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第1篇

[論文關(guān)鍵詞]馬克思哲學(xué)主義;唯物史觀;人道尺度;歷史尺度

一、人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一是馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)

在的理論來源，尤其是空想社會主義和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)當(dāng)中，思想家對市民社會、對資本主義奴役制度的批判和對人類幸福的向往，最終都陷入了抽象人道主義和歷史唯心主義。一方面，他們根據(jù)理性預(yù)設(shè)人類社會的理想狀態(tài)，并將其作為人道尺度衡量現(xiàn)實(shí)，從而得出現(xiàn)實(shí)“不合理”的批判性結(jié)論;另一方面，當(dāng)他們想使異化現(xiàn)實(shí)“恢復(fù)”到理性狀態(tài)時，又不得不訴諸哲學(xué)家的道德呼吁和統(tǒng)治階級的良心發(fā)現(xiàn)。總之，從 “破”到“立”，舊哲學(xué)的方法論皆走不出抽象人道尺度的窠臼。

只有在馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義、實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命之后，被世代進(jìn)步思想家孜孜以求的人道尺度，才真正填平了應(yīng)然與實(shí)然的鴻溝，找到了理想現(xiàn)實(shí)化的道路。抽象的“理性”并不能實(shí)現(xiàn)世界的大同，對人類解放何以可能這一問題的回答，只能是無產(chǎn)階級依據(jù)歷史規(guī)律改造世界，解放自身，從而解放全人類的革命實(shí)踐活動。因此，我們把馬克思恩格斯哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)稱為人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。所謂人道尺度，是應(yīng)然、規(guī)范、價值性范疇，主張尊重人、愛護(hù)人、以人為本、“人是人的最高本質(zhì)”，其最初產(chǎn)生時直接針對的是資本主義制度下人受奴役、受剝削的現(xiàn)實(shí);所謂歷史尺度，是實(shí)然、事實(shí)、真理性范疇，即科學(xué)地看待人類社會的發(fā)展，研究歷史運(yùn)動的規(guī)律性，從而在歷史的可能性空間中選擇、塑造理想生活。可見，歷史尺度作為對抽象人道尺度的揚(yáng)棄，內(nèi)在地包含了人文關(guān)懷，是人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。

唯物史觀理論是馬克思、恩格斯對前代思想成果的創(chuàng)造性發(fā)展，是一個動態(tài)、開放的概念系統(tǒng)，梳理唯物史觀的形成、發(fā)展史，我們才能看到人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的生成過程。

二、歷史觀的歷史演進(jìn)——唯物史觀的動態(tài)生成

的歷史觀經(jīng)歷了唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的過程，其唯物史觀又經(jīng)歷了提出、運(yùn)用、發(fā)展諸階段。

在《萊茵報》和《德法年鑒》時期(1842—1844年)，由于現(xiàn)實(shí)力量的介入和思想內(nèi)部的矛盾，馬克思開始了其世界觀轉(zhuǎn)變的艱巨過程。在 1843年撰寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思分析了黑格爾在國家和市民社會關(guān)系上的唯心主義觀點(diǎn)，論證了市民社會決定國家的思想。但此時馬克思還沒有從市民社會劃分出經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，并且在費(fèi)爾巴哈的影響下，把市民社會、國家等社會形式視為“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”或“人的本質(zhì)的客觀化”，把建立在私有制基礎(chǔ)上的政治國家視為人的本質(zhì)的異化。在次年寫就的《巴黎手稿》中，馬克思首次較為系統(tǒng)地研究了資本主義經(jīng)濟(jì)問題，提出了著名的異化勞動思想。異化理論的隱性前提，是預(yù)設(shè)一個永恒不變的人之本性，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與該預(yù)設(shè)不符甚至相悖時，則為異化狀態(tài)。異化的揚(yáng)棄就是人向本來面目的復(fù)歸。可見，在《巴黎手稿》中，馬克思的基本思想仍未脫離近代的人本學(xué)模式。所以說，在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《巴黎手稿》之前，馬克思所持的歷史觀本質(zhì)上仍舊是唯心史觀。但是，從1843年開始的、在《巴黎手稿》中全面展開的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，卻為馬克思的哲學(xué)革命提供了思想策源地。

1845年春，馬克思寫下了被恩格斯稱為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。1845年到1846年，馬克思與恩格斯合作完成了《德意志意識形態(tài)》。這兩篇論著表明，馬克思、恩格斯在新世界觀探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍，唯物史觀已經(jīng)形成。在從舊世界觀向新世界觀的躍進(jìn)中，起決定性作用的轉(zhuǎn)折，并不是法國結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞所稱的神秘的“斷裂”，而是馬克思在其特定的理論背景和歷史情境下，從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所取得的偉大成果——實(shí)踐觀。在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中，馬克思在對唯物史觀的基本原理作了概括之后指出，這是他在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及后來在布魯塞爾繼續(xù)進(jìn)行研究所取得的“總的結(jié)果”。恩格斯指出，所提供的不是教義，而是方法。因此，對于初創(chuàng)時期的唯物史觀，我們有必要分兩個層次進(jìn)行理解：第一，唯物史觀的提出是哲學(xué)史上的偉大變革，它使得人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一成為方法論上的現(xiàn)實(shí);第二，唯物史觀作為方法論所生成的基本原理，是以科學(xué)假說的形態(tài)出現(xiàn)的，必須要在實(shí)踐中予以求證。馬克思研究資本主義生產(chǎn)方式的巨著《資本論》正是這一的思想實(shí)驗室。

馬克思從1843年開始進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，直到1883年去世為止，歷時整整40年。如上文所述，唯物史觀的提出是馬克思從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“總的結(jié)果”，唯物史觀的證明和運(yùn)用，更是在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中具體展開、實(shí)現(xiàn)的。《資本論》是馬克思畢生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高成果，也是馬克思最重要的理論著作，是思想體系的百科全書。《資本論》的哲學(xué)意義首先在于，它把唯物史觀作為新世界觀和方法論應(yīng)用于一種社會形態(tài)，即資本主義社會的研究，應(yīng)用于一門具體科學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律”。馬克思實(shí)現(xiàn)了這一目的，從而使得唯物史觀的基本原理得到較為充分而嚴(yán)格的驗證。因此，列寧指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假說，而是科學(xué)地證明了的原理”。對于這一論述，我們同樣要作辯證理解：一方面，唯物史觀的基本原理在資本主義經(jīng)濟(jì)研究中得到了確證;另一方面，需要反思或深入思考的是，方法論意義上的唯物史觀，主要是對西方資本主義社會進(jìn)行研究的成果，然而，從本質(zhì)上是西歐社會發(fā)展規(guī)律的唯物史觀理論出發(fā)，能否推演出普適性的歷史規(guī)律?相信科學(xué)研究、拒斥抽象思辨的馬克思在晚年正是陷入了這一沉思，而作為其思考成果的則是《古代社會史筆記》。馬克思晚年的學(xué)術(shù)變化，有三點(diǎn)值得特別注意。

第一，馬克思畢生的心血之作《資本論》，其后兩卷卻被馬克思擱置不發(fā)，在他逝世之后才由恩格斯整理出版，而從這兩卷可以看出，馬克思的手稿并不完整，《資本論》并未殺青，他就已經(jīng)轉(zhuǎn)移了思考重心。這究竟意味著什么呢?第二，雖然馬克思畢生都在關(guān)注原始社會問題，但在晚年他卻投入了異常巨大的研究精力，寫下了大量的讀書筆記。第三，馬克思把視閾從西方轉(zhuǎn)移到東方，探討落后國家走非資本主義發(fā)展道路的可能性問題，提出跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。以上三點(diǎn)，值得每一位力圖從生成、變化的發(fā)展立場來理解哲學(xué)的研究者的重視與反思。如果說，在唯物史觀的初創(chuàng)階段，馬克思提出唯物史觀的方法論、提出唯物史觀的基本原理假說，在唯物史觀的求證和運(yùn)用階段，證明了其在資本主義社會研究中的真理性的話，那么，在唯物史觀的第三階段，即馬克思重點(diǎn)研究古代社會和東方社會的時期，唯物史觀已經(jīng)在自覺反思其方法論和具體原理的雙重向度。這是因為，馬克思在《古代社會史筆記》中的研究思路依然堅持著人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的指向性，但在得出的具體結(jié)論中已有了重大突破，即打破了把西歐社會發(fā)展線索作為普遍歷史規(guī)律的隱蔽歸納。

第2篇

關(guān)鍵詞： 馬原 原著及其歷史語境 回溯歷史教學(xué)法

從2006年秋季新生入學(xué)開始，全國普通高校正式實(shí)施思想政治理論課新課程方案。其中“基本原理概論”（以下簡稱“馬原”）這門課程是對原先的哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會主義三門課程的整合。整合后的課程更有利于教師和學(xué)生把作為一個整體加以把握，從而加深對的理解，于教于學(xué)都是一次意義深遠(yuǎn)的課程改革。但是，一方面，由于在高中階段學(xué)生已經(jīng)受到了比較成功的教育，對的基本原理可謂熟諳于心。另一方面，由于中國化和普及化極為成功，基本原理已經(jīng)成為人們看問題的方式，并逐漸成為一種生活常識。這就給承擔(dān)“馬原”課教學(xué)工作的教師提出了一個巨大的挑戰(zhàn)：如何在原先比較成功的教育的基礎(chǔ)上，在大學(xué)的“馬原”課教育中，使這門課對學(xué)生依然具有生動性和新鮮感。

對于這個挑戰(zhàn)，筆者認(rèn)為回到原著，回到產(chǎn)生的歷史語境中尋找答案，不失為一個有益的選擇。

一、原著及其歷史語境是“馬原”課教學(xué)的源頭活水

經(jīng)典著作似乎永遠(yuǎn)都有一種神秘的魔力，不論什么時候翻開的經(jīng)典著作，都像一推開窗戶，馬上就會刮進(jìn)一股強(qiáng)勁的風(fēng)來似的。時隔多年，者們的思想還是活的，是流動的。筆者認(rèn)為主要有兩方面的原因：

第一，是對西方傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)哲學(xué)的巨大變革，在馬克思教學(xué)中我們可以嘗試再現(xiàn)是如何進(jìn)行變革的。在的原著中，我們會首先感受到無論是的人的概念、實(shí)踐的概念還是真理的概念，都對傳統(tǒng)的人的概念、實(shí)踐的概念、知識的概念進(jìn)行了改造，賦予了它們新的意義。以知識概念為例，之前知識被康德定義為普遍必然性的判斷，普遍性就指的是對任何人都為真，必然性指的是不受時間約束，永遠(yuǎn)為真。這種知識觀顯然跟傳統(tǒng)的形而上學(xué)密不可分。啟始于柏拉圖的西方形而上學(xué)認(rèn)為在變動不居的現(xiàn)實(shí)世界之上有一個不變的、永恒的理念世界。只有這個世界才配得上知識的稱呼，現(xiàn)實(shí)世界不可能有知識，只能有意見。在西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)中，柏拉圖的理念世界經(jīng)過各種各樣的改頭換面出現(xiàn)在基督教的天堂中，康德的物自體世界中，黑格爾的絕對精神中。相應(yīng)地，那種普遍必然性、遠(yuǎn)離塵世的知識觀也延續(xù)了下來。以實(shí)踐為首要和基本觀點(diǎn)的認(rèn)識論與這種認(rèn)識論可謂是針鋒相對。實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，表明知識就是關(guān)于我們這個世界的知識，真理就是關(guān)于我們這個世界的真理，知識不可能是普遍必然性的判斷。真理與謬誤可以相互轉(zhuǎn)換，真理必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗，現(xiàn)實(shí)世界在變，真理必須跟著實(shí)際走，永恒真理只是一個幻相。我相信，的變革性如果在教學(xué)中能夠得到準(zhǔn)確的傳達(dá)，就一定會使學(xué)生耳目一新。

