時(shí)間：2023-03-22 17:46:24
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（一）河洛大鼓的發(fā)展
河洛大鼓起源于20世紀(jì)初，是以洛陽(yáng)方言為載體，以說(shuō)唱為表演形式的兼顧視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的民間藝術(shù)。在表演的過(guò)程中一邊說(shuō)唱、一邊表演，觀眾不僅可以得到一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，而且可以收獲聽(tīng)覺(jué)享受。可以說(shuō)河洛大鼓是洛陽(yáng)琴書(shū)和南陽(yáng)鼓兒詞的結(jié)合體，它不僅具有洛陽(yáng)琴書(shū)的優(yōu)雅，同時(shí)融入了南陽(yáng)鼓兒詞的通俗，因此，河洛大鼓也是一種雅俗共賞的藝術(shù)。河洛大鼓表演所需的設(shè)備極其簡(jiǎn)單，舞臺(tái)布置也少了現(xiàn)代表演中所飽含的奢華。一張桌子、一把折扇、一個(gè)鋼板、一面書(shū)鼓便構(gòu)成了一個(gè)簡(jiǎn)單的舞臺(tái)，并不需要太多的現(xiàn)代化樂(lè)器伴奏，可以沒(méi)有伴奏直接開(kāi)始表演，也可以簡(jiǎn)單地以秦琴、三弦作為伴奏，質(zhì)樸的舞臺(tái)設(shè)置、簡(jiǎn)潔的伴奏、通俗易懂的說(shuō)唱、熟悉而又親切的腔調(diào)都傳遞著一種勞動(dòng)人們的質(zhì)樸，透露出洛陽(yáng)人民的直爽。河洛大鼓主要通過(guò)說(shuō)唱的方式講述人們生活中的小事，也講述古人歷史，更多的且最受人們歡迎的是講述歷史發(fā)展中的那些英雄豪杰的歷史傳奇。不僅可以?shī)蕵?lè)大眾，還能夠在潛移默化中向人們滲透美好的傳統(tǒng)道德觀念。然而，隨著普通話的日益普及，越來(lái)越多的人為了更好地順應(yīng)時(shí)代的要求，趕上時(shí)代的步伐，逐漸摒棄了家鄉(xiāng)方言，遺忘了此類古老的民間藝術(shù)，使得河洛大鼓跟其他民間藝術(shù)一樣，逐漸被世人遺忘，甚至面臨消失的危險(xiǎn)。
（二）河洛大鼓的文化價(jià)值
河洛大鼓近年來(lái)受到了人們的廣泛關(guān)注，其原因就在于河洛大鼓具有非常高的文化價(jià)值，諸如民族文化價(jià)值、民俗文化價(jià)值、語(yǔ)言學(xué)價(jià)值等，并且其傳承已經(jīng)受到威脅。首先，河洛大鼓具有較高的民族文化價(jià)值。河洛大鼓以說(shuō)唱的形式和生動(dòng)形象的語(yǔ)言進(jìn)行講述，而講述的故事大多數(shù)傳揚(yáng)的是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美好德行。舉例而言，河洛大鼓中有一個(gè)叫作《慈母經(jīng)》的曲目，用生動(dòng)形象的故事、通俗易懂的語(yǔ)言告誡人們要孝敬父母。再比如一名為《酒色財(cái)氣與名利》的曲目，用質(zhì)樸的語(yǔ)言向人們傳達(dá)正確的價(jià)值觀以及健康的人生追求。其次，河洛大鼓具有較高的民俗文化價(jià)值。所謂的民俗是指民間風(fēng)俗，包括當(dāng)?shù)貒?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———人們生活的方方面面。比如河洛大鼓中的《朱買(mǎi)臣休妻》曲目，講述的是朱買(mǎi)臣的妻子嫌貧愛(ài)富，強(qiáng)迫朱買(mǎi)臣休掉自己，然后再轉(zhuǎn)嫁給一個(gè)比較富有的石匠的故事。故事生動(dòng)形象，使人們?cè)诼?tīng)表演者說(shuō)唱的過(guò)程中既能夠?qū)υ摰貐^(qū)嫁娶方面的一些風(fēng)俗有所了解，還能向人們傳遞傳統(tǒng)嫁娶觀念。又比如《蘭老漢拾錢(qián)》曲目，這個(gè)尤為簡(jiǎn)短的故事包含了當(dāng)?shù)仃P(guān)于喪禮的一些風(fēng)俗習(xí)慣。由上述例子可以得知，河洛大鼓的民俗價(jià)值不可小覷。除此之外，河洛大鼓還具備一定的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值。河洛大鼓說(shuō)唱時(shí)以洛陽(yáng)方言為主要載體，而洛陽(yáng)方言中的諸多詞匯存在著古音的痕跡，腔調(diào)與眾不同，語(yǔ)法也不同于現(xiàn)在的普通話。因此，河洛大鼓一方面使聽(tīng)眾在欣賞該藝術(shù)時(shí)能更加真切地感受到洛陽(yáng)民俗的質(zhì)樸，另一方面具有非常高的研究?jī)r(jià)值。
二、河洛大鼓的生存現(xiàn)狀
河洛大鼓在20世紀(jì)七八十年代達(dá)到鼎盛時(shí)期，該時(shí)期較為有名的河洛大鼓大師，往往會(huì)受到人們的喜愛(ài)，甚至有些表演者只要上臺(tái)，無(wú)需多講便能使現(xiàn)場(chǎng)觀眾歡呼雀躍。當(dāng)時(shí)由于一些地區(qū)比較偏遠(yuǎn)落后、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，河洛大鼓是人們少有的娛樂(lè)方式之一，所以受到追捧，還有些地區(qū)辦喪事或者喜事都請(qǐng)大師來(lái)進(jìn)行河洛大鼓的表演。但是近些年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們物質(zhì)生活水平的提高，娛樂(lè)方式趨于多樣化，人們被眼花繚亂的各種表演所吸引，逐漸開(kāi)始追求奢華的表演，從目前河洛大鼓的發(fā)展來(lái)看，其生存環(huán)境令人擔(dān)憂。河洛大鼓的發(fā)展和傳承之所以處于如此尷尬的境地，原因大體涉及三方面：其一，缺乏優(yōu)秀的領(lǐng)軍人物；其二，缺乏優(yōu)秀的傳承人選；其三，缺乏變化和創(chuàng)新。河洛大鼓從20世紀(jì)50年代開(kāi)始逐漸受到人們的追捧，到七八十年代達(dá)到鼎盛，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的說(shuō)唱表演者，如今這些表演者大多已經(jīng)年邁，無(wú)法再繼續(xù)登臺(tái)表演。而近年來(lái)，學(xué)習(xí)河洛大鼓的年輕人越來(lái)越少，數(shù)量無(wú)法保障，人員的表演質(zhì)量也就無(wú)從談起。河洛大鼓缺乏優(yōu)秀的繼承人。