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第1篇

    關(guān)鍵詞:大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)社會道德 失范 重構(gòu)

    網(wǎng)絡(luò)空間是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶給人類的奇異禮物,它是一個技術(shù)范疇,就其本質(zhì)而言,它是一個虛擬的空間(Cyberspace)。正是這一空間濃縮了人類社會生活的方方面面,為人類開辟了第二個生存空間,徹底改變了人們的生活方式。正如麥克盧漢曾斷言的那樣,“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個新的人類環(huán)境。不過,在網(wǎng)絡(luò)社會中,同樣會出現(xiàn)網(wǎng)下社會或現(xiàn)實社會中存在的問題,諸如道德、倫理、侵犯等,而這些都?xì)w之于網(wǎng)絡(luò)社會道德失范名下。

    關(guān)于失范的研究,具有開創(chuàng)性貢獻的法國學(xué)者馬里·居友從失范的正功能角度去理解,而我們此處的行文邏輯則是從失范的負(fù)功能開始,因為我們是將大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范看成一個社會問題,是偏離了社會常態(tài)后的一種糾偏行為,而不是著重論述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范對社會產(chǎn)生的有利影響。渠敬東在總結(jié)涂爾干失范觀點時認(rèn)為,涂爾干的失范概念是指一種與正常現(xiàn)象相對的反常現(xiàn)象,是一種社會狀態(tài)。失范的本質(zhì)特征是社會整合的病態(tài)征兆,是“社會在個體身上不充分在場”的結(jié)果。不難發(fā)現(xiàn),失范始終與社會常態(tài)無法分開,偏離了常態(tài)且長期運行,便概之為失范。

    一、社會失范、網(wǎng)絡(luò)社會道德失范

    在探討網(wǎng)絡(luò)社會道德失范之前,必須先探討社會失范的涵義。所謂社會失范,一方面指社會的價值與規(guī)范體系產(chǎn)生紊亂而導(dǎo)致功能喪失,無法指導(dǎo)與約束社會成員的思想與行為,使整個社會秩序呈現(xiàn)無序化狀態(tài);另一方面也指社會成員違背主導(dǎo)的社會規(guī)范的行為。這里將社會失范的定義放開了,以免把那些可能是重要的失范現(xiàn)象排除在外。規(guī)范瓦解與行為越軌是理解失范范疇的兩個重要概念。對于“失范行為”,及“行為失范”的解析,應(yīng)當(dāng)同行為主體及其行為活動本身聯(lián)系起來,即失范是行為主體在其行為活動過程中所作出的偏離或違背社會規(guī)范要求的行為,這里的社會規(guī)范,既包括法律規(guī)范和道德規(guī)范等一般的社會規(guī)范,也包括規(guī)章、規(guī)程和紀(jì)律等組織機構(gòu)的特定規(guī)范。行為失范的直觀表現(xiàn),在于行為主體的行為活動偏離了社會規(guī)范所預(yù)設(shè)出的“正常運行軌跡”。行為主體走向失范、作出某種失范行為這一事實本身,也可以折射出其在觀念和認(rèn)識上存在的一些偏失或缺位。

    網(wǎng)絡(luò)社會源于以計算機為結(jié)點的“物的網(wǎng)絡(luò)”與以人為結(jié)點的“人的網(wǎng)絡(luò)”的復(fù)合。現(xiàn)實社會是網(wǎng)絡(luò)社會的基礎(chǔ),網(wǎng)絡(luò)社會作為現(xiàn)實社會的折射和反映,與現(xiàn)實社會共同構(gòu)筑了當(dāng)代人類社會。所以,網(wǎng)絡(luò)社會仍然以現(xiàn)實社會中的人和人的參與作為核心要素來運行的。網(wǎng)絡(luò)社會道德失范某種程度上需要參照現(xiàn)實社會的社會失范,這也是不斷強調(diào)社會失范的緣由之一。

    網(wǎng)絡(luò)社會道德失范是一種特殊類型的人的行為道德失范,它同時也是人的網(wǎng)絡(luò)道德走向偏差的一種類型。它指的是網(wǎng)絡(luò)行為主體違背了一定的社會道德規(guī)范和所應(yīng)遵循的特定道德準(zhǔn)則要求,在虛擬的電子網(wǎng)絡(luò)空間里出現(xiàn)行為偏差,以及因為不適當(dāng)?shù)厥褂没ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)而導(dǎo)致道德偏差的情況。網(wǎng)絡(luò)社會道德失范行為是人作出的一類特殊的行為,它與發(fā)生在現(xiàn)實社會生活中的其他失范行為,并不存在本質(zhì)的差異。兩者之間的不同,無非是在發(fā)生的“場域”,和展現(xiàn)的形態(tài)上有所體現(xiàn)而已。所以,網(wǎng)絡(luò)社會道德失范的參照系是網(wǎng)下的社會道德,以網(wǎng)下社會人的道德行為準(zhǔn)則來要求網(wǎng)絡(luò)社會中形形的上網(wǎng)者,當(dāng)然包括大學(xué)生。

    二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范的行為表現(xiàn)

    毋庸置疑,大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)行為發(fā)生的重要主體之一,他們成為時代新技術(shù)和新科技的應(yīng)用者和實踐者,故而本文擇選大學(xué)生群體來探討網(wǎng)絡(luò)社會道德失范,以期對整個網(wǎng)絡(luò)社會道德失范起拋磚引玉之功效。網(wǎng)絡(luò)社會孕育和催生了許多新的價值觀念和倫理精神,重鑄了當(dāng)今社會的許多現(xiàn)代意識,如,自由與平等、信息與共享、互助與奉獻、自主與創(chuàng)新以及開放與兼容等現(xiàn)代意識和倫理精神。自由與平等是網(wǎng)絡(luò)社會的初衷,也是現(xiàn)實社會中人們的夢想和追求,網(wǎng)絡(luò)社會一開始就是一個自由、平等和自治的世界,為人的個性化發(fā)展提供了廣闊的天地。但是,網(wǎng)絡(luò)社會滋生的大學(xué)生的道德行為卻發(fā)人深省。

    李倫在《鼠標(biāo)下的德性》中指出:網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來物質(zhì)享受、交往便利和豐富信息的同時,網(wǎng)絡(luò)行為“也帶來了道德失范行為、網(wǎng)絡(luò)犯罪、人情隔膜、情感危機、道德權(quán)威缺失和人性異化等問題。道德相對主義、無政府主義和個人主義成為網(wǎng)絡(luò)時尚,困擾著網(wǎng)絡(luò)文化的精神提升。信息崇拜、技術(shù)至上和工具理性導(dǎo)致人的價值取向的偏離。進人新世紀(jì)以來,人們開始清醒地認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)社會在給人類開拓生存空間、提供方便快捷的同時,也給人類帶來了各種難以逾越的困難和問題。這些問題既有技術(shù)層面的,也有社會層面的;既有政治層面的,也有經(jīng)濟層面的;既有文化層面的,也有人性層面的;既有法律層面的,也有倫理層面的。本文探討大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)社會道德問題,主要集中于他們比較習(xí)慣的網(wǎng)絡(luò)場域,即網(wǎng)絡(luò)游戲、BBS論壇和電子商務(wù)等,從中總結(jié)出大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范的行為表現(xiàn)。

    其一,虛假信息與信任的缺失。在諸多BBS論壇中,大學(xué)生群體一般不會公布自己詳細(xì)、真實的信息,他們以匿名人的心態(tài)公布虛假的信息,尤其是在高校BBS匿名版聊天時,這種論壇連ID賬號都不再使用,每個人都是匿名的、陌生的,人處于最典型的“無標(biāo)識狀態(tài)”。這樣,有了匿名性的遮掩,使很多信息者把BBS論壇作為發(fā)泄情緒、無聊信息和虛假信息的平臺,誠信在這些大學(xué)生中蕩然無存。大學(xué)生在BBS論壇中具有雙面性存在,一方面在網(wǎng)絡(luò)實名制要求下的BBS論壇,為獲取一個ID,他們必須公布真實信息且相信別人也同樣會真實信息;另一方面,在高校BBS匿名版中,他們卻借匿名將信任置于不考慮之列,道德的窘境在信息的真實與虛假之間客觀地存在著。

    其二,網(wǎng)絡(luò)犯罪行為的增加和對人起碼的尊重的消失。網(wǎng)絡(luò)犯罪行為是指利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)或以此傳播虛假信息從而達到占有他人物品的行為,這種行為要受到法律的制裁。自從1994年我國發(fā)生第一例大學(xué)生張男電子郵件詐騙案以來,大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)盜竊和詐騙的報道屢見不鮮。如哈爾濱某大學(xué)三年級學(xué)生王某,因英語成績始終不及格,便產(chǎn)生了用黑客人侵學(xué)校網(wǎng)站改成績的念頭。將“桂林老兵木馬”程序植人到了所在大學(xué)的教務(wù)部網(wǎng)站中,將自己40余科成績都改為80分以上。不僅如此,王某以修改一科大學(xué)生考試成績要50元或100元的價格,先后為本校20余名大學(xué)生修改了成績數(shù)據(jù),共收取贓款13130元。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)犯罪使得彼此間起碼的尊重蕩然無存,人與人之間和諧相處的基礎(chǔ)之一即尊重在網(wǎng)絡(luò)社會中消失,并且進一步延伸至現(xiàn)實社會。

    其三,網(wǎng)絡(luò)黑客的崇拜與網(wǎng)絡(luò)麻木。對于網(wǎng)絡(luò)黑客行為,很多人把它納人技術(shù)分析行列,但是,網(wǎng)絡(luò)社會只是現(xiàn)實社會的延伸。所以,必須從社會與人性的角度去對待網(wǎng)絡(luò)黑客行為。黑客行為起碼觸犯了社會秩序的基礎(chǔ)即安全。“正因為它(即安全)是從正常人的原始本能產(chǎn)生出來的,所以它可以看成是第一性的社會利益。大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)黑客行為表示出的態(tài)度令人瞳目。

    2005年11月末,沈陽師范大學(xué)在沈陽市10多所高校中發(fā)起了“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明抽樣調(diào)查”,將3000份調(diào)查問卷發(fā)放到沈陽市的部分大學(xué)生手中,參與調(diào)查的包括沈陽師范大學(xué)、沈陽藥科大學(xué)、遼寧大學(xué)、東北大學(xué)等各年級的大學(xué)生。調(diào)查問卷涉及的問題除上網(wǎng)時間、上網(wǎng)喜好等基本情況外,還毫不避諱網(wǎng)戀、網(wǎng)絡(luò)黃色網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)黑客等敏感話題。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)黑客的問題,表示崇拜網(wǎng)絡(luò)黑客的被調(diào)查者竟占到74.3 %,但同時也有88.3%的被調(diào)查者清醒地認(rèn)識到,這是一種網(wǎng)上犯罪,侵犯了他人的利益。分析一個群體,關(guān)鍵是看其所行,而非看其所想或所說,網(wǎng)絡(luò)黑客在大學(xué)生中制造的崇拜氛圍已經(jīng)在大學(xué)生的行為模擬中表現(xiàn)得十分清晰,而網(wǎng)絡(luò)黑客作為一種危害網(wǎng)絡(luò)社會基礎(chǔ)的行為,大學(xué)生對其表現(xiàn)出的崇拜恰恰說明了大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏,網(wǎng)絡(luò)麻木。

