌德、馬克思、普魯斯特以及海德格爾等人著述及中國(guó)文論中看到詩(shī)意一詞；中國(guó)文學(xué)作品唐詩(shī)、宋詩(shī)以及西方文學(xué)作品如荷爾德林的詩(shī)作、《追憶似水年華》等小說(shuō)中該詞也會(huì)被頻繁見(jiàn)到。在生活中，人們也會(huì)品味到詩(shī)意。迄今，既有如西方學(xué)者維柯、海德格爾等人的著作也有如中國(guó)學(xué)者張思齊的著作《宋代詩(shī)學(xué)》和邢海珍的論文《文學(xué)詩(shī)意的范疇界定》對(duì)詩(shī)意作過(guò)闡釋。然而我們并不知道詩(shī)意指什么。這是一個(gè)耐人尋味的文化現(xiàn)象。倘若說(shuō)日常交流用語(yǔ)使用詩(shī)意一詞其具體所指可以不嚴(yán)格追究還說(shuō)得過(guò)去的話，在學(xué)術(shù)著述或者文學(xué)作品中使用詩(shī)意一詞就需要認(rèn)真考究了。就日常交流而言，語(yǔ)言的使用與使用者的生活時(shí)空密切關(guān)聯(lián)，語(yǔ)詞使用帶有某種相對(duì)臨時(shí)性，隨著該時(shí)空的變化，語(yǔ)詞意義也會(huì)隨著消失；但就學(xué)術(shù)著述或者文學(xué)作品而言就不一樣了，因?yàn)檫@些作品將會(huì)流傳下去被更多的人所閱讀，因而其語(yǔ)詞運(yùn)用特別是關(guān)鍵語(yǔ)詞的運(yùn)用就需要考究是在何種意義上使用的。鑒于人類對(duì)詩(shī)意生活的趨之若鶩，這一語(yǔ)詞當(dāng)然是人類語(yǔ)言中的一個(gè)關(guān)鍵語(yǔ)詞，因此其所指，尤其是該詞在學(xué)術(shù)著述和文學(xué)作品中之共通性意義需要界定。對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)界有所嘗試，但還不充分，也未取得基本共識(shí)。

中國(guó)學(xué)者運(yùn)用詩(shī)意一詞的情形比較普遍，但專門探討此概念者主要有張思齊和邢海珍兩位。張思齊在其著作《宋代詩(shī)學(xué)》中指出，“詩(shī)意是中國(guó)詩(shī)學(xué)中一個(gè)重要范疇。詩(shī)意又稱為詩(shī)思。所謂詩(shī)意，有兩方面的含義。一指詩(shī)的內(nèi)容和該內(nèi)容所產(chǎn)生的意境。二指事物所表現(xiàn)的類似于詩(shī)歌所產(chǎn)生的能夠給人以美感的意境。前者是詩(shī)歌本身的本質(zhì)要素。后者是以詩(shī)歌的認(rèn)知方式作用于其他事物的結(jié)果?！笨梢钥闯?，該定義的出發(fā)點(diǎn)是通過(guò)詩(shī)歌的內(nèi)容及其認(rèn)知方式所達(dá)到的效果。

在《文學(xué)詩(shī)意的范疇界定》一文中，邢海珍將國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于“詩(shī)意”的界定歸結(jié)為“詩(shī)意是文學(xué)的基本概念”，認(rèn)為其意義可以涉及三個(gè)方面：一是廣普的稱謂，即人在生活中所能體驗(yàn)到的一切美感形態(tài)，當(dāng)然也包括人類的藝術(shù)活動(dòng)，凡能引發(fā)人對(duì)美的事物的感受，均可稱為“詩(shī)意”；二是文學(xué)藝術(shù)的稱謂，即指文學(xué)藝術(shù)作品中由創(chuàng)造主體通過(guò)一定的方式和手法創(chuàng)作而成的情境和氛圍，并在受眾的心中產(chǎn)生一定的感染效應(yīng)，這種藝術(shù)的美感形態(tài)也可稱為“詩(shī)意”；三是詩(shī)歌文體中的具體稱謂，即指詩(shī)歌的意境，詩(shī)歌是通過(guò)“境”來(lái)表“意”，詩(shī)意也就是詩(shī)的美感。還可進(jìn)一步拓展，詩(shī)是抒情的文體，詩(shī)意即是詩(shī)人情感表達(dá)的基本形態(tài)?！本偷谌齻€(gè)意義，作者把張思齊在《宋代詩(shī)學(xué)》中對(duì)“詩(shī)意”的界定作為主要例證。在此基礎(chǔ)上，作者又主張“應(yīng)當(dāng)從‘詩(shī)’這個(gè)基本前提出發(fā)”“更深入地挖掘詩(shī)意的基本內(nèi)涵及發(fā)展過(guò)程”，最后，作者指出，“所謂文學(xué)詩(shī)意，就是在文學(xué)表達(dá)中由作家獨(dú)特感受作用而通過(guò)語(yǔ)言文字的表意系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的美的感染形態(tài)。”

這個(gè)界定是目前國(guó)內(nèi)學(xué)者根據(jù)中國(guó)語(yǔ)境對(duì)“詩(shī)意”這一概念所進(jìn)行的基本界定，應(yīng)該說(shuō)這也代表了國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)該概念的基本認(rèn)識(shí)。如果就詩(shī)歌或者文學(xué)作品的整體情形而言，這個(gè)界定是符合基本事實(shí)的，正如作者所說(shuō)，任何一種體裁的文學(xué)作品中都含有詩(shī)意，詩(shī)意“不為詩(shī)歌文體所獨(dú)有，但它與詩(shī)歌文體也有割不斷的親緣關(guān)系。任何詩(shī)歌以外的其他文體都暗含著詩(shī)，它們之中的詩(shī)意都是一種‘詩(shī)’的轉(zhuǎn)移，是作家的詩(shī)的素養(yǎng)、詩(shī)的情懷轉(zhuǎn)化為其他文體中成為具有藝術(shù)氣質(zhì)的詩(shī)意的?！比欢?，仔細(xì)分析也會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)界定有問(wèn)題。原因是作者把“詩(shī)意”看做文學(xué)作品的一個(gè)組成部分，即一種“美的感染形態(tài)”；這樣，“詩(shī)意”就是一種靜態(tài)的、形而上學(xué)的、可以從文學(xué)作品離析出來(lái)的東西。

這種情況給人的基本感覺(jué)是，好像沒(méi)有詩(shī)，便沒(méi)有“詩(shī)意”，從語(yǔ)言學(xué)存在看，這倒是對(duì)的。即使擴(kuò)展開(kāi)，沒(méi)有藝術(shù)就沒(méi)有詩(shī)意。這是一種。另外，詩(shī)意的比喻性意義也很常用。就現(xiàn)在的語(yǔ)境看，的確是隱喻；但應(yīng)該考察其原始性意義。這一觀點(diǎn)問(wèn)題在于：詩(shī)本身是精神產(chǎn)品，因此，說(shuō)詩(shī)意出于詩(shī)歌就有唯心主義之嫌。根本原因在于未科學(xué)看到詩(shī)意（含其比喻性意義）的真正本質(zhì)。

其實(shí)，無(wú)論張思齊還是邢海珍，很顯然，他們都是從“詩(shī)”這一概念出發(fā)去闡釋“詩(shī)意”的，因此，還需要繼續(xù)追問(wèn)；特別是，如果聯(lián)系詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程而不僅僅是詩(shī)歌作品本身考察，更會(huì)明確這種闡釋的本末倒置性。其實(shí)，當(dāng)張思齊指出“詩(shī)意又稱為詩(shī)思”時(shí)，已經(jīng)涉及到了創(chuàng)作實(shí)踐問(wèn)題，只是他沒(méi)有深入下去罷了。很顯然，詩(shī)思指的是因?yàn)槟撤N特別情境的刺激使詩(shī)人產(chǎn)生的一種作詩(shī)的想法，正是這種想法促使了詩(shī)歌作品的產(chǎn)生。因此，具體而言，一首具體的詩(shī)歌誕生大致應(yīng)該經(jīng)過(guò)這么幾個(gè)步驟：一是詩(shī)人受到某種特別情境刺激，思維（回憶或者想象）被激活，體驗(yàn)到一種不尋常的生命活力；二是這種活力進(jìn)而促使詩(shī)人產(chǎn)生作詩(shī)的沖動(dòng)和作詩(shī)的方法，即所謂“詩(shī)思”，如清朝詩(shī)人鄭珍《論詩(shī)示諸生時(shí)代者將至》詩(shī)中所言，“我誠(chéng)不能詩(shī)，而頗知詩(shī)意：言必是我言，字是古人字；固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣；氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì)?！比峭ㄟ^(guò)具體的寫作技巧將體驗(yàn)到東西轉(zhuǎn)化為具體的詩(shī)作。在這些步驟中，其實(shí)第一步中的某種特別情境即是真正的“詩(shī)意”，這可以從唐詩(shī)宋詩(shī)以及中國(guó)文論中對(duì)詩(shī)意一詞的使用可以看出來(lái)，何其芳曾指出，“詩(shī)意……是從社會(huì)生活和自然界直接提供出來(lái)的、經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的感動(dòng)而又能夠激動(dòng)別人的”的東西。此外，從本體內(nèi)涵看，“詩(shī)意”并不是“詩(shī)”派生出來(lái)的，相反，如果可以這樣說(shuō)的話，“詩(shī)”卻是“詩(shī)意”的產(chǎn)物。這在《中國(guó)詩(shī)性文化與詩(shī)觀念》同樣被提到，該書作者指出，持續(xù)的社會(huì)心態(tài)導(dǎo)致了詩(shī)需求，這種心態(tài)轉(zhuǎn)化為詩(shī)的創(chuàng)作行為和文本構(gòu)成中，則形成獨(dú)特的語(yǔ)言，一項(xiàng)所傳遞的審美心理因素——詩(shī)意。詩(shī)意的公認(rèn)程度和普遍心理認(rèn)同，構(gòu)成了詩(shī)觀念基礎(chǔ)。詩(shī)……文化現(xiàn)象……詩(shī)的性質(zhì)在本質(zhì)上就是文化中的詩(shī)性。中國(guó)詩(shī)史……呈現(xiàn)著對(duì)于詩(shī)的本體意義的感性認(rèn)同。這里就有一個(gè)問(wèn)題，為什么國(guó)內(nèi)學(xué)界更傾向于從詩(shī)這一概念而不是從具體的生命體驗(yàn)出發(fā)去闡釋“詩(shī)意”呢？筆者認(rèn)為，其中有文化慣性（文化無(wú)意識(shí)）在起作用。

首先，對(duì)該概念的理解很容易受到構(gòu)詞法的影響。就構(gòu)詞法而言，中西語(yǔ)境中的“詩(shī)意”均屬于“詩(shī)”一詞的派生詞；因此，從詩(shī)這一概念出發(fā)進(jìn)行闡釋就是自然而然的事情。其次，這還與人的記憶特點(diǎn)有關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，人們所記住的往往是某種靜態(tài)存在的結(jié)果，這樣，就詩(shī)而言，被更多地關(guān)注的是具體的詩(shī)歌作品本身而不是其產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這也容易導(dǎo)致這類闡釋方式。第三，文化惰性也起著作用，畢竟，深入闡釋任何一個(gè)概念都是艱苦的工作，能進(jìn)行闡釋已經(jīng)不易，因此闡述到什么程度并非闡釋者最為關(guān)心的事情。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邢海珍.文學(xué)詩(shī)意的范疇界定[J].綏化師專學(xué)報(bào)，2003（03）.