第二，原著是爭辯性的著作。是在與傳統(tǒng)思想進(jìn)行激烈爭辯的過程中產(chǎn)生的，上至古希臘的哲學(xué)家，如柏拉圖，下至馬克思同時代的哲學(xué)家，如施蒂納、費(fèi)爾巴哈，馬克思批駁過的哲學(xué)家可謂數(shù)不勝數(shù)。可以這樣說，基本上的每一個觀點(diǎn)都是有的放矢的產(chǎn)物，都是先有破才有立。因此，如果能在“馬原”課的教學(xué)中遵循產(chǎn)生每一條原理的過程進(jìn)行教學(xué)，如讓學(xué)生先了解馬克思所批駁的點(diǎn)，再讓學(xué)生知道馬克思是怎樣進(jìn)行反駁的。由于在教學(xué)中還原了當(dāng)年的思想交鋒，所以一定可以為課堂增色不少。

當(dāng)我們說到經(jīng)典著作的變革性和爭辯性的時候，實(shí)際上已經(jīng)引入了產(chǎn)生的歷史語境問題。這其中最重要的就是，是在批判傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。西方形而上學(xué)源遠(yuǎn)流長，上至柏拉圖，中間有基督教傳統(tǒng)，下至康德、黑格爾，可謂是大家輩出，異彩紛呈。試想一下，如果我們在講到的基本原理的時候，如果能夠聯(lián)系起西方哲學(xué)史，把基本原理誕生的來龍去脈說清楚，就必然能夠加深學(xué)生對于的理解。黑格爾曾經(jīng)說過一句話，老人說出來與年輕人說出來給人的感覺截然不同。其原因無非就是老人是在有豐富的人生閱歷之后來說這句話的。中的很多基本原理，看起來似乎平淡無奇，比如實(shí)踐是人的存在方式，好像沒有任何文化修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)的人也弄得明白。但這樣一句話其實(shí)在西方文化的豐厚的土壤中產(chǎn)生的，如果我們能簡要地通過哲學(xué)史讓學(xué)生了解到這句話是如何產(chǎn)生的，也許就可以把其中意味深長、意義深遠(yuǎn)的東西傳達(dá)一二給他們。因此，在講授一些基本原理的時候，我們?nèi)绻軌蜇S富學(xué)生的文化和思想閱歷，那么他們對于肯定就會有更上一層樓的理解。

實(shí)際上，注重思想的歷史語境早已被學(xué)界公認(rèn)為進(jìn)行思想和哲學(xué)研究的一條重要原則。我們常常史論并提，說歷史與邏輯的統(tǒng)一，哲學(xué)就是哲學(xué)史，無非就是對思想的歷史過程和歷史背景的高度重視。在高中教育階段，由于學(xué)生才開始接觸，知識面不夠?qū)挘斫饽芰σ膊桓撸處熑绻軌蜃寣W(xué)生理解每一條原理，并能夠運(yùn)用原理分析問題和解決問題，就已經(jīng)達(dá)到了教學(xué)目的。大學(xué)教育則不同，在大學(xué)，學(xué)生的求知欲強(qiáng)，要求更高，如果在教學(xué)中我們能史論結(jié)合，傳達(dá)出每一條原理之后深厚的文化、思想背景，學(xué)生的求知欲就會得到極大的滿足。

綜上所述，無論是原著還是產(chǎn)生的歷史語境，對于教學(xué)來說都是豐富的思想資源，不斷的源頭活水。為了方便論述，現(xiàn)在筆者把這種回歸原著，回到歷史語境，在教學(xué)中注重思想的來龍去脈的教學(xué)方式稱為回溯歷史教學(xué)法。

二、回溯歷史教學(xué)法是對“馬原”課教師的新要求

回溯歷史教學(xué)法要求對的基本原理的來龍去脈有深刻的把握，必然會對承擔(dān)這么課的教師提出如下要求：

（一）加深對原著的理解。如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》、《德意志意識形態(tài)》等著作，“馬原課”教師不但要讀，而且要熟讀，讀透。此外哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會主義是一個有機(jī)的組成部分，這在當(dāng)前編寫的教材中還沒有得到很好的體現(xiàn)。在回到原著的過程中，要深刻地把握好這種有機(jī)的聯(lián)系，這有利于在教學(xué)中把作為一個整體傳達(dá)給學(xué)生。對整體的把握還有助于加深教師和學(xué)生對的理解。

（二）有一定西方哲學(xué)史和相關(guān)思想文化知識。由于很多“馬原”課教師不是哲學(xué)專業(yè)出身的，沒有得到過較好的哲學(xué)訓(xùn)練，要了解西方哲學(xué)史對他們來說有一定的難度。我們中國人最熟悉的西方哲學(xué)家一直以來僅有兩位，一位是黑格爾，另一位就是馬克思。但實(shí)際上，馬克思乃是哲學(xué)博士出身，對西方哲學(xué)有很深的了解，他的博士論文寫的就是德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摰谋容^，這篇論文體現(xiàn)出了馬克思很深的古典文化修養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)，馬克思實(shí)際上也把這種深厚的古典文化修養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)帶進(jìn)了其他著作中。因此，如果缺少西方哲學(xué)的訓(xùn)練，在回溯歷史教學(xué)法中，任課教師就只能迎難而上，補(bǔ)西方哲學(xué)史的課。實(shí)際上，這并不是一個苛刻的要求，當(dāng)前的哲學(xué)研究者越來越關(guān)注馬克思與整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系，在“馬原”課的教學(xué)中，這種歷史性聯(lián)系最好能夠被體現(xiàn)出來。此外，西方哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展離不開它的思想文化北背景，“馬原”教師對此也應(yīng)該有所了解。

（三）能對原著和相關(guān)的西方哲學(xué)和思想文化進(jìn)行深入淺出的講解。原著與西方思想文化固然為“馬原課”提供了永不枯竭的源頭活水，但由于大學(xué)生的西方思想文化修養(yǎng)還不夠高，知識面還不夠廣。如果我們不能進(jìn)行深入淺出的講解，就會讓學(xué)生云里霧里。對此，筆者目前正在積極的探索之中，希望能盡快找到行之有效的方法。不過一些成功的經(jīng)驗，讓筆者對回溯歷史教學(xué)法充滿了信心。例如講到矛盾的時候，為了說明矛盾的無處不在、無時不有的普遍性原理，筆者借鑒了茂名學(xué)院唐少蓮副教授的教學(xué)經(jīng)驗，引入了悖論的概念，講授了引發(fā)西方數(shù)學(xué)史上三次危機(jī)的畢達(dá)哥拉斯悖論、貝克萊悖論、羅素悖論，并舉了幾個通俗有趣的日常生活中的悖論，從而告訴學(xué)生：當(dāng)我們想逃避矛盾，遠(yuǎn)離矛盾的時候，我們無論說話還是做事都會不可避免地陷入悖論之中，這從反面說明了逃避矛盾是不可能的，相當(dāng)于用數(shù)學(xué)中的反證法來證明了矛盾普遍性的命題。

總而言之，回溯歷史教學(xué)法在“馬原”課的運(yùn)用中，能夠拓寬學(xué)生的視野，訓(xùn)練他們的哲學(xué)思維，同時也能產(chǎn)生間距化和陌生化的效果，增強(qiáng)該課程的生動性。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

第3篇

【論文摘要】馬克思的“勞動價值論”是一定時代的產(chǎn)物。對這一理論，需要結(jié)合現(xiàn)代條件給予再認(rèn)識。在馬克思理論中已包含的正確的東西需要繼承，有些不足需要修正，有些則需要結(jié)合現(xiàn)代條件予以發(fā)展。

馬克思的勞動價值論是建立在 “勞動”這個人類本質(zhì)活動基礎(chǔ)上的價值論研究的結(jié)果，是在科學(xué)區(qū)分和嚴(yán)格地定義了使用價值和價值、價值和價值形式、價值和價格、物化勞動和活勞動、具體勞動和抽象勞動、私人勞動和社會勞動、價值決定和價值實(shí)現(xiàn)、價值決定和價值分配等諸對范疇基礎(chǔ)上達(dá)到了形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一的宏大理論體系。然而，自馬克思創(chuàng)立勞動價值論以來，在過去的100多年里，尤其是第二次世界大戰(zhàn)后，世界的政治、經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了重大而深刻的變化，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面的影響廣泛而深遠(yuǎn)。所有這些，與馬克思當(dāng)時所面對的情況已有很大不同。這就需要我們在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，結(jié)合新的實(shí)際，深化對勞動價值理論的研究和認(rèn)識。中央也曾提出“在新的歷史條件下，要深化對勞動和勞動價值理論的認(rèn)識”的任務(wù)，問題的提出是有針討性的。

1.馬克思勞動價值論的含義

1.1價值決定。商品的價值有質(zhì)和量兩個方面，價值的質(zhì)(即價值實(shí)體)是由人們生產(chǎn)商品時簡單的體力勞動決定的，是凝結(jié)在商品中的無差別的人類體力勞動。這種勞動又有二重性—具體勞動和抽象勞動，決定商品價值的只是勞動的量即抽象勞動，而不是勞動的質(zhì)即具體勞動。價值的量(即價值大小)是由體現(xiàn)在商品中抽象勞動量決定的，勞動量的多少和大小則是以勞動時間來計算的。但是，商品的價值量并不決定于生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而是由社會必要勞動時間決定的。在考察商品的價值量時，還必須了解簡單勞動和復(fù)雜勞動的區(qū)別，并把各種勞動轉(zhuǎn)化為平均的或簡單的勞動，作為測量價值量的統(tǒng)一尺度。單位商品的價值量與生產(chǎn)該商品的簡單體力勞動的社會必要勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。

1.2價值本質(zhì)。商品的價值既然決定于人們生產(chǎn)商品時無差別的抽象勞動，而生產(chǎn)商品價值的抽象勞動又是可以互相比較的，這就決定了勞動量相等的商品之間可以相互交換，而商品與商品之間交換實(shí)際上就是等量勞動與等量勞動相交換。所以，價值并非商品的自然屬性，而是商品的社會屬性，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間相互比較勞動和交換勞動的經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)關(guān)系。可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)。

1.3價值形式。商品的價值只有在與其他商品交換時才能體現(xiàn)出來。商品價值的表現(xiàn)形式稱之為交換價值，即價值形式。價值形式經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，最后一切商品的價值都以貨幣來表現(xiàn)。以貨幣來表現(xiàn)的交換價值就是商品的價格。

1.4價值實(shí)現(xiàn)。商品的價值不僅必須以價格的形式表現(xiàn)出來，而且一定要賣出去以后才能夠?qū)崿F(xiàn);商品價值實(shí)現(xiàn)的基本原則是等價交換，即等量價值與等量價值的交換，這是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，也就是價值規(guī)律;但是，由于市場供求關(guān)系的影響，價值規(guī)律總是在價格圍繞價值上下波動的形式下發(fā)生作用的。

1.5價值轉(zhuǎn)化。剩余價值是資本主義生產(chǎn)的根本目的，但剩余價值卻以利潤的形式表現(xiàn)出來;由于不同生產(chǎn)部門之間資本家的競爭，資本主義利潤轉(zhuǎn)化成了平均利潤，于是，商品的價值:c+v+m轉(zhuǎn)化成了商品的生產(chǎn)價格:成本(c+v)十平均利潤。這時，商品的價格不再圍繞商品的價值上下波動，而是圍繞生產(chǎn)價格上下波動了。

2.馬克思勞動價值論的意義

馬克思“勞動價值論”的意義在于解釋資本家和勞動者的關(guān)系，在于說明社會的一切財富來源于勞動和勞動者，一切價值的來源在于勞動，就是資本也是來源于勞動，因為資本是能夠帶來剩余價值的價值，也是一種價值形式，這一點(diǎn)，對勞動者的剝削在馬克思看來就完全說明了資本家對工人關(guān)系。雖然馬克思論述資本家(企業(yè)主)在生產(chǎn)中的作用，但這種論述總的來講是強(qiáng)調(diào)剝削、強(qiáng)調(diào)企業(yè)主對工人勞動的監(jiān)督，對企業(yè)主在管理中作用強(qiáng)調(diào)不夠。這一點(diǎn)是同當(dāng)時的馬克思立場和資本主義市場經(jīng)濟(jì)的殘酷剝削相連的，不應(yīng)苛求馬克思。但在當(dāng)代條件下，對馬克思的“勞動價值論”應(yīng)該有所發(fā)展。