    三、規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德的策略選擇

    解決網(wǎng)絡(luò)社會道德失范必須與現(xiàn)實社會道德聯(lián)系起來,因為網(wǎng)絡(luò)中的行為個體扮演著雙重角色,即身份制的人和匿名性的人,只有將兩者統(tǒng)一起來,才能更好地解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范問題。既然網(wǎng)絡(luò)行為仍舊是人的具有社會性的行為活動,那么,無論是在網(wǎng)上還是在網(wǎng)下,人的行為活動都應(yīng)當(dāng)遵循一定社會規(guī)范的要求來加以展開。

    網(wǎng)絡(luò)社會倫理問題的形成雖然有其十分復(fù)雜的原因:既有技術(shù)方面的原因,也有文化方面的原因;既有內(nèi)部原因,也有外部原因;既有人的因素,也有物的因素。但其關(guān)鍵還是“人”和“信息”的原因,其實質(zhì)則是信息權(quán)利的異化問題。“互聯(lián)網(wǎng)的最大成功不在于技術(shù)層面,而在于對人的影響。”由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)衍生的一切問題既源于人又必須依靠人來解決。鑒于此,規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德的諸多策略選擇必須圍繞個體大學(xué)生和群體大學(xué)生兩個層面展開,具體策略表現(xiàn)為強化技術(shù)設(shè)置、注重個體建設(shè)、延伸高校引導(dǎo)、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)法律的警示與制裁功能等四個方面。

    1.強化技術(shù)設(shè)里。

第2篇

論文關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)社會倫理

上世紀(jì)70年代初期，美國的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計算機用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當(dāng)初它的發(fā)明者的預(yù)見力，以迅雷不及掩耳之勢占領(lǐng)了我們的社會，從70年代的試點，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡(luò)這個以計算機為基礎(chǔ)的龐大物理實體以其不可取代的實力改變了我們的生活。這種漸進式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的網(wǎng)絡(luò)人群，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)不僅僅帶來了科技上的新起點，也為社會學(xué)家們提出了全新的社會問題，人類社會進人了一個雙重社會時代。不同于以往研究的人類社會，網(wǎng)絡(luò)社會并不是一個具體的實在，也沒有相對固定的社會人群，人員的流動性很大，最大的區(qū)別在于每個個體的人在網(wǎng)絡(luò)社會中都被轉(zhuǎn)化為一個符號，一串代碼，以機器的方式進行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗明正身，在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡(luò)社會的活動準(zhǔn)則與現(xiàn)實社會的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。

綜觀現(xiàn)實社會，個人要想融人其中，接受、承認(rèn)并且遵守社會道德是一個必備條件。舉例來說，在一個健全的市場中信守承諾之類的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場主體的廣泛奉行，因為這是他們長期立足市場并自主活動的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時也曾指出只要個體涉足于市場關(guān)系之中，資本主義經(jīng)濟就會迫使其服從資本主義的活動準(zhǔn)則。任何一個社會，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會中的實際情況并非如此，從個體作為社會成員參與之時起，就已經(jīng)開始了欺騙，作為現(xiàn)實存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會中變成了一個代碼，一個符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)。現(xiàn)實社會的不道德在這里反而成為大家都認(rèn)同并且都付諸實踐的一種道德行為，主體的活動空間也并不因為這種現(xiàn)實生活中認(rèn)定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動空間擴大到整個世界。這種與現(xiàn)實社會道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類:

一、網(wǎng)絡(luò)社會中的無責(zé)任現(xiàn)象

在網(wǎng)絡(luò)社會中，人是一種非現(xiàn)實的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實社會中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會中也會發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實社會中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實的虛擬方式，其活動也是非現(xiàn)實的虛擬活動，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會中的個體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實性導(dǎo)致對所聯(lián)系的對象的真實性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個體認(rèn)為根本不用考慮從而放棄了對其相聯(lián)系的另一個虛擬個體的責(zé)任感，同時在網(wǎng)絡(luò)社會中又沒有健全的社會關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會道德加以要求，這種不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實社會中具體的某一個體或某一群體的切身利益時，行為主體才會受到現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時，在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實的虛擬個體代替現(xiàn)實社會中的具體存在的個體思維來批判現(xiàn)實社會，這種批判則作用于現(xiàn)實社會，對現(xiàn)實社會造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責(zé)任為前提的有感而發(fā)，只要是無損現(xiàn)實社會的根本利益，行為主體都不用也不會考慮到現(xiàn)實社會的道德譴責(zé)。

二、網(wǎng)絡(luò)杜會中的絕對自由現(xiàn)象

僅就自由這一要概念來說，自由是同受限制相對立的。“人只有擺脫了外在力量的限制才會感到無拘無束，才會感到自由，因此，自由就是對外在限制的擺脫”。哲學(xué)家們對于自由的這種一般含義是普遍認(rèn)同的。哲學(xué)中則以積極能動的社會實踐的觀點來說明自由的本質(zhì)，自由與客觀規(guī)律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。然而在網(wǎng)絡(luò)中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個社會上的社會成員不是具體實在的人，而是代表具體實體的機器背后的數(shù)字符號。作為現(xiàn)實社會中的個體，必然是要受到客觀規(guī)律的制約，對客觀規(guī)律性認(rèn)識得越準(zhǔn)確，人的自由程度越高，而在網(wǎng)絡(luò)社會中，對規(guī)律認(rèn)識的主體是虛擬的符號，獲得自由的主體也是虛擬的符號。網(wǎng)絡(luò)社會中的規(guī)律對現(xiàn)實社會中的個體的限制是間接的，因而作為現(xiàn)實社會中的個體可以相對地擺脫網(wǎng)絡(luò)中規(guī)律的限制，網(wǎng)絡(luò)社會中的大部分人群認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會是個大同社會，網(wǎng)絡(luò)上的東西是共享的、無限的和自由的。網(wǎng)絡(luò)信息是無限的，拷貝是自己的，擁有知識或信息是每一個網(wǎng)絡(luò)個體的權(quán)利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網(wǎng)絡(luò)信息又是自由的、完全的不受到任何權(quán)力機構(gòu)的制約。因為信息的共享無限和自由，所以大多數(shù)人認(rèn)為對計算機網(wǎng)絡(luò)的訪問是無限制的、完全的，對網(wǎng)絡(luò)信息的修改、刪除和竊取都是正當(dāng)?shù)模亲约旱囊豁棽豢少|(zhì)疑的權(quán)利，是絕對自由的。由于這種大多數(shù)人普遍認(rèn)同的行為，直接影響到了現(xiàn)實社會的經(jīng)濟利益，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的初期有關(guān)版權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等方面的爭論就已經(jīng)開始了，慶幸的是現(xiàn)今已經(jīng)出現(xiàn)了限制這種“絕對自由”的規(guī)范和法則，然而這些規(guī)范和法則只有在行為主體對現(xiàn)實社會利益有所觸及的時候，才能對其有所制約。

三、網(wǎng)絡(luò)社會中的價值觀扭曲現(xiàn)象

第3篇

網(wǎng)絡(luò)新聞媒體從業(yè)者的職業(yè)道德失范并不是一種孤立的社會現(xiàn)象，而是多方面因素導(dǎo)致的后果。筆者把事物發(fā)展的內(nèi)外因關(guān)系原理引入網(wǎng)絡(luò)新聞媒體從業(yè)者的傳播活動中，將道德失范現(xiàn)象的原因也分為內(nèi)外兩個因素：

（一）外部因素

（1）法制建設(shè)滯后，導(dǎo)致無法可依。目前我國還沒有一部專門針對新聞事業(yè)的法律，雖然有些網(wǎng)絡(luò)新聞媒體從業(yè)者憑借“第四權(quán)力”、“言論自由”的名義濫用媒體，但懲罰卻無法可依，使得這些從業(yè)者有恃無恐，成為職業(yè)道德失范的重要原因。

（2）媒體之間競爭激烈，導(dǎo)致生存環(huán)境壓力較大。如今，我國的媒體之間的競爭加劇，為了爭奪市場、受眾，媒體之間搶首發(fā)、搶獨家的現(xiàn)象十分激烈，從業(yè)者在這樣生存壓力巨大的環(huán)境下，就會忘記自身的使命，從而成為賺錢的工具。

（二）內(nèi)部原因

（1）網(wǎng)絡(luò)新聞媒體行業(yè)自身的體制不完善：行業(yè)崗位混亂，權(quán)責(zé)不夠明晰；人事管理的不到位，門檻越來越低，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)新聞媒體從業(yè)人員專業(yè)水平和職業(yè)素養(yǎng)參差不齊，這就為職業(yè)道德失范埋下了隱患；考核制度的不規(guī)范，使網(wǎng)絡(luò)新聞媒體從業(yè)人員喪失前進的動力。

（2）從業(yè)者自身有問題：受到經(jīng)濟利益的驅(qū)使，只向“錢”看齊，謀求更多的經(jīng)濟利益；從業(yè)者自身職業(yè)道德素質(zhì)的下降，助推了媒體從業(yè)者職業(yè)道德的進一步失范現(xiàn)象。此外，新聞專業(yè)主義的缺失也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)媒體從業(yè)者對新聞客觀性、公正性認(rèn)識不夠深入。

二、網(wǎng)絡(luò)新聞媒體從業(yè)者職業(yè)道德失范的防范對策

網(wǎng)絡(luò)新聞媒體事業(yè)存在的職業(yè)道德失范現(xiàn)象已愈演愈烈，迫切需要做出努力來遏制此現(xiàn)象的發(fā)生，具體防范措施為：

（一）凈化網(wǎng)絡(luò)新聞媒體行業(yè)環(huán)境

（1）完善網(wǎng)絡(luò)新聞媒體機構(gòu)的體制建設(shè)。從三方面入手：一要梳理崗位、明確全責(zé)明晰，做到各司其職、各盡其事。二要強化人事管理，逐漸提高從業(yè)者進入該領(lǐng)域的門檻，從而使網(wǎng)絡(luò)新聞媒體從業(yè)人員的整體素質(zhì)得到有效提升。三要建立科學(xué)的考核制度，加強從業(yè)隊伍道德素質(zhì)建設(shè)，最大限度地減少道德失范現(xiàn)象的發(fā)生。

（2）建立健全網(wǎng)絡(luò)新聞媒體法規(guī)。逐步完善的互聯(lián)網(wǎng)新聞法律制度，對網(wǎng)絡(luò)媒體新聞從業(yè)者的職業(yè)道德行為進行約束和管理，只有這樣才能使網(wǎng)絡(luò)媒體和從業(yè)人員都自覺服從黨、政府路線方針政策的制約，并接受職業(yè)道德的規(guī)范。

（二）加強網(wǎng)絡(luò)新聞媒體從業(yè)者自身素養(yǎng)

（1）提升從業(yè)者自身職業(yè)道德素質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)新聞媒體的職業(yè)道德建設(shè)，最終還是要依靠從業(yè)者自身來完成。不僅要學(xué)習(xí)職業(yè)道德的相關(guān)理論，還應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格約束自我，保證互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播的真實，不能被金錢蒙蔽了雙眼，做違背職業(yè)道德的事情。