河洛大鼓是一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)，不僅傳承著我國(guó)古代的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且記錄了河南洛陽(yáng)的一些風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗。河洛大鼓以洛陽(yáng)方言為載體，以生動(dòng)形象的故事為講述內(nèi)容，通俗易懂又具有很強(qiáng)的感染力，使聽(tīng)眾倍感親切，這是河洛大鼓受到人們喜愛(ài)的一部分原因。另一部分原因在于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，娛樂(lè)方式單一，部分人因單純的喜歡而選擇學(xué)習(xí)河洛大鼓的表演，部分人因河洛大鼓表演可為其帶來(lái)理想的經(jīng)濟(jì)效益而參與學(xué)習(xí)。現(xiàn)如今，娛樂(lè)方式多種多樣，喜歡這種傳統(tǒng)藝術(shù)的人越來(lái)越少。河洛大鼓簡(jiǎn)單的道具和單一的表演方式?jīng)Q定了要想切實(shí)學(xué)好河洛大鼓，務(wù)必要靠勤奮來(lái)提高自己的表演水平，而有天分又肯努力學(xué)習(xí)河洛大鼓的年輕人則少之又少。除此之外，在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，越來(lái)越多的崗位可供年輕人選擇，這些崗位帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)比靠表演河洛大鼓帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益多得多，種種原因?qū)е聦W(xué)習(xí)河洛大鼓的人逐漸減少，而現(xiàn)在能夠欣賞河洛大鼓這門(mén)藝術(shù)的人也越來(lái)越少，使得河洛大鼓的表演者缺乏表演機(jī)會(huì)，無(wú)法獲得豐富的表演經(jīng)驗(yàn)，這些因素造成的結(jié)果就是河洛大鼓缺少優(yōu)秀的繼承人，使這門(mén)藝術(shù)瀕臨失傳。河洛大鼓缺乏變化和創(chuàng)新。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，要想不被社會(huì)淘汰，人們只能加快腳步跟上時(shí)代的步伐，而河洛大鼓無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖龆嗟膴蕵?lè)訴求，無(wú)法吸引年輕人的注意，無(wú)法使其喜歡上這門(mén)藝術(shù)。如果想要吸引更多年輕人的目光，促使他們?nèi)チ私夂勇宕蠊倪M(jìn)而喜歡上河洛大鼓，就必須改變河洛大鼓的傳統(tǒng)表演模式與表演內(nèi)容，使其蘊(yùn)含現(xiàn)代氣息，實(shí)現(xiàn)河洛大鼓的傳承與發(fā)揚(yáng)。
三、河洛大鼓的保護(hù)和發(fā)展
首先，政府要加大宣傳力度，增加資金投入。政府是進(jìn)行河洛大鼓藝術(shù)保護(hù)與發(fā)展的中堅(jiān)力量，是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的中流砥柱，在河洛大鼓的保護(hù)和發(fā)展過(guò)程中占有重要的位置。政府具有一定的引導(dǎo)性，因此，可以利用政府這一特性，制定一些針對(duì)河洛大鼓這門(mén)民間藝術(shù)保護(hù)、發(fā)展和繼承方面的規(guī)章制度，使得對(duì)河洛大鼓的保護(hù)不僅僅停留在提升自愿保護(hù)的層面，而是提升到法律的層面，對(duì)河洛大鼓藝術(shù)實(shí)施強(qiáng)制性保護(hù)。現(xiàn)如今媒體行業(yè)迅速發(fā)展，政府可以充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒體，對(duì)河洛大鼓予以宣傳，使人們逐漸了解這門(mén)藝術(shù)。還可以通過(guò)組織諸如河洛大鼓的歷史發(fā)展、河洛大鼓的文化內(nèi)涵等有獎(jiǎng)競(jìng)猜活動(dòng)，舉行大型免費(fèi)表演的形式，使人們更多地了解關(guān)于河洛大鼓這門(mén)藝術(shù)的知識(shí)。另外，政府需要加大對(duì)河洛大鼓藝術(shù)傳承和發(fā)展的資金投入，一方面，可以利用這些資金進(jìn)行河洛大鼓大型表演競(jìng)賽，這樣的活動(dòng)既可以使更多的人有機(jī)會(huì)接觸河洛大鼓，又可以為新一代河洛大鼓傳承人提供表演機(jī)會(huì)，使他們積累更多表演經(jīng)驗(yàn)，為傳承人的培養(yǎng)作出貢獻(xiàn)；另一方面，可以利用這些資金來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)那些在河洛大鼓傳承和發(fā)展過(guò)程中作出重要貢獻(xiàn)的人，使更多的人意識(shí)到政府對(duì)河洛大鼓傳承與發(fā)展的重視，以此提高大眾對(duì)河洛大鼓藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)，也在一定程度上吸引更多的人從事河洛大鼓藝術(shù)的傳承及發(fā)展事業(yè)。
峨口鐵礦明確了安全文化建設(shè)的推進(jìn)規(guī)劃：2012年為試點(diǎn)推進(jìn)階段；2013年為全面推廣階段；2014年為整體提升階段。
2012年第一季度，在峨口鐵礦安委會(huì)上啟動(dòng)了安全文化建設(shè)工作，并且成立了安全文化建設(shè)組織機(jī)構(gòu)，明確各成員推進(jìn)職責(zé)、推進(jìn)計(jì)劃、時(shí)間節(jié)點(diǎn)及具體工作要求。
為了促進(jìn)安全文化建設(shè)的扎實(shí)推進(jìn)，讓全礦管理層及基層職工了解此項(xiàng)工作的意義，峨口鐵礦編制了安全文化宣講材料，從管理體系、安全文化目標(biāo)理念、員工安全意識(shí)、行為控制等方面，通過(guò)干部大會(huì)、安全文化建設(shè)專題會(huì)、有線電視、櫥窗等多種渠道對(duì)職工進(jìn)行宣傳。