此外，按馬克思的說法，除勞動之外，一切其他生產(chǎn)要素只是生產(chǎn)的前提條件，只轉(zhuǎn)移價值，并不形成價值，只有勞動才形成價值;如果從全面的立場看，這一點(diǎn)馬克思也有偏差，似乎是“唯勞動論”。無論如何，從現(xiàn)代生產(chǎn)、市場，倒可生產(chǎn)要素在形成價值的過程中都是不可或缺的，離開了任何一種要素，價值就不能形成，這些都是客觀的，只要市場存在，就是這樣的邏輯，否則市場經(jīng)濟(jì)就不能存在，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)不能左行。

3.知識經(jīng)濟(jì)時代勞動價值論面臨的挑戰(zhàn)

馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代是工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時代，鄒寸創(chuàng)造價值的勞動主要是直接生產(chǎn)過程的體力勞動，資本家獲取利潤的主要來源是產(chǎn)業(yè)工人的剩余勞動。但自20世紀(jì)70年代以來，知識、技術(shù)、信息的發(fā)展日益成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素，一個不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的時代一一知識經(jīng)濟(jì)時代已悄然而來。

所謂知識經(jīng)濟(jì)時代，就是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)的時代，“知識經(jīng)濟(jì)”(The Knowledge Economy)通俗地說就是“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”(TheKnowledge-based Economy)。所述的知識，包括人類迄今為止所創(chuàng)造的一切知識，最重要的部分是科學(xué)技術(shù)、管理及行為科學(xué)知識。工業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，雖然也離不開知識，但總的說來，經(jīng)濟(jì)的增長取決于能源、原材料和勞動力，即以物質(zhì)為基礎(chǔ)。

知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，科技發(fā)展引起了生產(chǎn)力廣泛而深刻的變革，生產(chǎn)具有大型化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化的特點(diǎn)。與此同時，生產(chǎn)勞動的形式也發(fā)生了深刻的變化，科技進(jìn)步、經(jīng)營管理、信息咨詢等在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越明顯，腦力勞動在生產(chǎn)勞動中所占的比例越來越大。這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了馬克思所處時代的生產(chǎn)力水平和所能夠論及的范圍。

3.1科技革命特別是信息技術(shù)的發(fā)展，使勞動的形態(tài)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了現(xiàn)代的科技勞動、管理勞動和服務(wù)勞動。其中，科技不僅作用于生產(chǎn)，而且涌現(xiàn)出大量的高科技產(chǎn) 業(yè);管理不僅有企業(yè)的微觀經(jīng)濟(jì)管理，國家的宏觀經(jīng)濟(jì)管理，而且有介于兩者之間的行業(yè)管理或中介組織管理;服務(wù)不僅有為生活提供的服務(wù)，而且越來越多地為生產(chǎn)提供服務(wù)。勞動形態(tài)的變化導(dǎo)致財富的構(gòu)成也發(fā)生重大轉(zhuǎn)移:價值構(gòu)成的主體已經(jīng)不是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的體力勞動創(chuàng)造的價值，而是知識經(jīng)濟(jì)時代一大批智能型勞動者創(chuàng)造的價值;管理勞動不僅創(chuàng)造價值，而且在價值形成中發(fā)揮了重要作用;服務(wù)勞動不僅構(gòu)成了財富的主要來源，而且積聚了大量的勞動人口。在發(fā)達(dá)資本主義國家，服務(wù)業(yè)創(chuàng)造的價值在國內(nèi)生產(chǎn)總值中占60%-70%，服務(wù)業(yè)的勞動人口占就業(yè)人口的70%以上。勞動形態(tài)和財富構(gòu)成的重大變化，對馬克思的勞動價值論提出了新的挑戰(zhàn):勞動的內(nèi)涵是什么?活勞動作為價值創(chuàng)造的惟一源泉在新的歷史條件下是否有了新的變化?勞動的形態(tài)和財富的構(gòu)成發(fā)生了哪些變化?哪一種勞動創(chuàng)造的價值最大?如何增加國家的財富?

3.2企業(yè)高度自動化帶來的勞動減少和價值迅速增加的問題。知識經(jīng)濟(jì)時代，由于智能化、自動化的發(fā)展，社會生產(chǎn)呈現(xiàn)出無人化的趨勢，“無人工廠”、“無人商店”成為知識經(jīng)濟(jì)的一個突出的特點(diǎn)。工人人數(shù)大大減少，勞動時間也大大縮短，大批工人脫離生產(chǎn)過程，而利潤卻成倍增長。一些未來學(xué)家預(yù)測隨著生產(chǎn)的自動化，管理的科學(xué)化，通訊的網(wǎng)絡(luò)化，在不久的將來，自動化機(jī)器體系就能完全取代人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。烏爾里希·貝克指出:職業(yè)勞動總量在急劇減少，我們正在快步跑向一個沒有勞動的資本主義，而且在世界上所有后工業(yè)國家都是如此。然而，勞動的減少卻導(dǎo)致勞動生產(chǎn)率的大幅度提高，剩余價值大大增加。按照馬克思勞動價值論，價值和剩余價值的準(zhǔn)一源泉是工人的活勞動，勞動增加，價值就增加，勞動減少，價值就降低。但是，在知識經(jīng)濟(jì)時代，就業(yè)人數(shù)呈下降趨勢，工人的工作時間也不斷縮短，而利潤和剩余價值卻越來越大，剩余價值率越來越高。馬克思勞動價值論在這個問題上顯然難以自圓其說。這是否意味著勞動在社會生產(chǎn)中的作用越來越小，增大了的價值源泉不再是勞動?這無疑是勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代面臨的另一個重大挑戰(zhàn)。

3.3無形資產(chǎn)在價值創(chuàng)造中的作用問題。知識經(jīng)濟(jì)以知識、信息等智力成果為基礎(chǔ)構(gòu)成的無形資產(chǎn)投人為主，企業(yè)的真正價值更多地取決于公司雇員頭腦里和數(shù)據(jù)庫里的主意、見解和信息，以及其控制的專利，而不是取決于公司擁有的卡車、流水線和其他有形資產(chǎn)。當(dāng)然知識經(jīng)濟(jì)也需要資金投人，但是對于高技術(shù)產(chǎn)業(yè)甚至是風(fēng)險資金投人，如果沒有更多的信息、知識、智力的投人，它就不是高技術(shù)產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，美國有些企業(yè)的無形資產(chǎn)比例高達(dá)60%，知識投人超過了物質(zhì)投人，企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的非物質(zhì)化日益明顯，知識在生產(chǎn)中起了越來越大的作用。無形資產(chǎn)的升值也將帶來社會價值的變化，擁有更多知識的人獲得更高報酬，知識強(qiáng)國的產(chǎn)出增加。直接運(yùn)用馬克思勞動價值論來分析解答“知識密集型企業(yè)和勞動密集型企業(yè)相比較，哪一個創(chuàng)造的價值量更大”的問題時，也會得出自相矛盾的兩個結(jié)論。 4.如何認(rèn)識和發(fā)展馬克思勞動價值論

馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代遭到挑戰(zhàn)、陷入困境，這是勿庸置疑的社會現(xiàn)實(shí)，其原因既有馬克思勞動價值論自身方面的，也有時展方面的。主要集中在馬克思勞動價值論與知識經(jīng)濟(jì)時代之社會現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。從一般意義上看，解決這一矛盾有兩種基本思路可供選擇:一是改變知識經(jīng)濟(jì)時代的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實(shí)，使之適應(yīng)馬克思的勞動價值論;二是發(fā)展馬克思勞動價值論，使之適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實(shí)。前者顯然是不可能的，因為那是“削足適履”之舉;后者才是唯一可行之路。這是因為，馬克思的勞動價值論作為時代的產(chǎn)物，具有自身的歷史局限性和內(nèi)容上的不足之處，它們在馬克思那個時代是潛在地、隱性地存在著的，因而并不影響整個科學(xué)理論對時代特征的反映，甚至還會有利于整個科學(xué)理論對社會現(xiàn)實(shí)的分析;但是，隨著時代的發(fā)展，它們將會逐漸顯現(xiàn)出來進(jìn)而成為一種現(xiàn)實(shí)的、顯性的存在，此時若不克服之，那么將會使整個科學(xué)理論難以適應(yīng)新時代的經(jīng)濟(jì)社會之現(xiàn)實(shí)，在直接運(yùn)用這一科學(xué)理論的基本原理來解釋新時代的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實(shí)時，就會出現(xiàn)難以自圓其說和自相矛盾的現(xiàn)象，導(dǎo)致整個科學(xué)理論在新時代陷人困境。因此，隨著時代的發(fā)展而逐步克服馬克思勞動價值論自身的局限性和補(bǔ)充其內(nèi)容上的不足，使之發(fā)展為適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代要求的新理論形態(tài)，這是馬克思勞動價值論作為科學(xué)理論之自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是時展的客觀要求，也是馬克思勞動價值論所具有的“與時俱進(jìn)”品格的具體體現(xiàn)。

然而，馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代走出困境的出路何在，或者說，如何才能使馬克思勞動價值論走出困境?如何才能永葆馬克思勞動價值論作為科學(xué)理論所應(yīng)有的生命力?如何才能克服其歷史局限性和補(bǔ)充其內(nèi)容上的不足?這是一項復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。對此，筆者認(rèn)為，馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代走出困境之出路的基本路徑應(yīng)當(dāng)包括以下幾道程序:

4.1尋找并確立馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代走出困境的突破口。由于馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代陷人困境的具體表現(xiàn)，主要集中在“馬克思勞動價值論與知識經(jīng)濟(jì)時代之經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”，因此馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代走出困境的這一突破口，就是馬克思勞動價值論與當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時代之社會現(xiàn)實(shí)的矛盾問題，突出地表現(xiàn)為馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代所遇到的不能正面解答的各種現(xiàn)實(shí)問題，特別是馬克思勞動價值論在解釋時難以自圓其說和自相矛盾的問題。換言之，如果馬克思勞動價值論在解釋知識經(jīng)濟(jì)時代的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實(shí)問題時能夠作出科學(xué)的、合理的解釋，沒有遇到“自相矛盾”和“不能自圓其說”的現(xiàn)實(shí)問題，那么也就不存在馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代陷人困境的問題了。

4.2堅持以實(shí)際問題為中心研究馬克思勞動價值論的原則，以積極的態(tài)度緊緊圍繞知識經(jīng)濟(jì)時代的現(xiàn)實(shí)問題，考察研究馬克思勞動價值論的歷史局限性和在內(nèi)容上的不足之處，找準(zhǔn)其“癥結(jié)”之所在。因為馬克思勞動價值論與知識經(jīng)濟(jì)時代的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實(shí)的矛盾問題，只是現(xiàn)象層面上的問題，因此還必須透過現(xiàn)象找到產(chǎn)生這一矛盾問題的“癥結(jié)”之所在。這是解決這一矛盾問題進(jìn)而使馬克思勞動價值論走出困境的關(guān)鍵，因為只有通過考察分析與這一矛盾問題相關(guān)聯(lián)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，才能尋找到馬克思勞動價值論陷人困境的原因，才能做到“對癥下藥”。那么，其“癥結(jié)”是什么呢?概括地講，就是馬克思勞動價值論的歷史局限性和在內(nèi)容上的不足之處，它的產(chǎn)生既有時展原因，又有馬克思勞動價值論自身的原因。馬克思所處的時代，“戰(zhàn)爭和革命”是世界主題，工業(yè)經(jīng)濟(jì)是其主要經(jīng)濟(jì)形式，科技與經(jīng)濟(jì)相分離是其突出特征，“簡單性”科學(xué)認(rèn)知圖式和研究方法是其科學(xué)背景。這是“癥結(jié)”產(chǎn)生的時代背景。在這樣的時代背景下，馬克思在創(chuàng)立勞動價值論時，進(jìn)行了如下的科學(xué)抽象和科學(xué)處理為了科學(xué)研究的需要，將復(fù)雜勞動如以腦力付出為主的科技勞動“簡化”為簡單勞動，“把各種勞動力直接當(dāng)作簡單勞動力”來處理。為了突出重點(diǎn)和抓主要矛盾，將價值的生產(chǎn)僅僅限定在“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”，而“忽視”了“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”特別是“科技生產(chǎn)領(lǐng)域”的價值創(chuàng)造。為了當(dāng)時革命的需要，將從事以體力勞動付出為主的工人階級作為價值創(chuàng)造的主體，而將包括科技人員在內(nèi)的知識分子放在價值創(chuàng)造的“次要”位置上。由上述三個方面的原因所決定，馬克思在勞動價值論中主要考察物質(zhì)生產(chǎn)部門的以體力付出為主的簡單勞動與價值的關(guān)系，而沒有系統(tǒng)具體地研究“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”特別是“科技生產(chǎn)領(lǐng)域”的以腦力付出為主的勞動一一科學(xué)技術(shù)、管理與價值的關(guān)系。這便是“癥結(jié)”及其產(chǎn)生的原因之所在。