（2）堅持新聞專業(yè)主義。新聞專業(yè)主義倡導(dǎo)的是新聞報道的公正性、客觀性和中立性，強調(diào)媒介的社會責(zé)任，推崇職業(yè)化教育。網(wǎng)絡(luò)媒體從業(yè)者應(yīng)始終堅持新聞專業(yè)主義精神，堅持維護正義、真理，堅持?jǐn)[事實、說真話的原則，正確看待手中的權(quán)力，從根本上自身的職業(yè)道德素質(zhì)。

（三）新聞教學(xué)體系

第4篇

關(guān)鍵詞：高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)由最初的羞羞答答發(fā)展到現(xiàn)在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時候，它在帶給人們諸多便利的同時，更作為一項新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關(guān)注。特別是對于青少年中的高知識高智商而又相對較為自由的群體――大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)更是展現(xiàn)了其迷人的風(fēng)姿。但任何事物都是一分為二的，網(wǎng)絡(luò)在帶給大學(xué)生新知識、新信息與新思維的同時，也會夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育問題由此產(chǎn)生。

一、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育及其價值

從某種程度上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了很多大學(xué)生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育理應(yīng)成為高校德育關(guān)注的重點。

（1）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵

研究網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵首先要弄清網(wǎng)絡(luò)道德的含義，所謂網(wǎng)絡(luò)道德，就是網(wǎng)絡(luò)社會中的社會公德，是指在虛擬的“網(wǎng)絡(luò)社會”中，專門調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的特殊利益關(guān)系的道德價值觀念和行為規(guī)范。由于道德的歷史性特點，所以網(wǎng)絡(luò)道德是生活于網(wǎng)絡(luò)社會中的人們——所有網(wǎng)民都應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

（2）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的價值

道德作為1種價值體系和規(guī)范體系，具有調(diào)節(jié)人性與生活的使用功能。道德本身的價值即在于對人性與生活的調(diào)節(jié)與提升，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育也是針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中的問題進行規(guī)范與引導(dǎo)，并在這個過程中彰顯其價值。

2.1明晰學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識

很多大學(xué)生出現(xiàn)這樣那樣的網(wǎng)絡(luò)道德問題并非有意為之，而是由于對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認(rèn)識造成的。而網(wǎng)絡(luò)道德教育恰好可以澄清大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認(rèn)識。有相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生網(wǎng)民對一些問題缺乏正確的認(rèn)識。如：仍有16%的人對網(wǎng)上的傳聞和性內(nèi)容感興趣；有29%的人對網(wǎng)絡(luò)黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機會想試一下黑客行為；網(wǎng)絡(luò)文明工程已經(jīng)在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈開展近幾年，仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認(rèn)為此舉可有可無。

2.2引導(dǎo)學(xué)生趨利避害

網(wǎng)絡(luò)世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網(wǎng)絡(luò)道德教育的價值就在于引導(dǎo)學(xué)生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”。“網(wǎng)絡(luò)社會”的誕生和發(fā)展引導(dǎo)著人們以更快的速度進入信息社會，面對千變?nèi)f化的信息社會，大學(xué)生是否具有較強信息修養(yǎng)將是大學(xué)生能否成才的關(guān)鍵要素之一。

2.3拓展了高校德育內(nèi)容與方法

網(wǎng)絡(luò)世界是相對較新而且對高校學(xué)生有著極大影響的事物，高校德育如果無視這1現(xiàn)象將是不完整的。認(rèn)真對待學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活并使之上升為系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育將會拓展高校德育內(nèi)容與方法，使高校德育能夠與時俱進。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自由性、超地域性的傳播方式對人們的道德提出了更高的自律性要求。

二、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

一直以來，人們對網(wǎng)絡(luò)、對大學(xué)生上網(wǎng)否定多于肯定，指責(zé)的聲音多于引導(dǎo)的聲音，造成了網(wǎng)絡(luò)道德教育的不良現(xiàn)狀。

1、教育者認(rèn)識模糊

網(wǎng)絡(luò)社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇與幻想的大學(xué)生歡呼雀躍。同時大學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò)社會中也出現(xiàn)了1些問題，如何對大學(xué)生這個龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，以應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)社會給道德帶來的諸多變化，應(yīng)當(dāng)引起每1位德育工作者的思考。

2、教育者的觀念老化

學(xué)校德育的最終目的在于價值的引導(dǎo)，在于幫助學(xué)生自主構(gòu)建道德價值體系，形成完美的人格。面對網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)從德育目標(biāo)出發(fā)有針對性地重新設(shè)計德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應(yīng)全新的、變化中的教育環(huán)境。特別是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)社會改變或影響了德育過程中各種構(gòu)成因素之間的關(guān)系。

3.教育者對網(wǎng)絡(luò)道德教育不能準(zhǔn)確把握

網(wǎng)絡(luò)為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但廣大的教育者并沒有充分地認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)的新特點。由于道德的歷史性的特點，所以網(wǎng)絡(luò)道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應(yīng)當(dāng)包含著對傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應(yīng)社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實。這就要求網(wǎng)絡(luò)道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強調(diào)現(xiàn)實性和歷史性的和諧統(tǒng)一。

三、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀的改進途徑

只有針對目前高校網(wǎng)絡(luò)道德教育不理想的現(xiàn)狀，采取切實有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育。

1.教師要轉(zhuǎn)變觀念

教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想教育觀念，充分認(rèn)識青年學(xué)生接收新鮮信息的豐富性、復(fù)雜性,探討如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)揮傳統(tǒng)思想道德教育優(yōu)勢，如何開拓新型、多樣、大學(xué)生樂于接受的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育模式。發(fā)揮教師的指導(dǎo)、主導(dǎo)作用，以“導(dǎo)”代“堵”，因勢利導(dǎo)，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現(xiàn)實社會中積淀養(yǎng)成的優(yōu)秀的道德品質(zhì)展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會，遭遇網(wǎng)絡(luò)道德沖突時能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。

2.提高教師網(wǎng)絡(luò)道德教育的能力

只有教師駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力提高了，才會對網(wǎng)絡(luò)道德實施有效引導(dǎo)。首先，教師必須有積極端正的工作態(tài)度，要有很強的責(zé)任心，要善于辨析網(wǎng)絡(luò)上魚目混珠的各種思想潮流，能主動同錯誤的思想作不懈的斗爭；其次，必須懂得工作的方法和藝術(shù)，不是用互聯(lián)網(wǎng)延續(xù)傳統(tǒng)的說教，而是要運用網(wǎng)絡(luò)進行實時多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；最后，教師必須要有一定的計算機和網(wǎng)絡(luò)使用知識和經(jīng)驗,能夠熟練地掌握網(wǎng)絡(luò)。

3.對學(xué)生進行必要的約束

網(wǎng)絡(luò)道德教育的重點應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律的思想與行為習(xí)慣上。但同時，也不能忽視外在的必要約束。我們在強調(diào)道德主體性的自律的同時，也要根據(jù)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的實際情況，有針對性的建立和完善網(wǎng)絡(luò)道德的外在約束機制，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的社會化。首先，要制定比較完備的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為有章可循。這些制度包括《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范》、《校園網(wǎng)文明公約》和《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)違紀(jì)處理條例》等。其次，要建立和健全大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督和管理機制，利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控技術(shù)對登錄校園網(wǎng)的大學(xué)生進行登記，建立校園網(wǎng)絡(luò)責(zé)任主體與其網(wǎng)絡(luò)行為的有跡可循的對應(yīng)關(guān)系，然后由學(xué)校派專人負(fù)責(zé)對學(xué)生不良的上網(wǎng)情況進行批評教育或給予相應(yīng)的處罰。最后，加強社會輿論引導(dǎo)。實踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網(wǎng)絡(luò)犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會媒體應(yīng)該加強輿論方面的引導(dǎo)，用鮮活的案例教育人，使良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識逐步深入人心。社會各階層人員應(yīng)該主動加強自身修養(yǎng)，為網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的建設(shè)添磚加瓦。

總之，網(wǎng)絡(luò)道德教育是在新的歷史時期出現(xiàn)的新的道德教育形式，我們只有增強做好這項工作的緊迫感、端正態(tài)度，提高在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育的能力，才能迅速扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的不利局面，推動整個高校德育建設(shè)向著高效、有序的目標(biāo)邁進。

參考文獻：

1、孫建民：《高校校園網(wǎng)絡(luò)德育問題的分析與對策》《教育探究》2006，4.

第5篇

論文摘要:網(wǎng)絡(luò)作為一種新的信息傳播工具，已成為當(dāng)代青少年獲取知識和各種信息的重要渠道之一，時青少年開闊視野、增長知識、啟迪智慧等起著積極的促進作用。與此同時，虛擬社會化作為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的衍生物也作為一種新的社會化范式，對青少年的世界觀、人生觀、道德觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。加強虛擬社會化進程中的青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范其網(wǎng)絡(luò)道德行為，成為思想政治工作及青少年道德教育工作的重要任務(wù)。

隨著我國互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)作為一種新的信息傳播工具，已成為當(dāng)代青少年獲取知識和各種信息的重要渠道，對青少年的健康成長起著積極的作用。從發(fā)展趨勢上看，網(wǎng)絡(luò)在某種程度上已經(jīng)成為青少年的重要生存和生活方式，成為他們社會化的又一廣闊空間。虛擬社會化作為青少年社會化的新范式，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展應(yīng)運而生。我們在充分享受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的便利時也不能忽略虛擬社會化進程中出.現(xiàn)的種種網(wǎng)絡(luò)道德問題。近年，越來越多的網(wǎng)絡(luò)道德行為失范間題，不僅直接危害著網(wǎng)絡(luò)的正常有序運行，對青少年健康人格的形成也產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，因此，必須加強青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，確保其虛擬社會化進程的順利進行。

一、虛擬社會化的含義及特點

在人的社會化的過程中，按照施化者的性質(zhì)，我們可以將“人的社會化”分為真實社會化和虛擬社會化。真實社會化是傳統(tǒng)的社會化范式，是在家庭、同輩群體、學(xué)校和傳統(tǒng)大眾傳媒中進行的社會化，其主要特征是施化者的真實性、確定性及受化者的被動性比較明顯。虛擬社會化是在電子傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)中的社會化。從當(dāng)前的發(fā)展趨勢上講，現(xiàn)代青年對網(wǎng)絡(luò)的依賴性將越來越強，虛擬社會化作為信息時代不可避免的衍生物將會對青少年的發(fā)展起到極其深刻的推動作用，而青少年作為上網(wǎng)群體的主力軍自然會受到更強有力的沖擊。具體而言，作為一種與傳統(tǒng)社會化范式(真實社會化)迥異的社會化機制，虛擬社會化呈現(xiàn)出以下幾個特征。

首先，虛擬社會化范式中的施化者具有虛擬性，即對青少年社會化產(chǎn)生巨大影響的施化者由真實社會變成了虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會，這就決定了施化者自身的多變性和不確定性。這一特點使得青少年在虛擬社會化進程中更加順利地實現(xiàn)社會化的核心內(nèi)容—對社會角色的扮演。社會化的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)扮演社會角色，即依照社會對人的要求和標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會承擔(dān)特定的社會角色，實現(xiàn)角色期待與角色整合。作為施化者的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間為青少年提供了角色扮演的極好場所。青少年在虛擬環(huán)境中以戲劇化的交往行為來體會不同角色的需求和情感，在角色預(yù)演和角色換位中正確理解角色內(nèi)涵、緩解角色緊張、解決角色沖突，而這一切得以順利實施的前提便是虛擬社會化中施化者的虛擬性，是它為青少年順利實施角色轉(zhuǎn)換提供了反復(fù)實踐的機會。

