時間：2023-03-21 17:11:34
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇遷移理論論文范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
在相互影響作用中，也存在順向遷移與逆向遷移兩種區別。順向遷移，顧名思義，就是先前的學習對后來學習的影響。在鋼琴教學中，教師最開始對學生的基礎指導，如指法練習以及樂理知識的普及，都會對學生后來更深層次的進步有重要的積極作用。逆向遷移，就是后來的學習對先前的學習所產生的影響。在鋼琴教學中，學生逐步的學習過程，使之對先前學習過程的難點有了獨特的理解點。
二、遷移理論在鋼琴教學中的設計與實現
（一）遷移理論的分類
學習過程中的遷移理論，主要有形式訓練說，共同因素說，關系理論，遷移的情境性理論等等一系列類型。在鋼琴教學中，遷移理論的設計與實現對于學生的長足發展有很重要的作用。
（二）形式訓練說的應用
遷移理論中的形式訓練說，主要是指一種把學習當做心理訓練過程的方式。實質上也就是一種心理能力的鍛煉。簡單來說，在鋼琴的教學中，學生對琴譜的認識與練習是需要通過不斷地鍛煉而加強的。因此，在教學活動中，教師不僅要在課堂中加強學生對基礎性知識的記憶，不斷地通過各種各樣的方法鍛煉，堅持較長時間的琴鍵練習等等。形式訓練說，總體上更加重視學生能力的培養和學習的遷移，強調通過長時段，有效率的鍛煉而加強記憶。對于教師的鋼琴教學以及學生的鋼琴學習有重要的積極意義。
（三）共同因素說
理論上，遷移理論的共同因素說，是兩次學習在刺激反應聯結上的相同要素。簡單來說，就是兩種學習過程因為具有相同因素的影響，因而對彼此的學習可以提供極大的幫助。在教學過程中就有實例可循，比如，學習過小提琴之后，對于鋼琴的學習與理解都會有相應程度的提高。因為二者的學習過程中，小提琴是西洋弦樂類中難度較大的樂器，所以在學習了小提琴之后，首先在心理上就會產生一種松弛的心態。這對于鋼琴的學習過程來說就會降低難度。在鋼琴教學中，教師可以適當應用遷移理論的共同因素說原理，采取對學生進行較高難度知識的傳遞，在學生的感悟與學習過程中，逐漸灌輸難度較先前知識低的知識理論教學，這樣，既能在較短時間內完成必要的知識引導與教學，又可以拓展學生的認識面，有利于學生更好地理解鋼琴文化知識。
（四）關系理論
關系理論，這一理論的代表人物Kohler認為，領悟情境中的一切關系，是獲得遷移的根本條件。這個理論在一定程度上是比較抽象的，對于關系理論的理解，簡單來說，就是在教學過程中，假設學生對一中類型的樂曲學習興趣較濃厚，那么對與之相關的另一種類型音樂也會在心理上產生興趣。在鋼琴教學活動中，教師要善于發現學生的興趣點，利用學生對當前學習課程某一方面的有效成果，合理的安排相似的，但是具有更高難度的知識點進行教學。這樣，學生對之前知識點的學習興趣，也會逐漸的有一小部分進行遷移，進而轉移到新教授的知識中。這一理論在實際操作中的難度較大，所以在教學互動中，無論是老師還是學生都有一定的挑戰性，但也能夠極大程度的激發學生的學習興趣，更好的促進他們的鋼琴課程的學習。
（五）遷移的情境性理論
遷移的情境性理論主要是重視學習的情境性。也就是說，教師的教學活動要在特定的教學情境下進行，并能夠幫助學生構建良好的認知結構。在鋼琴教學活動中，教師要注重當時課堂所講內容與教學情境的相互關聯性。在情境性學習中教師創造真實的或虛擬現實的情境使學生融入其中愉悅的學習，目的主要是在今后的實際生活中能夠學有所用。比如，在學習《命運交響曲》時，教師可以在課前準備一些相關的資料，比如作者貝多芬的生平經歷，創作這首曲子的原因，以及當時的社會背景，民眾輿論等等。這一切的宗旨都是為了給學生的學習提供一種形象的，具體的情境，使之能夠更好的學習以及深入了解樂曲。
三、文章小結
一項學習對另一項學習的作用，即是遷移。從本質上來說，學習就是通過對學習過的知識的利用，對新的學習知識加以掌握，促進實質性良好的學習結構的創建，在心理學方面這種理論被定義為學習遷移理論。學習遷移理論的作用有正、負之分，一項學習如果對另一項學習有積極的促進作用，這種遷移就是正遷移；一項學習對另一項學習作用的發揮如果有抑制性，則這種遷移就屬于負遷移。美國知名的心理學家莫里斯•比格曾指出，教學效果一般都是立足學生對教材的遷移數量的掌握而決定的，學習遷移對教學來講是重要基石。遷移理論是一種已經掌握的技能向另一種新技能的傾斜，幫助學生對新內容有更深入的了解和掌握。遷移是學習過程中的一種普遍情況，教師可以對此加以利用，促進學生正遷移的形成，同時有利于原有教學結構的拓寬和完善，給學生將來的學習及工作打下堅實基礎。在鋼琴教學階段，形成遷移的知識塊很多，教師要做的是引導學生在相應環境下形成正遷移，促進自身教學質量的提高。
二、當前鋼琴教育中存在的問題
（一）教學目標不夠清晰
我國高校音樂教育中，普遍存在教學目標不太明確的現象，導致學生缺乏明確的學習目標，影響學習能力的提高。要實現教學目標，首先必須明確教學目標的具體要求，而在實際教學過程中，很多教師講課時只針對某一作品的技術難點進行大致的技術要求講解，這種教學的盲目性比較大，不利于學生更加深入地掌握其技能技巧。
（二）對學生的了解不夠深入
教師在教學時往往只注重自身教學的方式，而忽略了學生的接受能力。教師對每位學生的具體學習情況了解不深入，很難進行因材施教的教學。這種方式往往會導致教學內容不適合每位學生的學習，使學生的音樂學習產生兩極分化的情況。
（三）忽略鋼琴教學的系統性教育
音樂課程是一種系統性很強的學科，教學時必須循序漸進，慢慢滲透。但是在實際鋼琴教學過程中，教師授課時比較隨意，解決問題時不注重問題的系統性聯系，致使學生在音樂演奏中時常出現技術性的問題，影響學生音樂學習的提高與音樂素養的培養。
（四）缺乏與其他課程的聯系
在鋼琴教學中，各課程之間是相互聯系的，但教師往往忽略各課程間的聯系，致使學生在學習過程中對音樂知識的積累及學習比較散亂，沒有將各音樂課程建立相互聯系的意識，不利于學生音樂素質的全面培養，也不利于學生音樂認知結構的建立。
三、將學習遷移理論引入鋼琴教學中的意義
面對鋼琴教育中存在的諸多問題，高校鋼琴教學應該在吸取傳統優秀教學方式的基礎上，引入新的教育方式，利用現代教育理念中的美學、心理學、運動學等方面的理論，進行教學改革，提高學生學習鋼琴的綜合能力。其中學習遷移理論就是現代教育心理學中的一個概念，它是指在學習過程中，各個學科與技能之間存在彼此相互影響的現象，也就是學生已有知識、技能對新知識與技能所產生的影響。
（一）有利于培養學生自主學習能力
教育的最高境界不是教給學生多少知識和技能，而是讓學生掌握學習的技巧與方法，培養學生的自主學習能力，使學生從主觀方面積極主動地學習，而不是被動地接受知識。學習遷移理論的運用，就是一種授人以漁的學習方式，其注重培養學生的自學能力，讓學生學會學習。從這方面來說，一個學生學習能力的高低與其學習遷移能力的強弱有著非常重要的關系。學習遷移不僅能有效提高學生的自學能力，而且能提高學生的學習興趣和學習效率。
（二）為實現高校教育目標提供條件
教師在教育過程中是否教會學生學習的遷移能力，是教學質量提高的關鍵。因為只有讓學生擁有了學習遷移能力，才能夠使其擁有自我學習能力以及可持續發展能力，使其積極主動地積累知識和技能，從而更好地構建知識與認知結構，以便于在鋼琴學習中全面發展，提高學生知識技能的綜合運用能力，推動高校鋼琴教學中教育目標的實現。
（三）有利于教學改革的實施與教學質量的提高
把學習遷移理論引入高校鋼琴教育中，不僅為高校的鋼琴教育提供一種有效的教學方式，而且通過各個課程之間的相互聯系與相互影響，可以很好地提高高校鋼琴教學效率和教學質量。從而為社會培養更加優秀的鋼琴師資人才。
（四）為高校鋼琴教育提供系統化指導