根據(jù)各單位管理特點(diǎn)，采用作業(yè)區(qū)推薦、各部審核、礦安委會(huì)最終確定的方式選樹(shù)試點(diǎn)單位。2012年上半年，峨口鐵礦共選樹(shù)10個(gè)作業(yè)區(qū)、20個(gè)班組作為試點(diǎn)進(jìn)行推進(jìn)。下半年非試點(diǎn)作業(yè)區(qū)的10個(gè)單位和42個(gè)班組以“嚴(yán)格管理”為前提，推進(jìn)安全文化建設(shè)工作。試點(diǎn)單位部門(mén)負(fù)責(zé)人監(jiān)督檢查安全文化建設(shè)工作計(jì)劃的實(shí)施情況；工會(huì)負(fù)責(zé)分批組織班組長(zhǎng)完成“白國(guó)周班組安全管理方法”的學(xué)習(xí)、討論與培訓(xùn)；安全綜合組負(fù)責(zé)檢查所屬試點(diǎn)作業(yè)區(qū)、班組安全文化建設(shè)日常工作進(jìn)展情況；推進(jìn)辦安全管理科負(fù)責(zé)試點(diǎn)單位推進(jìn)安全文化建設(shè)工作的整體策劃、指導(dǎo)、驗(yàn)收、獎(jiǎng)懲，組織試點(diǎn)單位開(kāi)展安全文化建設(shè)互動(dòng)交流工作。
及時(shí)發(fā)現(xiàn)和表彰安全文化建設(shè)和安全工作方面的先進(jìn)典型。2012年，對(duì)上半年進(jìn)步較大的運(yùn)輸作業(yè)區(qū)、檢修隊(duì)、破碎作業(yè)區(qū)、焙燒作業(yè)區(qū)4個(gè)單位進(jìn)行了表彰獎(jiǎng)勵(lì)。2013年對(duì)3個(gè)安全文化先進(jìn)作業(yè)區(qū)、1個(gè)先進(jìn)科室、1個(gè)先進(jìn)單位、5個(gè)先進(jìn)班組進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)并頒發(fā)獎(jiǎng)金27500元，2014年礦部設(shè)立安全生產(chǎn)專項(xiàng)獎(jiǎng)30萬(wàn)元，用于安全文化推進(jìn)方面的表彰獎(jiǎng)勵(lì)。
各層次具體推進(jìn)重點(diǎn)
作業(yè)區(qū)以安全績(jī)效分配體系為支撐，從人的行為、物的狀態(tài)、現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境、安全管理4個(gè)方面重點(diǎn)抓好、落實(shí)13項(xiàng)具體工作。從安全家訪、賢內(nèi)助評(píng)比、黨團(tuán)共建等方面，全面推進(jìn)安全文化建設(shè)工作。
班組以安全正激勵(lì)為主，全面引入“白國(guó)周班組管理法”，落實(shí)10項(xiàng)具體工作。班前安全交底和安全培訓(xùn)，班中危險(xiǎn)源辨識(shí)、安全互保、崗位練兵等，班后知識(shí)競(jìng)賽、溝通交流等。
組織人事科按照“三個(gè)轉(zhuǎn)化”的要求，在24個(gè)黨支部中開(kāi)展“黨員身邊無(wú)事故”和“安全衛(wèi)士”活動(dòng)，并將其納入黨委每月的工作任務(wù)中，堅(jiān)持日常檢查落實(shí)。2013年以來(lái)，為使峨口鐵礦整體安全管理水平再上新臺(tái)階，扎實(shí)開(kāi)展了“各級(jí)管理者上講臺(tái)”活動(dòng)，分階段組織礦部領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行了講課，內(nèi)容涉及安全生產(chǎn)、工藝技術(shù)、設(shè)備管理、勞資人事等各個(gè)方面，營(yíng)造了良好的培訓(xùn)氛圍，收到了較好的效果。
工會(huì)將“白國(guó)周班組安全管理法”融入“星級(jí)班組競(jìng)賽”標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定。對(duì)情緒不穩(wěn)定、違章行為多的職工，開(kāi)展談心、家訪活動(dòng)。安全管理科牽頭組織安全文化建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)觀摩和交流，理思路、出方案、定措施，促進(jìn)安全文化建設(shè)工作的整體推進(jìn)。
為進(jìn)一步增強(qiáng)全員安全意識(shí)，營(yíng)造濃厚的安全文化氛圍，宣傳文化科和安全管理科聯(lián)合舉辦“一人平安，全家幸福”主題巡回宣講活動(dòng)，通過(guò)在各事業(yè)部、作業(yè)區(qū)和班組開(kāi)展“一人平安，全家幸福”主題巡回宣講活動(dòng)，收到了用事故案例的教訓(xùn)警醒人、用親人書(shū)信真摯的感情打動(dòng)人的較好效果，進(jìn)一步增強(qiáng)了全體職工的安全意識(shí)，突出表達(dá)了安全文化的感召魅力，營(yíng)造了濃厚的全員安全文化氛圍。為吸取女工事故案例教訓(xùn)，防范事故發(fā)生，定期組織女工開(kāi)展事故案例討論活動(dòng)。
安全文化創(chuàng)建中的亮點(diǎn)
通過(guò)正激勵(lì)逐級(jí)落實(shí)安全責(zé)任，形成有效的安全績(jī)效分配體系，為安全文化建設(shè)提供強(qiáng)有力的支撐。其中作業(yè)區(qū)管理人員安全績(jī)效分配：管理人員的績(jī)效評(píng)價(jià)，取平均分?jǐn)?shù)，低于平均分?jǐn)?shù)者，當(dāng)月安全績(jī)效獎(jiǎng)不予兌現(xiàn)。高于平均分?jǐn)?shù)所得的分?jǐn)?shù)，乘以每個(gè)分值所賦的金額，作為個(gè)人安全績(jī)效獎(jiǎng)最終金額。
班組職工安全績(jī)效分配：為鼓勵(lì)職工積極參與安全管理，主要以正激勵(lì)為主，只加分不扣分。運(yùn)輸作業(yè)區(qū)牢固樹(shù)立“安全與車輛同行，安全與家庭同福”的安全文化理念，有效運(yùn)用安全績(jī)效，提高全員主動(dòng)參與安全管理的積極性。該區(qū)細(xì)化制訂安全績(jī)效分配辦法，確定了管理人員、大車司機(jī)23項(xiàng)關(guān)鍵加分項(xiàng)；2012年，運(yùn)輸作業(yè)區(qū)發(fā)放的安全績(jī)效獎(jiǎng)比礦部多發(fā)18165元。