其次，虛擬社會化范式中的社會互動呈現(xiàn)出新的面貌。與真實社會化相比，虛擬空間里的社會互動，有助于青少年建立新型的社會關(guān)系，拓展社會化范圍。青少年要實現(xiàn)自身的社會化，必須首先使自己融人一定的既有社會關(guān)系中去，以滿足各種社會需要。網(wǎng)絡(luò)作為一種先進工具和更為廣泛公開的媒體，通過全方位、多層次、高速度的信息傳輸為青少年提供了更為廣泛的社會交流機會，使青少年的社會化一開始便突破傳統(tǒng)的時空局限，從而得到空前的延伸和發(fā)展。在虛擬社會這一特殊的交往環(huán)境中，青少年會隨著網(wǎng)絡(luò)信息的流動以“點對面，’的交流方式將自己融會到“無線”的網(wǎng)絡(luò)群體之中，社會接觸范圍成倍增大，更有助于青少年建立新型社會關(guān)系，拓展自身的社會化范圍。

再次，虛擬社會化的個性化內(nèi)容，使青少年自我實現(xiàn)的受化方式得到了增強。社會化不僅是一個把人模式化的過程，更是一個使人積極實現(xiàn)其個性化的過程。在虛擬社會化條件下，個體具有更多的選擇自主性。受化者可以根據(jù)自己的不同需要選擇適合自己的社會化方式。這種自主選擇其實也是青少年社會化從傳統(tǒng)的教化向自我社會化的轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)。可以說，虛擬社會化的“受化”方式，使青少年的主體能動性得到了充分的發(fā)展，在一定程度上使“自我實現(xiàn)”的趨勢得到增強。

最后，在虛擬社會化進程中行為方式的社會化與角色規(guī)范的社會化脫節(jié)。在無強制性約束力的虛擬空間里，青少年的角色認(rèn)同出現(xiàn)了真實社會化進程中不曾有過的巨大困難。青少年正處于情感體驗和情緒大震蕩的時期，在此過程中，他們必須將自己置于現(xiàn)實的人際互動中實現(xiàn)對自己行為方式的規(guī)范，并完成對于自己所扮演社會角色的任職。虛擬社會與現(xiàn)實社會中的人際互動方式、情感交流方式、角色轉(zhuǎn)換方式都存在著顯著的差異。虛擬社會化極大影響了青少年的人際互動方式，使人與人之間的情感交往關(guān)系被脫離現(xiàn)實的人際關(guān)系所替代，久而久之便造成了現(xiàn)實人際交往的障礙，導(dǎo)致社會互動受阻，使得青少年行為方式的社會化與角色規(guī)范的社會化嚴(yán)重脫節(jié)。他們在虛擬社會中無法找到正確的行為規(guī)范和角色整合模式，無法依照社會對人的要求和標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會承擔(dān)特定的社會角色，遵循正確的交往行為方式。

二、虛擬社會化進程中的青少年網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀

虛擬社會化對青少年現(xiàn)有的道德認(rèn)知、情感、意志、行為等產(chǎn)生了巨大的沖擊，這種沖擊的惡的一方面主要體現(xiàn)在以下幾點。

(一)道德觀念的淡化

在互聯(lián)網(wǎng)中，網(wǎng)民們以“虛擬身份”進行網(wǎng)絡(luò)交往，而不必承擔(dān)任何社會責(zé)任，這就為個人主義、無政府主義提供了繁衍的土壤。有學(xué)者稱21世紀(jì)為“道德方面采取相對主義的世紀(jì)”。其實無論是道德相對主義還是無政府主義，都是青少年網(wǎng)絡(luò)道德觀念淡化的體現(xiàn)，其實質(zhì)都可以歸結(jié)為個人主義。這種網(wǎng)絡(luò)世界里的個人主義，隨著虛擬社會化的推進呈現(xiàn)出不斷蔓延的趨勢，許多青少年都受其蒙蔽、欺騙、蠱惑。

(二)道德心理的弱化

虛擬社會化在消除了人們交流、溝通的地域、時間限制的同時，疏遠(yuǎn)了人際情感，弱化了人的道德心理，最終將有可能導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、淡漠與緊張，造成個體對于現(xiàn)實社會中他人生存狀況的漠不關(guān)心。這種道德心理的弱化對于網(wǎng)民自己也無疑是一種“慢性自殺”。這種道德心理弱化現(xiàn)象在青少年身上表現(xiàn)得尤為突出，這對于青少年的社會化進程造成了極大的障礙。

(三)道德人格的異化

伴隨著網(wǎng)絡(luò)而生的“網(wǎng)絡(luò)成癮”、“網(wǎng)絡(luò)心理障礙癥”引發(fā)了青少年的人格障礙，造成了青年社會化的人格缺陷。所謂“網(wǎng)絡(luò)成癮”，指網(wǎng)民完全沉溺于數(shù)字化的在線空間中不能自拔，使得青少年不能有效實現(xiàn)客觀世界和虛擬世界之間的角色轉(zhuǎn)換，因而形成心理錯位和行動失調(diào)問題。正因為網(wǎng)絡(luò)為人提供了變換角色的機會，青少年常常會產(chǎn)生角色認(rèn)同危機或角色混淆，造成自身的角色迷失或雙重人格。 (四)道德認(rèn)知的混亂

青少年社會化的內(nèi)涵包孕著他所處民族、國家特有的文化價值觀、思維方式、情緒體驗，但因特網(wǎng)中大量的西方文化垃圾很容易促使尚處于世界觀、道德觀認(rèn)知期的青少年模糊自己對本民族文化的確認(rèn)，對傳統(tǒng)道德觀念的認(rèn)知，這就使得民族文化中有價值的主流意識形態(tài)傾向也慢慢被消解和融化，由此可能導(dǎo)致民族凝聚力的下降和青少年在道德認(rèn)知上的混亂、沖突.、迷失。

(五)道德行為的失范

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)以.其方便、快捷、高效的優(yōu)勢迅速普及時，網(wǎng)絡(luò)空間的道德現(xiàn)狀卻異常混亂。傳統(tǒng)道德在全球性、全方位、開放性的“網(wǎng)絡(luò)社會”面前顯出了它在某些方面的無能為力。現(xiàn)實倫理關(guān)系中大多為面對面的直接關(guān)系，道德規(guī)范的實施主要借助于社會輿論的監(jiān)督和人們內(nèi)心的道德自律來實現(xiàn)，因此人們的道德行為在外界制約和內(nèi)在約束共同作用下自覺服從于傳統(tǒng)道德規(guī)范。而網(wǎng)絡(luò)社會中，這種外在的“道德制約”和內(nèi)在的道德自覺之間的統(tǒng)一被自由、無序的網(wǎng)絡(luò)秩序所打破，網(wǎng)絡(luò)社會中，人與人之間的關(guān)系體現(xiàn)出其間接作用性。這種情況下，道德對人的約束力越來越依賴于人內(nèi)心的道德信念，直接道德輿論抨擊難以像在現(xiàn)實中一樣起作用。與此同時，新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域里又尚未形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約，又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，加上青少年自身好奇心強、自控能力弱等特點，從而誘發(fā)了大量的失范行為。如侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)、侵犯他人合法權(quán)益、傳播精神垃圾、網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱、網(wǎng)絡(luò)價值觀模糊等。

三、在虛擬社會化進程中加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，推動網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)

當(dāng)代.青少年網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀不容樂觀，加強青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的時效性已經(jīng)成為教育工作者的重要任務(wù)。無論從網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r還是從青少年自身特點等方面講，加強青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育都有其必要性。

網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實社會中既有道德的延伸，又具備與既有道德不同的許多特點和規(guī)律，因此，我們在進行青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的過程中必須針對其特點，遵循其規(guī)律，堅持一定的基本原則，使青少年能夠樹立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。

實施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)采取以下方法。

首先，從社會的角度來講，應(yīng)該盡量營造良好的社會氛圍，這是一件需要大家共同努力才能完成的事業(yè)。我們應(yīng)當(dāng)盡力弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，整合傳統(tǒng)道德資源。從廣博的傳統(tǒng)道德文化中汲取營養(yǎng)，完善既有的道德體系，對青少年進行傳統(tǒng)的道德文化教育，增強青少年對于民族文化、傳統(tǒng)道德的認(rèn)同感，確保他們即便是處在網(wǎng)絡(luò)空間中也能以固有的自律意識，做到遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。除此之外，還應(yīng)該實施網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)管理法律化，以有效而成熟的法律和道德規(guī)范來約束學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交往行為，形成傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國實際相互兼容、行之有效的網(wǎng)絡(luò)道德教育體系。

其次，從學(xué)校的角度來講，應(yīng)該盡快更新觀念，構(gòu)建適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)校德育模式，建立完善的網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機制。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)以突飛猛進的速度發(fā)展時，我們的學(xué)校德育體系也必須順應(yīng)時代的潮流，作相應(yīng)的改變和完善。因此，我們必須樹立起新的道德教育觀念，充分注意學(xué)生的主體性，有目的、有計劃地進行學(xué)校德育工作，豐富學(xué)校道德教育內(nèi)容，加強網(wǎng)絡(luò)安全教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的信息能力和正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。另外，必須加強網(wǎng)絡(luò)教育隊伍建設(shè)，提高教師的網(wǎng)絡(luò)水平，加強對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展的指導(dǎo)，使學(xué)生在教育傳播者的示范作用下，樹立起正確的道德觀。

第6篇

（一）網(wǎng)絡(luò)時代教師道德觀面臨的沖擊當(dāng)今信息技術(shù)時代下網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活交往的重要媒介，涉及的內(nèi)容廣泛，信息量龐大，匯聚了全球不同地區(qū)，不同種族，不同文化的信息，形成了比以往更全面的全球化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。而這種網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息大融合，既包含了有益于人的全面發(fā)展的信息，又包含了腐朽異化的有害思想，就像一把雙刃劍，深刻的影響著人們的生活交往方式。CNNIN的第32次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告顯示，截至2013年6月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達到5.91億，較2012年底增加2656萬人。互聯(lián)網(wǎng)普及率為44.1%，學(xué)生群體是網(wǎng)民中規(guī)模最大的職業(yè)群體，占比為26.8%。就學(xué)歷而言，大專文憑的人數(shù)占9．4%，而大學(xué)本科及以上的人數(shù)占10.9%。[1]大學(xué)生作為現(xiàn)代化建設(shè)的有生力量正處在價值觀、世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵階段，大學(xué)生的綜合素質(zhì)是引導(dǎo)支持著社會建設(shè)的方向和基礎(chǔ)。因此很多高校都加強了大學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息平臺建設(shè)，研究如何運用此平臺在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對大學(xué)生更好的進行思想品德教育，提高其實效性，網(wǎng)絡(luò)信息平臺已成為新時代的教育因素與載體。因此，高校教師如何面對新的時代挑戰(zhàn)，運用優(yōu)勢技術(shù)條件開展有效地大學(xué)生思想品德教育，將是亟需研究討論的重要課題。同時，對高校教師的職業(yè)道德提出了更高的要求。“為人師表”，身教是育人的第一要素。目前，高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)有待提高，例如：言傳與身教不一，將商品經(jīng)濟條件下形成的一切向錢看的觀念，帶到學(xué)校和課堂，處理同事關(guān)系、師生關(guān)系、教學(xué)關(guān)系等出現(xiàn)了不純潔現(xiàn)象。二有的教師缺乏敬業(yè)精神，不去研究網(wǎng)絡(luò)上的新觀點，而是就書本知識而教書，學(xué)生的對于學(xué)生的思想動向不加理會，讓學(xué)生體會不到教師的知識更新，使教師威信降低，同時也對學(xué)生的思想、信念、世界觀帶來諸多負(fù)面影響，造成學(xué)生對理想和信念的質(zhì)疑和動搖。