[2]張思齊.宋代詩(shī)學(xué)[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2000.

第2篇

時(shí)事評(píng)論的定義與定位。新華社總編輯何平給“新華時(shí)評(píng)”做的定位是：“顧名思義定位在‘時(shí)’上。‘時(shí)’就是時(shí)事、時(shí)勢(shì)、時(shí)世、時(shí)政、時(shí)局、時(shí)弊，時(shí)評(píng)就是圍繞‘時(shí)’字做文章?！卑凑者@個(gè)定位，我們理解“時(shí)評(píng)”就是“時(shí)事評(píng)論”“時(shí)勢(shì)評(píng)論”“時(shí)世評(píng)論”“時(shí)政評(píng)論”“時(shí)局評(píng)論”“時(shí)弊評(píng)論”。回溯時(shí)評(píng)發(fā)生發(fā)展的歷史，結(jié)合今天發(fā)展的形態(tài)，是否可以作出如下的歸結(jié)：時(shí)評(píng)是新聞媒介常用的一種時(shí)事評(píng)論文體，是緊密結(jié)合時(shí)事、時(shí)局、時(shí)政、時(shí)弊即時(shí)發(fā)表的簡(jiǎn)潔明快、短小精悍、尖銳潑辣的政論性文字。（徐兆榮：《談如何寫好時(shí)事評(píng)論》）

時(shí)事評(píng)論從新聞屬性上講，它是報(bào)紙新聞的深化和延伸；其社會(huì)屬性是站在大眾的立場(chǎng)，緊追社會(huì)熱點(diǎn)，力圖用通俗的語(yǔ)言，透過(guò)新聞現(xiàn)象，幫助讀者看清事物的本質(zhì)。與此同時(shí)，時(shí)事評(píng)論還向廣大讀者傳播先進(jìn)的理念，為法制建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓與呼。這既是讀者的需求，也是報(bào)紙質(zhì)量和品位的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，時(shí)評(píng)要緊緊圍繞提高輿論引導(dǎo)的權(quán)威性、公信力、影響力，注重輿論引導(dǎo)的時(shí)機(jī)和節(jié)奏，采用受眾聽(tīng)得懂、易接受的方式，不斷增強(qiáng)輿論引導(dǎo)的靈敏性、針對(duì)性、實(shí)效性；時(shí)事評(píng)論要堅(jiān)持“三貼近”，把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來(lái)，把堅(jiān)持正確導(dǎo)向和通達(dá)社情民意統(tǒng)一起來(lái)，不斷增強(qiáng)輿論引導(dǎo)的吸引力、感染力；要堅(jiān)持及時(shí)準(zhǔn)確表明權(quán)威觀點(diǎn)，回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，做到好中求快、準(zhǔn)中求快、深中求快，努力搶占先機(jī)、贏得話語(yǔ)權(quán)、掌握主動(dòng)權(quán)，牢牢掌握輿論的制高點(diǎn)，不斷鞏固壯大積極健康向上的主流輿論。

呼喚“血性”的評(píng)論。時(shí)事評(píng)論既要充滿激情，又要富于理性。寫時(shí)評(píng)沒(méi)有激情，溫吞水是不行的。充滿激情，就是時(shí)評(píng)的寫作不能是溫良恭儉讓，不能躲躲閃閃、吞吞吐吐。激情之外，還需有理性，需要理智的分析、理性的判斷、理論的闡釋。時(shí)評(píng)說(shuō)到底還是講道理的文體，屬于議論文的范疇，就是要擺事實(shí)、講道理。在這里，分析說(shuō)理是時(shí)評(píng)的靈魂所在。時(shí)評(píng)的寫作需要“以事實(shí)為依據(jù)，以道理為準(zhǔn)繩”。這里說(shuō)的“道理”自然應(yīng)該包含法律、法規(guī)、政策、紀(jì)律、道德等為社會(huì)所普遍公認(rèn)的律則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這應(yīng)該成為時(shí)評(píng)寫作的一個(gè)基本原則。因此，時(shí)評(píng)的寫作是要曉之以理、動(dòng)之以情，是以情動(dòng)人、以理服人的。

在文壇盛行功利主義的文化氛圍下，評(píng)論員的獨(dú)立身份和獨(dú)立人格已經(jīng)淡化。時(shí)事評(píng)論秉筆直書的確有“諸多不便”，“別人做得，我卻寫不得”的尷尬也較為常見(jiàn)，但這并非一個(gè)有“血性”的評(píng)論家所為，一個(gè)沒(méi)有血性的評(píng)論家是寫不出真誠(chéng)、率直而不乏真知灼見(jiàn)的評(píng)論來(lái)的。我們需要那種合乎時(shí)宜，“及時(shí)雨”式的評(píng)論；需要尋求那種激濁揚(yáng)清、匡正時(shí)弊的評(píng)論；呼喚那種一針見(jiàn)血、酣暢淋漓的評(píng)論；渴望那種客觀公正、有思想深度、風(fēng)趣生動(dòng)而又富于邏輯力量、鋒發(fā)韻流的評(píng)論。

時(shí)評(píng)呼喚平民意識(shí)。平民意識(shí)，就是站在普通的人民大眾的立場(chǎng)上觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題。其核心是站在普通群眾的立場(chǎng)上，特別是要站在弱勢(shì)群體的立場(chǎng)上來(lái)看問(wèn)題，來(lái)分析問(wèn)題。說(shuō)得直白一點(diǎn)，所謂平民意識(shí)，就是大眾意識(shí)、百姓意識(shí)、弱勢(shì)群體意識(shí)。也就是說(shuō)作者在寫作時(shí)評(píng)時(shí)，要堅(jiān)持“三貼近”原則，站在平民百姓的角度去觀察問(wèn)題，寫出人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的時(shí)評(píng)來(lái)。撰寫時(shí)評(píng)文章，要時(shí)刻關(guān)注老百姓的醫(yī)療、衛(wèi)生、就業(yè)、收入、住房等民生問(wèn)題，思之所思，悟之所悟，言之所言。2008年以來(lái)，《河南城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)報(bào)》開(kāi)設(shè)“三日評(píng)彈”欄目，這些時(shí)評(píng)有三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：強(qiáng)烈的平民意識(shí)；關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)；注重用事實(shí)說(shuō)話。以平民化的視角，發(fā)掘主題，關(guān)注民生，反映民意，效果顯著。

呼喚有個(gè)性的時(shí)事評(píng)論。重視和加強(qiáng)報(bào)紙的評(píng)論是提高報(bào)紙質(zhì)量和輿論引導(dǎo)水平的關(guān)鍵。2007年3月初，《開(kāi)封日?qǐng)?bào)》以“干成事”為主線，連續(xù)發(fā)表了3篇評(píng)論員文章，即《一論干成事》、《二論干成事》和《三論干成事》。這3篇文章立論正確，論據(jù)充分，給人以啟迪和力量。文章以干成事這條主線貫穿始終，就影響我們干成事的不良因素和怎樣才能干成事等問(wèn)題，層層剖析，給讀者作了明白的交代。文章緊接著分析了當(dāng)前影響干成事的突出問(wèn)題，并提出解決方案。怎樣才能干成事？文章指出，一是要樹(shù)正氣，抑歪風(fēng)。二是要正導(dǎo)向，立規(guī)矩。主要是著力健全選人用人的規(guī)則和程序，努力做到以干成事為出發(fā)點(diǎn)去選人用人。三是要抓具體，勤督察，要完善督察機(jī)制，做到分工明確，責(zé)任明晰，獎(jiǎng)罰得當(dāng)。四是要敢創(chuàng)新，善總結(jié)，這樣才能少走彎路。作為地方黨報(bào)，能夠圍繞如此重大課題，緊跟市委工作部署，連續(xù)組織如此既有規(guī)模又有聲勢(shì)的評(píng)論，為突出發(fā)展主旋律營(yíng)造濃厚氛圍，確屬難能可貴。

時(shí)評(píng)不能成為擴(kuò)散虛假信息的工具。2010年3月30日，河南中原新聞網(wǎng)站刊登了河南洛陽(yáng)市洛龍區(qū)法院、檢察院的聲明，對(duì)新聞媒體報(bào)道的河南洛陽(yáng)“美女不配合被判有期徒刑”的新聞公開(kāi)予以澄清，認(rèn)為這則新聞是對(duì)法院、檢察院名譽(yù)的“惡意詆毀和誹謗”，并且要求依法追究相關(guān)人員的法律責(zé)任。值得人們深思的是，這則虛假新聞最早出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上，但很快被一些傳統(tǒng)新聞媒體借助于新聞評(píng)論傳播開(kāi)來(lái)。從表面上看，相當(dāng)一部分報(bào)紙的時(shí)事評(píng)論是抱著懷疑的目光看待這一新聞的，但是一些新聞評(píng)論工作者把虛假新聞作為由頭，展開(kāi)無(wú)限的遐想，從而使得那些在互聯(lián)網(wǎng)上流傳的虛假新聞得以出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，在客觀上起到了擴(kuò)散影響的作用。這些打著公開(kāi)批評(píng)的幌子傳播虛假新聞的新聞評(píng)論，已經(jīng)擊破了新聞評(píng)論的職業(yè)道德底線。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的新聞評(píng)論工作者，必須學(xué)會(huì)去偽存真，謹(jǐn)慎地使用互聯(lián)網(wǎng)的信息。不能聽(tīng)風(fēng)就是雨，或者以批評(píng)的方式公開(kāi)傳播虛假新聞。