PDCA閉環(huán)管理，嚴(yán)格落實(shí)安全職責(zé)。突出對(duì)高危作業(yè)崗位、檢修作業(yè)的安全檢查及對(duì)管理人員崗位作業(yè)跟蹤。作業(yè)區(qū)每周回收跟蹤記錄，及時(shí)通報(bào)、公示，并將檢查結(jié)果納入單項(xiàng)考核和績(jī)效分配中。焙燒作業(yè)區(qū)以“高溫鑄就安全責(zé)任，精細(xì)踐行安全承諾”為主題，以嚴(yán)格管理為前提，實(shí)現(xiàn)精細(xì)化管理。作業(yè)區(qū)圍繞崗位精細(xì)化，每天上午8:00開(kāi)始，作業(yè)區(qū)管理人員對(duì)承包的崗位進(jìn)行重點(diǎn)跟蹤。針對(duì)現(xiàn)場(chǎng)跟蹤發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，及時(shí)指導(dǎo)崗位職工整改，對(duì)違章行為及時(shí)糾正，讓職工受到教育。8:30早會(huì)進(jìn)行小結(jié)，針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題、管理缺陷和標(biāo)準(zhǔn)缺陷，及時(shí)組織整改。每周一9:30組織作業(yè)區(qū)管理人員進(jìn)行一次綜合大檢查；11:00將查出的問(wèn)題匯總歸類，制訂整改時(shí)間、責(zé)任人逐條逐項(xiàng)落實(shí)完成。
（一）促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展
引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值理念能夠幫助大學(xué)生增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，能夠提高他們的自我管理能力和自我約束能力，能夠促進(jìn)他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值理念有利于大學(xué)生形成自己的人生觀和價(jià)值觀，提高自己的道德品質(zhì)和行為素養(yǎng)，從而使得大學(xué)生更好的成長(zhǎng)成才和全面發(fā)展。
（二）是國(guó)家發(fā)展的必然需要
大學(xué)生是我國(guó)未來(lái)的希望，他們是國(guó)家興盛強(qiáng)大的主要源泉，因此，我們必須積極地幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值理念。引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值理念能夠增強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)意識(shí)，將自己的前途和理想與國(guó)家的命運(yùn)和民族的興盛結(jié)合起來(lái)，從而為國(guó)家的強(qiáng)大而不斷豐富自己的知識(shí)，提高自己的實(shí)踐能力，成為國(guó)家的棟梁之才。
二、以網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的措施
（一）構(gòu)建網(wǎng)上教育基地
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，各種新型媒體漸漸地成為了當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和交流的主要工具之一，因此，我們可以通過(guò)構(gòu)建網(wǎng)上社會(huì)主義核心價(jià)值教育基地來(lái)引導(dǎo)他們樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值的理念。在構(gòu)建網(wǎng)上教育基地時(shí)我們可以采用現(xiàn)在的主流文化，從而來(lái)吸引大學(xué)生的注意力。另外，我們可以將馬克思列寧主義、思想和三個(gè)代表作為主要教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生可以了解并且掌握這些知識(shí)，最終樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值理念。同時(shí)，我們可以在網(wǎng)上舉辦一些關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值的活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加活動(dòng)，在參加活動(dòng)的過(guò)程中培養(yǎng)自己的理念。我們也可以創(chuàng)新不同的教學(xué)方式來(lái)吸引學(xué)生的眼球，例如，將人工智能技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及信息技術(shù)引入教學(xué)過(guò)程中。另外，我們也可以將圖片、聲音、影像和視頻作為教學(xué)手段之一。
（二）積極開(kāi)展網(wǎng)上教育活動(dòng)
開(kāi)展網(wǎng)上教育活動(dòng)能夠大大地增加學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣，我們可以定時(shí)舉辦一些關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)。例如，我們可以開(kāi)展網(wǎng)上交流學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓所有的學(xué)生在活動(dòng)中可以暢所欲言，然后，可以由教師進(jìn)行總結(jié)工作，并且將交流的最終結(jié)果公布，使得每位學(xué)生都可以強(qiáng)化自己的社會(huì)主義核心價(jià)值理念。另外，我們可以開(kāi)展網(wǎng)上心理輔導(dǎo)課程，每天由不同的教師向?qū)W生講解，學(xué)生可以向教師咨詢關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題以及大學(xué)生就業(yè)壓力的問(wèn)題等。通過(guò)開(kāi)展這些活動(dòng)不僅能夠豐富學(xué)生的課余生活，而且能夠幫助學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值理念。
（三）實(shí)施網(wǎng)上考試制度
我國(guó)的許多大學(xué)對(duì)于大學(xué)生的考試成績(jī)要求都比較低，這就使得大學(xué)生漸漸的失去了學(xué)習(xí)的壓力，而關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的課程更是枯燥乏味，許多大學(xué)生只是將這一課程作為選修課對(duì)待。為了改變目前的現(xiàn)狀，我們必須制定網(wǎng)上考核制度。教師可以定期在網(wǎng)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)測(cè)試，對(duì)于考試成績(jī)不合格的學(xué)生應(yīng)該給予一定的懲罰，并且讓他們參加補(bǔ)考，如果補(bǔ)考成績(jī)?nèi)匀徊缓细瘢瑧?yīng)該扣除他們的所有獎(jiǎng)學(xué)金和學(xué)分，從而促使學(xué)生積極主動(dòng)的了解和掌握社會(huì)主義核心價(jià)值理念。