（二）網(wǎng)絡(luò)時代對教師職業(yè)技能的影響知識和信息更細(xì)的速度加快，各種新知識和信息紛至沓來，使社會處于一個信息大爆炸的多樣化的環(huán)境中。對教師的職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)形成了巨大的挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在缺乏創(chuàng)新意識和缺乏終身學(xué)習(xí)的理念。知識經(jīng)濟時代，教師的教材已不再是學(xué)生專業(yè)知識唯一來源，教學(xué)大綱要求掌握的知識對學(xué)生而言不都是全新的知識，因為訊多愛鉆研的學(xué)生，早已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上獲取了一部分知識；這樣對于教師知識結(jié)構(gòu)單一以及所傳授的學(xué)問的滯后性就是一大挑戰(zhàn)，由于課堂無法吸引學(xué)生，一些教師又缺乏終生學(xué)習(xí)的理念，不能及時更新自己的知識，重建知識體系，因而就不能有效向?qū)W生傳播最新的信息。其次表現(xiàn)為教育學(xué)習(xí)的互動實效性缺乏。作為教育的主導(dǎo)性要素的教師，不了解學(xué)生在課外時間通過網(wǎng)絡(luò)信息平臺的網(wǎng)絡(luò)、QQ、電子郵件、視頻、教學(xué)軟件等方式也能方便地與教師交流學(xué)習(xí)，探討問題，能改變了傳統(tǒng)課堂單純的灌輸知識，教學(xué)效率不高的思想品德教育方式。有些教師認(rèn)為，聽課是學(xué)生任務(wù)，教師在課堂上傳授的教材知識學(xué)生自然就該聽，由于大學(xué)生已經(jīng)是成年人，應(yīng)該有足夠的自制力與思維能力，所以沒有必要過多地考慮教學(xué)方法問題。以至于在現(xiàn)實中、在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常看到老師和學(xué)生之間互相指責(zé)，老師感嘆大學(xué)生一代不如一代，批評如今的大學(xué)生不求上進、學(xué)風(fēng)很差，是來混文憑的。而大學(xué)生形容有些課堂教學(xué)，老師講課枯燥干巴、味同嚼蠟，學(xué)生聽課呆若木雞。

二、網(wǎng)絡(luò)時代提高高校教師職業(yè)道德的措施

（一）知識無國界，但是教師是有國界的新時代，面臨著網(wǎng)絡(luò)的巨大信息量沖擊，每位教師都要幫助學(xué)生對信息學(xué)會取舍，同時，自身也要自律。要懂得什么信息是對學(xué)生身心有益的，什么是有害的。幫助學(xué)生明辨是非，用正能量引導(dǎo)學(xué)生，激勵學(xué)生；同時，也要學(xué)會用反面教材啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生用正確的世界觀理解問題，處理問題。

（二）教師要具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神網(wǎng)絡(luò)時代要求人們不斷創(chuàng)新，教師肩負(fù)著傳播文明、開發(fā)人類智慧、塑造人類靈魂的使命。只有具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識的教師，才能對學(xué)生進行啟發(fā)式教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。這就要求教師打破常規(guī)，突破傳統(tǒng)觀念，學(xué)習(xí)他人并超越他人，同時不斷超越、鍛煉自己，使自己具有較強的心理成熟度、敏銳的思維力、廣闊的視野、善于接受新事物、新觀念、新信息，不保守、不武斷；有廣博的知識、精湛的業(yè)務(wù)，掌握先進的教育教學(xué)理論，具備一定的教育科研能力和教學(xué)實踐能力；有崇高的愛崗敬業(yè)、無私奉獻精神和真摯的教育情感，用自己的充沛的精力和熱情，鼓勵學(xué)生求異創(chuàng)新，給予學(xué)生正確的教育引導(dǎo)。

（三）教師必須具備淵博的學(xué)識教學(xué)實施能力教學(xué)實施能力是實現(xiàn)教學(xué)設(shè)計方案的能力。現(xiàn)代教育觀念指導(dǎo)下的教學(xué)實施能力不同于傳統(tǒng)教育中單純的講授能力和答疑能力，而是強調(diào)各個學(xué)科的相互整合、從單一的知識傳遞變?yōu)橹匾晢栴}解決、強調(diào)學(xué)校教學(xué)與社會的連續(xù)性、強調(diào)對學(xué)生進行生存能力和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。因此現(xiàn)代教學(xué)實施能力不僅包括講解能力和答疑能力，同時更加重視對基于問題學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的指導(dǎo)能力。其中包括：網(wǎng)絡(luò)時代的教學(xué)評價，不同與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)的評價，具有一些特點和困難。如何全面的、綜合的考慮和檢查內(nèi)容設(shè)定、學(xué)生有什么新的想法、如何得出結(jié)論、建立什么假設(shè)等問題，因此要求教師具有綜合評價能力。教師以問題為導(dǎo)向，包括整理學(xué)生的各種數(shù)據(jù)，按照整理的結(jié)果，重點評價學(xué)生解決問題的過程。還應(yīng)該決定評價的標(biāo)準(zhǔn)和評價的項目，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)收集的數(shù)據(jù)，直接提問學(xué)生，從學(xué)生的答案和評價的數(shù)據(jù)中進行評價。使用語言能力教師不能忽略的事是對言語交流策略，尤其是網(wǎng)絡(luò)語言，現(xiàn)代化的學(xué)生，由于上網(wǎng)頻繁，所以網(wǎng)絡(luò)語言相對熟稔，而很多教師，對網(wǎng)絡(luò)語言卻是不以為然，相反，言語知識貧乏，如果具有有效網(wǎng)絡(luò)語言的知識，也就有了交流策略，同樣能夠?qū)崿F(xiàn)意思的溝通。因此，內(nèi)容（言語知識）與使用內(nèi)容的策略知識都是十分重要的。把內(nèi)容和方法有機結(jié)合起來的能力就是對教師的新要求。這種能力可以把豐富的知識用學(xué)生熟悉的語言進行交流，就能很好的的解決教學(xué)問題，如果此方面的知識不足，就需要進一步學(xué)習(xí)，這也是教師重要的工作，也才能更好地教給學(xué)生內(nèi)容和方法兩方面的知識。而在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中，往往是把對內(nèi)容的理解作為重點進行教學(xué)的。

第7篇

(一)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)道德作為道德教育的一部分，具有一定的規(guī)律性，網(wǎng)絡(luò)道德是網(wǎng)絡(luò)行為主體在使用網(wǎng)絡(luò)時所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和具備的道德素質(zhì)，以及由于使用網(wǎng)絡(luò)而形成的倫理關(guān)系，是網(wǎng)絡(luò)空間的社會公德，是調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)空間中各種關(guān)系的行為規(guī)范的總和，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德是評價、規(guī)范大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)空間的道德行為規(guī)范的總和。道德養(yǎng)成教育遵循養(yǎng)習(xí)成德的教育規(guī)律，推崇尚行習(xí)動的教育模式，通過行為習(xí)慣的培養(yǎng)使道德實現(xiàn)內(nèi)化和升華。亞里士多德說過：“德性基于天性，成于習(xí)慣。”孔子提出：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”可見，德性的培育和德行的塑造，在于養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育是一種道德教育方法，它是由包括家庭、學(xué)校、社會的教育者，根據(jù)大學(xué)生道德發(fā)展規(guī)律進行的網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)的教育，并通過對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為進行反復(fù)訓(xùn)練，使之形成穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣，從而將網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生的道德心理結(jié)構(gòu)，并最終形成穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)。

(二)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成教育的特征

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成教育，重點在于網(wǎng)絡(luò)道德意識的養(yǎng)成和良好網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣的養(yǎng)成，解決大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間知行分離或者知行背離的情況，做到“知、行、信”的統(tǒng)一。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育具有如下特征：一是規(guī)范性。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范包括網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知和網(wǎng)絡(luò)道德行為的規(guī)范，明確網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)；通過對網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范，不斷強化網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知；大學(xué)生在潛移默化中接受、認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的約束，并將其轉(zhuǎn)化為自身行為。二是實踐性。網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育把大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為教育作為開端，遵循了個體道德從行為經(jīng)習(xí)慣至品德的規(guī)律，使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)道德實踐中積累道德品質(zhì)。三是復(fù)雜性。大學(xué)生的心理特點決定了他強烈的自主意識，而網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、包容性、隱蔽性、信息的海量性等特點，使網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育面臨多種意識形態(tài)、價值觀念的沖擊，網(wǎng)絡(luò)行為難以實時性地監(jiān)督和約束，使網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的復(fù)雜性增加。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育面臨的問題

(一)網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育存在認(rèn)知偏差

“在網(wǎng)絡(luò)等新媒體空間里，大學(xué)生多以匿名或化名的方式交流，言行無法規(guī)范，真實性無法保證，甚至可以公開承認(rèn)和認(rèn)可交往者的虛假言論。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育存在認(rèn)知偏差，主要體現(xiàn)在教育理念缺位、錯位或重視不足。有的高校教師本身對網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知缺乏，對網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育重視不足；有的高校往往將網(wǎng)絡(luò)道德教育簡單地歸于思想政治教育，忽略了網(wǎng)絡(luò)道德教育的特殊性；有的家庭長期以來重視學(xué)生的成績而忽視行為習(xí)慣的培養(yǎng)，對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)言行或置之不理或缺乏正確的教育方法；有的學(xué)生存在著“網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬空間，與道德不沾邊”，“網(wǎng)絡(luò)與道德無關(guān)，網(wǎng)絡(luò)使用是技術(shù)問題，無關(guān)道德”等錯誤認(rèn)識；社會的網(wǎng)絡(luò)道德體系正在構(gòu)建過程中，尚未形成統(tǒng)一的、清晰的道德規(guī)范，傳統(tǒng)道德觀念、社會文化習(xí)俗等影響了網(wǎng)絡(luò)道德的形成和發(fā)展。