高校鋼琴教育是一種系統化要求很高的課程教育活動，在教學過程中必須有幾個相互聯系的步驟組成，而學習遷移理論運用到鋼琴教育中，可以貫穿于教學的每一個環節，使各鋼琴課程以及同一課程不同單元之間建立相互聯系的有機統一體，使高校鋼琴教育在統一的整體下進行相互之間關聯性的學習。利用系統化的教學方式，使學生的鋼琴認知能力及鋼琴素養得以提升。學習遷移理論不僅能提高學生的學習效率，而且能夠有效地促進教學方法的改變。高校鋼琴學科領域知識豐富、文獻眾多，學生不可能在短短的幾年內掌握全部內容，教師在教學中利用學習遷移理論，積極創造學習遷移條件，使學生在原有知識上，進行新知識的學習，以達到事半功倍的效果，同時提高學生積極主動學習能力，為他們以后的工作和學習奠定堅實的基礎。
四、有效實施遷移教學的措施
鋼琴演奏是一種技能，而技能是一種心智活動方式，通過練習獲得鋼琴技能動作，這種技能主要指手指、手腕、前臂、后臂以及整個身體之間的協調能力，同時也需要學生有很高的理論知識與藝術表現力。在此基礎上利用遷移學習方式，可促進其技能的提高與素養的修煉。
（一）新舊知識的相互影響與聯系
學習遷移是一種通過新舊知識相互聯系形成一定的影響，而促進學習的一種教學方式。從這方面來講，教師在進行教學時要注意新舊知識之間的聯系，在新知識講解之前，首先對舊知識進行復習，做到溫故而知新，并根據教學中可能出現的遷移點，引導學生發現實際遷移點，從而結合已有的知識，實現知識的遷移。在教學過程中進行示范演練，演練時注意提醒學生感受演奏中的異同點，幫助學生學會運用比較法進行新知識的學習，通過詳細的比較可以發現二者之間的聯系和區別，找到其異同，以便促進共同點的遷移。對于學科的基本概念及原理等一些具有廣泛遷移價值的內容，應多提倡自主學習，要求學生對所學的內容進行理解式記憶，然后對知識進行歸納、總結，再把總結好的知識引入原有知識的積累中，以舊知識促進新知識的掌握。從而促使學生更好地把握學習的方向，打破思維定式，培養創造性思維，提升學生鋼琴練習的效率和水平，以及學生的學習技巧與學習能力，促進學生的全面發展。
（二）注重創造遷移條件
在教學過程中，教師要時刻注意遷移條件的創造，注重學習對象之間的共同因素。學習內容之間的相同原理越多，遷移現象就越明顯，也就越有利于學生的學習。比如在訓練八度彈奏技術時，教師可以將游戲的動作機理遷移到彈奏方法的動作要領上，能起到事半功倍的效果。教師可以舉些例子，比如我們在玩拍皮球時，需要放松手腕和小臂，利用手腕的彈性來拍動皮球，動作自然、輕柔、緩和，順勢而為等，彈奏八度時手腕與排皮球時手腕的狀態有異曲同工之處。C.H.賈德在概括化理論中指出，學習中產生遷移的必要前提是，兩個學習活動中存在的共同成分，而在學習活動中概括出兩個學習活動之間的共同原理是產生遷移的關鍵，對于原有知識經驗概括水平的高低直接影響著遷移的可能性。因此，在教學過程中，教師應注重對學生已有經驗泛化水平的提高，為遷移創造條件，如音階的彈法與五指訓練、琶音的訓練在訓練要領上有很多共同之處。因此，在教學過程中，三者的訓練方式可以相互借鑒，通過學習一種技能前、后對另外兩種技能的訓練，引導學生概括三者的共同成分，從而實現學習的遷移。
（三）保持良好心理狀態
學生的心理狀態對學習的遷移也有著很大的影響，心理狀態不佳，如過度緊張、注意力不集中、沒有興趣、沒有遷移的愿望等，都會對學習遷移造成障礙。因此，在教學過程中，除了要積極為學生創造遷移條件外，還應關注學生的心理狀態。在教學的過程中，可采取談話法、觀摩鑒賞法、練習法等多樣化的教學方法，營造良好的課堂氛圍，使學生保持輕松、良好的心理狀態，從而更好地使學生的思維處于活躍狀態，有效地實現學習遷移。在鋼琴練習中，可采取分階段練習，練習的時間不宜過長，容易造成身心疲勞，在休息的過程中可以對練習中遇到的問題進行研究和探討，從而使鋼琴練習能夠順利進行，同時擺脫消極情緒，達到更好的學習狀態。
（四）注重每位學生的特長
關鍵詞： 中國文藝倫理思想 生活倫理 生命倫理 后現代主義
中國古代的文藝作品都追求“盡善盡美”的神韻境界。好的文學藝術作品具有感人至深的力量，我們在創作和欣賞好的文學作品的時候，不自覺地在潛移默化中凈化了心靈，得到了藝術和道德的滿足。縱觀整個中國歷史，歷代志士賢能，罕有不精于詩詞、音樂、文學、書畫等一項或多方面才能的。近年來興起了探討藝術和道德關系的文藝倫理學。然而就有關資料來看，系統論述文藝倫理的，只有謝建明的《藝術倫理學論綱》和趙紅梅、戴茂堂的《文藝倫理學論綱》，就是這兩本論著，也多側重于西方的文藝倫理思想，而沒有對中國文藝倫理思想作出論述。
一
要確立一門學科，首先就要確定它的研究對象。迄今為止，文藝倫理學仍沒有一個明確的定義。顧名思義，文藝倫理學研究的是文學藝術與倫理道德的關系問題。在古希臘，倫理（Ethika）表示風尚、習俗的意思。亞里士多德第一次提出了“倫理學”的概念，主要是指研究人們在社會生活中所必須遵循的習俗和慣例的學問。而在古代中國，“倫理”的意思基本上是儒家所提倡的調整人們之間關系的準則。在我國倫理還包括道德與規范的意思。本文所探討的文藝倫理觀念不僅包括儒家，而且包括道家和佛教，后兩者在某種程度上對中國文學藝術的影響更甚于儒家。由于文藝倫理學是以道德和藝術的關系為研究對象的，因此它與美學、文藝哲學在很多領域是重合的，但是它又不等同于美學和文藝哲學。文藝倫理學的重點在于探索文學藝術背后的倫理精神，而美學則主要是研究審美領域，文藝哲學則是研究各種哲學對文藝的影響。我們希望通過對善和美在人心靈深層次耦合的研究，能樹立一種人生藝術化的理念，對心靈荒蕪、倫理觀喪失的現代社會起到某種精神療治的效果。
現代學科把真、善、美劃分在三個互相獨立的領域，并獨立進行研究。這種方法本身就值得商榷。任何事物、知識和觀念，都必須通過我們心靈的認識才具有意義。一切事物沒有與我們的大腦認識進行綜合，那就沒有多大意義。文藝和倫理也都是我們心靈對于外在事物的一種感受而已。善和美是心靈深處的一種愉悅狀態。古人常常把它們當作是一種素樸的渾沌狀態。隨著文明的不斷發展，人們產生了各種價值判斷，有了善惡、美丑的區分，就需要進行抽象分析。趙紅梅、戴茂堂通過對西方美學史的考證認為道德與文藝的契合點是情感，［1］也有學者認為是感受，還有人認為是欲望，但是這些都不能說明中國文藝倫理的實質。中國文藝倫理更為強調的是“明心見性”，“文以載道”。“性”和“道”是什么？就是個人人格與道德修養的最高境界。而感情和欲望中那些只滿足人的低級欲望的，在儒、釋、道三家那里都是堅決摒棄的。中國文藝創作講究“澄懷味象、體道觀物”，講究的是個人的心性修養。徐復觀說道家體現了純藝術的精神，莊子的“虛、靜、明”的心，實際上就是一個藝術心靈，藝術價值之根源，即在于虛、靜、明的心。達到這種境界的方法就是“心齋”和“坐忘”，不僅要消解由生理帶來的欲望，而且與物相接時還不能讓心對物作知識的活動。［2］中國的文藝創作實際上是一種心性修養的學問，作品的層次就反映了作者內在精神修養的深度。
二
以往的學者在談到文藝倫理的時候，都基本上局限于儒家的倫理美學，沒有研究過道家和佛家的相關理論。對于佛道文藝作品中體現出來的超越境界，他們沒有把其當作文藝倫理研究的對象，而僅僅限于哲學的范疇。張世英先生就指出：“審美意識的天人合一，其核心在于感情的真摯，真正的詩人都是最真摯的人，其活動不是出于應該，而是出于自然的真摯，故有許多詩哲不言道德而自然合乎道德。”［3］在這里，我覺得應該把這種境界稱為生命倫理境界。法國哲學家柏格森認為道德由兩種成分構成：一種是作為義務的道德。社會是一個有機組織，為了維持和形成社會，乃是離不開種種規則的，而道德義務就是用來維持社會團結一致的一種手段，表現為一種非人格的、專斷的壓力。一種是抱負的道德，它不是出自社會所必須的壓力而是來自自我，超越了只關心個人和團體的狹隘利益的現實道德而把自己投向全人類，甚至還擁抱動物、植物和自然界的道德。［4］聯系到馮友蘭的人生境界，也應把天地境界看成是更高層次的道德境界。審美狀態下的天人合一應該是超越了一般世俗的道德境界而達到了生命本質的道德境界。為了區別二者，我們暫且用生活倫理與生命倫理來區分這兩種文藝倫理。儒家所探討的文藝倫理更為注重生活倫理方面，強調人與人之間的社會關系，而佛、道兩家則更強調體悟了生命本質和宇宙真理后的生命倫理狀態，超越了人類中心主義。