第3篇

關(guān)鍵詞:余秋雨散文;文體意識(shí);主體精神

當(dāng)代新時(shí)期散文創(chuàng)作五彩紛呈，表現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)。但不少流派、不少風(fēng)格獨(dú)具的作家作品，往往在令人感動(dòng)欣喜一時(shí)之后，則表現(xiàn)出后勁不足，很快便消歇無(wú)聞，然而余秋雨的創(chuàng)作卻是個(gè)特例。自上個(gè)世紀(jì)九十年代至今，他的散文作品廣受歡迎，反響巨大。余秋雨散文這種持續(xù)地、廣泛地獲得不同文化層次讀者接受的狀況我們可稱之為“余秋雨現(xiàn)象”?？疾煊嗲镉晟⑽耐⒍志玫乃囆g(shù)魅力根源可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代散文而來(lái)說(shuō)，余秋雨散文的意義不僅止于為當(dāng)代文學(xué)寶庫(kù)奉獻(xiàn)了豐富、精美的篇章，實(shí)際上還應(yīng)引發(fā)人們對(duì)于散文創(chuàng)作規(guī)律、散文文體意識(shí)等理論層面問(wèn)題的思考。

一

長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)散文文體的理解一般多側(cè)重于對(duì)形式層面元素的關(guān)注，因而對(duì)散文文體的闡釋往往更為注重突出其共性化特征。這種思維顯然對(duì)散文創(chuàng)作產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，當(dāng)年楊朔散文對(duì)篇章結(jié)構(gòu)的刻意雕鑿便是一個(gè)典型。然而，如果對(duì)于散文文體的界定僅局限于形式層面的思考，必將對(duì)當(dāng)代散文理論的建構(gòu)與散文的發(fā)展有所局限。

追尋自《文化苦旅》以來(lái)的散文創(chuàng)作足跡，應(yīng)當(dāng)可以明確余秋雨散文實(shí)際代表著當(dāng)代文學(xué)一種新的散文文體意識(shí)的萌生。在散文創(chuàng)作實(shí)踐中，余秋雨格外強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對(duì)客體的價(jià)值叩問(wèn)。2004年余秋雨曾在央視《百家講壇》作了一個(gè)關(guān)于散文創(chuàng)作的專題講座，其間曾談到:“我當(dāng)時(shí)寫《文化苦旅》和《山居筆記》的時(shí)候，我比較重要的是想用我的腳去踩一踩廢墟，在廢墟當(dāng)中感受中華文化還能給我什么感覺(jué)……”。所謂“感覺(jué)”，即指作者對(duì)這些人文山水的個(gè)性化感悟與價(jià)值性發(fā)現(xiàn)，而這種對(duì)歷史文化的個(gè)性化感悟與價(jià)值性發(fā)現(xiàn)恰是余秋雨散文創(chuàng)作的起點(diǎn)和歸宿。探入人類文明歷史，透過(guò)兩難困惑的辯證思索步步逼近真理是其散文的重要特征。“我寫那些文章，不能說(shuō)完全沒(méi)有考慮過(guò)文體，但主要是為了傾吐一種文化感受?！盵1]這里所謂“文體”指向大眾的普泛理解，專指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的散文形式規(guī)范，即散文在表達(dá)方式、篇章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)體風(fēng)范等形式元素的綜合統(tǒng)一。然而這并不是余秋雨關(guān)于散文文體的思維，顯而易見(jiàn)，這段表述明確地告知人們他寫作散文是重在“傾吐一種文化感受”。由此可見(jiàn)，余秋雨的散文文體意識(shí)體現(xiàn)這種精神:散文創(chuàng)作是一個(gè)心靈追問(wèn)的歷程，散文的價(jià)值核心在于其精神內(nèi)涵，散文的本質(zhì)應(yīng)定位于創(chuàng)作主體的“心靈體驗(yàn)”;創(chuàng)作主體“心靈體驗(yàn)”的內(nèi)涵為“真誠(chéng)”與“價(jià)值叩問(wèn)”的統(tǒng)一，它積淀著作家個(gè)性化的生命意識(shí)，是作家對(duì)歷史人生、社會(huì)文明切身體察、探尋追思而超越了世俗平庸的價(jià)值性認(rèn)識(shí)與感悟。

事實(shí)上，俄國(guó)著名文學(xué)理論家、批評(píng)家別林斯基在論及文學(xué)文體問(wèn)題時(shí)就曾指出:“文體——這是才能本身，思想本身。文體是思想的浮雕性、可感性，在文體里表現(xiàn)著整個(gè)的人;文體和個(gè)性、性格一樣，永遠(yuǎn)是獨(dú)創(chuàng)的?！盵2]別林斯基的文體意識(shí)明確指向作品的內(nèi)在精神，突出強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的個(gè)性化體驗(yàn)。說(shuō)明文體實(shí)質(zhì)上是富于作家藝術(shù)個(gè)性的把握生活的方式，它首先指向創(chuàng)作主體的思維方式及價(jià)值觀念。遺憾的是建國(guó)以來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，人們對(duì)文體的闡釋往往囿于單純的技巧或形式，散文領(lǐng)域亦無(wú)例外。由此直接導(dǎo)致散文創(chuàng)作或者是對(duì)形式技藝的過(guò)度加工，或者是作品內(nèi)在精神顯得淺薄或矯飾。余秋雨散文對(duì)精神內(nèi)涵、創(chuàng)作主體心靈體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)為當(dāng)代散文文體作出了富有啟示性的闡釋，并提供了可貴的范式。

這種散文文體意識(shí)帶來(lái)了余秋雨散文文本濃厚的主觀感悟色彩。他的散文雖然多以游記形式出現(xiàn)，如《文化苦旅》、《行者無(wú)疆》等，但與一般游記篇章大有不同。其筆墨所涉雖然表層也在訪山問(wèn)水，卻不似一般游記重在“瀟灑一游”。亦即說(shuō)余秋雨的目光并非止落于對(duì)一個(gè)個(gè)無(wú)聲景點(diǎn)的形象摹寫，整體敘寫經(jīng)營(yíng)也不是首先重在技藝精巧的追求。他散文筆下的客觀風(fēng)物在很大程度上只是作家對(duì)社會(huì)歷史文化省思的介質(zhì)，創(chuàng)作主體的情感體驗(yàn)才是創(chuàng)作思維營(yíng)構(gòu)的主導(dǎo)。如記寫我國(guó)著名藏書樓天一閣的《風(fēng)雨天一閣》實(shí)際關(guān)注的是這樣一個(gè)命題:“基于健全人格的文化良知，或者倒過(guò)來(lái)說(shuō)，基于文化良知的健全人格?！盵3] 它重在表達(dá)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子人格精神的體悟，因而敘寫“天一閣”的歷史變遷實(shí)際上成為考察不同歷史時(shí)期知識(shí)分子精神人格的表層依托，全文精髓在于作者對(duì)以“天一閣”主人范欽為代表的一類傳統(tǒng)優(yōu)秀知識(shí)分子“輕常人之所重，重常人之所輕”[4] 的、“基于文化良知的健全人格”的人格光輝的揭示與歌頌。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，余秋雨的散文創(chuàng)作動(dòng)因是生命意義追問(wèn)中的困惑，困惑中的思索:“我把我永遠(yuǎn)想不明白的問(wèn)題交給我的散文”，寫作散文是有“另外一種追求”，同在上述講座中談及散文創(chuàng)作體驗(yàn)時(shí)余秋雨如是說(shuō)。在現(xiàn)實(shí)生活中，余秋雨是個(gè)求真的學(xué)者，豐富的生活經(jīng)歷帶給他的不僅止于一般生物性的經(jīng)驗(yàn)積累，更是以詩(shī)性情懷感悟人生的價(jià)值體驗(yàn)。對(duì)他而言，散文既是心靈困惑的訴說(shuō)，同時(shí)也是一種解決困惑、追尋生命意義的方式，散文文本實(shí)際上是作者自我價(jià)值觀念、生命意識(shí)的外化。因而他的散文創(chuàng)作完全是“筆”隨“心”走，至于對(duì)形式層面問(wèn)題的考慮，正如他說(shuō)自己在許多時(shí)候?qū)懽魑幕斡洉r(shí)不考慮諸如譴辭造句等因素那樣，倒是位在其次的。因此，在余秋雨散文世界中，“散文”不可單純從表現(xiàn)形式上作界定，創(chuàng)作主體對(duì)所觀照客體的“以身體之，以心驗(yàn)之”，由此而進(jìn)入價(jià)值叩問(wèn)與發(fā)現(xiàn)的境界，抒寫出超越一般生活經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)性情感才是散文的真諦;散文是一種有著深刻反思、舞動(dòng)著詩(shī)性靈魂的文體，創(chuàng)作主體以超越經(jīng)驗(yàn)與平庸的詩(shī)性情懷表達(dá)出對(duì)社會(huì)人生的關(guān)懷才是散文核心價(jià)值和意義所在。

二

余秋雨對(duì)散文是創(chuàng)作主體“心靈體驗(yàn)”的認(rèn)定，與現(xiàn)代散文大家郁達(dá)夫所提倡的散文創(chuàng)作第一要寫“散文的心”的觀念是有共通之處的。我們可以把這“心”理解為蘊(yùn)含于文的、富有意義的主體精神，這是決定作品審美價(jià)值的重要元素。