(二)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育實際效果較差

當(dāng)前，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育效果較差，主要表現(xiàn)是大學(xué)生道德認(rèn)知模糊，意志不強，知行脫節(jié)。一些大學(xué)生對某些道德是非認(rèn)識模糊，如有些學(xué)生對于“人肉搜索”持肯定贊揚的態(tài)度，有些認(rèn)為“黑客”的行為“很酷”；有些大學(xué)生雖然對網(wǎng)絡(luò)道德形成了一定的認(rèn)識，但是在實踐過程中，卻降低了對自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出知而不行，知而錯行的知行分離現(xiàn)象；如大學(xué)生認(rèn)為“使用不文明語言是不道德的”，但是一些人在受到語言攻擊時難以自制，經(jīng)常以不文明的語言還擊。目前有些高校開始進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，但是很多學(xué)生僅僅把它作為學(xué)習(xí)的另一種知識或者一門課程來看待，沒有認(rèn)識到在網(wǎng)絡(luò)活動中要踐行道德規(guī)范，塑造良好的道德行為。大學(xué)生崇尚自我和個性表達的心理特征，是大學(xué)生心理發(fā)展的必然，但是網(wǎng)絡(luò)世界并不存在“完全”的自由，網(wǎng)絡(luò)行為同樣要受到道德和法律的約束，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)不道德行為折射出的是大學(xué)生追求個性表達而欠缺自律精神的不足之處。

(三)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育環(huán)境不如人意

良莠不齊的社會教育因素制約了網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的開展，首先，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境急需凈化，我國網(wǎng)絡(luò)空間的法律監(jiān)督不到位，網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的自律機制還未完全形成，對網(wǎng)絡(luò)違法行為的處罰缺乏可操作性，網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法效果不明顯。其次，家庭對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育缺失，父母與孩子之間溝通不暢，對孩子在網(wǎng)絡(luò)上的言行教育引導(dǎo)不足，監(jiān)管不到位。最后，側(cè)重功利教育的學(xué)校教育環(huán)境影響。西方的品格教育理論就認(rèn)為校園文化氛圍是構(gòu)成道德養(yǎng)成教育的重要內(nèi)容。某些高校對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)不道德行為說教多，考核落實的少，比如對學(xué)生日常作業(yè)的網(wǎng)絡(luò)抄襲行為，學(xué)校缺乏有效的管理措施。由功利主義而衍生出的道德相對論、道德功利論影響了校園文化氛圍，對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德判斷和道德行為意向也產(chǎn)生了負(fù)面影響。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的對策

(一)深入促進大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化

網(wǎng)絡(luò)道德意識通過內(nèi)化為道德主體的道德結(jié)構(gòu)，才能對道德主體形成持之有效的行為指導(dǎo)和精神支撐。首先，樹立大學(xué)生正確的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知。教育者要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，鼓勵、引導(dǎo)大學(xué)生進行自我教育；通過組織學(xué)生討論、辯論，培養(yǎng)大學(xué)生對正確道德價值觀的追求志趣，使學(xué)生在全方位的互動交流中加深對網(wǎng)絡(luò)道德的理解；通過對網(wǎng)絡(luò)道德事件進行案例分析，組織大學(xué)生進行討論，就特別有助于澄清道德認(rèn)識，養(yǎng)成正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識。其次，強化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為訓(xùn)練，要依據(jù)大學(xué)生的思想行為特點和心理特征，多采用主體式、引導(dǎo)式的訓(xùn)練方式，即在一個創(chuàng)設(shè)的良好情境中，有意識地引導(dǎo)大學(xué)生進行自主、自發(fā)、自我的行為訓(xùn)練。對于已經(jīng)形成的不良網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣，可以通過懲罰和負(fù)強化的方法進行訓(xùn)練，達到矯正不良行為的目的，使網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣向著正確的軌道發(fā)展。如利用新媒體交互性的特點，思想政治教育交互平臺包括論壇、專家點評、師生話等互動性較強的欄目，在重大思想理論問題上要劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識、抵制錯誤思想和錯誤觀點。”還可以通過創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)聊天時發(fā)生沖突的情景，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會寬容對待，并且采用適合自己的文明方式解決沖突，避免使用不文明語言。最后，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)水平，大學(xué)生提升自身網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的過程，實際上是一種促進道德意識轉(zhuǎn)化為道德行為實踐的重要活動。大學(xué)生已經(jīng)具備了自我評價的能力，在網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育過程中，要注重啟發(fā)大學(xué)生運用“慎獨”、“省察克治”等自我修養(yǎng)之道，提高網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)水平。

(二)構(gòu)建大學(xué)生家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育模式

構(gòu)建科學(xué)的家庭網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育模式，主要做好以下幾方面：首先，轉(zhuǎn)變教育理念。父母要正確處理網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)系，父母不能因為害怕孩子沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、瀏覽黃色網(wǎng)站而禁止孩子接觸網(wǎng)絡(luò)，而是要注意如何引導(dǎo)孩子正確使用網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)孩子自我控制和自我約束的能力。其次，要注意教育引導(dǎo)的方式。對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)管要形成常態(tài)化，父母應(yīng)經(jīng)常與孩子溝通，與孩子共同分析交流對網(wǎng)絡(luò)不道德行為的看法和認(rèn)識，要主動關(guān)注孩子網(wǎng)絡(luò)行為，當(dāng)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)行為有偏離時，不能簡單粗暴地制止，要動之以情、曉之以理，不僅要指出存在的問題，還應(yīng)監(jiān)督孩子糾正，當(dāng)發(fā)現(xiàn)孩子瀏覽一些不健康的信息時要及時制止，指出行為的危害及后果，教育孩子如何抵制不良信息的侵?jǐn)_，必要時，在電腦中加裝不良網(wǎng)站過濾軟件，建立綠色屏障。最后，家長要建立與學(xué)校主動溝通交流的新模式。家長要變被動地“被告知”為主動地“去了解”，對在教育過程中遇到的困惑和孩子的表現(xiàn)，要及時反饋到學(xué)校，爭取學(xué)校的支持和幫助。

(三)提升學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育能力

首先，加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育形式的探索。高校應(yīng)增設(shè)與網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育相關(guān)的課程，如開設(shè)計算機信息倫理課等，在現(xiàn)有的課堂教學(xué)基礎(chǔ)上，增加相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育內(nèi)容。如在高校的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中，引入網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的新內(nèi)容。在課堂教學(xué)中，教師要改變以往德育的傳統(tǒng)方法，靈活采用價值澄清法、故事判斷啟迪法等多種方法啟發(fā)、誘導(dǎo)大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)知學(xué)習(xí)，如對某些熱點網(wǎng)絡(luò)道德問題進行師生討論，或展開課堂辯論，引導(dǎo)學(xué)生在自由民主的氛圍中表達自己的觀點，從而使教學(xué)行為更加有的放矢；采用課堂情景劇模擬網(wǎng)絡(luò)失范行為，使學(xué)生在接近現(xiàn)實的環(huán)境中真切感受網(wǎng)絡(luò)行為失范帶來的困擾和麻煩，培養(yǎng)學(xué)生強烈的道德情感。學(xué)校可以開展有針對性的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范階段教育活動。教育內(nèi)容可以包括網(wǎng)絡(luò)禮儀教育、網(wǎng)絡(luò)誠信教育、網(wǎng)絡(luò)安全教育等。如對理工科專業(yè)的學(xué)生，要注重網(wǎng)絡(luò)安全教育，防止學(xué)生利用自己的技術(shù)專長做出有違道德和法律的事。其次，推動高校網(wǎng)絡(luò)道德教育實踐途徑的多元化。要對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德實踐活動要進行統(tǒng)籌規(guī)劃安排，網(wǎng)上活動和網(wǎng)下活動相結(jié)合、學(xué)校活動和社會實踐相結(jié)合，多方位進行網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育。重視大學(xué)生校園實踐活動。高校通過開展網(wǎng)絡(luò)道德方面的講座、辯論賽、演講、討論會等活動，開通多個渠道，培養(yǎng)大學(xué)生理性使用網(wǎng)絡(luò)、自覺抵制不道德的網(wǎng)絡(luò)行為。要注意發(fā)揮大學(xué)社團等學(xué)生組織的輔助作用。通過朋輩之間的正面影響和帶動，營造良好行為養(yǎng)成環(huán)境。組織大學(xué)生參加社會實踐活動，如參加網(wǎng)絡(luò)文明公約宣傳活動、走進社區(qū)、中小學(xué)宣傳網(wǎng)絡(luò)道德的相關(guān)知識，既鍛煉了大學(xué)生的能力，又強化了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識。最后，進一步加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育隊伍建設(shè)。高校要加強網(wǎng)絡(luò)道德教育人才隊伍建設(shè)，將思想政治教育課的專職教師、班主任和輔導(dǎo)員、專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)人才、網(wǎng)絡(luò)管理人員等相關(guān)人員緊密地結(jié)合起來，發(fā)揮他們的所長，互相協(xié)調(diào)合作，發(fā)揮合力效應(yīng)。

(四)凈化網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育社會網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

第8篇

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育；供給驅(qū)動；需要驅(qū)動

《公民道德實施綱要》已經(jīng)頒布四周年，這一綱要的出臺及其實施，對網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育起到了一定的引導(dǎo)作用。但是就現(xiàn)實情況來看，網(wǎng)絡(luò)中的道德倫理失范現(xiàn)象依然不容樂觀，如一些青少年受網(wǎng)上黃色內(nèi)容的影響，進行性犯罪;輕信濫交網(wǎng)友;沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲;道德倫理認(rèn)知模糊，等等。這些都說明網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育相對于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的發(fā)展速度來說，是不相協(xié)調(diào)甚至是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后的。

“需求驅(qū)動”和“供給驅(qū)動”通常用于遠(yuǎn)程教育發(fā)展研究，表明遠(yuǎn)程教育的發(fā)展趨勢正從傳統(tǒng)的、被動培訓(xùn)的“供給驅(qū)動式”轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰陨硇枨篁?qū)動學(xué)習(xí)愿望的“需求驅(qū)動式”教育。網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育是遠(yuǎn)程教育的一個范疇，這種教育范式的轉(zhuǎn)變同樣適用。我國目前網(wǎng)民數(shù)量有近一億之眾，主力軍是青少年。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進一步發(fā)展，這個人群將會越來越大，由此決定了網(wǎng)絡(luò)道德倫理的對象主要是青少年。而當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育仍然停留在“供給驅(qū)動”模式，即為了教育而教育，沿襲傳統(tǒng)的道德教育范式，脫離對網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實的充分分析，如同計劃經(jīng)濟體制下的供給制度一樣，將傳統(tǒng)的道德倫理教育內(nèi)容與方式，僅在表面冠以“網(wǎng)絡(luò)”二字的包裝，就一廂情愿地灌輸給青少年。然而網(wǎng)絡(luò)德育的良性發(fā)展和進行，是應(yīng)該以受教育者的現(xiàn)實需求為依托和前提的。有了需求，才有市場。換句話說，要將網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育進行到底，必需明確實施網(wǎng)絡(luò)德育的“需求”，然后才能施以良方，從過去低層次的“供給驅(qū)動”模式向現(xiàn)代教育的“需求驅(qū)動”模式轉(zhuǎn)化。

一、網(wǎng)絡(luò)德育：正確看待“需求”

需求是網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育得以進行的催化劑與助燃劑，為網(wǎng)絡(luò)德育提供了市場。以需求驅(qū)動網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育，首先要明確“需求”，分析究竟是什么需要因素“驅(qū)動”著網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育。