儒家極為重視現實生活的倫理，并提倡文學藝術要貫徹道德精神。孔子崇尚西周以來禮樂教化傳統，用“六藝”教育弟子。孔子提出君子為學，當“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語?述而》），在上海博物館收藏的楚簡《孔子詩論》中，孔子也一再強調了詩、樂、文所表達的內容都是要合符仁義的無邪之志、無之情、無私之言，才能經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。［5］教育要“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語?泰伯》），其教育的終點和起點都是藝術，并將“成于樂”作為君子修養的最高境界。孔子之所以將德、藝并舉，并且高度重視，是因為他認為道德和藝術是相通的，都是本于人的性情。《禮記?樂記》對此有比較集中的概括：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”文藝是根源于人的本心，但是又不僅僅局限于人的感情上的愉悅之感，儒家更注重強調的是建立在藝術審美之上而又超越藝術審美的政治、倫理乃至宇宙論層次上的“樂”，有嚴格的政治、道德和藝術標準。所以《史記?樂書》指出：“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂、快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。”儒家的文學藝術實際上是一種比德的文藝倫理。盡管如此，孔子并沒有要以善來消融、取代美的意思，而是追求一種“盡善盡美”的狀態，所以《論語?雍也》說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”高度重視形式上的審美，明確提出文質不可相勝，只有樸質和文采并重，才算得上是個君子。這種“盡善盡美”的狀態，后來學者稱之為“孔顏樂處”。
在儒家看來，中和是天地萬物的“大德”，“天命之未發謂之中，發而皆中節謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”（《禮記?中庸》）。圣人體會了天命的中和之性，才能制定出雅和正的禮、樂來，才能產生高雅的藝術。儒家文藝倫理思想的終極追求就是中和之道。至高的道德和藝術都是中和心態而來，都是這種深層次生命意識的自然流露。在儒家那里，文藝在道德倫理層面至少有三個方面的功能與作用。首先是與政治倫理相通，“審樂以知政，而治道備矣”（《禮記?樂記》），“聲音之道，與政通焉”，“治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困”（《樂記?樂本》），不同的政治狀況反映在聲音之中。儒家特別強調用詩歌舞的文藝教育來達到教化民心、實現理想政治。其次是在人格修養方面，可以移人性情。儒家提倡樂教，乃是因為“德音之謂樂”（《樂記?魏文侯》），“樂者，通倫理者也”。在上古時代，國家的治理是真正實行內圣外王之道。《尚書?舜典》就明確將樂教的目的確定為培養“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”的“中和”人格。最后，大樂具有終極的宇宙論的本體意義。一方面，制禮作樂必須明了天地之道，“樂由天作，禮以地制”（《樂記?樂論》），另一方面，制禮作樂可以昭明天地之道。“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉”（《樂記?樂情》），文藝作品也要了解宇宙生生不息、厚德載物的道理。后世往往忽略了儒家文藝倫理中的生命倫理境界，往往把文藝變成純粹宣揚統治階級倫理道德的政治工具，出現了嚴重異化。
道家似乎只關注生命倫理領域。老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。”（《老子第二章》）盡力嘲笑孔子的仁、義、禮、樂是“道”的墮落（《老子第三十八章》），甚至認為包括“五音”、“五色”、“五味”、田獵等都是在戕害人的本性。莊子的思想可以和老子相互發明，在《莊子?外物》中，莊子說：“去小知而大知明，去小善而自善矣。”也是極力反對人有“機心”和“小知”，認為其犯了所知障，沒有達于大道，而“至樂無樂”，只有心性修養到了虛、靜、明的狀態，唯道集虛，才能獲得道德的完美和藝術上的極致。但是道家為什么要極力反對世俗的道德和禮樂呢？最關鍵的還是他們認為這些東西都是人為造作，容易對人的心靈造成蒙蔽，妨礙求道的進程，甚至招來殺身之禍。為此老子提出要“為道日損”，把一切的欲望和知性都排離出去之后，才能獲得大道。對宇宙和自己的生命有了根本的認識，才可以處理好一切事務。徐復觀指出：“莊子所追求的，一切偉大藝術家所追求的，正是可以完全把自己安放進去的世界，因而使自己的人生、精神上的負擔，得到解放。”［6］在這種獲得了生命倫理的境界里，確實是不言道德卻又合乎道德，因為達到這種境界的途徑就是要澄汰嗜欲、雜欲，以得到精神的純潔性與超越性，這種過程就是個人人格修養的過程，就是道德修養的過程，當然是合乎倫理的。
佛教的緣起性空及平等原則、慈悲救濟觀念、戒殺護生理念、中道圓融等佛教倫理觀念，強化了中土道德教化的信仰力量，增強了世俗倫理的約束力。其中禪宗即心即佛、明心見性的思想對中國文藝的影響尤為巨大。它不同于道家對現世倫理作深刻的批判，而是承認現世的倫理的合理性，但是又認為現世倫理所作的價值判斷是有限的、間斷的，必須進入到外化內不化的本體境界，排除人的貪、嗔、癡、慢、疑等習性，去除分別心，才能證悟宇宙和生命的本質，才是真正成就了至善至美的最高人格，文藝作品也因此體現出一種超凡脫俗的境界。如王維的“行到水窮處，坐看云起時”，體現般若智慧的魅力，表現出悠閑飄逸、心泰神靈的意境。整個東方的文藝，都因為佛教的理論而變得深刻和灑脫。弘一法師晚年從事書法不復有相可得，實際都來源于佛學的修養，已經進入了中道實相的生命倫理境界。到了這一階段，整個心靈都已進入了“無分別智”的灑脫狀態，藝術創作的過程乃是作者之無意識去喚醒對象、進而與對象合二為一的過程，不用刻意追求技法，不用刻意追求道德，作品自然達到善美結合的境界。
三
按照河清的說法［7］，受現代主義和后現代主義的影響，西方當代藝術完全喪失了藝術作品應該具有的道德精神，已經走上了邪路。當代藝術實際上已經成為美國文化霸權的一種工具，而國人卻常常將那些粗俗和搞怪的后現代藝術奉若神明，文藝作品也因此走向了輕狂與放縱，不能不讓人感到憂慮，尤其是此般文藝作品會敗壞年輕一代，進而影響到民族的未來。很多學者發出了“藝術家要補道德課程”的呼聲。當今社會已是德波所說的景觀時代，文學和藝術與每個人的現實生活密切相關，文藝作品必須堅持善美結合的創作原則。
參考文獻：
［1］趙紅梅，戴茂堂.文藝倫理學論綱.中國社會科學出版社，2004.4，（第1版）：225.
［2］徐復觀著.李唯武編.中國藝術精神.湖北人民出版社，2002：435.
［3］張世英.天人之際――中西哲學的困惑與選擇.人民出版社，1995：241.
［4］柏格森著.王作虹，成瓊譯.道德與宗教的兩個來源.貴州人民出版社，2000：1-90.
［5］方銘.孔子詩論.第一簡“隱”字及與《詩序》的關系.湖北大學學報，2006，（1）：72.