回顧建國(guó)后散文創(chuàng)作的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，十七年散文雖然有著明顯的關(guān)注社會(huì)、思考現(xiàn)實(shí)的傾向，但思想情感大多淹沒(méi)于純粹的社會(huì)生活之中，缺乏必要的、獨(dú)立的創(chuàng)作主體人格精神。如五、六十年代“寫中心”、“趕任務(wù)”、“歌頌新的生活和新的人物” 這樣的散文占據(jù)著主導(dǎo)地位，其中不少作品呈現(xiàn)出一種常人難以企及的“神圣化”或背離歷史現(xiàn)實(shí)的“偽崇高”色彩。此時(shí)散文創(chuàng)作雖然努力切近社會(huì)主流生活，然而大多卻因思想的淺薄、情感的浮泛而顯示出一份貧弱與蒼白。此外，即使在當(dāng)時(shí)一些具有代表性的作品中，由于主體意識(shí)淡化，思想個(gè)性在有意或無(wú)意之中被遮掩，藝術(shù)創(chuàng)作中極為可貴而重要的主體精神在相當(dāng)程度上被消解。有時(shí)乍看起來(lái)表現(xiàn)的是個(gè)性，但實(shí)際上共性色彩濃厚;看似抒發(fā)自我懷情，但矯飾成份居多，創(chuàng)作主體富于個(gè)性化的情感理想、藝術(shù)思維受到極大抑制。十七年之后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，不少散文創(chuàng)作由于深受建國(guó)后散文模式的影響，仍在自覺(jué)不自覺(jué)地延續(xù)著以往的散文傳統(tǒng)。進(jìn)入新文學(xué)時(shí)期，雖然也有了一些年輕作家的散文創(chuàng)新，但就總體而言，散文創(chuàng)作仍未形成一種自覺(jué)的主體意識(shí)。到了上個(gè)世紀(jì)九十年代，人們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化撞擊與交融之中思索著，在多元融合對(duì)立的現(xiàn)實(shí)中開(kāi)始冷靜定位自己的坐標(biāo)。在這種背景之下，散文也開(kāi)始了以新的姿態(tài)走向當(dāng)代人的心理。開(kāi)始由相對(duì)淺顯單一的抒情、言志進(jìn)入深層的思考，由感性的熱情轉(zhuǎn)向理性的期冀，由難以企及的“神圣”、“崇高”而切入到關(guān)聯(lián)千古常人生活的文化反思。由此一種優(yōu)美崇高而切近生活現(xiàn)實(shí)的精神品格開(kāi)始滲入散文實(shí)踐，散文領(lǐng)域日漸形成藝術(shù)創(chuàng)作新格局。在這個(gè)新格局當(dāng)中，余秋雨散文是一個(gè)標(biāo)志，它標(biāo)志著一種強(qiáng)健的主體精神在散文創(chuàng)作中的確立。余秋雨由《文化苦旅》所開(kāi)啟的系列散文筆涉中外，它們?cè)诰劢谷祟愇拿靼l(fā)展歷史、探尋社會(huì)文化真善美的歷程中，通過(guò)文化品位的滲透而確立了獨(dú)具個(gè)性魅力的精神品格。也就是說(shuō)，郁達(dá)夫所說(shuō)的“散文的心”，在余秋雨散文中得到了真切的落實(shí)，也正是這個(gè)散文的“心”把他的散文推進(jìn)了深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。

突出創(chuàng)作主體的心靈體驗(yàn)，從而強(qiáng)調(diào)作品的精神內(nèi)涵是余秋雨散文創(chuàng)作的顯著特征。而透過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作探視創(chuàng)作者的心靈世界，余秋雨散文呈現(xiàn)給人們他作為一個(gè)知識(shí)分子的文化良知與叩問(wèn)意義、價(jià)值世界的理性自覺(jué)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的文化良知與使命自覺(jué)是余秋雨強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神價(jià)值的散文觀形成的根源。

第4篇

1.學(xué)生應(yīng)該擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，尋找生活的素材

“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?，這從側(cè)面告訴了教師一個(gè)道理，就是讓學(xué)生從生活中積累素材，為寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。生活的美無(wú)處不在，就是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。真情才是最能打動(dòng)人的。學(xué)生可以和同學(xué)們約在一起經(jīng)常出去走一走，體味一下生活。老師也可以組織學(xué)生去郊游，去農(nóng)村體會(huì)生活?，F(xiàn)在社會(huì)獨(dú)生子女越來(lái)越普遍，學(xué)生們?nèi)狈εc外界的交流，只是單純地上上網(wǎng)，聊聊天，很多東西在無(wú)形之中都被遏制了。只有相互交流，才能碰撞出思維的火花。很多奇特而實(shí)用的想法都是在相互交流中產(chǎn)生的。因此，教師應(yīng)充分意識(shí)到這一點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng)來(lái)讓中學(xué)階段的學(xué)生做他們年齡階段該做的事情。不能把他們束縛在語(yǔ)文課堂中，這樣才能發(fā)散學(xué)生的思維和想象力。學(xué)生應(yīng)該在多姿多彩的生活中，使手、腦、眼有機(jī)結(jié)合，用心觀察生活、體味生活、感悟生活、這樣學(xué)生才有豐富的寫作題材，才會(huì)用心抒發(fā)自己的真實(shí)情感。

2.教師應(yīng)該提高自己的寫作命題藝術(shù)，讓學(xué)生有話可寫

教師可以盡可能地帶學(xué)生走進(jìn)大自然，走進(jìn)生活。學(xué)生的生活充實(shí)以后，就有足夠的素材和生活體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行寫作。根據(jù)具體的情境，教師可以根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)的不同和知識(shí)水平的不同來(lái)進(jìn)行命題，讓學(xué)生有話可寫。教師也要擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，發(fā)現(xiàn)生活中的小事件，縮小命題的范圍，從而找到學(xué)生的興奮點(diǎn)，讓學(xué)生不僅有話可寫而且樂(lè)于寫作。這樣做的好處就是讓學(xué)生善于觀察生活中的小事，從小事中寫出大作文。一名初中語(yǔ)文教師就善于抓住這一點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)：如他偶然發(fā)現(xiàn)一位老師的辦公桌上擺放著一盆漂亮的盆景，他就會(huì)把這盆盆景借來(lái)，再拿到教室去讓學(xué)生觀察，從而來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)版的“看圖作文”。這樣學(xué)生通過(guò)細(xì)心觀察，便能發(fā)現(xiàn)它的種種特征，寫起來(lái)就如魚得水了。雖然是初中教師的案例，但對(duì)于中學(xué)教師來(lái)說(shuō)，命題也是一門藝術(shù)。生活中處處有語(yǔ)文，處處皆語(yǔ)文，缺的就是你是不是善于發(fā)現(xiàn)別人常見(jiàn)事物的不同之處。

3.教師應(yīng)該仔細(xì)專研教材，讀懂教材，讓學(xué)生掌握一種學(xué)習(xí)方式與方法

越來(lái)越多的老師語(yǔ)文課不好上，上作文課更是難上加難。這對(duì)很多新教師是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。越來(lái)越多的教師喜歡標(biāo)新立異，努力找課文的亮點(diǎn)。其實(shí)一節(jié)課上得好與不好，關(guān)鍵在于讀寫和關(guān)鍵詞的把握，教師應(yīng)該在教材上下工夫，讀懂教材，才能更好地讓學(xué)生把握整體內(nèi)容。新課改的實(shí)施，老師的絕對(duì)中心地位轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤鲗?dǎo)，教師應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，讓他們?cè)谡n堂上愿意說(shuō)，學(xué)會(huì)說(shuō)。因此，教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)盡可能多讓學(xué)生發(fā)表自己的看法，學(xué)會(huì)思考問(wèn)題。

二、教師應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)體差異，平等對(duì)待學(xué)生，適當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生興趣

1.教師應(yīng)意識(shí)到世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，尊重學(xué)生個(gè)體差異

教育是平等的對(duì)話，教學(xué)是交流。兩千多年前的孔子就是這樣做的。想一想那時(shí)候的人就有了這種覺(jué)悟，那現(xiàn)在為什么還出現(xiàn)有老師戴有色眼鏡看人的現(xiàn)象呢？究其原因，是因?yàn)橛行┙處煵⒉怀姓J(rèn)差異、尊重差異。對(duì)話的最核心的東西就是尊重、民主、平等，尊重別人是最重要的原則。教師應(yīng)該意識(shí)到每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)大寫的人，要尊重他人的人格，要尊重差異。學(xué)生是沒(méi)有差生的，只有差異。雖然他們?cè)谖幕煽?jī)方面會(huì)有所差別，但成績(jī)差的學(xué)生并不是沒(méi)有其它方面的特長(zhǎng)。創(chuàng)建了阿里巴巴的馬云，曾經(jīng)將北大作為自己的夢(mèng)想，但他最終只上了杭州師范學(xué)院，而且學(xué)習(xí)成績(jī)從沒(méi)進(jìn)過(guò)前三，但他卻成功了。所以，老師不應(yīng)該差別對(duì)待學(xué)生。如果老師能夠關(guān)愛(ài)每一個(gè)同學(xué)的成長(zhǎng)與發(fā)展，那么他就勝利了一大半了。在有愛(ài)心、有耐心的老師面前，學(xué)生的個(gè)性能夠得到充分地發(fā)展。在這方面做得比較好的教師有很多，比如特級(jí)教師于永正，他“蹲下來(lái)”看學(xué)生，完全詮釋了換位思考這一行為，關(guān)愛(ài)班上的每一位孩子，力求教過(guò)的學(xué)生個(gè)性得到張揚(yáng)。

2.適當(dāng)?shù)毓膭?lì)可以使學(xué)生追求上進(jìn)

第5篇

中國(guó)對(duì)外貿(mào)易擴(kuò)大給世界各國(guó)帶來(lái)了諸多益處。中國(guó)物美價(jià)廉的商品輸往世界各地，使中國(guó)制造的標(biāo)簽貼遍全世界，由此看來(lái)，中國(guó)已經(jīng)是國(guó)際貿(mào)易中不可或缺的一員。

然而，驚人的經(jīng)濟(jì)增速背后，卻引發(fā)了一系列深刻問(wèn)題，中國(guó)貿(mào)易量雖然每年以20%左右的速度持續(xù)增長(zhǎng)，甚至超過(guò)日本成為美國(guó)和德國(guó)之后第三個(gè)世界貿(mào)易大國(guó)，但是，外貿(mào)增加帶來(lái)的僅僅只是GDP的增量，卻基本沒(méi)有帶來(lái)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代。

不能不說(shuō)，這是一種很危險(xiǎn)的信號(hào)，因?yàn)閺?008年金融危機(jī)以來(lái)，這種靠外商直接投資，國(guó)內(nèi)企業(yè)代工生產(chǎn)以擴(kuò)大出口從而拉動(dòng)中國(guó)GDP增長(zhǎng)的模式，缺乏可持續(xù)性，其脆弱性和依賴性已經(jīng)越來(lái)越顯現(xiàn)，由此可以看出，擁有自主品牌，從而占據(jù)GVC高端對(duì)于一國(guó)的可持續(xù)發(fā)展而言是多么重要。