1.青少年身心健康發(fā)展的需求

教育以人為本，網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的對象主要是廣大青少年。從青少年的身心發(fā)展來看，需要經(jīng)歷一個道德倫理結(jié)構(gòu)的重組期。這個重組期突出表現(xiàn)為道德倫理的獨立性和道德倫理的動蕩性，具體表現(xiàn)為因青年期所具有的自主性(自我教育、自我選擇、自我組合為主)等基本特點而凸顯的道德的自立性和不成熟性。這說明，青少年的道德倫理認(rèn)知尚未得以具備、形成，還處在一個逐步內(nèi)化的過程之中。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)用戶，其精神世界是跟網(wǎng)絡(luò)信息的交換融在一起的，自然地，網(wǎng)絡(luò)道德就成了社會道德的在虛擬環(huán)境下的真實延伸。對于心智尚處于低級或初級發(fā)展階段的青少年來說，他們過早地感受到甚或已有了成人化的行為和思想(這在心理學(xué)中稱為“內(nèi)模仿”，他們會模仿、效仿成人，而透過網(wǎng)絡(luò)看到的成人世界，則正成了他們一個“模仿源”，久而久之，不再是單純的心理歷程，青少年的社會道德倫理觀就隨著網(wǎng)絡(luò)世界的跳躍式發(fā)展而跳躍式地成長。這種“網(wǎng)絡(luò)早熟”與其應(yīng)有的成長階段不相協(xié)調(diào)，導(dǎo)致他們不能成功地在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實這兩種情境中切換角色，由此產(chǎn)生的相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)德育就顯得越發(fā)迫切。

2.時代與教育發(fā)展的需求

網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育是學(xué)校德育在形式上的延伸和程度上的深化。在網(wǎng)絡(luò)時代里，無論是新興的遠(yuǎn)程教育還是傳統(tǒng)的學(xué)校教育，網(wǎng)絡(luò)德育都有著舉足輕重的作用，并影響著教育的效果，制約著教育目的的實現(xiàn)。教育的模式在改變，相應(yīng)的德育也應(yīng)當(dāng)有所改變。網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)校德育應(yīng)該是依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，發(fā)揚傳統(tǒng)德育的優(yōu)點，吸納和借鑒網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，形成新時期的網(wǎng)絡(luò)德育體系。

3.社會和諧發(fā)展的需求

黨和國家目前正在大力倡導(dǎo)的社會發(fā)展和諧觀，是一個包含了多元極的完整意義上的社會和諧。網(wǎng)絡(luò)社會也需要和諧。道德倫理是一種社會意識形態(tài)，調(diào)節(jié)著人與人之間、社會與個人之間關(guān)系的一系列行為規(guī)范。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代多元化社會的一個元極出現(xiàn)后，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的倫理道德自然而然也就成為社會公共倫理道德的一個組成部分，用于調(diào)整虛擬情境下，人與人乃至與社會的關(guān)系。因此，網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育也就成為社會穩(wěn)定和持續(xù)地和諧發(fā)展的“蓄水池”。

4.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的需求

科技是一把雙刃劍，如果運用得當(dāng)，將給人們帶來無窮的利益，相反，會為其所累。人們把互聯(lián)網(wǎng)稱為一個虛擬世界，但在一定意義上講，這種說法不是很準(zhǔn)確。在看似虛擬的網(wǎng)絡(luò)的背后，實際上進行操作的還是活生生的實體—人。技術(shù)本身并無正負(fù)之分，所產(chǎn)生的影響取決于技術(shù)的使用者，而網(wǎng)絡(luò)道德倫理正是約束和“互聯(lián)”這些使用者的紐帶，因此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賴以“生存”的一個必要條件就是網(wǎng)絡(luò)道德倫理的正確形成。

二、對癥下藥:從“供給驅(qū)動”到‘需求驅(qū)動”

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展為我們的生活與工作帶來便利與快捷時，我們也必須清楚:網(wǎng)絡(luò)道德倫理的文明與否，也是社會發(fā)展程度的重要衡量標(biāo)志之一。網(wǎng)絡(luò)道德的提高與發(fā)展，需要許多相關(guān)環(huán)節(jié)和要素的協(xié)同運作。網(wǎng)絡(luò)德育由“供給驅(qū)動”模式逐漸向“需求驅(qū)動”模式的轉(zhuǎn)變，應(yīng)重視如下環(huán)節(jié)和要素:

(一)學(xué)生，“要我做”和“我要做”

無論是成人還是青少年，他們的行為都是以一定的需求為驅(qū)動的，許多孩子喜歡或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，都是他現(xiàn)實生活當(dāng)中的一種反映或者他內(nèi)心深處的一種需求。曾經(jīng)有社科學(xué)者做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)容易有網(wǎng)癮的小學(xué)生是在現(xiàn)實生活中挫折比較多的，或成績不好，或人際問題，經(jīng)常受到家長和老師的批評，但是在網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)中會獲得成功，從虛擬成功當(dāng)中，他獲得一種做人的自尊。在青少年階段，道德成長是處在模仿模擬的階段，他通過模仿來學(xué)習(xí)別人的行為，形成對事物的認(rèn)知，而成人不道德網(wǎng)絡(luò)行為的影響，則會造成他們對網(wǎng)絡(luò)的片面認(rèn)識，迷失自我。他們會用在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中感受到的虛擬、失范了的道德倫理準(zhǔn)則去衡量現(xiàn)實生活，甚至將其付諸于現(xiàn)實。這就需要讓廣大青少年認(rèn)清自己的需求，明白我需要什么，我要做什么。

網(wǎng)絡(luò)是真實世界的一個部分，然而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境還是不同于現(xiàn)實情境的，網(wǎng)絡(luò)德育也不能僅僅停留在認(rèn)識的基礎(chǔ)上，更主要的是要引導(dǎo)學(xué)生掌握思想觀點和道德規(guī)范，增強對復(fù)雜事物的分辨能力以解決道德價值觀問題。讓青少年學(xué)生在虛擬環(huán)境下發(fā)揮個性、彰顯自我的同時，能夠以現(xiàn)實的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量網(wǎng)絡(luò)情境中的行為，具備明辨是非的能力，遵循社會公共道德倫理準(zhǔn)則。所以，要啟發(fā)和強化青少年自我意識和主體觀念，培養(yǎng)他們獨立思考和解決問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生把正確的社會道德規(guī)范內(nèi)化為自身的需要，讓他們從“要我做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙觥保杂X地運用道德規(guī)范去識別網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自己的行為和發(fā)生在身邊的事件，并進行正確的道德評價，這樣才能真正地履行包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的社會道德倫理義務(wù)。這是網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的核心內(nèi)容，也是德育適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會的必然選擇。

(二)教師，“要我教”和“我要教”

學(xué)校是進行網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的重要場所，教師是網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的實施者和建設(shè)者。對于德育，許多人頭腦中還存在著“要我做什么，我就做什么”的觀念，特別是網(wǎng)絡(luò)德育，依舊用傳統(tǒng)的、不合時宜的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法來進行，并沒有把網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育切實地作為自己的一項需求。青少年在學(xué)校沒有受到良好氛圍的感染，從教師那里沒有得到應(yīng)有的教育，網(wǎng)絡(luò)德育因何收效不大也就不言而喻了。

從學(xué)校方面，應(yīng)該有這樣一個認(rèn)識:網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育是時代的需要，更是學(xué)校教育本身發(fā)展的需求。作為青少年邁向社會前的“練兵場”，為其構(gòu)建一個規(guī)范的道德倫理教育平臺是十分必要的，比如讓互聯(lián)網(wǎng)豐富的資源擴展學(xué)校的德育內(nèi)容;更新德育的形式、手段和途徑;精心設(shè)計網(wǎng)絡(luò)德育活動，發(fā)展學(xué)生個性;開展網(wǎng)絡(luò)心理輔導(dǎo)，以及制定符合自己學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等。學(xué)校教育要十分重視網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育，把這項工作擺在首當(dāng)其沖的位置上，而不是為了分?jǐn)?shù)增長忽略了人格成長，讓學(xué)生分不清現(xiàn)實和虛幻，變成網(wǎng)絡(luò)中的盲人和智障。

為此，在網(wǎng)絡(luò)德育一線的教師，要把進行網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育作為自己的一種自覺需求，認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)道德倫理不僅是針對學(xué)生的，更是衡量現(xiàn)代教師合格與否的重要指標(biāo)。作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用者，教師要有先進的科技道德倫理觀，如尊重網(wǎng)絡(luò)知識版權(quán)，不隨意抄襲、剿竊他人著作，在網(wǎng)絡(luò)中與他人交往時潔身自愛等;作為教育工作者，教師要有與時俱進的德育理念，在教育學(xué)生前，先要上好自己的德育課，轉(zhuǎn)變觀念，以全新的視角，正確看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的道德倫理關(guān)系，約束自己的言行舉止，為學(xué)生作好道德表率、榜樣作用。需要指出的是，進行網(wǎng)絡(luò)德育的最佳途徑是教師把網(wǎng)絡(luò)道德倫理價值內(nèi)化在具體的教學(xué)中，將知識傳播與網(wǎng)絡(luò)道德倫理素養(yǎng)的培養(yǎng)緊密結(jié)合到學(xué)科教學(xué)中去，亦即要將作為“情感態(tài)度與價值觀”重要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)道德倫理，視為一項“知識與技能”，與其它學(xué)科知識在學(xué)習(xí)和掌握中進行整合、貫穿，并使網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育“過程”化和“方法”化，從而真正地做到“我要教”。

(三)家庭，不要把需求變?yōu)檎系K

家長，是要求網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育呼聲最高的。他們無時無刻不在關(guān)心自己孩子的成長，當(dāng)前青少年網(wǎng)絡(luò)行為失范現(xiàn)象十分普遍，他們的反應(yīng)也是最強烈的。但就現(xiàn)有狀況看，家長在這方面的教育上，是高需求低效果。究其主要原因，是方法不得當(dāng)。家庭是進行德育的第一基地，大部分家長面對自己的孩子網(wǎng)絡(luò)道德倫理失范時，往往采用強硬手段，殊不知德育第一原則是引導(dǎo)。因此，家長在進行網(wǎng)絡(luò)德育時:

(1)“降低”身份、調(diào)節(jié)心態(tài)，體驗在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中孩子行為背后的真實需求，便于發(fā)現(xiàn)失范時，加以正確輸導(dǎo)，成為青少年正確網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念形成的“領(lǐng)航員”。

(2)與學(xué)校和老師保持必要的溝通，及時將孩子的心理動態(tài)進行交換，掌握詳實的信息，努力構(gòu)建一個進行網(wǎng)絡(luò)德育的家校互動平臺。

(3)家長是孩子人生中的“第一老師”，大人的行為會直接影響孩子道德觀念的養(yǎng)成。這就需要家長約束自我，為孩子當(dāng)好模仿對象，而不是橫加干涉，并把責(zé)任推給學(xué)校和社會。

(四)社會，小需求轉(zhuǎn)換為大作為

時下，宣傳網(wǎng)絡(luò)道德倫理的網(wǎng)站、書籍屢見不鮮，并呈上升態(tài)勢。其實，道德倫理教育的渠道很多，網(wǎng)絡(luò)中的文化、娛樂、體育甚至游戲都可以成為道德教育的載體。但重要的不是數(shù)量的多少，應(yīng)在于質(zhì)量和方法的使用。這是因為，傳統(tǒng)德育的內(nèi)容很多趨于教條化，與青少年的實際生活相差甚遠(yuǎn)，吸引不了他們的注意。所以，將死板的說教德育貼近生活，德育內(nèi)容與方法的形象化、生動化是十分必要的。