4.3在找準(zhǔn)“癥結(jié)”的基礎(chǔ)上，要使馬克思勞動價值論在知識時代走出困境，還必須解決如何“對癥下藥”的問題。要做到“對癥下藥”，必須做好兩方面的工作:1、要明確其“癥結(jié)”產(chǎn)生的時代背景已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。這突出地表現(xiàn)在:從馬克思所處的時展到當(dāng)今的知識經(jīng)濟(jì)時代，“和平與發(fā)展”已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主題，科技與經(jīng)濟(jì)、科技知識的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動已經(jīng)達(dá)到了一體化的緊密程度，知識經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初見端倪并得到迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)是第一生產(chǎn)力，科技創(chuàng)新已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長的首要因素，現(xiàn)代科技尤其是高新科技的產(chǎn)業(yè)化形成了大量的科技知識密集型的高新科技產(chǎn)業(yè)。只有明確時代背景的深刻變化，才能為“對癥下藥提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。2、要研究“對癥下藥”的操作之法。在上述這樣的新時代背景下，應(yīng)當(dāng)將馬克思在當(dāng)時“簡化掉”的、“忽略掉”的、“被放在次要位置上”的因素凸現(xiàn)出來，考察它們與價值創(chuàng)造的關(guān)系。概言之，就是要將價值的生產(chǎn)從“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”，拓展到“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”特別是“科技生產(chǎn)領(lǐng)域”，將價值創(chuàng)造的主體從在企業(yè)現(xiàn)場進(jìn)行生產(chǎn)勞動的“狹義的工人階級”，擴(kuò)展到包括不一定在企業(yè)現(xiàn)場操作的科技人員在內(nèi)的“廣義的工人階級”，將以復(fù)雜的腦力付出為主的科技勞動凸現(xiàn)出來，考察它與價值創(chuàng)造的關(guān)系等。

4.4要使馬克思勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代走出困境，還必須將馬克思勞動價值論加以發(fā)展，建構(gòu)起與知識經(jīng)濟(jì)時代相適應(yīng)的馬克思勞動價值論的新理論一一現(xiàn)代科技勞動價值論。這是一項艱巨的任務(wù)，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。如果將馬克思在當(dāng)時對物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的價值創(chuàng)造問題、一般生產(chǎn)勞動與價值創(chuàng)造的關(guān)系等問題的研究成果稱之為勞動價值論，即馬克思的勞動價值論，那么我們在知識經(jīng)濟(jì)時代運(yùn)用馬克思勞動價值論的基本原理，對科技生產(chǎn)領(lǐng)域的價值創(chuàng)造問題、科技勞動與價值創(chuàng)造的關(guān)系問題等進(jìn)行研究，萬側(cè)戮起的“新馬克巴勞動價值論”，就是科技勞動價值論。

第4篇

民法理論的幾個不足透析 民法理論的幾個不足透析 民法理論的幾個不足透析

立法者和執(zhí)法者的主觀思想狀態(tài)不無意義。恩格斯進(jìn)一步指出:“經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法原則,也同樣必然使這種關(guān)系倒置過來。這種反映的發(fā)生過程,是活動者所意識不到的;法學(xué)家以為他是憑著先驗的原理來活動,然而這只不過是經(jīng)濟(jì)的反映而已。這樣一來,一切都倒置過來了。而這種顛倒—它在被認(rèn)清以前是構(gòu)成我們稱之為思想觀點(diǎn)的東西的—又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用,并且能在某種限度內(nèi)改變它,我以為這是不言而喻的。”最后,我們還是引用恩格斯所舉的、在民法中占有重要位置的繼承權(quán)為例來說明民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。他說:“以家庭的同一發(fā)展階段為前提的繼承權(quán)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)的。盡管如此,也很難證明:例如在英國立遺囑的絕對自由,在法國對這種自由的嚴(yán)格限制,在一切細(xì)節(jié)上都只是出于經(jīng)濟(jì)的原因。但是二者都反過來對經(jīng)濟(jì)起著很大的作用,因為二者都對財產(chǎn)的分配有影響。”。由上述可以看出,馬克思、恩格斯對民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,是由靜態(tài)關(guān)系到動態(tài)關(guān)系的認(rèn)識。這一點(diǎn)很重要。某些機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理的認(rèn)識,某些割裂民法與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系,或者顛倒二者的關(guān)系,把法看成獨(dú)立的內(nèi)在之物的看法,都是不正確的。因此,恩格斯指出歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和法律(尾法當(dāng)然占重要地位)、法律和其他上層建筑之間的交互作用的結(jié)果。法律的發(fā)展除了與經(jīng)濟(jì)和其他上層建筑的交互作用外,還必須保持自身體系內(nèi)部的和諧一致。這個問題恩格斯在《致康?施米特的信》中已深入分析過,前已提及。所以,我們在弄清這些關(guān)系之后,也同時要看到民法的外部關(guān)系和作用,要研究民法自身運(yùn)動的規(guī)律,兼及這些與外部的相互關(guān)系,才能對其本質(zhì)與作用有較全面的認(rèn)識。

一百年以前馬克思、恩格斯從法的一般理論到民法理論,作出如上述的精辟論斷,至今讀起來猶覺獲益非淺。究其原因,是他們并不僅就法律現(xiàn)象作出某種解釋,而是對其本質(zhì)和作用進(jìn)行深入而透徹的考察和研究,找到了物質(zhì)生活關(guān)系這一深刻的根源,又進(jìn)一步從它們之間的相互聯(lián)系與作用,由靜態(tài)分析到動態(tài)分析,從而能夠系統(tǒng)而全面地給出法科學(xué)和民法科學(xué)的基本原理。盡管隨著時間的推移,今天的國際社會已非百年前可比,各國的社會、政治、經(jīng)濟(jì)和歷史狀況也大大變化,法科學(xué)包括民法科學(xué)也有所發(fā)展;但是,由于馬克思、恩格斯的有關(guān)論述揭示了民法的本質(zhì)和作用;所以在當(dāng)今時代用以考察和研究民法問題仍不失為有力的工具。在西方社會,長期以來形形的法學(xué)理論和學(xué)說都沒能完滿解釋法的本質(zhì)和作用,當(dāng)然也沒法對民法間題作出任何說明。諸如社會學(xué)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法在社會生活中的作用或效果以及各種社會因素對法的影響,然而并沒能從根本上說明法與社會生活的深刻聯(lián)系和相互影響,表面的、片斷的理解最終要導(dǎo)致不正確的結(jié)論。至于象新黑格爾主義法學(xué)派繼承黑格爾關(guān)于法是文明現(xiàn)象的觀點(diǎn),提出法律準(zhǔn)則是根據(jù)不同時間、地點(diǎn)的文明條件確定的;心理法學(xué)派將法的基礎(chǔ)最終歸結(jié)為心理因素,則是走得更遠(yuǎn)了。古典自然法學(xué)派從人的理性、人性、人的權(quán)利去強(qiáng)調(diào)私有財產(chǎn)權(quán)和契約自由等等,則純粹是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的說教,披上“學(xué)說”外衣而已。雖然,馬克思和恩格斯并沒有專門就民法理論寫過著作,上述基本原理大都散見于一些論文中,但是,并不失其理論的完整性。如果對之進(jìn)行一番由此及彼、由表及里的分析研究,這些基本原理豁然可見。本文僅作些初步探討而已。馬克思、恩格斯對民法的本質(zhì)和作用等的論述,至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。長期以來,人們對傳統(tǒng)民法的認(rèn)識停留在固定的觀念上,馬克思、恩格斯對羅馬法的評價著重在它促進(jìn)簡單商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而有的立法者在資本主義條件下由一般到特殊、從共性到個性對民法的把握成功地起到發(fā)展生產(chǎn)的作用,這絲毫不意味著主張墨守成規(guī),這和人文主義法學(xué)派認(rèn)為羅馬法的人類法律的基本淵源毫無共同之處。我國近十年民法理論研究較為活躍,注意到了民法與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,但也受到某些機(jī)械觀念的影響。民法理論并不限于經(jīng)典作家對民法的直接論述,而應(yīng)包括他們對商品經(jīng)濟(jì)的有關(guān)論述,只有把兩者結(jié)合起來,才能正確掌握民法的某些基本原理。馬克思曾經(jīng)指出,極不相同的生產(chǎn)方式都具有商品生產(chǎn)和商品流通的現(xiàn)象,盡管它們在范圍和作用方面各不相同。因此,只知道這些生產(chǎn)方式所共有的抽象的商品流通的范疇,還是根本不能了解這些生產(chǎn)方式的不同特征,也不能對這些生產(chǎn)方式作出判斷。要使民法促進(jìn)社會主義的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,就要知道民法共有的、抽象的范疇,也要知道特殊的、具體的范疇。所以,我們應(yīng)開創(chuàng)社會主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式,要借鑒有用的經(jīng)驗也不能囿于陳規(guī)。在民法與經(jīng)濟(jì)法的劃分與關(guān)系上花太大力氣,甚至把兩者對立起來,只能妨礙各自的發(fā)展。現(xiàn)在有了《民法通則》,但它不是民法的唯一表現(xiàn)形式,某些配套法規(guī)尚胭如,這使調(diào)整社會主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成一些困難。例如,對民事主體(經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系本質(zhì)上也是民事法律關(guān)系)的法律規(guī)定,作為法人的公司就必須有公司法,但卻遲遲未出臺。《企業(yè)法人登記管理條例》也制定得太晚,雖然在此之前有過一些工商企業(yè)和公司的管理規(guī)定,但都不過是解決登記程序而已。然而實(shí)體規(guī)定一什么是公司、應(yīng)具備什么設(shè)立條件,其組織、營運(yùn)、解散等等卻沒有,只有登記程序規(guī)定是不能遏止種種不合法公司的。當(dāng)前的治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序要用行政命令,也要用法律形式,尤其不應(yīng)忽視民法形式,當(dāng)然也不排斥行政、經(jīng)濟(jì)法律形式。近幾年國家關(guān)于清理整頓公司的決定、通知或指示已不只一次,為什么仍未收效?無法可依,尤其是民法形式的忽視,是原因之一。如果不加快公司立法,五花八門的所謂公司、行政性公司和劣質(zhì)公司還會變相出現(xiàn)。會司立法使它能在經(jīng)濟(jì)活動中以民事主體的資格出現(xiàn),促進(jìn)其積極作用而限制其消極作用,才能從根本上治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序。在關(guān)于民法的調(diào)整范圍和調(diào)整方法問題上,調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系似較易被理解,而同時調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系,曾不被人理解。殊不知民法同時調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系并非缺點(diǎn),而是它的優(yōu)點(diǎn),結(jié)合調(diào)整方法,正是注意到兩種關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系,從對財產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整出發(fā),可使和諧一致。因為經(jīng)濟(jì)關(guān)系最終要落到財產(chǎn)關(guān)系包括財產(chǎn)所有和財產(chǎn)流轉(zhuǎn)這一民事法律關(guān)系上。