過(guò)去GVC下的代加工模式優(yōu)劣分析。

中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)行了30年，進(jìn)出口貿(mào)易量、經(jīng)濟(jì)總量、國(guó)民收入都得到很大的提高，尤其是長(zhǎng)三角、珠三角等外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域。沿海區(qū)域帶發(fā)展的主要?jiǎng)恿褪呛艽蟪潭壬系靡嬗谝M(jìn)外資進(jìn)行加工貿(mào)易，或積極主動(dòng)地接受發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)的外包訂單，為其進(jìn)行代加工生產(chǎn)。

第6篇

【論文關(guān)鍵詞】 海運(yùn)單 提單 UCP600 海運(yùn)單是在20世紀(jì)70年代初期，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、造船技術(shù)的提高與航海速度的加快而產(chǎn)生的一種運(yùn)輸單證。

它雖然已產(chǎn)生有30余年，但是與海運(yùn)提單數(shù)百年歷史相比，年輪實(shí)在短淺。由于人們對(duì)其認(rèn)識(shí)生疏，加之相關(guān)的法律法規(guī)尚不十分完備，因此在國(guó)際貿(mào)易實(shí)踐中海運(yùn)單未能發(fā)揮出其應(yīng)有的巨大作用。尤其是在我國(guó)，對(duì)海運(yùn)單的使用率極低，我們應(yīng)該了解它的特點(diǎn)、相關(guān)的法規(guī)以及在貿(mào)易實(shí)踐中存在的問(wèn)題，這對(duì)于我們?cè)谫Q(mào)易實(shí)踐中正確地運(yùn)用海運(yùn)單會(huì)有很大幫助，進(jìn)而促進(jìn)進(jìn)出口貿(mào)易的蓬勃發(fā)展。 一、海運(yùn)單的產(chǎn)生背景 1.運(yùn)輸技術(shù)的提高 第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，新科技被廣泛地應(yīng)用于航海領(lǐng)域，使船舶的安全性能大大提高，航海的速度大大地加快。集裝箱運(yùn)輸方式的迅猛發(fā)展，世界各大港口裝卸設(shè)備的現(xiàn)代化，使得港口的裝卸效率提高，國(guó)際海上貨物運(yùn)輸所需的時(shí)間大大縮短。

因而經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)代表貨物的提單晚于貨物到達(dá)目的港的情況，尤其是在近洋貿(mào)易當(dāng)中，這種現(xiàn)象就更加普遍。由于提單的制作流程冗長(zhǎng)而復(fù)雜，造成貨到而提單未到的情況，使得買方無(wú)法及時(shí)提貨。這不僅給港口造成貨物滯留的情況，而且也給買方增加了額外的費(fèi)用和風(fēng)險(xiǎn)。為了解決這種難題，貿(mào)易界出現(xiàn)了銀行擔(dān)保提貨、電放等“偏方”，這種方式不僅違反了提單“見(jiàn)單交貨”的原則，而且還會(huì)造成在發(fā)生貿(mào)易糾紛時(shí)，當(dāng)事人得不到法律保護(hù)的嚴(yán)重后果。海運(yùn)單就是在這種情況下產(chǎn)生的，它的出現(xiàn)在緩解了提單晚于貨物到港的問(wèn)題。 2.傳統(tǒng)的以船舷為界的交貨界限有所改變 20世紀(jì)70年代以來(lái)，集裝箱運(yùn)輸方式風(fēng)靡全球，被人們稱之為運(yùn)輸史上的一次革命。隨著運(yùn)輸技術(shù)的不斷革新，特別是集裝箱運(yùn)輸和國(guó)際多式聯(lián)運(yùn)方式的迅速發(fā)展，使得傳統(tǒng)的海洋運(yùn)輸由以往的“港至港交貨”，變?yōu)榧b箱“貨運(yùn)站至貨運(yùn)站(CFS to CFS)”或“堆場(chǎng)至堆場(chǎng)(CY to CY)”，以至于發(fā)展到“賣方庫(kù)門到買方庫(kù)門(Door to Door)”的交貨方式。

在這種情況下，以“船舷”為界的傳統(tǒng)交貨方式有所改變，而提單的出具仍然要等到貨物上船后才能辦理，這種傳統(tǒng)的提單流轉(zhuǎn)程序難以滿足國(guó)際海運(yùn)發(fā)展的要求。 3.推廣普及電子商務(wù)的需要 電子商務(wù)是企業(yè)通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代信息科技，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代通訊技術(shù)，使得商務(wù)活動(dòng)所涉及的貿(mào)易當(dāng)事人，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳遞單證信息，從而實(shí)現(xiàn)商務(wù)活動(dòng)的“無(wú)紙化交易”。但是由于提單具有物權(quán)憑證的這一重要功能，在目前要通過(guò)電子數(shù)據(jù)傳輸來(lái)體現(xiàn)這一功能尚有一定困難。

因?yàn)樽鳛殡娮訑?shù)據(jù)的電子提單既無(wú)法進(jìn)行正本手簽，又不能進(jìn)行背書轉(zhuǎn)讓。提單的物權(quán)憑證這一功能，成了網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代電子提單發(fā)展的一大障礙。因此，聯(lián)合國(guó)貿(mào)易與發(fā)展會(huì)議主張?jiān)谶M(jìn)出口貿(mào)易中，特別是在近洋貿(mào)易，如果能肯定貨物不在路途中銷售，而且到貨目的港明確，積極鼓勵(lì)使用海運(yùn)單。因?yàn)楹＿\(yùn)單不具備物權(quán)憑證這一功能，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)運(yùn)輸單據(jù)的網(wǎng)上操作。 二、海運(yùn)單與提單的區(qū)別 為了適應(yīng)國(guó)際貿(mào)易環(huán)境的發(fā)展，國(guó)際海事委員會(huì)(Committee Maritime International CMI)于1983年制定了《關(guān)于并入海運(yùn)單或其他類似單證的統(tǒng)一規(guī)則草案》，在1990年召開(kāi)的國(guó)際海事委員會(huì)大會(huì)上進(jìn)一步討論修改并通過(guò)了《國(guó)際海事委員會(huì)海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》。

規(guī)則共八條，包括適用范圍;常用關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)的定義;;當(dāng)事人的權(quán)利和責(zé)任;貨物說(shuō)明;支配權(quán);交付;效力等。該規(guī)則為海運(yùn)單的實(shí)施提供了法律依據(jù)。 海運(yùn)單(Sea Waybill)是證明國(guó)際海運(yùn)貨物運(yùn)輸合同和貨物由承運(yùn)人接管或裝船，以及承運(yùn)人保證將貨物交給指定的收貨人的一種不可流通的單據(jù)。由于海運(yùn)單不可流通的特點(diǎn)，因此它不能等同于提單的職能，與提單相比，海運(yùn)單有如下不同的特點(diǎn)。

1.提單具有貨物收據(jù)、運(yùn)輸合同證明、物權(quán)憑證的三項(xiàng)功能，而海運(yùn)單只具有提單的貨物收據(jù)和 運(yùn)輸合同這兩種性質(zhì)，它不是物權(quán)憑證。 2.提單是物權(quán)憑證，可以作成指示性抬頭，通過(guò)背書進(jìn)行轉(zhuǎn)讓，具有流通性，而且只有持有人才能提取貨物。而海運(yùn)單不是物權(quán)憑證，不能作指示性抬頭，不能流通轉(zhuǎn)讓。因此，海運(yùn)單上的收貨人欄(Consignee)內(nèi)必須詳細(xì)標(biāo)明具體收貨人的名稱、住址和其他能夠辯明收貨人身份的事項(xiàng)。提貨時(shí)不需要出示海運(yùn)單，但需出示提貨單上標(biāo)明的收貨人身份證明。 3.提單有全式和簡(jiǎn)式之分，而海運(yùn)單是簡(jiǎn)式單證，即它的背面不列詳細(xì)條款。海運(yùn)單的正面及各欄目格式與海運(yùn)提單基本相同，海運(yùn)單和提單都可以作成“已裝船(shipped on board)”形式或“收妥備運(yùn)(received for shipment)”形式。海運(yùn)單背面不列詳細(xì)貨運(yùn)條款，但載有一條可援用海運(yùn)提單背面內(nèi)容的條款。 4.在提單的分類中，有“記名提單”，記名提單同樣不能背書轉(zhuǎn)讓，這與海運(yùn)單相同。但它們有著本質(zhì)的不同，記名提單是物權(quán)憑證，而海運(yùn)單不具備這一性質(zhì)。在提貨時(shí)，收貨人須持記名提單提貨，而海運(yùn)單不是提貨的必需單據(jù)。

三、海運(yùn)單的優(yōu)越性 海運(yùn)單不能背書轉(zhuǎn)讓，屬于不可買賣的單證，不具有流通性和有價(jià)證券的性質(zhì)。簽發(fā)海運(yùn)單的提貨程序通常是：船公司在船舶到達(dá)目的港之前，向海運(yùn)單上注明的具體收貨人發(fā)出到貨通知，收貨人簽署到貨通知后退還給船務(wù)，船務(wù)根據(jù)簽署過(guò)的到貨通知向收貨人簽發(fā)提貨單(Delivery Order)，憑此提貨單在目的港向承運(yùn)人提貨。當(dāng)然，承運(yùn)人有責(zé)任、有義務(wù)對(duì)指定收貨人進(jìn)行嚴(yán)格的核實(shí)并將貨物交到托運(yùn)人指定的收貨人手中，因此海運(yùn)單具有一定的安全性。海運(yùn)單僅涉及托運(yùn)人、承運(yùn)人、收貨人三方，程序簡(jiǎn)單，操作方便，有利于貨物的運(yùn)轉(zhuǎn)。

從上述海運(yùn)單流轉(zhuǎn)程序可以看出，海運(yùn)單提貨具有快捷、簡(jiǎn)便、安全的特點(diǎn)，與提單相比有如下優(yōu)點(diǎn)。 1.提貨快捷 海運(yùn)單項(xiàng)下，收貨人在目的港提貨時(shí)，不需要出示正本海運(yùn)單，只需出示船務(wù)根據(jù)到貨通知簽發(fā)的提貨單以及能夠證明本身的證明即可提貨。承運(yùn)人只要小心謹(jǐn)慎地將貨物交給海運(yùn)單上所列明的收貨人，就視為完成了交貨義務(wù)。提貨快捷對(duì)于收貨人來(lái)說(shuō)非常重要，能夠節(jié)省貨物在碼頭的滯期費(fèi)、倉(cāng)儲(chǔ)費(fèi)等開(kāi)支。 2.程序簡(jiǎn)便 在單據(jù)交接程序方面，使用提單時(shí)，由于托運(yùn)人必須向收貨人交付全套正本提單，而提單的簽發(fā)又是在貨物裝船之后，因而影響提了收貨人的提貨速度。而海運(yùn)單由托運(yùn)人保存，不需要向收貨方提交，因此其他單據(jù)，如保險(xiǎn)單、商業(yè)發(fā)票等，可以在裝完貨之后直接發(fā)給有關(guān)當(dāng)事人，加快了單據(jù)的傳遞速度，從而能緩解近洋貿(mào)易中貨到而提單不到的現(xiàn)象。