論文關鍵詞：遷移；整合；聯想；拓展；頓悟
“凡為教，目的在于達到不需要教。”某種意義上說通過“教”就是要使學生達到布盧姆所提出的“為掌握而學”的遷移目的。所謂學習遷移，就是原有的認知結構在新條件下的重新建構，重新建構的過程中涉及知識的意義與應用范圍兩個方面，通過知識意義來促進對知識的應用。所以學生在閱讀寫作中能成功進行學習遷移是衡量教學效果的最佳途徑。而在語文教學過程中若通過知識之間的相關聯系和相互整合讓學生學會類比遷移，那么可以達到事半功倍的教學效果。下面談談我在教學過程中對于類比遷移理論的具體運用。
一、縱橫采擷，整合文本
奧蘇伯爾研究發現：在學習新的知識點時，若提供的相同例證太少，學習遷移的效果就差。心理學的研究也說明，孤立的知識比較容易遺忘，系統化了的知識相對容易理解和掌握。如果能對教材縱橫采擷，優化組合，進行橫向縱向的聯想類比，就可以提高原有起固定作用的知識點的清晰性和穩定度，從而使學習全過程保持積極的學習定勢，使學生提高解決相同類問題的能力。
蘇教版教材分冊次按單元縱向安排教學內容，所以在具體教學過程中我們要“統籌規劃”，要改變傳統的單篇教法，以單元為教學單位，將單元中的同類例子作比較分析，做到融會貫通；橫向分析各冊及各單元的聯系，必要時根據文體、風格等知識點的相近性對教材內容重新取舍組合，做到觸類旁通。
以必修五的“直面人生”單元為例，專題分為三個板塊：“生存選擇”、“真的猛士”和“苦難中的尊嚴”。三個板塊互相補充，層層深入，形成一個整體。本專題內涵可整合為正視人生的苦樂順逆，勇于面對生活的選擇和考驗；提取類比遷移的關鍵詞：苦難。所以我把必修一的第一單元內容也一起融入這個單元的教學設計。“生存還是毀滅”，史鐵生的苦難是可感的，但真正能做選擇的只能是他自己，哪怕他的母親也只能做一個默默的“旁觀者”，當然，最后史鐵生選擇了“直面人生”，而且成功叩開了寫作生涯的大門；底層的老藝術家貝爾曼先生的苦難是現實的，但在熏天的酒氣中，陰暗的潮氣中，生活還得繼續，但他選擇了一種壯烈的“毀滅”——用畢生的杰作挽救了年輕姑娘瓊珊的生命；既聾又啞，海倫凱勒的苦難是悲摧的，但她選擇了做生活中得“真的猛士”，敢于直面慘淡的人生，而且走出了人生的精彩和輝煌。而勞倫斯筆下的“鳥啼”不正是受著苦難的蕓蕓眾生的寫照嗎？人生在某種程度上就是一個不僅要面對死亡而且必須要承受死亡的一個苦難歷程，但鳥兒依舊高歌，我們的人生也得一路歌行！這樣通過已有的知識和這個專題內容的融合可以深化學生的理解能力和感悟能力。
二、相關聯想，拓展文本
這里我提倡語文教師必須做一只“獺”，一只“祭魚的獺”，做一只勤奮又挑剔、敏銳又靈活的獺。獺是一種喜歡吃魚的動物，在驚蟄時節，經常將所捕到的魚擺在岸上，古人覺得這情形很象是陳列祭祀的供品，所以就稱為獺祭魚或獺祭。后來，有人用獺祭魚來比喻寫作上的喜歡翻書用典。據說李商隱作詩必大量地用典，每每將一大堆古籍擺至案頭，就如水獺祭魚。做一個語文老師就需要眾多的“魚”，來充實豐富并拓展我們的文本，且多多益善。至于如何“吃”，是整條魚生吞，還是啄兩口就棄之，這都不是很重要。關鍵是“有魚”你上課才會“有余”。這就是我們常說的“掉書袋”，語文老師就是要把我們的“書袋”擺動起來，在“本”的基礎上展開相關聯想，使各種各樣的“魚”游入書袋，這樣才會信手拈來，有的放矢。通過老師對相關知識的的拓展，引導學生進行由此及彼的合理聯想，在短時間內快速建立知識之間的溝通與內在聯系，這無疑會起到加深對所學作品的理解，提高文學欣賞品位的作用。 轉貼于 譬如在講授上面“直面人生”專題時，我還不吝時間向學生詳細介紹了羅曼·羅蘭的《名人傳》。《名人傳》由貝多芬、米開朗基羅和托爾斯泰三人的傳記組成，三人的人生都充滿了種種艱難和挫折，但三人始終都未向命運低頭，直面人生，乃至在生命的最后一秒仍不屈不撓地抗爭著，最終分別在音樂、雕塑、文學方面成就了不朽的篇章。其實人生就是一場無休無止的戰斗。在如今這個絕大多數人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》中三位巨人的生涯無疑是我們現代人的一面明鏡。羅曼·羅蘭在《米開朗琪羅傳》的結尾說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰斗的勇氣”。也許這對我對學生都不啻為一種精神上的“洗禮”。
我們還學習了王蒙的《人生三境》，也許不是偉人的我們更多地處于“俗境”之中，但我們可以努力去奮斗使我們的人生變得“不俗”。另外，我還推薦了我自己很喜歡的兩本書：《飄》和《平凡的世界》，讓他們通過熟悉一些經典人物的經歷去認識到苦難的多樣化表現和思索人生的意義，并思考如何來走好自己的人生。
三、類比遷移，創新文本
類比遷移是對相關知識點作橫向縱向聯想和比較，把某一知識點的某種特性遷移、融合到另一知識點上去，或者從某一知識點升華出另外新的知識點，從而使新舊知識之間形成內在聯系，實現知識的系統化，以便學生更好更快地掌握知識點并在此基礎上成功遷移。所以在具體的閱讀、探究和寫作中，我們要在已知和新知之間架上橋梁，激活已知的知識點，來達到“頓悟”。用格式塔心理學家的觀點來講，遷移的關鍵就是學生頓悟兩種學習情境的共同關系，所以教學中要激活文本知識，啟發和激勵學生更快更準地找到“頓悟”的那個點。
如遲子建的《暮色中的炊煙》一文，其中有一考點是：文章記敘了一個俄羅斯老太太在中國的悲劇命運，為什么以“暮色中的炊煙”作標題？由“一個女人的悲劇命運”，相關聯想到《祝福》中的祥林嫂，激活已知文本做類比分析：本文開頭三段均重點描述暮色中的炊煙，又以暮色中的炊煙作結，中間俄羅斯老太太的死也是通過暮色中的炊煙來發現的；《祝福》與之何其相似，始于祝福，結于祝福，文中又提到祝福。答案從遷移中至少可明確：“暮色中的炊煙”是本文的線索，暮色中的炊煙寧靜祥和的氛圍反襯了俄羅斯老太太的悲劇性。當然這個頓悟點可以是我們以前學過文本的主要內容，當然也可以是類似的時代背景、作者風格、寫作手法等等。
我們最好教會學生能“隱性地獺祭魚”，能活學活用，不生搬硬套，把自己的學習與現成的知識有機地結合起來，眼光要犀利獨到，胃液要豐富，要善于吸收消化，能化腐朽為神奇，用他人的思想印證自己的思想，而不是一味地拾人牙慧，這樣也就達到了遷移的上乘境界，學會了創新。如高考作文中，以“幸福生活與思維方式”一題，滿分作文《哀痛者與幸福者》就是由《紀念劉和珍君》一文演繹而來，“他人期望與自我認識”一題的滿分作文《獨上高樓》就選取莊子、李白、陶潛的歷史人物的故事闡釋了古人對生命價值的看法及對生命意義的追求，論述了古人張揚的個性。
一、形象引出話題
大部分學生習慣于開門見山，直接點出中心論點或話題，即使采用對比、排比等手法，也都是圍繞觀點或話題來進行的，很少有舉例子來引出話題或者觀點的。其實，以具體的事例引出話題，不但自然，而且生動形象。如《遠望的智慧》一文中作者就是通過形象的事例來引出話題的。
放歸小魚的丹麥人期待著將來有更大的魚吃，提倡“數罟不入洿池”的孟子讓后來人有更多的魚吃。他們沒有急于一時的捕撈，而是以長遠的目光，對眼前所得進行毅然的舍棄，過后得到的也許更多。這是一種遠望的智慧。
作者運用“丹麥人放小魚為了將來有大魚吃”和孟子放小魚為了“后來人有更多的魚吃”，兩個中外事例，形象地說明了放眼長遠的智慧，引出了文題“遠望的智慧”，很是生動，讓文題直觀呈現的同時，也使得文章具有可讀性，讓讀者禁不住想要繼續讀下去。
二、辯證闡釋觀點