網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實社會的縮影和真實反映，網(wǎng)絡(luò)行為也和其它社會行為一樣，也需要制定必要的規(guī)范，并逐步納人法制進程。為此，搭建一個合理、有序、健康的網(wǎng)絡(luò)道德倫理框架，用來滿足不同個體和群體的不同需求，將小需求轉(zhuǎn)換為大作為，是十分重要的一個步驟。

第9篇

論文關(guān)鍵詞 道德認(rèn)知 網(wǎng)絡(luò)倫理 行為主體 解決措施

隨著社會發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理問題也呈現(xiàn)出新的類型和特點，由于網(wǎng)絡(luò)倫理自身的特性，導(dǎo)致其與現(xiàn)實社會中的道德認(rèn)知存在很大的差異，出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)，引發(fā)一系列的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境及網(wǎng)絡(luò)主體對網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知有很大的影響，本文主要基于道德認(rèn)知角度，對網(wǎng)絡(luò)倫理問題進行了研究，分析了網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知在解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要性，以期提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系。

一、道德認(rèn)知對網(wǎng)絡(luò)倫理的影響

（一）道德認(rèn)知是網(wǎng)絡(luò)倫理形成的基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人與網(wǎng)絡(luò)社會、人與人間的關(guān)系是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)倫理道德的三大要素，人們主動加入到網(wǎng)絡(luò)交往活動中，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的作用下，這些交往活動將不同地區(qū)的人們聯(lián)系起來，從而形成網(wǎng)絡(luò)社會。現(xiàn)實倫理和網(wǎng)絡(luò)倫理的主體都是人，網(wǎng)絡(luò)只是一種載體，倫理道德的主體并不是網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行交流，網(wǎng)絡(luò)道德的本質(zhì)就是人在網(wǎng)絡(luò)活動中的具備的道德規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)主體道德觀念的形成、發(fā)展都建立在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的，只有做好道德認(rèn)知培養(yǎng)工作，才能形成健康的網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀。

（二）網(wǎng)絡(luò)倫理影響著道德認(rèn)知的形成

網(wǎng)絡(luò)社會作為現(xiàn)實社會的延伸，管理模式比較松散，缺乏監(jiān)管機制，自由性強，僅依靠道德自律來規(guī)范人們的言行，因此必須要重視人們道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)，提高人們的道德自律能力。在網(wǎng)絡(luò)社會中如果缺失道德自律能力和道德責(zé)任感，必然會導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會混亂。網(wǎng)絡(luò)倫理的自律性要求人們必須加強對自身道德能力的培養(yǎng)，根據(jù)道德自律原則來約束和控制自己的行為和思想。

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是一個多元化的社會，在這個自由、平等的社會中，各地文化和多種道德觀相并存，多源性的網(wǎng)絡(luò)道德必然會引發(fā)道德沖突，改變甚至同化了傳統(tǒng)理論觀念，網(wǎng)絡(luò)社會陷入失范、混亂無序的狀態(tài)。此外還會影響人們的網(wǎng)絡(luò)道德觀，對道德主體認(rèn)知產(chǎn)生種種影響而造成的矛盾沖突，導(dǎo)致人們的道德感受和行為產(chǎn)生偏差，因此必須要正確的引導(dǎo)人們道德認(rèn)知，不要因為網(wǎng)絡(luò)道德多樣性而導(dǎo)致人們道德認(rèn)識混亂，避免網(wǎng)絡(luò)倫理問題的出現(xiàn)。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理問題的現(xiàn)實表征

（一）道德意識的沖突與裂變

1.道德虛無主義和個人主義盛行

人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中能夠相對自由的發(fā)表言論，充分釋放內(nèi)心的想法，強調(diào)自我，展現(xiàn)個性，人們在網(wǎng)絡(luò)空間的表現(xiàn)在更大程度上接近于真實的自己。但是由于網(wǎng)絡(luò)社會的自由無政府和無中心特點明顯，網(wǎng)絡(luò)行為主體將自己作為網(wǎng)絡(luò)道德行為的判斷者，不考慮其他人的感受，忽視法律和社會傳統(tǒng)規(guī)范，使得道德虛無主義和個人主義盛行。

2.缺失道德責(zé)任感

人們的思想觀念、道德認(rèn)知在網(wǎng)絡(luò)社會中發(fā)生了很大的變化，在網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境中，人們通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進行一系列的虛擬交往。隱匿性、虛擬性和互動性是網(wǎng)絡(luò)空間最大的特點，從而使得傳統(tǒng)倫理對人們交往活動的約束力減弱。人們在網(wǎng)絡(luò)社會釋放自己在現(xiàn)實生活中隱藏的本性，降低對自身道德的要求，沉迷與網(wǎng)絡(luò)中虛擬的身份，道德認(rèn)知能力下降，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體喪失道德責(zé)任感。

3.主體情緒浮躁及文化霸權(quán)主義蔓延

網(wǎng)絡(luò)社會對多種信息的監(jiān)控力度較弱，缺乏對信息者的限制，不斷產(chǎn)生大量的網(wǎng)絡(luò)信息，讓人們眼花繚亂，網(wǎng)絡(luò)行為主體長期受網(wǎng)絡(luò)資訊的影響，很容易產(chǎn)生精神上的焦慮、疲乏，最終使人們迷失自我，導(dǎo)致主體情緒浮躁。另一方面，由于發(fā)達國家在網(wǎng)絡(luò)信息交流過程中處于主導(dǎo)地位，占據(jù)大多數(shù)的信息資源，西方國家的信息輸出量較大，便于向其他國家傳遞本國的意識形態(tài)及價值觀，從而導(dǎo)致文化擴張，形成文化霸權(quán)主義。

（二）道德行為的脫軌和失范

1.網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象猖獗

信息技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)社會形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，在社會科學(xué)技術(shù)不斷改革更新的飛速變化中網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也不斷經(jīng)歷著飛躍式的變化，然而網(wǎng)絡(luò)安全管理和防護功能的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展步伐，進而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)漏洞的出現(xiàn)，也給不法分子提供了不良的犯罪平臺，網(wǎng)絡(luò)信息安全問題頻頻出現(xiàn)，屢治不止。不法分子根據(jù)網(wǎng)絡(luò)特點和缺陷借助一定的網(wǎng)絡(luò)工具和先進技術(shù)對他人的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進行破壞和侵犯，諸如病毒傳播，盜取和篡改信息等，造成個人或者政府等部門重要信息的泄露和破壞，帶來不良影響和巨大的損失。還有一部分網(wǎng)絡(luò)犯罪組織借助網(wǎng)絡(luò)平臺利用論壇，貼吧，郵件等方式進行廣告宣傳、傳播電腦病毒、發(fā)送垃圾郵件破壞系統(tǒng)或散播謠言等舉動，由此來達到這些組織既定的商業(yè)或政治目的，給人們的生活和工作帶來巨大不便，也阻礙了社會的和諧順利的發(fā)展和繁榮，是值得重點解決的突出問題。

2.網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱

網(wǎng)絡(luò)社會同現(xiàn)實社會不同的是，其不存在真實的主體，人們的言行不會受到社會輿論和監(jiān)督的影響，主體間的約束力降低，人們不必?fù)?dān)心是否符合傳統(tǒng)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，使人們長期壓制的欲望、本能和沖動得到釋放，追求快樂最大。人們的外在行為規(guī)范及社會道德的不受限制，網(wǎng)絡(luò)行為主體就會出現(xiàn)為所欲為、不負(fù)責(zé)任的不道德行為。

三、解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題的措施

（一）傳承和發(fā)展傳統(tǒng)倫理內(nèi)涵，將網(wǎng)絡(luò)倫理和實現(xiàn)傳統(tǒng)倫理結(jié)合起來

網(wǎng)絡(luò)社會依靠網(wǎng)絡(luò)倫理制定一系列的規(guī)范措施，其在傳統(tǒng)理論體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代和傳統(tǒng)倫理而形成了網(wǎng)絡(luò)倫理體系，同傳統(tǒng)倫理體系有著緊密的聯(lián)系。在信息化和網(wǎng)絡(luò)化時代，并不意味著完全摒棄傳統(tǒng)理論體系，其在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理體系的過程中仍發(fā)揮著重要的作用，人們必須恪守傳統(tǒng)倫理道德，在繼承中揚棄，在揚棄中發(fā)展。要基于網(wǎng)絡(luò)倫理的基本特征，對傳統(tǒng)倫理道德的傳承中要注意去其糟粕，取其精華，吸收原有的運行機制，整合傳統(tǒng)倫理資源，不斷探究和創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)新的網(wǎng)絡(luò)倫理元素，使網(wǎng)絡(luò)倫理體系的建設(shè)更加具有科學(xué)性和可行性，促進網(wǎng)絡(luò)社會的健康發(fā)展。

（二）側(cè)重人的全面發(fā)展，調(diào)整網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人的關(guān)系

傳統(tǒng)倫理道德指的是指導(dǎo)人們行為的觀念，是處理人與社會、人與人之間關(guān)系的過程中應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，能夠維持社會秩序，是推動社會的發(fā)展和進步的基礎(chǔ)，體現(xiàn)出定型化、體系化和制度化的特點。同傳統(tǒng)倫理不同，網(wǎng)絡(luò)主體的道德認(rèn)知水平直接影響著網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的發(fā)揮，具有非定型化和非制度化的特點。解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題的最有效的方法就是要以人為本，將網(wǎng)絡(luò)主體作為重點，重視人的全面發(fā)展，實現(xiàn)科技發(fā)展與人的發(fā)展的有機結(jié)合，處理好二者之間的關(guān)系，從而保證信息與網(wǎng)絡(luò)安全的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系的構(gòu)建，有效的解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題。具備了良好的道德品質(zhì)和道德水平的網(wǎng)絡(luò)主體能夠約束自己的言行，推進網(wǎng)絡(luò)依法規(guī)范有序運行，形成一個良性循環(huán)的網(wǎng)絡(luò)社會，維護網(wǎng)絡(luò)用戶的合法利益。

（三）堅守人文道德，體現(xiàn)人文情懷

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息化、網(wǎng)絡(luò)化時代的到來，作為網(wǎng)絡(luò)的主體，人們要嚴(yán)格遵守和發(fā)揚人類社會所普遍推崇的人文操守及其基本規(guī)范，傳承人文凝聚精神，提升人文道德涵養(yǎng)和道德認(rèn)知水平，提高自身的道德修養(yǎng)和人文涵養(yǎng)，有效的避免人性在數(shù)字化和符號化的虛擬網(wǎng)絡(luò)社會中被扭曲和異化的情況。只有這樣人們才能客觀的評判各種道德現(xiàn)象，形成正確的道德態(tài)度和意識，提高道德自律能力，堅守自己的準(zhǔn)則，抵制各種侵蝕和誘惑，鄙視不潔、不善、不義、不道德的行徑，不接觸不道德、不合理的事物，不隨波逐流，發(fā)揚人的尊嚴(yán)價值，不斷提高自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力，彰顯人文關(guān)懷。

（四）借鑒國外先進經(jīng)驗，定制符合我國國情的針對性對策