3.相對(duì)安全 在風(fēng)險(xiǎn)方面，采用提單時(shí)通行的做法是見(jiàn)單交貨，如果提單丟失或被盜至使貨物被冒領(lǐng)，承運(yùn)人對(duì)此并不承擔(dān)責(zé)任，因?yàn)槌羞\(yùn)人的義務(wù)是憑單交貨，這對(duì)收貨人來(lái)講風(fēng)險(xiǎn)較大。由于海運(yùn)單的不可轉(zhuǎn)讓性，即使海運(yùn)單丟失或被盜，拾得者或盜竊者也不能憑海運(yùn)單提貨，海運(yùn)單的收貨人明確，這就杜絕了偽造運(yùn)單騙取貨物的可能，從這種意義上講，海運(yùn)單是一種相對(duì)安全的憑證。 四、海運(yùn)單在實(shí)際貿(mào)易運(yùn)用中的問(wèn)題 事物總是一分為二的，盡管海運(yùn)單具有快捷、簡(jiǎn)便和相對(duì)安全的優(yōu)點(diǎn)，為托運(yùn)人和收貨人雙方免去了諸多不便，大大地提高了工作效率;但由于海運(yùn)單出現(xiàn)的時(shí)間與提單相比十分短暫，在實(shí)際業(yè)務(wù)運(yùn)作中難免存在一些問(wèn)題。以下從出口方托運(yùn)人、進(jìn)口方收貨人以及相關(guān)銀行等三方面加以論述。

1.從托運(yùn)人角度看 海運(yùn)單是托運(yùn)人與承運(yùn)人之間簽署的一種運(yùn)輸貨物契約。根據(jù)《國(guó)際海事委員會(huì)海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》第六條第一款的規(guī)定：“托運(yùn)人如果不將對(duì)貨物的支配權(quán)轉(zhuǎn)讓，他便是惟一的有權(quán)就運(yùn)輸合同向承運(yùn)人發(fā)出指示的當(dāng)事人。他有權(quán)在貨物運(yùn)抵目的地后，收貨人請(qǐng)求提取貨物之前的任何時(shí)候，改變收貨人的名稱”，從這一點(diǎn)來(lái)看，海運(yùn)單項(xiàng)下運(yùn)輸貨物，對(duì)托運(yùn)人很有利。 但是，由于海運(yùn)單的操作方式簡(jiǎn)便，省去了許多復(fù)雜的審單過(guò)程，貨到目的港之后，根據(jù)規(guī)則第七條規(guī)定“承運(yùn)人憑收貨人出示的適當(dāng)?shù)纳矸葑C明交付貨物”，收貨人是否付款贖單，并不是提貨的必要條件，這一點(diǎn)對(duì)托運(yùn)人十分不利。從這種意義上講，如果收貨人的信譽(yù)不良，就會(huì)給出口方造成貨、款兩空的危險(xiǎn)。 因此，海運(yùn)單運(yùn)輸方式適合于和信譽(yù)良好、有長(zhǎng)時(shí)間業(yè)務(wù)關(guān)系的老客戶做的，也適合于在預(yù)付貨款或一些無(wú)需擔(dān)心收付貨款母子公司之間做的貿(mào)易。

2.從收貨人角度看 海運(yùn)單運(yùn)輸方式對(duì)收貨人的最大好處是提貨快捷，可以避免近洋貿(mào)易中提貨單據(jù)晚于貨物到港而產(chǎn)生額外費(fèi)用，以及因提貨遲而失去商機(jī)。然而，對(duì)收貨人來(lái)講也存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)。 首先，由于運(yùn)輸合同是出口托運(yùn)人與承運(yùn)人之間簽訂的，收貨人與承運(yùn)人無(wú)直接的契約關(guān)系，雖然《海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》第三條規(guī)定：“托運(yùn)人訂立運(yùn)輸合同，不僅代表自己，同時(shí)也代表收貨人，并且向承運(yùn)人保證他有此權(quán)限”，但這也只是一種關(guān)系。再因收貨人憑身份證明提貨，所以收貨人不持有海運(yùn)單，一旦貨物發(fā)生貨損和滅失，收貨人向承運(yùn)人提出索賠，便會(huì)有一定的難度。這與提單相比，收貨人在海運(yùn)單中所受到的法律保護(hù)要脆弱許多，如果發(fā)生糾紛，往往是收貨人的利益得不到充分保護(hù)。

其次，《海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》第六條第一款規(guī)定：“ 托運(yùn)人是惟一的有權(quán)就運(yùn)輸合同向承運(yùn)人發(fā)出指示的當(dāng)事人。他有權(quán)在貨物運(yùn)抵目的地后，收貨人請(qǐng)求提取貨物之前的任何時(shí)候，改變收貨人的名稱”，這對(duì)收貨人來(lái)說(shuō)極為不利。如果托運(yùn)人收到貨款后，向承運(yùn)人書面提出變更收貨人，則原上收貨人無(wú)訴訟權(quán)。 因此，在采用海運(yùn)單的運(yùn)輸方式時(shí)，買方要在簽訂的貿(mào)易合同中附加一些保護(hù)自己的條款。 3.從銀行角度看 海運(yùn)單如果用于如托收、匯付等非信用證結(jié)匯方式下，對(duì)銀行來(lái)說(shuō)不存在太大的風(fēng)險(xiǎn)。而目前國(guó)際貿(mào)易中大部分的貨物買賣是通過(guò)跟單信用證方式進(jìn)行的，由于海運(yùn)單不具備物權(quán)憑證這一性質(zhì)，使用海運(yùn)單可能會(huì)使開(kāi)證銀行的利益受到損害。因?yàn)樵谑褂煤＿\(yùn)單時(shí)，收貨人無(wú)需提交海運(yùn)單，根據(jù)《海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》第七條第一款規(guī)定：“承運(yùn)人憑收貨人出示適當(dāng)?shù)纳矸葑C明交付貨物。”收貨人向銀行付款贖單并不是提貨的必要條件;再加上《海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》第六條第一款的規(guī)定：托運(yùn)人有權(quán)在貨物運(yùn)抵目的地后，收貨人提取貨物之前的任何時(shí)候，都可以改變收貨人的名稱，這會(huì)使開(kāi)證銀行的債權(quán)落空。盡管《跟單信用證統(tǒng)一慣例》(UCP600號(hào))第21條已有接受海運(yùn)單的規(guī)定，但在現(xiàn)實(shí)業(yè)務(wù)當(dāng)中，銀行仍然不愿意接受海運(yùn)單;即使接受，勢(shì)必也要給開(kāi)證申請(qǐng)人附加一些苛刻的條件;或者在收到貨款之后再付款給受益人，銀行會(huì)把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給他人。

為了保護(hù)銀行的利益，目前在實(shí)際業(yè)務(wù)操作中有一些“偏方”做法。如，在海運(yùn)單上載明銀行作為收貨人，使開(kāi)證行擁有貨物的支配權(quán)，待買方付清貨款后，再把收貨人名改為買方等。然而，偏方畢竟是偏方，它不能代替法律法規(guī)，不能從根本上解決托運(yùn)人在貨物運(yùn)抵目的地后，收貨人請(qǐng)求提取貨物之前的任何時(shí)候，更改收貨人的名稱這一實(shí)質(zhì)問(wèn)題。如果托運(yùn)人收到銀行的付款，而沒(méi)有將收貨人的名稱改為買方的話，從規(guī)則的角度來(lái)看也是無(wú)可挑剔的。由于海運(yùn)單不是物權(quán)憑證，海運(yùn)單項(xiàng)下開(kāi)證行不能取得對(duì)貨物控制權(quán)。因此，海運(yùn)單更適合于付款條件是預(yù)付或延期付款的不隨附運(yùn)輸單據(jù)的貿(mào)易。 五、結(jié)束語(yǔ) 綜上所述，海運(yùn)單作為一種新的運(yùn)輸機(jī)制，既有其優(yōu)點(diǎn)，又有其不足。貿(mào)易實(shí)物界人士要充分了解海運(yùn)單的優(yōu)點(diǎn)和問(wèn)題，要根據(jù)自己的實(shí)際情況，權(quán)衡利弊有選擇地運(yùn)用。比如，跨國(guó)公司的總分公司與子公司間的業(yè)務(wù)往來(lái);結(jié)匯方式為匯付或者不隨附運(yùn)輸單據(jù)的近洋貿(mào)易;往來(lái)已久、相互信任、關(guān)系密切的貿(mào)易伙伴間的業(yè)務(wù)等，應(yīng)該選擇使用海運(yùn)單。

第7篇

從心理學(xué)角度而言，主體意識(shí)是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)自身的主體地位、主體能力、主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)。而學(xué)生主體意識(shí)的強(qiáng)弱、參與自身發(fā)展的程度及在學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)力量的自覺(jué)見(jiàn)，學(xué)校實(shí)行民主管理，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力，使其學(xué)會(huì)自我管理是培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自主教育的主要途徑。

1、校內(nèi)實(shí)行民主管理

為了把學(xué)生在學(xué)校中的主體地位落到實(shí)處，我們應(yīng)在學(xué)校管理中進(jìn)行大膽改革，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與班級(jí)和學(xué)校管理。這是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主教育的外部條件和前提。

(1)讓學(xué)生參與學(xué)校管理。在日常生活中，凡學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)和疑點(diǎn)問(wèn)題，應(yīng)通過(guò)校長(zhǎng)信箱、校長(zhǎng)接待日等形式廣泛征集學(xué)生的意見(jiàn)，多層面、多角度地分析問(wèn)題，從而妥善解決問(wèn)題。使學(xué)生在參與中受到教育，得到發(fā)展，增強(qiáng)其主人翁意識(shí)。