所以,恩格斯以繼承權(quán)為例,指出像遺囑的立法方式即使有絕對自由和嚴(yán)格限制的區(qū)別,卻都因其對財產(chǎn)分配有影響而反過來對經(jīng)濟(jì)起到作用。眾所周知,封建土地所有制上產(chǎn)生的繼承制度對該所有制的作用是顯然的。拘泥于法的部門劃分或法的調(diào)整對象的絕對單一化而忘卻法的目的和作用,就可能貶低民法的作用,不能有效地開創(chuàng)社會主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式。民法對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反作用也不容忽視。我國實(shí)行改革、開放以來,注意到經(jīng)濟(jì)法對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整作用,而未充分認(rèn)識民法對之的調(diào)整作用,尤其是對民法對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整方法(作用方式)。這指的是兩方面的意義:一是民法可以其特有的調(diào)整方法從另一個方面對經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整,以與經(jīng)濟(jì)法協(xié)調(diào);一是民法對非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整,由于其與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系而在調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系上達(dá)到和諧一致”。前者必須完善民事基本法規(guī),不能滿足于現(xiàn)有的《民法通則》,同時應(yīng)重視配套法規(guī)。例如民法上擔(dān)保法律制度對商事活動或經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的調(diào)整意義,隨著社會主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已不能滿足現(xiàn)實(shí)要求。有關(guān)的基本規(guī)定僅見于《民法通則》的個別條文,巫應(yīng)有專門法規(guī)以便為經(jīng)濟(jì)法中的特別規(guī)定提供基礎(chǔ)。例如,國際慣例中擔(dān)保貸款采持續(xù)性擔(dān)保(ContinuingGuarantee),在不超過擔(dān)保額度和期限的條件下,主合同(原合問,變更不必一一經(jīng)擔(dān)保人同意,這既為商業(yè)活動提供迅速方便又不失擔(dān)保的安全性和有效性。而我國《境內(nèi)機(jī)構(gòu)提供外匯擔(dān)保的暫行管理辦法》直到前年仍規(guī)定值權(quán)人與債務(wù)人“如未經(jīng)擔(dān)保人同意修改原合同,擔(dān)保人的擔(dān)保義務(wù)將自行解除”,未能區(qū)分民事與商事的不同特點(diǎn),原因之一在于民法特有的對經(jīng)濟(jì)作用未能在立法上得到體現(xiàn)。后者必須來個觀念上的改變,即認(rèn)為民事僅僅是涉及個人利益的問題。即以婚姻家庭的法律調(diào)整狀況來說,幾年來出現(xiàn)的“第三者插足”現(xiàn)象,其對社會的、經(jīng)濟(jì)的、秩序的影響,雖說是潛在的、間接的卻是不可忽視的。在運(yùn)用民法的反作用原理時要兼顧及這二個方面。公司作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,其出現(xiàn)使得近代商品經(jīng)濟(jì)以前所未有的規(guī)模發(fā)展,法律給以承認(rèn)而規(guī)范之,使它發(fā)揮積極作用而限制其消極作用。在西方國家是通過被視為民法特別法或商法的公司法來實(shí)現(xiàn)的。這是例證。關(guān)于反作用的方式,恩格斯已指出三種情況,第三種方式可能產(chǎn)生第一或第二兩種效果之一。這都不意味著反作用的作用方式的消極意義。我國因貶治以前的“管”、“卡”而走向放任,幾至失控。事實(shí)上,限制不等于不是積極作用,放任也未必都起積極作用。外國民商法中某些規(guī)定是放中有管,恰到好處,值得借鑒。而近年來在立法中未恰當(dāng)掌握反作用原理,出現(xiàn)一些弊端,如企業(yè)承包、租賃經(jīng)營問題則應(yīng)引以為戒。作為思想理論體系對社會科學(xué)包括法學(xué)的指導(dǎo)意義,由上述關(guān)于民法學(xué)基本理論的介紹可見一斑。本文僅就其中一些問題作初步探究,旨在拋傳引玉。

第5篇

論文關(guān)鍵詞：理論課；教學(xué)模式；綜述

理論課是高校思想政治教育的主要陣地，歷來黨和國家對高校理論課都高度重視。近年來隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校理論教學(xué)中的一些問題漸漸暴露出來，學(xué)術(shù)界對理論課相關(guān)問題進(jìn)行了廣泛的研究，獲得了很多學(xué)術(shù)成果。本文對1998年以來理論課的研究成果進(jìn)行梳理分析并加以總結(jié)，力求全面展示學(xué)術(shù)界的研究狀況，為更多致力于研究該學(xué)科的學(xué)術(shù)界朋友及廣大教師提供一個參考。

一、資料來源與資料分析

本論文的研究資料來源于中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。檢索年限為1998年一2009年，以“理論課”為檢索詞進(jìn)行模糊檢索，共查閱212篇論文，其中中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文2篇。從文章數(shù)肇看，平均每年約有2040篇。但是在較高等級期刊發(fā)表的論文數(shù)量不多，核心期刊論文數(shù)量更少。研究內(nèi)容涉及了馬克思理論課各個方而，但是重復(fù)研究也較多。從綜合的期刊等級和研究內(nèi)容來看，雖然論文數(shù)很多，但研究深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。研究方法主要采用了規(guī)范分析和實(shí)證分析，實(shí)證分析的論文較少，約占總論文數(shù)量的10％左右，近幾年有逐漸增多的趨勢。

二、理論課研究成果綜述

1998年至今，理論課研究大體可分為三個階段：從“98教改”方案實(shí)施到2002年為第一階段。這一時期豐_要針對教改方案在具體實(shí)施過程中出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行探討，但時間較短，研究還處于摸索階段。從2003年至2006年為第二階段。在第一階段研究成果的基礎(chǔ)上，高校理論課的各種問題逐漸顯現(xiàn)，促使研究更加廣泛深入。從“05教改”至今為研究的第三階段。“05教改”在總結(jié)1998年以來教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對課程體系和內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整，解決了教材內(nèi)容重復(fù)等問題，并且添加了體現(xiàn)時代要求的內(nèi)容，更加適了高校教學(xué)的需要，但是依然沒有從根本上解決理論課的教學(xué)效果問題。如何最大限度地提高高校理論課的教學(xué)效果，成為目前研究的主要方向。理論課研究分述如下。

1理論課困境的根源

關(guān)于理論課困境的成因，分析最為廣泛具體。造成理論課困境的原因眾多，但可以歸納成三個主要方面：第一，教學(xué)方麗。包括：教材內(nèi)容重復(fù)，這個問題在“05教改”后已經(jīng)有了明顯的改善；教學(xué)方式陳舊，“灌輸”式教育已經(jīng)不符合目前高校教學(xué)的要求；隨著近年來高校的擴(kuò)招，從事理論課的專職教師數(shù)量不足，致使眾多高校采取大班上課的方式，教師不能很好地控制課堂秩序，間接影響了教學(xué)效果；青年教師隊伍迅速擴(kuò)大，青年教師那論功底薄弱，知識儲備不足，教學(xué)方式單一，也影響了教學(xué)質(zhì)。第二，理論課在高校教學(xué)中的地位。研究者普遍認(rèn)為，各個高校大都存在表而匕的重視與實(shí)踐中的忽視的情況各高校普遍重視專業(yè)教育，而忽視那論課，認(rèn)為德育對提升高校地位和學(xué)生就業(yè)沒有太大的幫助。各個高校普遍出現(xiàn)精簡理論課學(xué)時的傾向以及資金投入不足等問題。坪論課實(shí)際地位的下降，阻礙了對該學(xué)科進(jìn)一步探索與創(chuàng)顢。第三，大學(xué)生對理論課的情感。現(xiàn)在部分學(xué)生對理論課存在抵觸情緒，在課堂上出現(xiàn)被動應(yīng)付、編造理由請假甚至逃課等現(xiàn)象。

以上三方而因素相互交織共同作用，導(dǎo)致了目前理論課的困境。教育方而因素和理論課的地位問題，學(xué)術(shù)界基本已經(jīng)達(dá)成共識，而關(guān)于學(xué)生對馬克思豐義理論課情感問題，研究的還較少。事實(shí)告訴我們，教學(xué)是一個教者與學(xué)者互動的雙邊過程，現(xiàn)在尤為提倡以學(xué)生為豐體，以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式，單純解決了教育因素和地位問題沒有提升學(xué)者的積極性，也很難達(dá)到教育的同的。此，關(guān)于學(xué)生對理論課情感問題還需要深入研究。

2．理論課的教學(xué)目標(biāo)和基本原則

理論課的教學(xué)目標(biāo)在《關(guān)于高校理論課和思想品德課教學(xué)改革的若干意見》通知中有明確的規(guī)定：“兩課”教學(xué)的根本目標(biāo)是引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立的世界觀、人生觀、價值觀，確立為建設(shè)有中因特包利：會主義而奮斗的政治方向，增強(qiáng)抵制錯誤思潮和拜金豐義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想侵蝕的能力。學(xué)術(shù)界對此教育目標(biāo)有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這是從宏觀理論課的教學(xué)目標(biāo)的規(guī)定。具體地講，理論課的教學(xué)目標(biāo)至少包括兩方面的內(nèi)容，即培養(yǎng)的學(xué)生人文素質(zhì)和培養(yǎng)大學(xué)生問題素質(zhì)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，理論課教學(xué)目標(biāo)缺乏準(zhǔn)確而科學(xué)的定位。這種宏觀的抽象的理論描述，在國家、政黨的層面是適合的也是必要的，但是缺少層次性的細(xì)化環(huán)節(jié)，落實(shí)到各個具體主體時必然缺乏操作性而顯得無所適從，在學(xué)校與教師的層面是模糊的。尤其對于學(xué)生來說，顯得很遙遠(yuǎn)、很渺茫，他們從中得到的信息是理論與黨和國家的前途命運(yùn)有關(guān)，與自己的現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)。掌握理論知識，變成理論課的唯一目的，脫離大學(xué)生的思想實(shí)際，失去了理論與大學(xué)生的內(nèi)在結(jié)合點(diǎn)，也不能揭示出理論對大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用。

學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)為，理論聯(lián)系實(shí)際是理論課的根本原則。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐，在社會實(shí)踐中產(chǎn)生，又指導(dǎo)社會實(shí)踐。理論課作為宣傳理論的主要工具，必須堅持理論與實(shí)際相結(jié)合。在教學(xué)過程中結(jié)合中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，使學(xué)生掌握的基本啜理和科學(xué)分析的方法，從而能運(yùn)用來分析社會問題，指導(dǎo)社會實(shí)踐。 轉(zhuǎn)貼于 　在教學(xué)過程中貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的基本原則，首先，需要講透理論，使學(xué)生充分理解理論的內(nèi)涵，這是完成教學(xué)目標(biāo)的基本要求；其次，根據(jù)課程內(nèi)容需要精心選擇案例，使實(shí)際和原理有機(jī)結(jié)合，應(yīng)用原理分析實(shí)際問題，二者不能脫節(jié)。也可以直接提出實(shí)際問題，以案例帶出理論，根據(jù)所講理論進(jìn)行分析，通過分析使學(xué)生掌握理論。

3理論課的教學(xué)模式

理論課一直采用“灌輸”、“注入”式的教學(xué)模式。隨著社會的發(fā)展，這種教學(xué)模式已經(jīng)不再適合教學(xué)的要求。近年來，各高校都逐漸開始對理論課的教學(xué)模式進(jìn)行探索，形成了幾種創(chuàng)新教學(xué)模式和方法，主要有：對話式比較式教學(xué)、開放式教學(xué)、互動式教學(xué)、問題式教學(xué)、研究性教學(xué)、案例式教學(xué)等。其中具有代表性的是研究性教學(xué)、對話式比較式教學(xué)。這兩種教學(xué)模式囊括了其他教學(xué)模式和方法的優(yōu)點(diǎn)，形成了獨(dú)立完整的教學(xué)體系。研究式教學(xué)是當(dāng)今世界主流的教學(xué)模式，將其運(yùn)用劉理論課還處于起步階段，其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與科學(xué)家研究的過程在本質(zhì)上是一致的，因此教育者應(yīng)建立一種合適的體系，采用一種合適的模式，激勵、引導(dǎo)和幫助學(xué)生去主動發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，并在探究的過程中獲取知識、訓(xùn)練技能、培養(yǎng)能力和創(chuàng)新的思維方式。發(fā)展個性，使學(xué)生知識、道德、智能、體能等均得到最大程度的開發(fā)和發(fā)展。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，研究性教學(xué)模式是以學(xué)生及其探究式學(xué)習(xí)為主體，以培養(yǎng)和提高他們研究與創(chuàng)新能力為目標(biāo)，很好地體現(xiàn)了指導(dǎo)與自主、規(guī)定與開放、統(tǒng)一與多樣、理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一的教育指導(dǎo)思想。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)者宋志勛提出了對話式教學(xué)和比較式教學(xué)模式。并形成完整的教學(xué)體系。這種教學(xué)模式的核心是：探求和把握基本原理與學(xué)生所關(guān)注的熱點(diǎn)問題的交融點(diǎn)，其關(guān)鍵是提出學(xué)生所關(guān)心的自身問題和社會熱點(diǎn)問題，并結(jié)合課程需要，運(yùn)用基本原理分析解決，與學(xué)生對話交`使學(xué)生掌握運(yùn)用基本原理分析問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣。