（四）傳承傳統(tǒng)文化，借鑒國(guó)外文化
我國(guó)的傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值理念的主要內(nèi)容，例如，善良、理解等都是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，但是，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中也有許多文化并不是完全正確，因此，我們需要學(xué)習(xí)并且借鑒國(guó)外的優(yōu)秀文化，將我國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)外優(yōu)秀文化相結(jié)合，從而使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容更加豐富。我們也可以鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀文化，并且將他們變?yōu)樽约旱奈幕Ａ硗猓覀儜?yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中不斷強(qiáng)化自己的知識(shí)。例如，學(xué)校可以開(kāi)展文化交流活動(dòng)，聘請(qǐng)國(guó)外相關(guān)專家與大學(xué)生進(jìn)行文化交流，使他們學(xué)習(xí)國(guó)外的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不斷的強(qiáng)化自己的社會(huì)主義核心價(jià)值理念，并且用自己的實(shí)際行動(dòng)去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值理念。
三、小結(jié)
1數(shù)據(jù)處理與網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建
1．1數(shù)據(jù)搜集與處理從中國(guó)期刊網(wǎng)（CNKI）全文數(shù)據(jù)庫(kù)、ACS、BIOSISPreviews以及S大學(xué)網(wǎng)上人事考核系統(tǒng)，搜集S大學(xué)D學(xué)院教師于1998～2009年發(fā)表的期刊合著論文997篇，其中不包括獨(dú)著、與非本學(xué)院教師合作論文、會(huì)議論文與專利。每篇論文合著人數(shù)為2～5名，比例分別為64．62％、27．34％、7．64％、0．40％。1998～2009年D學(xué)院教師共174名，分別從1～174進(jìn)行編號(hào)，涉及合作者共129名。D學(xué)院3個(gè)系分別為化學(xué)系（記為A）、生物系（記為B）和環(huán)境工程系（記為C），參與合著的教師A系59名、B系61名、C系9名。包括了整個(gè)學(xué)院超過(guò)74％的教師，可以看成學(xué)科群的主要部分，對(duì)這一網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行分析，可以刻畫(huà)出整個(gè)學(xué)科群的結(jié)構(gòu)特征。建立D學(xué)院教師和論文數(shù)據(jù)庫(kù)，根據(jù)每篇合著論文的作者情況，在Excel中按照年份建立合作關(guān)系鄰接表，使用Matlab轉(zhuǎn)化成鄰接矩陣，采用Ucinet及NetDraw軟件繪制網(wǎng)絡(luò)圖，并結(jié)合Matlab計(jì)算網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)指標(biāo)，與學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)及主要學(xué)科帶頭人確認(rèn)實(shí)證結(jié)果，通過(guò)深入的訪談以了解影響合著網(wǎng)絡(luò)演化的主要因素。
1．2網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建以n＝129名教師為頂點(diǎn)，以年為單位，結(jié)合每篇合著論文中出現(xiàn)的所有教師，任意2名教師i、j所在行列交叉處各增加1條邊，構(gòu)造當(dāng)年加權(quán)合著網(wǎng)絡(luò)Gwt＝（gwij（t）），t＝1998，…，2009。逐年累積后可形成累積加權(quán)網(wǎng)絡(luò)Awt＝（awij（t）），t＝1998，…，2009。對(duì)Gwt和Awt分別進(jìn)行閥值運(yùn)算。若gwij（t）＞0，則gij（t）＝1；否則，gij（t）＝0，可得到當(dāng)年無(wú)權(quán)矩陣Gt＝（gij（t））；若awij（t）＞0，則aij（t）＝1；否則，aij（t）＝0，可得到累積無(wú)權(quán)矩陣At＝（aij（t））。所有網(wǎng)絡(luò)均為無(wú)向網(wǎng)絡(luò)，無(wú)權(quán)矩陣表示i、j之間有無(wú)合作關(guān)系，加權(quán)網(wǎng)絡(luò)表示i、j之間合作多少次，2個(gè)頂點(diǎn)間的邊記為（i，j）。
2網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征
2．1度特征頂點(diǎn)i的度ki（加權(quán)度wi）為與i相鄰的邊的條數(shù)，即頂點(diǎn)擁有的聯(lián)系數(shù)或鄰居數(shù)，可直觀反映頂點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)中的核心性和重要性。
2．2連通性網(wǎng)絡(luò)中能夠相互可達(dá)的頂點(diǎn)組成聯(lián)通分量，C為聯(lián)通分量個(gè)數(shù)，其中，頂點(diǎn)數(shù)最多的稱為最大聯(lián)通分量或巨元組（GC）。常用頂點(diǎn)間相互可達(dá)程度及所需最少步數(shù)（即距離）刻畫(huà)網(wǎng)絡(luò)連通程度，頂點(diǎn)i和j間的距離記為dij。對(duì)于連通網(wǎng)絡(luò)。