(2)評(píng)價(jià)教師，學(xué)生是最有發(fā)言權(quán)的。我們應(yīng)將教師的師德行為、工作態(tài)度、工作能力等德勤能績(jī)各方面情況交給學(xué)生進(jìn)行評(píng)議，并把評(píng)議結(jié)果作為學(xué)校對(duì)教師職稱晉升、業(yè)績(jī)考核、評(píng)優(yōu)的基本內(nèi)容之一。這樣既有利于促進(jìn)教師責(zé)任心的提高和整體素質(zhì)的發(fā)展，更有利于增強(qiáng)學(xué)生參與學(xué)校管理的積極性。

(3)在學(xué)生管理中應(yīng)實(shí)行學(xué)生班級(jí)自主管理。通過(guò)自薦演講競(jìng)爭(zhēng)上崗的辦法推選班團(tuán)干部，讓學(xué)生充滿自信又看到自己的不足;通過(guò)學(xué)生自主管理教室、寢室、班團(tuán)活動(dòng)、班際活動(dòng)等形式，引導(dǎo)學(xué)生正確地對(duì)待自己和他人，不斷提高學(xué)生的民主意識(shí)和道德意識(shí)。

2、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立能力

教育的任務(wù)是培養(yǎng)人才，而人才的培養(yǎng)必須依靠人的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，在實(shí)際工作中培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主教育的內(nèi)部條件和動(dòng)力。我們要引導(dǎo)學(xué)生努力做到學(xué)習(xí)生活有計(jì)劃、有目標(biāo)，自己的事情自己做，遇到問(wèn)題獨(dú)立思考而不是一味依從他人。要有目的對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。要通過(guò)生活自理能力競(jìng)賽，組織學(xué)生遠(yuǎn)足、野餐等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生活能力，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。

3、使學(xué)生學(xué)會(huì)自我管理

培養(yǎng)學(xué)生自我管理能力是學(xué)生自主教育的核心。我們要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣;引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我表現(xiàn)、自我發(fā)展;引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和監(jiān)控自己，不斷完善自己;引導(dǎo)學(xué)生積極參與集體活動(dòng)，關(guān)心集體，充分發(fā)揮自身在集體中的作用，善與與人相處，關(guān)愛(ài)他人。積極開(kāi)展學(xué)生自我評(píng)議活動(dòng)，組織學(xué)生針對(duì)自己或他人的典型言行進(jìn)行自評(píng)、互評(píng)，通過(guò)集體人際交互作用，共同探討、嘗試行為規(guī)范，解決存在的問(wèn)題，不斷培養(yǎng)提高學(xué)生自我教育能力，促進(jìn)學(xué)生人格的成長(zhǎng)，進(jìn)一步強(qiáng)化其主體意識(shí)。

二、加強(qiáng)心理健康教育，培養(yǎng)學(xué)生主體人格

當(dāng)前，我們的教育對(duì)象大多數(shù)是獨(dú)生子女，在他們身上普遍布在著依賴性強(qiáng)、自制力差、社會(huì)交往能力不足、面對(duì)困難與挫折心理承受能力弱等問(wèn)題。國(guó)內(nèi)一項(xiàng)調(diào)查表明，高一學(xué)生心理障礙發(fā)生率達(dá)15.2%;高一新生1/3有自卑心理傾向;意志品質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)者不超過(guò)15%。這一調(diào)查結(jié)果令人堪優(yōu)，因此培養(yǎng)學(xué)生主體性顯得尤為重要。我們必須培養(yǎng)學(xué)生的情感，意志，抗挫折能力二分辨是非能力以及其他良好的心理品質(zhì)，從而使學(xué)生成為具有健全人格的人。針對(duì)目前學(xué)校教育現(xiàn)狀，學(xué)校心理健康教育應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾方面的工作:

1、創(chuàng)造民主、寬松的育人環(huán)境

由于學(xué)校管理的需要和傳統(tǒng)教育模式的影響，學(xué)校形成很多強(qiáng)制性的管教方式，對(duì)于學(xué)生的行為形成很多，從而便形成了學(xué)生自感無(wú)能、羞怯、過(guò)分服從，依賴等不良心理品質(zhì)和反抗，仇視，不信任，不合作等不良行為特征。

學(xué)校應(yīng)以校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)為契機(jī)，以民主、活潑開(kāi)展的集體活動(dòng)，營(yíng)造良好的育人環(huán)境和氛圍，讓“學(xué)校的每一面墻壁都會(huì)說(shuō)話”，努力形成富有特色的校園文化，讓學(xué)生在優(yōu)美，濃郁的道德氛圍中規(guī)范自己的行為習(xí)慣。從而發(fā)揮環(huán)境這一無(wú)聲教育的示范，熏陶，感染和潛移默化的神奇作用。

2、樹(shù)立正確的人生觀和奮斗目標(biāo)

(1)正確的人生觀是個(gè)人心理健康的保證。有了正確的人生觀和世界觀，一個(gè)人才能對(duì)社會(huì)、人生和世界上各種事物有正確的認(rèn)識(shí)和理解，才能采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度與行為反應(yīng)，保持一種開(kāi)闊的心胸和樂(lè)觀主義精神，提高對(duì)心理沖突的承受能力，防止心理障礙，維護(hù)心理健康。因此，我們要對(duì)正處在人生觀形成基礎(chǔ)階段的學(xué)生不斷進(jìn)行真善美的正面教育和假丑惡的反面教育，使學(xué)生在現(xiàn)象和本質(zhì)、本質(zhì)和非本質(zhì)之間，真象與假象之間作出正確的判斷和選擇，改變傳統(tǒng)教育中那種只重說(shuō)教的“空對(duì)空”現(xiàn)狀。

(2)必須樹(shù)立正確的奮斗目標(biāo)。心理學(xué)研究表明，個(gè)體遭受適當(dāng)程度的挫折，有利于激發(fā)斗志，但若挫折太重，會(huì)造成心理障礙。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的奮斗目標(biāo)，看到自身的優(yōu)勢(shì)和不足，正確估計(jì)自己的能力水平，正確評(píng)價(jià)自己，在奮斗的過(guò)程中體驗(yàn)奮斗和成功的快樂(lè)，不斷增強(qiáng)自信心。

(3)正確對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)與合作，建立良好的人際關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。但若處處與人競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)使自己長(zhǎng)期面臨巨大的心理壓力而導(dǎo)致心理障礙。我們要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系—競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在、真誠(chéng)合作不可或缺。合作可以使人保持愉快的心境，得到更多情感支持和理解，獲得新的認(rèn)識(shí)和思路，從而使個(gè)體得到更好的發(fā)展。

三、注重實(shí)踐教育，發(fā)展學(xué)生主體能力

教育學(xué)研究表明，學(xué)生品德的形成不是起因于主體自我意識(shí)，也不是客觀世界在個(gè)體身上的消極反映，而是主客觀相互作用的結(jié)果。也就是說(shuō)，思想品德形成是在活動(dòng)與交往中，在教育與自我教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。因此，培養(yǎng)學(xué)生主體性，必須重視學(xué)生在活動(dòng)實(shí)踐中的自身體驗(yàn)，不斷發(fā)展學(xué)生的主體能力。社會(huì)實(shí)踐和系列德育活動(dòng)可以完成這一目標(biāo)。

1、社會(huì)實(shí)踐是提高學(xué)生主體能力的有效途徑

目前，社會(huì)正處于大變革時(shí)期，社會(huì)影響因素在學(xué)生品德形成中的作用相對(duì)上升，大環(huán)境的消極影響增多，學(xué)校德育的可控性明顯減弱，社會(huì)影響與學(xué)校影響“異質(zhì)、異向、異步”矛盾突出，學(xué)校德育的開(kāi)放性不斷提高，學(xué)校必須讓學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)，這樣才能真正提高學(xué)生主體能力。

我們可以通過(guò)社會(huì)實(shí)地考察加深學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的思想情感，通過(guò)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究，促進(jìn)學(xué)生各方面素質(zhì)的發(fā)展;通過(guò)學(xué)生與社會(huì)的接觸，使其了解社會(huì)的主流和黑暗面，真正產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)不良現(xiàn)象的“疫苗效應(yīng)”，不斷提高政治辨別力和社會(huì)適應(yīng)能力。

2、積極開(kāi)展系列德育活動(dòng)

德育工作是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，要培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，必須有計(jì)劃、有目的、分階段地開(kāi)展系列德育活動(dòng)。以活動(dòng)為載體，抓住教育契機(jī)，滿足學(xué)生不同的心理需要及個(gè)體自主性發(fā)展的需要，鍛煉學(xué)生意志，使德育目標(biāo)在實(shí)踐中逐漸地內(nèi)化為學(xué)生自覺(jué)的意識(shí)、自身的習(xí)慣和自動(dòng)的要求，又在實(shí)踐中外化為學(xué)生的情感、行動(dòng)和各種能力。

我們可以以重大紀(jì)念日、慶典日及大型活動(dòng)等為媒介，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的集體主義和愛(ài)國(guó)主義教育;通過(guò)升旗制度和國(guó)旗下講話激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀;通過(guò)軍訓(xùn)，使其感受勇敢的精神、堅(jiān)強(qiáng)的意志、團(tuán)結(jié)的力量、崇高的責(zé)任感和無(wú)私奉獻(xiàn)的品格。

總之，培養(yǎng)學(xué)生的主體性是一個(gè)知、情、行、意相統(tǒng)一的漫長(zhǎng)過(guò)程，我們只有從學(xué)校實(shí)際工作入手，循序漸進(jìn)，才能最終形成學(xué)生的主體性，使其成為具有主體性、主動(dòng)創(chuàng)造性的現(xiàn)代社會(huì)人，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的最高價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

[1]都文武.教育問(wèn)題的研究〔M〕.西安:陜西人民出版社，1997.

[2]英偉民.主體的命運(yùn)〔M〕.上海:上海三聯(lián)書店，1996.

[3]邵瑞珍.教育心理學(xué)〔M〕.上海:上海教育出版社，1988.