議論文中引出話題或者論點后，就要對觀點、話題進行進一步的闡述，對之進行界定或者詮釋，使讀者明白其中的內涵。一般而言，對觀點或話題的闡述都是道理論證方式，通過語言來對觀點進行申論。但是如果運用舉例的方式，特別是運用多個不同維度的事例進行辯證說明，也能起到客觀陳述的效果。如文中，作者就例舉了關于有無“遠望的智慧”的兩種現象，辯證說明其觀點內涵：
這樣的智慧，有的人運用自如。“非典”期間，板藍根成為搶手藥品，供不應求。不少小企業從眼前利益出發，大肆漲價賺錢。面對這種情況，石家莊神威藥業卻毫不猶豫地選擇降價，雖失去了一時的小利，但贏得了長久的信譽。“非典”過后，神威藥業銷售業績一片大好。神威藥業的經營智慧不就是遠望的智慧嗎？
這一段是通過石家莊神威藥業“非典”期間降價售藥，通過讓利于民銷售，日后獲得更好業績的事例，來說明有“遠望的智慧”才能獲得最終的成功的道理；同時，作者也舉例說明相反的情況：
可惜也有不少人目光短淺，遇見“小魚”便吃，失去了更大更多的“美味”。正如登山，在旅途中，有人往往會被道邊一時開放的鮮花吸引，停步不前，也就沒有了機會觀賞頂峰雄偉壯觀的景象。他們目光短淺，缺乏遠望的智慧。放遠目光，不被眼前風景迷惑，才能看到最終的絢麗風光。
作者通過登山如果被路邊鮮花吸引而止步不前就難以登上頂峰欣賞真正美景的事例，來說明缺乏持久的韌性、長遠的計劃，就難以達到最終的目的，難以獲得最終的成功。這樣作者就是通過舉例來辯證闡述了“遠望的智慧”有無的意義所在。
三、對比深入論證
議論文論證的主要方式是舉例。一般情況下，舉例論證僅僅是就例子本身來說明某種情況，證明某種觀點，如果將例證設置成對比的兩個方面，就能通過對比論證進行深入分析，從而增加論證的力度。如文中就挑選楚漢之爭中劉邦、項羽兩個人物進行對比舉例論證：
楚漢相爭時期，項羽占盡了天時地利，又有謀士范增相助。相比之下，劉邦不能不稱作弱勢一方。當他攻入咸陽宮后，他沒有進行大肆搶掠來自己享樂。他明白物質上的享受只能是暫時的，而獲得百姓的尊重與愛戴才會有更為長久的未來。鴻門一宴，他甘愿賠禮道歉，將勝利成果拱手相讓。這看似放棄了自己的利益，實際上也是一種遠望的智慧，畢竟笑到最后才是真正的贏家。倘若劉邦一心與項羽爭一時高下，當時必敗于項羽鐵騎之下，性命難保，更遑論君臨天下了。
首先舉的是劉邦，主要從正面來突出劉邦的目光長遠，再反過來舉項羽之例：
反觀項羽，滅秦之后，他想到的是車載秦的金銀財寶，回彭城老家去。他只想到衣錦還鄉，被一時的勝利沖昏了頭腦；到頭來只能被圍垓下，以烏江自刎給自己畫上了人生的句號。沒有遠望，就沒有未來。
在具體寫作中，因為劉邦項羽謀事策略截然相反，所以這種例證對比也更加直接明顯，這樣也就將“看似放棄了自己的利益，實際上也是一種遠望的智慧”和“沒有遠望，就沒有未來”兩個小論點直觀鮮明地陳述出來，深入且深刻。
四、巧妙聯系現實
對于高中生而言，寫作議論文一定不能“空對空”，而要賦予其社會意義和現實意義。然而對于高中生而言，三點一線的生活，缺乏豐富的閱歷和經歷，與自己的生活現實相聯系自然是比較困難。那么如果能以舉例的方式來聯系當前的客觀社會現實，則比較容易，也能夠引起讀者的共鳴。如文中就將“遠望的智慧”聯系到當前一些地方政府為了所謂的發展經濟而不注重保護環境的社會現實：
當今社會如項羽者不在少數。不少地方政府貪一時的經濟利益而引進重污染企業，富有盛名的香格里拉被肆意開發。以環境為代價的發展、開發，就是缺乏遠望的智慧。沒有了藍天碧水的地方又怎能有幸福的未來生活呢？
作者并沒有將過多筆墨糾纏在具體的事例上面，而是就這種現象進行簡單的陳述，讓大家很快聯想到身邊的客觀現象。“以環境為代價的發展、開發，就是缺乏遠望的智慧”，一句簡單的評論，就將社會現象與文章的話題巧妙聯系起來，而“沒有了藍天碧水的地方又怎能有幸福的未來生活呢？”又很好地回答并賦予了觀點以現實意義。結尾，作者進一步將觀點與“我們”自己聯系起來，賦予其更強的實際意義：
不管是人生之路，還是社會發展之路，我們都要有遠望的智慧。作為高中生，就應該樹立遠大的理想，不要為了一棵樹放棄整片森林，不要為了一條小河放棄整個大海，不要為了一時的辛苦而放棄日后的成功，放眼前方，更美的風景在未來。
結尾作者將觀點與當前的高中生聯系起來，提出了期望“樹立遠大的理想”，因為“放眼前方，更美的風景在未來”，這既是“遠望的智慧”的形象表述，也是對人生的美好期盼，顯得非常有鼓舞力，也使得觀點更加令人信服，以之作結，也更能得到讀者的認同。
關鍵詞:電視節目;包裝
1 電視節目與頻道包裝的重要意義
電視節目的包裝是的根據節目內容和特點,采用新穎和鮮明的形式,對電視節目進行整體介紹和宣傳,建立和維護整體形像,樹立品牌
(1)電視節目包裝是提升電視節目品牌化形象體系的有效途徑
電視節目是文化領域的一種特殊產品,而樹立品牌化形象就是要通過包裝的形式把節目頻道向受眾推廣出去欄目的個性化節目的精品化為電視節目的總體包裝提供了前提,電視節目包裝反過來形成了促進電視頻道品牌化體系發展的重要手段
(2)激烈的媒體市場競爭使電視節目包裝具有現實意義
隨著電視事業不斷進步市場競爭不斷加劇,電視節目的整體包裝對于電視品牌宣傳起到了舉足輕重的作用電視節目包裝從以往少量的局部的需求,發展到大量的電視節目欄目頻道整體的需求;包裝也從單純制作行為,發展為具有策劃創意設計制作等多環節的復合創作行為;從有感而發的個體的創作和制作,發展到精心組織策劃和實施的集體生產形式
2 電視節目包裝存在的幾個誤區
包裝一經電視媒體重視,隨之而來的是一場頻道包裝上的火爆,同樣也在操作上存在著明顯的誤區
誤區之一:盲目追求視覺表象沖擊,風格仿效趨同,從而忽略了媒介的獨立特征很多電視臺的形象宣傳片,追求視覺表象上的華麗,盲目的仿效,通常用一些無地域特征的鏡頭組合來構成,如:“日出”“山河”“大海”“立交橋”等先進的工業流程四季風光的變化等,最終造成了視聽混淆,媒介風格的迷失和觀眾的無法識別
誤區之二:包裝的基本元素不夠協調現有包裝系統中存在一些明顯的不和諧,音樂造型字幕等幾個元素同時運用,不分主次,讓人感到無主信息渠道,西洋樂和民樂共存,不注重音樂節奏,不注重色調,制作上往往流于粗糙
誤區之三:理念過重,負載過重電視形象片最大的特點是瞬間性,它的理念不應該是沉重的,意向應該單純感性,表現元素簡潔輕松好看現在我們在屏幕上見到的有的形象宣傳片往往試圖賦予太多的思想,字幕解說過多,生怕觀眾看不懂,起不到一目了然的推廣效果
誤區之四:過于寫實,不夠現代頻道包裝體現的是媒體的品位和地方特質,是節目系統中最現代的成分,它的難度是獨家意向的提煉和延伸而有些頻道包裝是專題片式的,平鋪直敘,缺乏韻味和意境,停留在表象和展示的層面上
誤區之五:多重標識破壞了信息解讀臺標欄目標版塊標題復合呈現,使受眾視覺累贅,多重信息使形式破壞了內容
3 視節目包裝實現的方法及步驟
針對在電視包裝過程中存在的誤區及弊病,通過認真學習和總結包裝創作的規律,我們大致可以將電視包裝分為分析創意設計及最終執行四個主要步驟
3.1 分析階段
分析階段主要又可以分為受眾分析地域分析和現狀分析這些是在創作整體包裝前必須考慮的三個重要因素,也是影響收視率的關鍵因素,它直接決定了整體包裝核心理念的體現
(1)受眾分析
電視整體頻道包裝所面對的觀眾,不僅是在年齡身份性別有所不同,而且在文化程度審美觀點上也有很大的差異,并導致欣賞興趣和評判標準的巨大差異,在包裝時要把這些因素考慮進去,根據不同的目標收視對象,進行不同的包裝