2．3頂點(diǎn)與邊的顯著性頂點(diǎn)和邊在網(wǎng)絡(luò)中所處的位置不同所導(dǎo)致地位或作用的重要程度［18］稱為顯著性，可用中心性指標(biāo)、聚集系數(shù)和邊中間度來(lái)刻畫(huà)。度中心性指每個(gè)頂點(diǎn)的度占最大可能度的比例，記為Cid＝di／（n－1），Cid比ki更能反映頂點(diǎn)的顯著性［17］。接近中心性考察某個(gè)頂點(diǎn)與其他頂點(diǎn)的距離有多短，距離短的頂點(diǎn)越多，說(shuō)明這一頂點(diǎn)與其他許多頂點(diǎn)都“接近”，在整體中的中心性高。
2．4網(wǎng)絡(luò)緊湊性與傳遞性緊湊性指頂點(diǎn)間聯(lián)系的多少，以及網(wǎng)絡(luò)能夠在多大程度上圍繞某些特定點(diǎn)組織起來(lái)的特征，可用網(wǎng)絡(luò)密度和網(wǎng)絡(luò)中心勢(shì)來(lái)描述［18］。網(wǎng)絡(luò)密度D＝m／［n（n－1）］指網(wǎng)絡(luò)中所擁有的邊數(shù)占最多擁有的邊數(shù)的比例，表明成員之間的關(guān)系密切程度。根據(jù)頂點(diǎn)的不同中心性指標(biāo)，分別定義度中心勢(shì)、接近中心勢(shì)和中間中心勢(shì)來(lái)反映網(wǎng)絡(luò)凝聚力的大小。
2．5層次性可以用社群分析和k－核分析來(lái)討論網(wǎng)絡(luò)的層次性。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出社群結(jié)構(gòu)，即組內(nèi)密度高、組間密度低的現(xiàn)象。有多種方法劃分社群［20－22］，通常采用Newman等［23－24］提出的快速算法。定義Q＝∑i（eii－a2i），其中：eii為社群i內(nèi)部聯(lián)系數(shù)；eij為社群i、j之間的聯(lián)系；ai＝∑jeij。Q＞0．3時(shí)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)有明顯社群特征。擁有至少k個(gè)鄰居的頂點(diǎn)組成的子網(wǎng)絡(luò)稱為k－核心網(wǎng)絡(luò)，使用k－核分析可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的高凝聚力區(qū)域，k－核塌縮是網(wǎng)絡(luò)核心涌現(xiàn)的過(guò)程，塌縮序列指k值增加1時(shí)損失的頂點(diǎn)數(shù)與比例。
3靜態(tài)網(wǎng)絡(luò)分析
3．1整體網(wǎng)絡(luò)特征整體特征主要涉及網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模、緊湊性和連通性。表1列出了A2009整體特征。由表1可知，平均每個(gè)頂點(diǎn)與5～6個(gè)頂點(diǎn)合作過(guò)，平均合作次數(shù)為30～31次，網(wǎng)絡(luò)密度不高，緊湊性較低，傳遞性一般，距離分布中3出現(xiàn)的頻率最大，任意2個(gè)頂點(diǎn)平均通過(guò)3～4個(gè)頂點(diǎn)可達(dá)，網(wǎng)絡(luò)不具有小世界特征。
3．2社群分析使用Girvan－Newman快速算法對(duì)A2009劃分子群，Q＞0．3時(shí)，可劃分為5～58個(gè)社區(qū)（Q值從0．328～0．502，Q值為0．502時(shí)分為11個(gè)社群）。說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)存在明顯的社群結(jié)構(gòu)，學(xué)科群雖然初步形成，但研究領(lǐng)域有待凝聚。圖1為A2009被劃分為5個(gè)社群（Q＝0．449）時(shí)的情況。圖1中，出現(xiàn)A系和B系2個(gè)大的學(xué)科群，但A43、A53、A126和A27、A59、A72與其他部分相對(duì)獨(dú)立，C系通過(guò)B165和B166這2個(gè)頂點(diǎn)與B系連接，B153屬于A系為主的學(xué)科群。當(dāng)劃分為11個(gè)社群時(shí)，A2、A45和A51通過(guò)B162與B系其他4個(gè)頂點(diǎn)形成一個(gè)子群。說(shuō)明學(xué)科主要以系為單位，已初步形成跨學(xué)科合作，但未成為主流。表2共包括23個(gè)頂點(diǎn)，其中14個(gè)頂點(diǎn)屬于A系，9個(gè)頂點(diǎn)屬于B系。A6、A10、A15、A18、A42、B85、B153和B164等8個(gè)頂點(diǎn)3種中心性都很高。12條中間度大的邊中，有6條（A5－B164，A10－B164，A13－B164，A13－－B95，A45－B162，B165－C171）連接不同系，這些邊可認(rèn)為是弱連接［27］，對(duì)不同群體之間起著關(guān)鍵的知識(shí)與信息溝通作用。
3．3k－核分析對(duì)A2009進(jìn)行k－核分析，生成了有向3k－核心網(wǎng)絡(luò)，如圖2所示。由圖2可知，在129個(gè)頂點(diǎn)組成的合著網(wǎng)絡(luò)中，sk－核（s為階數(shù)，s＝1，2，…，7）包含的頂點(diǎn)數(shù)依次為129、106、78、54、37、19和9個(gè)。7k－核的9個(gè)頂點(diǎn)學(xué)術(shù)聯(lián)系最為緊密和活躍，均來(lái)自于A系，6k－核只有1個(gè)頂點(diǎn)B153來(lái)自B系，5k－核有18個(gè)頂點(diǎn)來(lái)自B系。塌縮頂點(diǎn)數(shù)分別為（23，28，24，17，18，10，9），核塌縮序列為（0．178，0．217，0．186，0．132，0．139，0．078，0．070），3k－核和5k－核塌縮速度較快，表明網(wǎng)絡(luò)存在一定程度的不均勻性。
3．4頂點(diǎn)與邊的顯著性頂點(diǎn)的顯著性表征其在學(xué)院內(nèi)產(chǎn)生影響的重要程度，邊的顯著性指合作的重要性和關(guān)鍵性。表2列出了Cid、Cir、Cib、Cic、Cijb排名前10的頂點(diǎn)和邊。
4網(wǎng)絡(luò)演化分析