沈陽醫(yī)學(xué)院學(xué)者朱紅等提出了理論全程教育的思想，強(qiáng)調(diào)把理論課滲透到大學(xué)生生活的方方面面，以理論教育為軸心，帶動學(xué)校、家庭、社會等方面的聯(lián)動，相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。這一模式具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但研究者較少，具體方案還有待深化。

4理論課的杜會實(shí)踐課研究

第6篇

【關(guān)鍵詞】馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論；內(nèi)容；現(xiàn)實(shí)思考

一、馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論

馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的形成是在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)積淀而成的。馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)制度的深刻剖析，最終在《資本論》中完成了對于經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生根源的闡述。另外，馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的創(chuàng)立可以追溯到19世紀(jì)60年代的《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，在這部著作中，馬克思對經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論做出全面解答，并在此創(chuàng)立了科學(xué)的系統(tǒng)的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。同時，馬克思還認(rèn)為，造成資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的實(shí)質(zhì)不是簡單的生產(chǎn)過剩，其危機(jī)實(shí)質(zhì)在于生產(chǎn)的相對過剩。生產(chǎn)相對過剩，是一種相對于勞動人民有支付能力的需求的過剩。社會生產(chǎn)出的產(chǎn)品并沒有被廣大勞動人民消化吸收，而是顯得過剩，這種情況下，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品賣不出去，實(shí)質(zhì)上留有大量剩余，繼而為經(jīng)濟(jì)危機(jī)埋下伏筆。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的內(nèi)容

第一，經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源。馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于資本主義經(jīng)濟(jì)制度，具體說根源于資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。這樣一來，資本主義基本矛盾愈發(fā)尖銳，造成的直接后果就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。馬克思認(rèn)為，第二，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)性。在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，危機(jī)的這兩種可能性形式，取得了新的現(xiàn)實(shí)性形式，貨幣危機(jī)也轉(zhuǎn)化為金融危機(jī)，并凸顯為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新特征。回顧馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論之路，可以看到，他認(rèn)為：在封建社會不會發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但在簡單商品經(jīng)濟(jì)條件下，已經(jīng)存在危機(jī)的兩種形式的可能性。第一，商品形態(tài)變化本身出現(xiàn)了買和賣的分離，這種分離使原來相統(tǒng)一的 W-G 和G-W之間的統(tǒng)一。“要通過強(qiáng)制的方法實(shí)現(xiàn)……要通過強(qiáng)加在它們的彼此獨(dú)立性上的暴力來完成。危機(jī)無非是生產(chǎn)過程中已經(jīng)彼此獨(dú)立的階段強(qiáng)制地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一”。種種事例表明，馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只有在資本主義的條件下才能形成，在其它形式的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，很難形成波及范圍較大的危機(jī)。因此，馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)屬于資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的獨(dú)特現(xiàn)象，想要徹底消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只能是消滅資本主義；第三，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)形式。“在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。”這是馬克思對于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)形式的描述。過去的經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時，其表現(xiàn)形式與現(xiàn)在有所不同，或輕或重，這與當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r具有直接的聯(lián)系。現(xiàn)在，全球發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，表現(xiàn)出來為大眾所看到的現(xiàn)象依然是商品的大量滯銷，閑置的生產(chǎn)資料，企業(yè)、銀行、商場的倒閉和破產(chǎn)以及激增的失業(yè)人員。伴隨著這些現(xiàn)象隨之而來的是物價的飛漲、信用關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞，整個世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)秩序極度混亂，股票市場、證券交易等方面受到巨大威脅。這些現(xiàn)象背后顯現(xiàn)出來的本質(zhì)依舊是相對于社會實(shí)際消費(fèi)能力的生產(chǎn)過剩，即生產(chǎn)的相對過剩。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的現(xiàn)實(shí)思考

2008年，一定是會被載入資本主義經(jīng)濟(jì)歷史中的一年。這一年，美國首先爆發(fā)次貸危機(jī)（即次級房貸危機(jī)）。隨后在資本主義國家大面積地爆發(fā)，并且經(jīng)過資本主義國家的內(nèi)部傳播逐漸波及世界其它各國，由此導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)的疲軟。這場經(jīng)濟(jì)危機(jī)是從2006年春季開始逐步顯現(xiàn)的。截至到目前，這次危機(jī)仍然是國際上討論的熱點(diǎn)問題之一。從馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論入手，我們可以看到，這場經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)仍然是生產(chǎn)的相對過剩。首先，在美國社會中，存在收入水平相差較大的問題，而社會中的中低收入者占總?cè)丝诘慕^大部分，這部分人需要安家的房屋，同時需要購入生活必需品，但是，由于收入的限制，導(dǎo)致其購買力匱乏。其次，社會范圍內(nèi)，大部分過剩的房產(chǎn)資源需要售賣，信貸中介在此時發(fā)揮作用，將購買者與購買物聯(lián)系起來。此時，金融機(jī)構(gòu)充當(dāng)了無擔(dān)保的中介。但是由于社會購買能力無法滿足房產(chǎn)的過剩消費(fèi)，加上貨幣鏈條的中斷，最終導(dǎo)致美國信用危機(jī)的爆發(fā)，不但沖擊了國際金融領(lǐng)域，還沖擊了國際實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。也是從這場危機(jī)開始，越來越多的人開始重讀馬克思的《資本論》，他們在這部書中找到了自己想到的答案，并為降低危機(jī)的可能性后果努力著。作為社會主義制度的代表國家，我國在2008年或多或少的受到了這次危機(jī)的影響。如何利用馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論來更好的解決危機(jī)后的問題，成為我國社會各界關(guān)注的焦點(diǎn)問題。第一，縮孝收入分配差距，實(shí)現(xiàn)公平正義，提高社會實(shí)體購買力。這是解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的關(guān)鍵點(diǎn)之一，因為只有讓社會各階層之間的差距縮小，才能從根本上解決一些由此引起的問題；第二，加強(qiáng)防范金融風(fēng)險的能力。防范金融風(fēng)險，不能單純依靠政府來解決，整個金融業(yè)應(yīng)該從自身做起，提高抵御風(fēng)險的能力；第三，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，降低出口依賴。我國是一個出口依賴略顯嚴(yán)重的國家，這在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時，對我國的沖擊巨大，所以，只有切實(shí)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)競爭力，才能在發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)時平穩(wěn)度過，免受巨大損失。

參考文獻(xiàn)

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[2] 顧海良.馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的當(dāng)代意義[J].中國社會科學(xué)報，2010.

[3] 霍其輝.馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論及其當(dāng)代價值[D].新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

第7篇

論文摘要：在宗教學(xué)領(lǐng)域里，馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈宗教觀中的優(yōu)秀成果，并克服了其舊有的本體論思維方式，科學(xué)的闡明了宗教產(chǎn)生的要源及本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)了宗教批判的革命轉(zhuǎn)向。本文試從二者宗教思想的區(qū)別中，說明馬克思在宗教批判上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革，從而更好地理解馬克思本人的宗教思想。在宗教問題上，費(fèi)爾巴哈的宗教觀為馬克思開辟了宗教批判的新方向，使得馬克思運(yùn)用唯物史觀基本原理徹底地在宗教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生了深刻的革命性變革。馬克思站在歷史唯物主義的立場上，對費(fèi)爾巴哈宗教觀的人本主義哲學(xué)依據(jù)進(jìn)行了批判，可以說，馬克思對于宗教的批判遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了費(fèi)爾巴哈，并站在歷史唯物主義的高度上對宗教的本質(zhì)作出了深刻的解釋。

    一、宗教批判的依據(jù)—對于人的思考

    費(fèi)爾巴哈宗教觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是其人本主義的世界觀，馬克思正是從此入手指出，費(fèi)爾巴哈的主要缺陷就是他把人從社會中孤立出來，看作是“抽象的棲息在世界之外的東西”，僅把人看作是生物學(xué)上的人，而沒有認(rèn)識到人的社會屬性。馬克思說:費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，但是人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實(shí)際上它是一切社會關(guān)系的總和，”而費(fèi)爾巴哈卻撇開歷史的進(jìn)程孤立地考察宗教，假定出抽象的人，把人的本質(zhì)理解為抽象的類的共同性。費(fèi)爾巴哈在把宗教的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)之后，就停下了腳步，他既沒有進(jìn)一步揭示出宗教產(chǎn)生的深刻社會歷史原因。馬克思指出:“反宗教的批判的依據(jù)就是:人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些沒有獲得自己或者再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。但人并不是抽象地棲息于世界之外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會。國家、社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因為它的本身就是顛倒了的世界。”這里，馬克思既肯定了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人創(chuàng)造宗教的功績，又指明了他不了解人的社會性，因而不了解宗教產(chǎn)生的社會根源的缺陷，并且進(jìn)而得出新結(jié)論。由于馬克思正確解決了人的本質(zhì)問題，找到了宗教產(chǎn)生的深刻社會原因，就為自己的宗教思想奠定了唯物史觀的堅實(shí)基礎(chǔ)，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超在費(fèi)爾巴哈前面去。

    二、宗教產(chǎn)生的根源

    馬克思對宗教產(chǎn)生的根源也作了進(jìn)一步的挖掘，他認(rèn)為宗教產(chǎn)生和存在的真正根源不是人們的愚昧和無知，而是產(chǎn)生愚昧和無知的社會物質(zhì)生活條件。與費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的“感性的人”不同，馬克思始終把感性活動作為人本質(zhì)的基礎(chǔ)，人們只有按照自己的意愿自由地從事生產(chǎn)活動，才能充分地享受自己的“類生活”。然而，事實(shí)上自從私有制產(chǎn)生以來人就不能按照自己的目的去自由地從事生產(chǎn)活動，生產(chǎn)過程帶有強(qiáng)制性。于是，勞動與人相異化，而私有財產(chǎn)正是這種異化的產(chǎn)物。“這種勞動的異己性完全表現(xiàn)在:只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”。馬克思同意費(fèi)爾巴哈關(guān)于“宗教是本質(zhì)的異化”的界定，但對于“異化”的理解卻是大不相同。馬克思認(rèn)為宗教產(chǎn)生的根源當(dāng)然是異化，但這種異化絕不是象費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的那樣發(fā)生在人的精神領(lǐng)域，而是發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域中勞動的異化。而宗教雖然不象勞動產(chǎn)品那樣直接由生產(chǎn)過程產(chǎn)生，但它卻是使私有財產(chǎn)生產(chǎn)活動得以正常進(jìn)行的必要保障，是異化生產(chǎn)的附產(chǎn)品.馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中專門論述了宗教與異化勞動的關(guān)系。“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的生產(chǎn)方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，宗教真正產(chǎn)生的社會原因是異化的發(fā)生，而其前提卻是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動領(lǐng)域中發(fā)生了異化，即類生產(chǎn)活動被異化為私有財產(chǎn)的生產(chǎn)活動。由此可知，馬克思認(rèn)為，宗教產(chǎn)生的根源只能在人本身中去尋找，必須以人構(gòu)成的世俗世界的自我分裂和自我矛盾來說明，單靠純粹的理論批判是不行的。只有進(jìn)行對現(xiàn)實(shí)社會的批判，即進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，推翻舊的剝削制度，才能從根本上鏟除宗教得以產(chǎn)生和存在的社會根源。可見馬克思通過宗教批判得出的鮮明的革命結(jié)論，是費(fèi)爾巴哈所望塵莫及的。

   三、宗教的社會功能

第8篇

[論文摘要] 20世紀(jì)50年代隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，產(chǎn)生了一系列用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論難以解釋和說清的“經(jīng)濟(jì)之謎”，實(shí)質(zhì)是人力資本理論和馬克思勞動價值理論的關(guān)系。深刻認(rèn)識馬克思勞動價值理論與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)是破解“理論之謎”的關(guān)鍵。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“迷思”