(2)地域分析
電視包裝要突出自己的特性,盡量避免臺與臺之間的趨同,迷失了自己的方向
強調地域,突出地方特色,強化個性化包裝,是區別其他臺的包裝不可忽略的一個重要原則
(3)現狀分析
現狀分析是指整體包裝改版之前對目前正在動作的包裝進行分析,主要是為了發現當前整體包裝存在的不足之處并有針對性地進行改進只要具體分析透徹了,在以后的包裝中都會把握的更好更準確
3.2 創意階段
通過前面對影響電視包裝的三個因素進行了詳細的分析和總結后,下面就可以開始分析總結,得出一個具體的實施方案,擬訂一個整體的創意策劃文稿,即創意方案,形成一個新的整體包裝核心理念和突破口
下面具體談談電視包裝的創意階段應當注意的兩個原則:創新原則和統一原則
(1)創新原則
電視包裝的創新主要包括三個方面的內容:形式的創新聲音的創新和畫面的創新
①形式的創新
所謂形式的創新,一般是指為片花導視或宣傳片等電視包裝元素賦予新的表現形式,包括新的創意技術和播出方式等
片花形式的創新,主要體現在形象標志的不同表現形式上片花在電視播出中出現最多的,它的時間短,不斷重復的播出可能強化它的視覺形象,給人留下深刻的印象
在宣傳片的表現形式上已經不僅僅是臺標的形象表現,而是以突出頻道的精神氣質強化形象為主要目標,這就要求在突出整個頻道的追求和定位的同時,還要有極高的創意思維和表現能力,畫面應具有強烈的視覺沖擊力和明確的傳播理念,而且整個宣傳片要與音樂音效等聲音完美結合
導視也是一種很重要的包裝形式,有節目導視內容導視,它除了在畫面的設計上很精美之外,往往通過提高導視的播出頻率,起到引導觀眾增加收視率的作用,所以它的創新也尤為重要
②聲音的創新
聲音的創新主要是以樹立頻道的形象特征為目標,將具有特色的聲音或音樂融入到畫面中,構成一種永久的聲音傳播符號,用來強化整體形象增強視覺理念
③畫面的創新
畫面的創新,主要是強調視覺沖擊力與文化底蘊的融合畫面是電視包裝中的主要元素,也是觀眾選擇節目的主要依據,畫面所涉及到的內容很多,有文字色彩標識及動畫等,這一切又根據節目長度的不同和形式的限制而改變畫面要有沖擊力,同時應具有一定的內涵,在不脫離節目表現內容的基礎上進行創新,將文化特色地域特色與畫面做到有機結合
(2)統一原則
強調整體包裝的統一性和規范化,也就是在頻道形象定位的基礎上,使其表現形式的整體風格一致,以及制作上規范和統一
電視包裝的統一原則包括三個方面的內容:
①形象標志的統一
在整體電視包裝中,始終都是圍繞一個臺的形象標識展開的形象標志的統一應用,可以使一個臺給觀眾以整體感,也能增強欄目或節目的段落感和節奏感,更能起到一種推廣和強化頻道的作用
②風格的統一
電視包裝的風格一般體現在包裝的三要素上,也就是從運動聲音畫面等要素上都應該相對統一,從而構成頻道的特色,形成個性化和風格化關于風格的表現,在這里重點強調一下節奏音調和基色的統一,這三個方面是統一運動聲音畫面的關鍵點
節奏的統一,就是電視包裝中的運動節奏感要諧調;音調的統一,即整個包裝中的音調呈現一種調和狀態;基色的統一,也就是電視畫面的色彩上要有一個基本的色調
③節目單元包裝的統一
整體頻道的包裝是一個有機整體,因此頻道包裝的片頭片花或宣傳片等的制作要統一,頻道中的各個欄目包裝和制作都應在整體頻道包裝的基礎上進行統一
3.3 設計階段
設計階段就是一個整體包裝創意的實現過程,往往實現創意之前就需要對整體包裝進行初步的總體設計
下面談談這些因素中直接影響整體包裝設計效果的幾個重要因素,也是總體設計階段必須考慮的幾個因素
(1)標識
頻道的標識是由標志(logo)字標口號及音頻標志構成標志和字標是用于畫面中直接展示直接溝通的,而后兩者往往結合標志出現比較多,是進行一種口頭的朗讀和宣傳標志可以由純圖形構成,也可以有純文字構成,而文字結合圖形的用法一般在頻道播出的過程中或末尾定版的時候用得最多
(2)顏色
不同的文化定位決定了不同整體包裝的色彩定位的不同,色彩在人們的心理感知中,有著強烈的情感傾向和心理接受效應所以確定頻道整體包裝的基色,在考慮欄目本身定位同時,要考慮觀眾對色彩的接受程度不同的色彩在刺激人的知覺時,給人的心理感受也不同,甚至在不同的節目中給不同的觀眾的感覺也不相同
(3)聲音
聲音包括語言音樂音響音效等元素整體包裝中的聲音就是將這些生活中的聲音進行巧妙的融合,使之與包裝的形象設計畫面風格有機地形成整體
一般電視包裝中的聲音大概就由主題音樂人聲和聲效構成
(4)畫面的運動
運動是構成畫面視覺沖擊力的重要因素,畫面的運動設計包括對畫面中所體現的每一個元素和畫面與畫面鏡頭與鏡頭之間所產生的運動進行設計,這三種運動方式基本上就構成了整體包裝的所有動畫方式
運動和聲音的結合非常重要,聲音在很大程度上能彌補運動的不足,能加強畫面的表現力度一般在片頭包裝中,靠音樂來加強運動的表現力度和節奏感,尤其在總片頭中,這種聲音結合的應用體現出來的震撼力更明顯
(5)字體
字體的設計也是一門很深的學問,尤其是在整體包裝中的應用,它是在以往平面設計的基礎上,進行了動感化包裝中的字體一般包括中英文字體和它們的組合
上面具體介紹了設計階段應該注意的五個方面,這五個方面是相輔相成的,它們在整體包裝中都占有很重要的位置,缺一不可總體設計之后就是進一步深入到具體單元包裝的設計
3.4 執行階段
在設計出最終的整體包裝手繪效果圖即故事板之后,緊接著就是緊張的前期拍攝和后期制作了這一步就是前面所有分析創意設計之后的執行階段其實也就是實現故事板設計的制作階段在制作階段沒有太多的理論可講,主要就是技術手段的應用和效果的實現,在整體包裝的制作中既要充分利用現有成型的技術手段,保證頻道包裝的有序進行,又要不斷吸納新的技術,達到創新效果
4 目前各電視臺在電視包裝中存在的一些問題
電視節目的包裝雖然在電視事業得到極大的推廣和發展,但目前的電視節目包裝仍存一定的問題
(1)電視節目包裝不重視前期策劃及方案工作
統一的整體的創意策劃是形成電視頻道宣傳包裝風格的先決條件這需要制作人員具有把握全局的觀念
(2)電視節目包裝的資料匱乏
建立完備的資料庫:文字資料圖片資料影片資料,特別是音樂資料音響資料在資料的收集整理過程中提高自己的技術素養和藝術素養
(3)電視節目包裝過份強調視覺效果
現代電視技術的發展為電視包裝提供了極大的便利,但電視節目的包裝只見繁復的物特技在耀目,而忽視整體包裝的功能訴求,就會大大削弱包裝的意義
《半生緣》的幕后創作班底是由林奕華、胡恩威領銜的香港“進念二十面體”，它被孟京輝譽為“代表了香港戲劇界的最高水平”。這個匯集了一批香港文化精英的社團，通過文藝演出、文化政策研究、講學等多種活動參與香港的文化建構。
香港前衛藝術主流化的縮影
成立于1982年的“進念二十面體”，由從美國留學回港的榮念曾帶領林奕華等一批有意于戲劇探索的年輕人創建。當時香港大部分戲劇還處于搬演翻譯西方經典劇目的階段，他們則通過《列女傳》、《》等作品把中國傳統文化元素與社會政治問題緊密結合，加以西方新興戲劇的觀念，“進念二十面體”由此被視作前衛戲劇的代表，其觀眾群十分狹小。
80年代林奕華組織策劃的一系列藝術電影放映活動，吸引了一大批文藝青年，他們后來成為香港流行文化界的中堅力量，如活躍于藝文圈的漫畫家歐陽應霽，去年奪走多個填詞大獎、與林夕不相伯仲的詞人黃偉文以及達明一派歌手黃耀明等。1987年，林奕華與達明一派合作的舞臺劇《石頭記》成為進念發展史上的里程碑，不僅觀眾人數創紀錄，也首開請流行歌手加盟前衛藝術的先河。此后，不少進念成員相繼參與了達明一派音樂創作，包括何秀萍、周耀輝、于逸堯、梁基爵等，他們之后亦成為楊千女華、陳奕迅、盧巧音等新一代香港流行歌手的幕后功臣。