4．1合著情況演化合著的頂點(diǎn)數(shù)與人均合著論文數(shù)的逐年演化情況如圖3所示。由圖3（a）可知，當(dāng)年參與合著的頂點(diǎn)數(shù)從1998年的17個(gè)增加到2007年的71個(gè)，隨后有所下降。圖3（b）中，當(dāng)年人均合著論文數(shù)小于2篇，累積數(shù)量持續(xù)增加到7篇。當(dāng)年參與合著頂點(diǎn)數(shù)與合著論文數(shù)的增長(zhǎng)可分為1998～2000年和2004～2007年快速增長(zhǎng)、2000～2004年持平以及2007～2009年下降4個(gè)階段。在進(jìn)一步訪談中，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)學(xué)科帶頭人認(rèn)為其中2個(gè)增長(zhǎng)階段與人才引進(jìn)、科研獎(jiǎng)勵(lì)政策實(shí)施及科研項(xiàng)目增加有關(guān)，2009年稍有下降，主要是強(qiáng)調(diào)論文質(zhì)量的結(jié)果。
4．2度特征演化Gt和At的密度、平均度、度－度相關(guān)系數(shù)逐年演化情況如圖4所示。圖4（a）中，Gt和At的密度總體上隨t下降，G2000和A1999之前下降速度較快，之后趨于緩和。圖4（b）中，〈kt〉在均值2．8（標(biāo)準(zhǔn)差0．4）附近波動(dòng)，盡管Gwt出現(xiàn)2次波動(dòng)，但總體呈下降趨勢(shì)，表明頂點(diǎn)增加程度超過(guò)了邊增加程度。圖4（c）中，〈wt〉呈增加趨勢(shì)，但G2005～G2007略為下降，是參與合著頂點(diǎn)數(shù)增加較快的結(jié)果（見(jiàn)圖3（a））。圖4（d）中，所有rt為正，累積網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)典型的同配性，Aw2002和A2003分別達(dá)到最大，后續(xù)年份同配性逐年下降，說(shuō)明度大頂點(diǎn)與度小頂點(diǎn)合作趨勢(shì)不斷增加。
4．3連通性演化A2008及之前的網(wǎng)絡(luò)都不連通，A2009形成了全連通網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)連通性演化如圖5所示。圖5（a）中，Gt的連通分量數(shù)呈增加趨勢(shì)，A1999和A2000達(dá)到最大值8后，最終減少到1。表明巨元組之外合作增加，網(wǎng)絡(luò)是由1個(gè)核心演化為多個(gè)核心，最終形成一個(gè)整體。圖5（b）中，At網(wǎng)絡(luò)效率上限（以每年實(shí)際參與合作頂點(diǎn)數(shù)nt作分母）、下限（以最大頂點(diǎn)數(shù)n＝129作分母）總體上都在增加，最大效率E2009＝0．3395，表明網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)對(duì)信息與知識(shí)擴(kuò)散的促進(jìn)程度在增加，但效率仍然不高。
4．4核心區(qū)域演化對(duì)At進(jìn)行k－核分析，最高階k－核的演化情況如表3所示。由表3可知，k－核的增長(zhǎng)包括階數(shù)的增長(zhǎng)和頂點(diǎn)數(shù)的增長(zhǎng)，At最高階k－核先是頂點(diǎn)數(shù)增加，然后是階數(shù)增加，是一個(gè)間斷跳躍的過(guò)程。最高階k－核所有頂點(diǎn)全部為A系，而且十分穩(wěn)定。圖2（b）中的9個(gè)頂點(diǎn)，A13、A15、A81和A84等4個(gè)存在于A1998的4k－核中，A6、A18、A76、A82存在于A1999的4k－核中，A3進(jìn)入A2000的6k－核中，而且一直保留到A2009的7k－核。表明由于累積優(yōu)勢(shì)，主要學(xué)術(shù)骨干在學(xué)科發(fā)展中一直起著核心領(lǐng)導(dǎo)的作用，學(xué)院合并未產(chǎn)生新的高階核心成員，同時(shí)其他成員難以成為學(xué)術(shù)骨干，這些困難主要來(lái)自于團(tuán)隊(duì)搭建、科研項(xiàng)目與經(jīng)費(fèi)的獲取等方面。
5結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】 2G網(wǎng)絡(luò) 核心網(wǎng)絡(luò) 共存規(guī)劃
一、2G網(wǎng)絡(luò)的定義
如今，手機(jī)制式主要包括了GSM、TD-SCDMA這兩種形式，手機(jī)從誕生之日開(kāi)始，就經(jīng)歷了第一代的模擬制式機(jī)、第二代GSM、TDMA等數(shù)字手機(jī)（2G）、及第三代移動(dòng)通信技術(shù)TD-SCDMA。
GSM數(shù)字移動(dòng)通信系統(tǒng)是歐洲的電信運(yùn)營(yíng)商以及生產(chǎn)制造廠家組合而成的標(biāo)準(zhǔn)化委員設(shè)計(jì)出來(lái)的，其是在蜂窩體系的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。其中包含了GSM1800MHz以及GSM1900MHz等幾個(gè)頻段。GSM操作體系中有幾種比較重要的特點(diǎn)，包含了防盜能力強(qiáng)、網(wǎng)絡(luò)容量大、儲(chǔ)存資源豐富、通話質(zhì)量好以及穩(wěn)定性強(qiáng)的特點(diǎn)，并且信息操作更加靈活、通話死角更少、手機(jī)耗電量少等等。
TD-SCDMA是中國(guó)移動(dòng)提出的第三代移動(dòng)通信標(biāo)準(zhǔn)，是從上個(gè)世紀(jì)九十年代底正式向國(guó)際電聯(lián)提交以來(lái)，已經(jīng)發(fā)展了十余年的時(shí)間，在這段期間內(nèi)完成了標(biāo)準(zhǔn)的專家評(píng)估、ITU的認(rèn)可以及第三代伙伴項(xiàng)目的體系融合，全新技術(shù)的加入，各項(xiàng)國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)工作的開(kāi)展，使得TD-SCDMA標(biāo)準(zhǔn)成為了第一個(gè)通過(guò)中國(guó)發(fā)出的，主要是以中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)為主要內(nèi)容，在國(guó)際范圍內(nèi)被廣泛的認(rèn)可和接受，是國(guó)際上的無(wú)線通信標(biāo)準(zhǔn)。