20世紀(jì)50年代隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，產(chǎn)生了一系列用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論難以解釋和說清的“經(jīng)濟(jì)之謎”，這些“經(jīng)濟(jì)之謎”對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來說簡直是災(zāi)難性的困難和挑戰(zhàn)。這些“經(jīng)濟(jì)之謎”主要表現(xiàn)在這樣八個方面：

1.“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長之謎”。20世紀(jì)50年代，一些美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對美國經(jīng)濟(jì)增長的研究中發(fā)現(xiàn)了一個令人困惑的現(xiàn)象，即美國的產(chǎn)出增長率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了生產(chǎn)要素的投入增長率，但根據(jù)傳統(tǒng)的增長理論，兩者應(yīng)該相等，因為產(chǎn)出的增長只取決于資本和勞動力數(shù)量的增加。那么，是什么導(dǎo)致了產(chǎn)出增長超過投入增長的這部分“余值”（residual）？在經(jīng)濟(jì)增長之源中究竟漏掉了什么？面對這種現(xiàn)象，傳統(tǒng)的增長理論走入了困境，因為它不能對此做出合理的解釋。

2.“庫茨涅茨之謎”。美國的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)齑哪脑趯γ绹馁Y本形成的研究中發(fā)現(xiàn)，在美國經(jīng)濟(jì)增長的同時，其資本形成的速度卻下降了。這意味著相對于國民收入的增長，美國的凈資本形成卻在減少。這一發(fā)現(xiàn)與美國這個歷來被認(rèn)為是資本高度密集的國家的儲蓄與資本的作用相矛盾，從而使傳統(tǒng)的資本理論再次受到質(zhì)疑。

3.“里昂梯夫之謎”。美國是一個資本充裕的國家，根據(jù)流行的比較利益貿(mào)易理論，其出口應(yīng)該是以資本密集型的產(chǎn)品為主。但是，根據(jù)里昂梯夫?qū)γ绹?947年貿(mào)易要素的構(gòu)成和結(jié)構(gòu)的研究所得出的結(jié)論卻恰恰相反。美國出口的大部分產(chǎn)品并不是資本密集型的產(chǎn)品，而是勞動密集型的產(chǎn)品。理論與實(shí)際相矛盾，原因何在？

4.“工人收入增長之謎”。自50年代以來，美國和西方國家工人實(shí)際收入水平普遍得到了較大幅度的提高，與此同時，勞動工時卻大大縮短了。這種變化似乎為凱恩斯的消費(fèi)不足理論提供了注腳，庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎也得到了驗證。但問題是為什么會出現(xiàn)這種變化？

如果說這是一種趨勢，那么其必然性何在？這又是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論難以回答的問題。

5.“個人收入分配平均化趨勢之謎”。美國和其他西方國家的個人收入統(tǒng)計資料表明：進(jìn)入20世紀(jì)以后，特別是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，這些國家的個人收入分配之間的差別呈現(xiàn)出逐步縮小的趨勢。而無論是從累進(jìn)稅制，還是從公共轉(zhuǎn)移支付，均難以對此做出合理的解釋。在這個趨勢中，一定存在著某種或某些深層次的原因和必然性，等待著經(jīng)濟(jì)學(xué)家們進(jìn)行挖掘。

6.“馬爾薩斯困惑之迷”。馬爾薩斯19世紀(jì)出版的《人口原理》指出：在一定的技術(shù)和資源條件下，世界人口按幾何級數(shù)增長，而食物等生活資料則按算術(shù)級數(shù)增長，故將導(dǎo)致人們生活水平的不斷下降。事實(shí)是，20世紀(jì)人口比19世紀(jì)增長了好幾倍，人們的生活水平不僅沒有下降，反而大為提高。這是為什么？

7.“資源短缺型國家現(xiàn)代化之迷”。物資是發(fā)展的基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，資源短缺國家是難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。但是像沒有煤炭、石油、鐵礦石的日本、丹麥、瑞士，也都實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，這又是為什么呢？

8.“戰(zhàn)后戰(zhàn)敗國崛起之迷”。日本、西德是在第二次世界大戰(zhàn)中幾乎被夷為平地的戰(zhàn)敗國。機(jī)器、設(shè)備、廠房蕩然無存，但是在戰(zhàn)后二三十年里，這兩個國家的經(jīng)濟(jì)卻令人驚異地崛起了，這其中又有什么奧秘？

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迷，形成對傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派理論的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。而人力資本理論卻能使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迷迎刃而解，用人力資本理論解釋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迷，揭示令人如此迷惑不解的經(jīng)濟(jì)增長和撲朔迷離的大國興衰，可以一言以蔽之，“主要源于人力資本存量的增加”。現(xiàn)代人力資本理論作為一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具其最大的特點(diǎn)就是從概念、結(jié)論和思路都和馬克思在《資本論》中闡明的勞動價值理論、剩余價值理論的基本原理和思路有著驚人的相似之處，正是這些相似之處構(gòu)成了兩大理論關(guān)系的“理論之謎”。

二、“理論之謎”的實(shí)質(zhì)是人力資本理論和馬克思勞動價值理論的關(guān)系

關(guān)于人力資本在經(jīng)濟(jì)增長中的作用，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家索羅在其1957年的“技術(shù)進(jìn)步與總量生產(chǎn)函數(shù)”的著名論文中，對美國1909—1949的歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行分析所得出的結(jié)論是，在人均產(chǎn)出的增長率中，人均資本貢獻(xiàn)僅占1/8，而7/8則歸因于技術(shù)進(jìn)步，這就是所謂的“索羅技術(shù)進(jìn)步殘差”。正是這一殘差引起了不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注。

為了揭示“索羅殘差”存在的秘密。舒爾茨提出了人力資本理論，將“索羅殘差”的存在歸結(jié)為由教育等人力資本投資所產(chǎn)生的知識效應(yīng)。保羅·羅邁爾則把知識因素作為經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量來考慮。舒爾茨與羅邁爾是從兩個不同的角度探索“索羅殘差”存在原因的。前者強(qiáng)調(diào)的是通過教育途徑所傳播的作為外生變量的公共知識與準(zhǔn)公共知識對“索羅殘差”存在及其擴(kuò)張的意義；后者強(qiáng)調(diào)的是在勞動者與其他要素相互作用過程中內(nèi)生的專業(yè)性、特殊性知識對“索羅殘差”存在及其擴(kuò)張的意義。

盧卡斯將人力資本作為獨(dú)立因素納入經(jīng)濟(jì)增長模型，運(yùn)用更加細(xì)微的、個量的分析方法，將舒爾茨的人力資本理論和索羅的技術(shù)進(jìn)步理論結(jié)合起來，具體化為“專業(yè)化的人力資本”，指出這是經(jīng)濟(jì)增長的原動力，從而揭示出人力資本是最重要的生產(chǎn)要素。但不論是舒爾茨的人力資本投資理論還是索羅的“技術(shù)進(jìn)步殘差”，不論是羅邁爾的“內(nèi)生的特殊性知識”還是盧卡斯的“專業(yè)化的人力資本”，他們的這些理論和概念又明顯受到馬克思的勞動價值理論和剩余價值理論的影響。

第9篇

論文摘要:第三產(chǎn)業(yè)在我國國民經(jīng)濟(jì)中的比重越來越大，其從業(yè)人員已成為社會中一支不可忽視的力量，他們的勞動究竟能否創(chuàng)造價值，是近年來勞動價值論研究中的熱點(diǎn)問題之一。在新的歷史條件下，堅持“活勞動是價值的唯一源泉”的前提，深化對使用價值、價值、生產(chǎn)性勞動等基本范疇的認(rèn)識，對第三產(chǎn)業(yè)的勞動進(jìn)行具體分析，對于促進(jìn)我國國民經(jīng)濟(jì)的健康協(xié)調(diào)發(fā)展有著重大的理論和實(shí)踐意義。

改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)獲得了巨大發(fā)展.其產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中所占的比重越來越大.成為創(chuàng)造社會就業(yè)機(jī)會，增加財政收入，滿足人民生活需求的重要力量，在社會總勞動中，第三產(chǎn)業(yè)中的勞動也具有重要的意義。第三產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，已成為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的一個重要特征，其產(chǎn)值在發(fā)達(dá)國家中已達(dá)6096-7096 如何客觀評價第三產(chǎn)業(yè)在價值創(chuàng)造中的地位和作用，第三產(chǎn)業(yè)的勞動是不是生產(chǎn)勞動，哪些非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動創(chuàng)造價值?作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基石的勞動價值論必須反映這種現(xiàn)實(shí)，充分重視第三產(chǎn)業(yè)中勞動的作用。就這一問題進(jìn)行理論上的探討，對于堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論，促進(jìn)我國第三產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，有著十分重要的意義。

一、第三產(chǎn)業(yè)的界定及其崛起對勞動價值論形成的挑戰(zhàn)

所謂第三產(chǎn)業(yè)，是指除第一、二產(chǎn)業(yè)外的其他行業(yè)，主要包括流通部門，為生產(chǎn)和生活服務(wù)的部門，為提高科學(xué)文化和居民素質(zhì)服務(wù)的部門，為社會公共需要服務(wù)的部門。具體包括:公共事業(yè)(供電、供氣、供水、運(yùn)

輸、郵電等);金融保險業(yè)(銀行、信托、保險等);商業(yè)(批貨、零售等)濰修保養(yǎng);服務(wù)業(yè)(飲食、旅游、娛樂、洗理等);教科文衛(wèi)事業(yè);中介服務(wù)和信息服務(wù)等。簡單地講，第三產(chǎn)業(yè)就是工農(nóng)兩大基本物質(zhì)生產(chǎn)部門以外的服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)和人們生活的非物質(zhì)生產(chǎn)部門。

在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展進(jìn)程中，第三產(chǎn)業(yè)為整個社會提供各方面服務(wù)或勞務(wù)的功能越來越突出，我國第三產(chǎn)業(yè)的占GDP的比重也由1978年的23.7%增加到33 96，就業(yè)比重也由12.1%增加到26.996，第三產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)中不容忽視的組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展的同時，也給勞動價值論帶來了一系列函待研究的新問題。由于馬克思是著重從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域來研究勞動是如何創(chuàng)造商品價值的，他認(rèn)為流通過程只是價值的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動主要指直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，因此許多人認(rèn)為，只有第一、第二產(chǎn)業(yè)的勞動才是生產(chǎn)性勞動，才能創(chuàng)造價值，而第三產(chǎn)業(yè)屬“非物質(zhì)生產(chǎn)部門”，第三產(chǎn)業(yè)的勞動只是為第一、第二產(chǎn)業(yè)及人們的生活提供服務(wù)，不創(chuàng)造價值。而事實(shí)上第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價值在社會總價值中的比重不斷上升，如果把眾多的第三產(chǎn)業(yè)的勞動者劃人不創(chuàng)造價值的非生產(chǎn)勞動者范圍，會出現(xiàn)一個難以解決的理論與實(shí)踐的矛盾:伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財富越來越多，勞動者的生活水平不斷提高，但創(chuàng)造價值的勞動越來越少，這顯然是不符合邏輯的。

二、根據(jù)勞動價值論的基本原理，正確認(rèn)識第三產(chǎn)業(yè)部分領(lǐng)域價值創(chuàng)造的問題

第三產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，在堅持勞動價值論的基礎(chǔ)上，完全可以對第三產(chǎn)業(yè)做出規(guī)定。當(dāng)今社會中，社會生產(chǎn)和社會分工不斷發(fā)展，許多新的并能創(chuàng)造大量財富的部門不斷涌現(xiàn)，社會財富的增長既有物質(zhì)方面的，又有精神文化生活方面的。我們今天發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，與確立科學(xué)的勞動價值論面對的情況和研究的間題有很大不同，我們必須正視第三產(chǎn)業(yè)的崛起形成的新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在堅持“活勞動是價值的唯一源泉”的前提下，參照馬克思在考察物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域時提出的原則，結(jié)合服務(wù)領(lǐng)域的實(shí)際情況深化對勞動價值論的認(rèn)識，對第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價值的勞動加以具體分析研究，才能得出正確結(jié)論。