隨著九七回歸問題成為社會焦點，“進念”把觸角伸向香港文化政策領域。林奕華的觀點是“做前衛劇場必須把它放在當下的社會氛圍中”。今日的“進念”似乎越來越注重與社會大眾的交流，2002年開辦了平民學府牛棚書院，用院長梁文道的話說是“提倡民間講學，知識下鄉”，讓學院派和文化界精英面向普羅大眾開設哲學、藝術、社會學等課程，鼓勵一種與主流教育體制迥異的非功利性學習。
在香港，像“進念”這樣的藝術文化團體還有不少。如“視覺藝術組織1a空間”，經常策劃各種展覽和座談會，為藝術創作者提供展覽環境和交流平臺；音像工作坊“錄像太奇”(videotage)則推廣香港的錄像藝術、多媒體裝置，在政府支持下每年舉辦大型國際媒體藝術節微波錄像節，并出版了《Vtext》雜志。
2001年，這些藝術團體有了一個固定的集中據點。香港政府修葺了位于土瓜灣的一座古老的屠牛場，一批原來自發聚集于油街的藝術團體和工作者陸續遷入，成為牛棚藝術村，與北京798工廠頗為相似。但與798藝術家群遠離大眾視野的個人創作不同的是，牛棚不斷通過各種文化講座和活動擴大社會影響力。
2002年推出的牛棚藝術節，組織了文化論壇、戲曲木偶戲演出、拉闊音樂會、電影晚會、跳蚤市場以及在村內不同角落發生的即興演出，多少有點狂歡節的氣氛。而2003年開始舉辦的牛棚書展，力爭以民間之聲對撼官方的大型書展，強調營造閱讀氛圍和文化導向。這種將文化藝術帶回民間、融入生活從而增加其親和力的舉動成為香港文化精英的一個重要面向。
與擁有龐大學院機制的內地文化界相比，香港文化精英似乎沒有太引人注目的學術思想成就，倒也憑借與社會大眾的互動取得了另一種活力。他們的活躍加上政府每年24億元的資金推動，形成了香港文化活動興旺的局面——香港文化中心不分旺季淡季，幾乎每天都有演出。已經舉辦了三十二屆的香港藝術節，去年的平均入座率高達87%。
“世界櫥窗”的尷尬
但是，林奕華和胡恩威對這種繁榮持保留意見，他們對自己身處的文化生態環境與文化精英在其中的位置仍感相當憂慮。
林奕華認為，“倫敦、紐約的文化是有高、中、低層次的多元文化，而香港文化的層次高低并不分明，基本都是一個很平庸的層次。”盡管香港有東西交匯之便，卻很難數出幾位自成一派的文化大家和獨樹一幟的藝術創作，恐怕就在于香港文化雖然看似繁雜實則皆流于表面，沒有實質共融，最終只剩下現炒現賣的雜技。香港所扮演的這種“翻譯文化”的角色被林奕華稱之為“世界櫥窗”。他曾經致力于組織同志電影節來推動同志文化，最終卻發現推動上作用十分有限，只是形成了歐美同志文化的殖民地版本，不少觀眾只抱著娛樂心態追捧有浪漫或噱頭的影片。
以簡單的娛樂消費心態對待文化藝術的現況中，文化精英能發揮的社會推動作用并不明顯，在文藝活動虛假繁榮的表象背后恰恰是精英文化社會位置的極端邊緣化。胡恩威形容在香港做藝術好像犯罪一般，需要抗拒來自各方面的壓力。
林奕華將老生常談的香港文化沙漠化理解為“香港人對自己追求‘知’的權利很抗拒”，“即使告別了溫飽階段，他們最看重的還是‘食’，最高的生命指標之一就是‘有得吃’，要吃好的,卻不重視、乃至排斥精神上的追求。”他認為香港的大眾傳媒給精英文化的空間已經越來越小。上世紀80年代的報紙還有很多文化版，但之后《蘋果日報》引領了媒體八卦化，如今只剩下少數報紙還保留了定期的文化版。
當精英文化被排擠到邊緣，“金庸、王晶、王家衛、周星馳、林夕、張小嫻、亦舒，變成了香港的全部，變成了經典和權威。他們是我們現在真正的統治者。”林奕華說。在香港“娛樂就是政治”的環境中，流行文化成為文化精英必須予以關注、甚至是最為關注的對象。連林奕華也承認大眾“對香港流行文化的關注已經超過了一個限度，好像香港只有流行文化，沒有別的。”
在林奕華、胡恩威看來，香港流行文化的致命缺陷就是反智和犬儒。香港流行文化鼓勵大眾拋棄超越性的價值觀念，一味地通過算計和運氣獲得實際利益。從韋小寶到《功夫》，莫不在制造不勞而獲的幻想；從林夕到張小嫻，都在將人性自私合理化。
“文化精英”與流行文化的曖昧融合
在香港從事藝術實驗的文化人，很多都不是純粹的前衛藝術家。他們往往身兼多重身份。“進念”的編劇魏紹恩也是電影《越快樂越墮落》、《藍宇》的編劇，自《阿飛正傳》起一直參與王家衛電影的制作。林奕華也曾經是電視臺的編劇，如今偶爾為流行歌曲填詞、給黃耀明演唱會做編導；胡恩威則同時給演唱會擔任舞臺設計。于逸堯一邊為劇團進行音樂創作和音響設計，一邊為流行歌手填詞作曲、監制唱片，楊千女華、剛剛獲得勁歌金曲叱咤樂壇至尊唱片大獎的專輯《電光幻影》就有他的幕后操持。雖然他們的創作一定程度上提升了流行文化的品質，但文化工業的制約令這種發揮空間相當小。
這一理論在語文教學中具有廣泛的指導意義，主要表現為通過對已有知識的概括和對生活經驗的總結，進而達到獨立寫作的遷移，不斷用原有知識解決新課題的遷移，等等。因此，在語文教學中培養學生的遷移能力是提高學生語文能力的重要途徑。
下面僅就閱讀教學中學生遷移能力的培養和提高談幾點看法。
概括能力的培養是進行遷移的重要前提
遷移，是用已有知識解決新問題的過程。已有知識結構的概括水平決定了問題的最初映象，也就是說，概括的知識結構為新的問題的嵌入提供了一個框架，所以，對已有經驗的概括水平不同，其遷移程度也不同；概括水平高者，其遷移過程較壓縮，遷移速度就快；相反，概括水平低者，其遷移較迂回，遷移速度也就較慢，那么，如何培養學生的概括能力呢？我認為可以從三個方面入手：
一、抽象概括
事物的本質特征往往被紛繁復雜的外表所掩蓋。文藝是用形象來反映社會生活揭示生活實質的，那么要了解文章的內涵就需要通過對外部形象的分析，找出事物的本質。所以在閱讀教學中，一定要運用各種方法培養學生抽象概括的能力。
比如《風景談》一文，主題是“自然是偉大的，而人類更偉大”，這一主題通過六幅風景表現出來。如何通過閱讀抓住其主旨呢？如果僅憑借語言文字逐一講解分析，最后點明主旨，學生固然也能接受，但其抽象概括的能力未得到鍛煉。為培養學生的能力，這樣的文章我們可以采取圖畫教學，即選其中兩三處風景制成圖畫，只是減去原文中人物活動部分，上課時先讓學生看畫面用自己的語言描繪，然后翻看原文，兩相對照，找出自己描繪的風景之所以不如原文有韻味的原因，除語言不夠準確精美外，主要是缺少了什么？學生很容易發現自己的描述中缺少了“人類的活動”，因而缺少了那份鮮活的神韻。這時文章的主題已揭去朦朧的面紗，顯現在學生面前，學生自然能概括出“自然之所以偉大，風景之所以美好，正是因為有了人類的活動”這一主題。
中學語文課本中很多文章都是培養學生抽象概括能力的好材料：小說，通過對人物肖像、語言、行動、心理等描寫的具體分析，概括出人物的性格特征、思想變化；雜文，通過表層語言的分析，揭示其深層含義，等等。
再如教材中的文言文，句法詞法中有很多規律性的東西我們可從具體實例中概括出來。就拿名詞活用做動詞這一詞類活用現象來說，我們可以從課文中找出很多例子：“置人所罾魚腹中”（《陳涉世家》）、“昔先皇頒僧保所貨西洋珠于侍臣”（《記王忠肅公翱事》）、“口有百舌，不能名其一處”（《口技》）、“假舟楫者，非能水也，而絕江河”（《察今》）、“客將至，不冠不襪”（《大鐵椎傳》）、“公將鼓之”（《曹劌論戰》）等等。我們仔細研究這些加點的名詞所處的位置，會從具體句子的分析中找出它們活用的條件和規律，進而上升到理論的高度：①名詞放在“所”字后面，活用為動詞，如前二例；②名詞放在能愿動詞后面，活用為動詞，如中間兩句；③名詞放在副詞后面活用為動詞，最后兩句就是這種情況……