第8篇

英語(yǔ)翻譯與英語(yǔ)論文題目翻譯格式的正確寫作要求及參考標(biāo)準(zhǔn)：

       參選指導(dǎo)：《論文翻譯格式》精選論文題目翻譯格式，格式嚴(yán)謹(jǐn)，要夠?qū)I(yè)才行！

要求：

       1、按照西華大學(xué)本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）內(nèi)容要求進(jìn)行；

2、原文附在英文翻譯成的中文后面；

3、教師必須評(píng)閱并簽字；

4、題目為三號(hào)黑體，原文和譯者為小四號(hào)宋體，一級(jí)標(biāo)題為小三號(hào)黑體，二級(jí)標(biāo)題為四號(hào)仿宋加粗，其余各級(jí)標(biāo)題為小四號(hào)宋體，正文小四號(hào)宋體。

5、所有行距：最小值16磅。

6、外文翻譯是畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的主要內(nèi)容之一，必須學(xué)生獨(dú)立完成。

7、外文翻譯譯文內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生的專業(yè)或畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）內(nèi)容相關(guān)，不得少于15000印刷符號(hào)。

8.外文翻譯譯文用A4紙打印。文章標(biāo)題用3號(hào)宋體，章節(jié)標(biāo)題用4號(hào)宋體，正文用小4號(hào)宋體，20磅行距；頁(yè)邊距上、下、左、右均為2.5cm，左側(cè)裝訂，裝訂線0.5cm。按中文翻譯在上，外文原文在下的順序裝訂。

9、年月日等的填寫，用阿拉伯?dāng)?shù)字書寫，要符合《關(guān)于出版物上數(shù)字用法的試行規(guī)定》，如“2005年2月26日”。

10、所有簽名必須手寫，不得打印。

    本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）外文翻譯譯文

學(xué)生姓名：院（系）：專業(yè)班級(jí)：指導(dǎo)教師：完成日期：20年月日

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交通與汽車工程學(xué)院

本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

英文翻譯

學(xué)生姓名：

學(xué)號(hào)：

專業(yè)：年級(jí)：指導(dǎo)教師：

日期：2011年4月15日

交通與汽車工程學(xué)院制

題目

原文作者

原文作者單位

翻譯者

年級(jí)、專業(yè)，姓名，學(xué)號(hào)

原文摘要（黑體，小四號(hào)）：摘要內(nèi)容…………(小四號(hào)宋體)

正文格式：按照英文原文格式。

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 　  英文翻譯

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日期：2011年4月15日

交通與汽車工程學(xué)院制

題目

原文作者

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年級(jí)、專業(yè)，姓名，學(xué)號(hào)

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第9篇

什么是體育意識(shí)呢？所謂體育意識(shí)，就是人腦特有的對(duì)體育和體育活動(dòng)的態(tài)度控制系統(tǒng)。

體育意識(shí)是相對(duì)穩(wěn)定的，它主要由態(tài)度狀態(tài)和體育素質(zhì)構(gòu)成。態(tài)度狀態(tài)包括人們對(duì)體育和體育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)、情感狀態(tài)和意志狀態(tài)。其中，認(rèn)知狀態(tài)是體育意識(shí)的源泉和基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)體育和體育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，就談不上有體育意識(shí)；情感狀態(tài)和意志狀態(tài)對(duì)體育意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展，有支配和調(diào)節(jié)作用。它們?nèi)咧g相互聯(lián)系、相互作用，在認(rèn)識(shí)到體育和體育活動(dòng)的功能和效用的基礎(chǔ)上，形成對(duì)體育和體育活動(dòng)的積極體驗(yàn)，產(chǎn)生體育需要和體育行為傾向，從而構(gòu)成統(tǒng)一的完整的態(tài)度狀態(tài)。體育素質(zhì)，既包括人們關(guān)于體育和體育活動(dòng)的認(rèn)知及其水平（即了解和熟悉程度），也包括人們關(guān)于體育和體育活動(dòng)方法和技能的熟練程度，以及對(duì)體育和體育活動(dòng)的接受和吸收能力。體育素質(zhì)不同，人們反映體育和活動(dòng)的廣度和深度就會(huì)不同。體育素質(zhì)高的人，其體育意識(shí)就可能較強(qiáng)；體育素質(zhì)低的人，其體育意識(shí)就可能較弱。

體育意識(shí)具有以下特點(diǎn)。第一，內(nèi)在性。盡管體育意識(shí)可以導(dǎo)致一系列的體育行為，但它本身是看不見(jiàn)摸不著的。體育意識(shí)不等于體育行為，體育意識(shí)是內(nèi)隱的，是一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。要想了解人們的體育意識(shí)，只有通過(guò)人們的言語(yǔ)、表情和外顯的體育行為進(jìn)行分析和推斷。第二，客觀性。這是因?yàn)轶w育意識(shí)一方面是人腦這個(gè)自然物質(zhì)的機(jī)能和屬性，另一方面體育意識(shí)的來(lái)源是客觀存在的。第三，社會(huì)性。任何人的體育意識(shí)都不是與生俱來(lái)的，而是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，通過(guò)與他人的交往和相互作用，通過(guò)社會(huì)環(huán)境持續(xù)不斷的影響，通過(guò)大量的體育實(shí)踐活動(dòng)而逐步形成的。體育意識(shí)一經(jīng)形成，就會(huì)作用于人們的體育活動(dòng)，并在體育活動(dòng)中不斷增強(qiáng)。第四，能動(dòng)性。體育意識(shí)能夠支配和調(diào)節(jié)人們對(duì)體育和體育活動(dòng)的意志和情感體驗(yàn)，以及其它體育心理過(guò)程；能夠限制或推動(dòng)人們的體育活動(dòng)；能在體育活動(dòng)中對(duì)自己和活動(dòng)提出要求。第五，穩(wěn)定性。體育意識(shí)形成后，將持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間而不輕易改變。在體育意識(shí)中，有的部分已融為人格的一部分。但應(yīng)該指出，在體育意識(shí)發(fā)展的初期，其態(tài)度系統(tǒng)還沒(méi)固定（即認(rèn)知、情感和意志三種狀態(tài)未形成穩(wěn)固的融合形式）時(shí)，它容易因新經(jīng)驗(yàn)、新知識(shí)、新情況而改變。第六，對(duì)象性。任何體育意識(shí)都是針對(duì)體育和體育活動(dòng)中的某一對(duì)象，因而它具有主體與客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如，主體是個(gè)人或群體時(shí)，就是個(gè)體體育意識(shí)，或群體體育意識(shí)；客體是體育所屬學(xué)科或體育活動(dòng)的不同方式時(shí)，就可能是科技體育意識(shí)、競(jìng)技體育意識(shí)、群眾體育意識(shí)等。第七，系統(tǒng)性。體育意識(shí)是一種態(tài)度控制系統(tǒng)，各態(tài)度之間彼此相連，緊密相關(guān)，形成有機(jī)聯(lián)系，我們可以從其中的一種態(tài)度推知另外一種態(tài)度。。第八，歷史制約性。這是由于體育意識(shí)的反映對(duì)象（體育和體育活動(dòng)）是在一定的歷史條件、一定的社會(huì)體育需求和社會(huì)體育能力下產(chǎn)生和進(jìn)行的。

既然體育意識(shí)是看不見(jiàn)、摸不著的，那么，怎樣判別人們有無(wú)體育意識(shí)呢？由于體育意識(shí)的構(gòu)成主要是態(tài)度狀態(tài)和體育素質(zhì)，因而可以從以下幾個(gè)方面來(lái)判別人們是否具有體育意識(shí)。（1）是否具有一定的體育科學(xué)知識(shí)、體育活動(dòng)方法和技能；（2）是否認(rèn)識(shí)到體育和體育活動(dòng)的功效和作用，特別是評(píng)價(jià)性認(rèn)知；（3）是否具有對(duì)體育和體育活動(dòng)的正向積極的情感體驗(yàn)，如依賴感、必要感、贊同感和支持感等；（4）是否具有體育需要和體育行為傾向。在判別時(shí)，首先要看是否具備一定的關(guān)于體育和體育活動(dòng)的知識(shí)、方法、技能和評(píng)論，因?yàn)檫@是基礎(chǔ)。如果已經(jīng)具備，還要看是否具有正向體驗(yàn)和積極的意向，因?yàn)槿绻麅H僅是對(duì)體育和體育活動(dòng)有一定的認(rèn)識(shí)，包括評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)（如體育十分重要），而沒(méi)有思想和情感上接近它、接受它，在意向上為之付出努力，那么這種認(rèn)識(shí)也是孤立的，還形不成體育意識(shí)。因此，只有同時(shí)具有對(duì)體育和體育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、情感體驗(yàn)和體育需要，才能說(shuō)有體育意識(shí)。

人們有無(wú)體意識(shí)是群眾體育運(yùn)動(dòng)成敗與否的關(guān)鍵，努力培養(yǎng)和提高人們的體育意識(shí)是體育工作者義不容辭的責(zé)任。怎樣培養(yǎng)和提高人們的體育意識(shí)呢？總的方法途徑有二條，一是改變?nèi)藗儗?duì)體育和體育活動(dòng)的態(tài)度，使之具有正向的體驗(yàn)和積極的態(tài)度；二是努力提高人們的體育素質(zhì)，使人們更能夠反映體育和體育活動(dòng)。具體的，主要有以下三個(gè)方面。

首先，要開(kāi)展并加強(qiáng)宣傳教育，形成并提高體育認(rèn)知。體育宣傳主要是制造積極的輿論和氣氛，使人們產(chǎn)生對(duì)體育和體育活動(dòng)及其效能和作用的感性認(rèn)識(shí)和良好的情感體驗(yàn)，還可以鼓勵(lì)人們產(chǎn)生暫時(shí)的體育行為。若這時(shí)再向人們灌輸相當(dāng)?shù)捏w育科學(xué)知識(shí)，就有可能使人們意識(shí)到體育和體育活動(dòng)能給他們帶來(lái)工作、學(xué)習(xí)和生活的動(dòng)力和活力，使他們的體育行為長(zhǎng)期化、經(jīng)?；凸潭ɑｓw育宣傳的渠道和方式方法很多，如廣播、電視、報(bào)刊、報(bào)告會(huì)等等在進(jìn)行體育宣傳時(shí)，一定要針對(duì)不同的對(duì)象，采用不同的方法，循序漸進(jìn)，做到與對(duì)象的心理狀態(tài)和接受能力相符合。體育教育就是給人們以體育科學(xué)知識(shí)，形成對(duì)體育的理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)結(jié)合一定的體育實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)人們的體育活動(dòng)技能。根據(jù)教育對(duì)象不同，體育教育應(yīng)有不同的方式方法。例如，對(duì)少年兒童施以體育啟蒙教育，對(duì)成年人施以體育技能教育等等。