首先，馬克思認(rèn)為，商品是用來進(jìn)行交換的勞動產(chǎn)品，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一，商品靠自己的屬性來滿足人們的需要，可以是實(shí)物形態(tài)的，也可以是非實(shí)物形態(tài)的，其區(qū)別只是在于前者可以具有離開生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式，后者則是生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程同時存在。根據(jù)馬克思對商品及其具有的二因素的分析，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，第三產(chǎn)業(yè)雖然不提供有形的物質(zhì)產(chǎn)品，但提供的服務(wù)都直接或間接服務(wù)于人們的生產(chǎn)和生活，提供的非實(shí)物勞動成果服務(wù)產(chǎn)品是可以用來交換的勞動產(chǎn)品，同可以交換勞動的物質(zhì)產(chǎn)品一樣，具有商品的二因素:一是使用價值，各種服務(wù)能夠滿足人們不同的生產(chǎn)和生活需要，例如，信息服務(wù)能夠滿足生產(chǎn)經(jīng)營的需要，教育活動能夠滿足人們提高素質(zhì)的需要等等。二是價值，各種服務(wù)都是人的勞動付出，其價值實(shí)體是人類一般勞動的凝結(jié)，屬于生產(chǎn)勞動。

其次，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)勞動的范圍從物質(zhì)生產(chǎn)部門向非物質(zhì)生產(chǎn)部門擴(kuò)展。生產(chǎn)勞動是生產(chǎn)的具體勞動和生產(chǎn)的抽象勞動這兩重性的統(tǒng)一，這種生產(chǎn)勞動不僅包括體力勞動，也包括腦力勞動。馬克思理論的生產(chǎn)勞動包括兩層含義:一是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，二是創(chuàng)造價值和直接生產(chǎn)剩余價值的勞動。他從資本主義生產(chǎn)的角度對生產(chǎn)勞動和生產(chǎn)工人的范圍做了規(guī)定，指出:“資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，它實(shí)質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)，只有為資本家生產(chǎn)剩余價值或為資本自行增值服務(wù)的工人，才是生產(chǎn)工人。生產(chǎn)勞動包括物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域的一切勞動，以及生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域中延續(xù)的勞動(如包裝、保管等勞動)和相關(guān)的各種生產(chǎn)性勞務(wù)(如貨物運(yùn)輸?shù)?。但馬克思并沒有絕對排斥從事其他活動的都不創(chuàng)造價值。在他所處的時代，第三產(chǎn)業(yè)所占比重很小，對于萌芽狀態(tài)的服務(wù)業(yè)，馬克思把它直接歸人工業(yè)。但生產(chǎn)勞動是個歷史范疇，生產(chǎn)力水平確定了構(gòu)成生產(chǎn)勞動的勞動具體形式，生產(chǎn)關(guān)系狀態(tài)進(jìn)一步確定了這些具體勞動形式中構(gòu)成生產(chǎn)勞動的個別勞動的范圍。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)產(chǎn)品的概念和生產(chǎn)領(lǐng)域的范圍發(fā)生了很大變化，我們需要根據(jù)時代的發(fā)展擴(kuò)大生產(chǎn)勞動的范圍，將生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系狀況、生產(chǎn)勞動的二重性統(tǒng)一考察，認(rèn)識到生產(chǎn)勞動的范圍不再限于生產(chǎn)物體產(chǎn)品的勞動，而是也包含大量的生產(chǎn)無形物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，社會主義生產(chǎn)勞動，應(yīng)該是能夠滿足勞動者物質(zhì)文化生活需要的勞動，即符合社會主義生產(chǎn)目的的勞動就是生產(chǎn)勞動。

第三，第三產(chǎn)業(yè)的勞動是“總體勞動”的組成部分，從業(yè)者是“總體工人”的一部分。從馬克思對勞動價值論的論證看，創(chuàng)造價值的勞動最初表現(xiàn)為直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動，后來隨著勞動過程本身協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，出現(xiàn)了總體工人和總體勞動。關(guān)于總體工人，馬克思曾幾次作過分析。總體工人是相對個體生產(chǎn)者提出的一個概念，馬克思指出:“總體工人的各個成員較直接地或較間接地作用于勞動對象。因此，隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一職能就夠了。總體工人中的直接生產(chǎn)者、科技人員和管理人員共同生產(chǎn)商品，共同創(chuàng)造價值，在簡單協(xié)作中，個體工人正在向總體工人轉(zhuǎn)化，產(chǎn)品成為許多人協(xié)同勞動的結(jié)果。現(xiàn)代生產(chǎn)條件下，凡參與社會化生產(chǎn)過程的一切成員，包括直接從事社會化商品生產(chǎn)的生產(chǎn)工人和間接參與社會化商品生產(chǎn)的科技人員和管理人員，都是總體工人的組成部分，執(zhí)行不同職能，他們的勞動作為總體勞動的一部分，是生產(chǎn)性勞動，并創(chuàng)造價值，這是社會化商品生產(chǎn)發(fā)展的一般規(guī)律。第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者是構(gòu)成社會“總體工人”的一個重要部分，第三產(chǎn)業(yè)的勞動是社會化大生產(chǎn)的的一個重要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)社會主義生產(chǎn)目的所必須的勞動，同直接從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動一樣是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。

總之，在《資本論》第一卷中馬克思分析的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，商品價值只表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品的商品的價值，但并不排斥《資本論》第二、三、四卷中把生產(chǎn)勞動的外延擴(kuò)展到商業(yè)、郵電、交通，擴(kuò)展到精神產(chǎn)品生產(chǎn)和勞務(wù)生產(chǎn)領(lǐng)域。馬克思確認(rèn)服務(wù)勞動成果的產(chǎn)品屬性，以及對服務(wù)使用價值及其功能的提示，使人們進(jìn)一步認(rèn)識到，非實(shí)物勞動成果與實(shí)物勞動成果一樣，都能滿足人的需要，非實(shí)物勞動成果應(yīng)該納人社會產(chǎn)品的范圍，其運(yùn)動形式的使用價值也是社會財富的組成部分，僅以是否生產(chǎn)有形商品來判定勞動是否創(chuàng)造價值的觀點(diǎn)，是不符合馬克思對于商品及其二因素、生產(chǎn)商品的勞動的二重性的分析以及整個勞動價值論的。

三、關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價值的勞動的具體分析

第三產(chǎn)業(yè)所包含的勞動涉及生活的各方面，或提供勞務(wù)或提供服務(wù)，服務(wù)產(chǎn)品作為用于交換的商品，服務(wù)價值是由服務(wù)勞動的凝結(jié)性、社會性和抽象性決定的，但第三產(chǎn)業(yè)中既有創(chuàng)造價值的勞動，又有不創(chuàng)造價值的勞動，要作具體分析，大體上可劃分為幾個層次:

(1)第三產(chǎn)業(yè)中具有物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)的勞動和屬于生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域繼續(xù)的勞動是創(chuàng)造價值的，比如城市公用事業(yè)中從事供水、供電、供氣等工作的職工的勞動，運(yùn)輸業(yè)中從事貨運(yùn)工作的勞動以及商業(yè)活動中從事商品的分類、包裝、保管、運(yùn)輸?shù)裙ぷ鞯膭趧樱驗檫\(yùn)輸費(fèi)用、保管費(fèi)用都是生產(chǎn)性費(fèi)用，這些費(fèi)用要加進(jìn)商品價格，是商品出售價格的一種加價，所以創(chuàng)造價值。

(2)科學(xué)工作者的勞動是復(fù)雜的腦力勞動，是創(chuàng)造價值的勞動，其價值通過科研成果在生產(chǎn)中的應(yīng)用表現(xiàn)出來。比如教師的勞動，實(shí)際也是科學(xué)勞動的一部分，通過他的勞動，傳播、繼承、發(fā)展科學(xué)技術(shù)和文化知識，并通過培養(yǎng)出來的具有各種不同的專門知識和技術(shù)的勞動者即人才，得以保存，教師的勞動凝結(jié)為各種專業(yè)技術(shù)人才的勞動能力，成為勞動力價值的重要構(gòu)成部分。

(3)第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)勞動要區(qū)分為不同層次:商業(yè)、銀行、保險、物資供應(yīng)、廣告等行業(yè)，主要為商品生產(chǎn)和商品流通服務(wù)，這類勞動一般來說不創(chuàng)造價值;為人們生活消費(fèi)提供服務(wù)的勞動既創(chuàng)造社會使用價值，也創(chuàng)造價值，這類服務(wù)實(shí)質(zhì)上是商品如旅館、旅游、保育、醫(yī)療等;同時兼有生產(chǎn)與服務(wù)二重性的服務(wù)勞動，如公共交通、郵電通訊、飲食等行業(yè)，這類勞動也創(chuàng)造價值。

(4)文化藝術(shù)、教育、體育等部門的勞動也是創(chuàng)造價值的勞動，這些服務(wù)勞動本身具有社會使用價值，能夠保持和提高勞動能力，也能創(chuàng)造價值，其價值凝結(jié)在接受服務(wù)的勞動者的身體中，并通過這些接受服務(wù)的勞動者的勞動得到實(shí)現(xiàn)，可以加人到勞動力的再生產(chǎn)費(fèi)用即勞動力價值之中。

(5)國家黨政機(jī)關(guān)、國防、監(jiān)察政法部門等公務(wù)員、軍隊、警察的勞動不創(chuàng)造價值。他們的勞動盡管是社會所需要的，但屬于馬克思講的“服務(wù)的結(jié)果不是可以出賣的商品”的那種勞動，這些部門是絕對壟斷性的，不能以勞動與其他行業(yè)的勞動相交換，是國家財政收人的主要使用者。

第三產(chǎn)業(yè)究竟能否創(chuàng)造價值是一個相當(dāng)復(fù)雜的問題，要從創(chuàng)造價值的角度去認(rèn)識第三產(chǎn)業(yè)，要把第三產(chǎn)業(yè)中從事商品生產(chǎn)、創(chuàng)造價值的勞動和其他方面的活動、不創(chuàng)造價值的勞動嚴(yán)格區(qū)別開來，充分認(rèn)識第三產(chǎn)業(yè)中不同部門、不同行業(yè)、不同企事業(yè)單位的特點(diǎn)，凡在社會再生產(chǎn)過程中為社會提供有用服務(wù)，能滿足人們某種需要的勞動，而且只是花費(fèi)在社會必要的時間上，都是創(chuàng)造價值的勞動。

四、研究第三產(chǎn)業(yè)的價值創(chuàng)造對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

第三產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，有著廣闊的發(fā)展前景，在我國主要工農(nóng)產(chǎn)品相對過剩，僅靠數(shù)量擴(kuò)張帶動經(jīng)濟(jì)增長的余地已不大的情況下，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將對我國的經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生巨大的推動作用，據(jù)統(tǒng)計，大量服務(wù)行業(yè)的增長率對未來若干年內(nèi)經(jīng)濟(jì)的增長有較強(qiáng)的刺激作用，其彈性值達(dá)到1. 78，即這一部門1%的增長率，會使國民經(jīng)濟(jì)增長1.7896，而且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的份額還會不斷擴(kuò)大，其經(jīng)濟(jì)增長率的彈性值也會逐步擴(kuò)大。馬克思關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)的理論提示，對促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康地發(fā)展有著重大的指導(dǎo)意義。

(1)樹立新的產(chǎn)品觀和產(chǎn)業(yè)觀，既要重視生產(chǎn)，又要重視流通。在我國，要以服務(wù)產(chǎn)品為對象確立新的生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)觀，打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論以“物質(zhì)產(chǎn)品”為中心劃分社會再生產(chǎn)領(lǐng)域的觀點(diǎn)，把流通作為實(shí)現(xiàn)商品價值、創(chuàng)造商品價值的必要環(huán)節(jié)，大力發(fā)展?fàn)I銷網(wǎng)絡(luò)和營銷市場，培植更多更好的商業(yè)品牌，擴(kuò)展市場內(nèi)涵，構(gòu)筑勞動力、資金、科技產(chǎn)品和生產(chǎn)資料良性流動與配置的市場體系，全面提高我國商品和企業(yè)的市場競爭力，獲得更多的比較效益。

(2)保持第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與第一、二產(chǎn)業(yè)相適應(yīng)。既要重視第一、二產(chǎn)業(yè)，又要重視第三產(chǎn)業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的服務(wù)產(chǎn)品、使用價值和社會財富具有非實(shí)物性、非儲存性、生產(chǎn)與消費(fèi)同時性，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅可以創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會，還可以調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，完善經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為社會財富的增長作出了更多的貢獻(xiàn)。