透過現象看本質，并進行抽象概括，為知識遷移能力的提高做好準備。
二、歸納概括
中學語文課本中的許多知識是相互聯系具有共性的，運用各種方法，把零散的、分散的知識加以歸納概括，則對某種事物有了完整、準確的認識，形成規范的知識結構。這種概括能力應當引導學生循序漸進，逐步提高。
首先，以單元為單位進行歸納總結。新編中學語文教材，以文體組織單元，按難易排列順序，劃分系統而科學，每單元所選文章都有一定的共性，結合單元知識進行概括，找出規律性的東西來。高中語文第一冊第一單元有四篇散文《雨中登泰山》、《長江三峽》、《難老泉》、《我的空中樓閣》，雖然這四篇文章在時間上、地域上跨度很大，在表達方面也各具特色，但它們都緊扣題眼寫景狀物，《雨中登泰山》圍繞一個“雨”字大作文章，《長江三峽》寫出了“三峽”各自不同的特點，《難老泉》突出“難老”二字，《我的空中樓閣》抓住“空中”的特色，于是我們歸納出這一單元散文的一個特點：抓住景物特征進行描寫。其他單元依此類推，學生會歸納出議論文“觀點與材料相統一”的規律，會明確復雜記敘文“線索聯綴全篇”的要求，會概括出說明文“抓住特征說明事物”的特點。
然后，對所學文章定期做整體的歸納概括，從單元括展到一冊書再到全部課文，形成一個完整系統的知識網絡。
比如，課本中的散文，縱貫古今、各具情態，分布在各冊書之中，把它們集中起來仔細分析比較，則能找出很多共有的特征。僅就文章的結構技巧而言，無論作者如何與眾不同、匠心獨運，都要歸于“形散而神聚”的原理，像《荷塘月色》以淡淡的喜悅和淡淡的哀愁交織的不寧靜的心緒為神，為我們展現了“荷塘上月色”與“月色下荷塘”的朦朧諧和的風韻；《土地》由對土地的熱愛、保衛和建設這一思想為綱，縱橫馳騁，展開豐富的聯想，古今中外，無所不及。這兩篇文章其一舒緩恬淡、意境幽遠，其一縱橫捭闔、氣勢宏偉，但都是緊緊抓住“轡頭”而任“野馬”縱橫飛奔的。這就概括了散文結構的一個重要特色——形散而神不散。再進一步進行同類歸納：記游的散文，一般以作者行蹤為線索組織材料，如《雨中登泰山》、《長江三峽》；詠物的散文，一般以詠贊并賦予象征意義的具體事物為線索，如《燈》、《荔枝蜜》；敘事的散文，往往以某一中心事件為線索，如《獵戶》、《娘子關前》；寫景抒情的散文，常常以某種情感為線索，如《荷塘月色》、《綠》。
通過歸納概括，使知識系統化、類型化、整體化、為遷移的進行做好了準備工作。
三、總結概括
在對課本所學知識進行概括的同時，對生活經驗的總結也不容忽視。絢爛多姿、豐富多彩的現實生活是文學創作的源泉，而現實生活中閃動的哲理的火花又恰恰是我們開啟作品內涵的最好的鑰匙，所以一定要在日常生活中培養學生勤于觀察、善于總結的好習慣。這個能力的提高可分三步走。
第一步是觀察。讓學生注意日常生活的人和事，一個動作、一個表情、一句話、一首歌，時時加以總結。比如手發抖這個動作很常見，這是人在感情上有波動時的外在表現，但仔細觀察，有的是由于高興激動，有的卻是緊張恐懼，還有的是惱怒氣憤，情況各不相同，那么在分析別人作品時就可以通過這類動作描寫結合自己的生活經驗來透視人物的心理。
1.1管理思想觀念落后
如今已經進入信息時代，幾乎所有的行業都在進行信息化的建設。醫院幾乎是推行信息化建設最堅決的。但是信息化建設并不是只需要添加一些電腦，組建一個網絡，使用一套管理軟件就可以了，這還需要相應的思想來作為支撐。而醫院圖書館作為醫院信息化建設中的重要組成部分，就更需要擁有先進的思想觀念來進行改革。但是很多醫院圖書管理人員仍然還是以傳統的思想來看待信息化時代的圖書管理。還有一些醫院圖書館存在著嚴重的自我封閉意識，他們認為圖書應該是“重藏輕用”，只需要追求數量，不重視質量；只重視資料的收藏，忽視對資源的開發利用；只重視書籍的收藏，不重視人才的培養。在服務理念上很多工作人員都沒有主動為用戶提供信息服務的理念，只滿足于借與還的傳統服務。
1.2缺乏充足的經費
缺乏充足的經費是很多醫院圖書館都存在的問題。首先是醫院圖書館的經費來源單一，基本都是來源于醫院的投資。而一般情況下醫院圖書館沒有直接的經濟收益，這就使得醫院領導在進行投資時會產生各種各樣的顧慮，使得醫院圖書館很難得到醫院的投資。很多醫院對醫院圖書館進行投資都是因為醫院申辦某個項目或其它什么名譽的時候對圖書館有了硬性的規定。這個問題雖然很明顯但是卻很難得到改善。
1.3管理隊伍建設不足
管理隊伍建設不足首要的體現就是醫院圖書管理人員的數量有限，很多特色服務都受到工作人員數量的限制而無法開展。然后是醫院圖書管理人員的素質有待提高，現有的醫院圖書管理工作人員基本都缺乏主動服務的意識。最后是醫院領導對圖書館崗位的價值、人才的價值的認識出現偏差，使得不能引進高素質的專業人才，現有的人才也得不到培訓。
1.4書刊得不到有效的利用
醫院中的醫務人員在上班時間基本都無法脫開身，而下班的時候圖書館基本也下班了，這就使得醫務人員很難利用到醫院的圖書館，從而導致醫院圖書館的利用率不高。在加上圖書館的宣傳工作也不到位，使得醫院圖書館在醫院中始終是一種“默默無名”的狀態，這就讓醫院圖書館的利用率更低。
2問題改善的措施
2.1改變管理觀念
首先要做的是樹立起信息化服務的理念。面對越來越快的信息化進程，醫院圖書館工作人員必須建立起全新的信息化服務理念。圖書館所收藏的資料并不僅僅是用來做擺設的，其最重要的作用是為醫院的醫務人員提供豐富的可供參考的資料。所以應該變“重藏輕用”為“藏用并舉”。此外醫院圖書管理工作人員還必須樹立起“用戶第一，服務至上”的理念，爭取為醫院中的醫務人員提供更加人性化的服務。
2.2努力改善經費短缺的現狀
前面已經說到，經費短缺雖然是所有人都知道的問題，但是卻很難改善。主要原因是經費的來源單一，以及醫院管理階層對醫院圖書館的作用的認識對醫院圖書館獲取醫院劃撥的經費有著很大的影響。首先對于已經獲得的經費要仔細的進行計劃，爭取將經費用在該用的地方，準確合理的把握住用戶所需求的文獻，將經費用來訂閱用戶最需求的文獻。其次是，在做好本職工作的同時，嘗試開展一些有償服務，以此來增加經濟來源。最后是做好宣傳工作，讓領導認識到醫院圖書館的重要性，從而在撥款上給予支持。
2.3加強管理隊伍的建設
首先是對管理理念的更新，充分認識到人才對醫院圖書管理工作的重要性，樹立起“以人為本”的人才管理理念。然后是大力引進專業的圖書管理人員以壯大醫院圖書管理隊伍，從而方便醫院圖書館提供更加專業化的服務與開展更多的其它服務。最后是推行繼續教育，建立起完善的人才培養機制。以此讓現有的醫院圖書管理人員的素質能夠得到質的提升。為提高醫院圖書館管理水平打下良好的基礎
2.4提高醫院圖書館書刊利用率的方法
首先是與院領導保持良好的溝通，及時的了解醫院政策的動向，并根據醫院醫務人員的需求制定出合理的采購計劃，讓新進書刊能有更多的讀者。然后是對現有的館藏進行優化。隨著科技的進步，很多舊的書刊便會失去價值與參考作用，這時就必須要有計劃、有目的地根據醫院專業發展特色，補充新的藏書，并處理過時殘缺的舊書。其次是努力實現開架服務，開架服務可以讓讀者盡快的找到所需的文獻，節約讀者的時間。最后是做好宣傳服務，如果宣傳服務不到位，那么買到再多的新書，用戶也不會知道，開設了再好的服務，用戶也不會知曉。