龐大的用戶資源是2G運(yùn)營(yíng)商最重要的財(cái)富，建設(shè)3G網(wǎng)絡(luò)需要將對(duì)用戶的影響率降至最低，其中包含了不換號(hào)、不換卡以及業(yè)務(wù)受理更為方便的原則。號(hào)碼的攜帶能夠讓整個(gè)的GSM網(wǎng)絡(luò)的用戶在不換號(hào)的情況下轉(zhuǎn)網(wǎng)成為3G用戶。移動(dòng)電話存在較高的個(gè)人特性，是個(gè)人身份的標(biāo)志。3G網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)號(hào)碼可攜帶能夠幫助2G用戶更加平滑的過(guò)渡為3G用戶，并且從競(jìng)爭(zhēng)力的角度分析，完成GSM網(wǎng)用戶的號(hào)碼可攜帶能夠減少之前的用戶再次選擇運(yùn)營(yíng)商的可能性，很大程度上綁住了用戶，增加了用戶的忠誠(chéng)度。
二、2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)的意義
第一，能夠保證現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)的基本運(yùn)營(yíng)狀況，實(shí)現(xiàn)客戶群體間的整體性保證與轉(zhuǎn)移。巨大的用戶操作群體以及先天的市場(chǎng)操作份額是傳統(tǒng)運(yùn)營(yíng)商發(fā)展的最大特點(diǎn)，同時(shí)也是主要的操作業(yè)務(wù)與利潤(rùn)來(lái)源。2G向3G、4G過(guò)渡的時(shí)間是一個(gè)漫長(zhǎng)的建設(shè)過(guò)程，需要耗費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間。因此在過(guò)渡的過(guò)程中，特別是在3G、4G剛剛發(fā)展的階段，2G用戶仍然會(huì)有較高較快的持續(xù)性增長(zhǎng)。
第二，需要順應(yīng)時(shí)展的不斷推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)的發(fā)展，全方位適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。另外，還需要共同關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的投資保護(hù)，將2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)的意義發(fā)揮出來(lái)，2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)形式，能夠避免因?yàn)?G網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，而造成2G網(wǎng)絡(luò)資源浪費(fèi)的情況。
和2G無(wú)線接入網(wǎng)覆蓋方式、儲(chǔ)量以及互相操作形式等的各方面整體配合，核心網(wǎng)因?yàn)榫哂休^好的協(xié)議繼承性，所以一體化建設(shè)更加顯得有充分的必要性。
三、2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)的基本操作原則
對(duì)于已經(jīng)存在的2G GSM網(wǎng)絡(luò)的移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商而言，2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)資源需要以GSM網(wǎng)絡(luò)資源當(dāng)成發(fā)展基礎(chǔ)，主要的原則能夠從以下幾方面入手把握。
第一，優(yōu)先原則是2G網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定有序；第二，2G網(wǎng)絡(luò)和3G網(wǎng)絡(luò)互相結(jié)合，二者全面均衡發(fā)展；第三，最大程度的利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源；第四，推行網(wǎng)絡(luò)平滑發(fā)展的形式，切不可操之過(guò)急；第五，嚴(yán)格遵守安全性原則。
四、2G核心電路域一體化建設(shè)
4.1 語(yǔ)音IP化
2G核心網(wǎng)絡(luò)的的語(yǔ)音IP化是實(shí)現(xiàn)整體IP化的重要步驟，同時(shí)也是促進(jìn)2G時(shí)代平滑過(guò)渡至3G時(shí)代的關(guān)鍵步驟。從優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)的角度上進(jìn)行觀察分析，語(yǔ)音IP化能夠使的網(wǎng)絡(luò)的基本結(jié)構(gòu)逐漸朝向扁平化的方向發(fā)展，有利于網(wǎng)絡(luò)層次的減少，能夠簡(jiǎn)化網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)復(fù)雜程度。而從資源減少的監(jiān)督分析，能夠通過(guò)加入IP端口，有效的降低交換局的TDM端口的占用情況，最大程度的節(jié)約了各項(xiàng)電路的數(shù)量，同時(shí)減少TDM的資源投入數(shù)量[3]。
4.2 MSC的建設(shè)方案
2G MSC的設(shè)置方案有以下幾種形式：
方案一：設(shè)置獨(dú)立的MSS，以及獨(dú)立的MGW，簡(jiǎn)單的說(shuō)也就是兩個(gè)系統(tǒng)分別建設(shè)MSS和MGW，如圖1所示。
方案二：3G與3G共用MSS，MGW獨(dú)立設(shè)置
2G和3G的MSS共用，但是各自的MGW做分別設(shè)置，如圖2 所示。
將兩種方案進(jìn)行對(duì)比，結(jié)果如表1所示。
綜合比對(duì)兩種安裝方案，優(yōu)先選擇方案二。
4.3 分組域網(wǎng)的共存規(guī)劃建設(shè)
在2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)過(guò)程中，設(shè)置的SGSN方案有兩種情況，一個(gè)是升級(jí)已經(jīng)存在的GPRS SGSN，與此同時(shí)對(duì)3G RSN的接入條件的滿足；另一個(gè)是新建一個(gè)3G SGSN，專門(mén)使用在3G RAN的接入操作上。
兩種方案各有優(yōu)劣，方案一使用已經(jīng)存在的GPRS SGSN當(dāng)成Iu的接口，硬件設(shè)備上需要加入一個(gè)新的ATM接入口，在軟件上需要同時(shí)支持Gb與Iu的接口，對(duì)現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)SGSN分區(qū)以及網(wǎng)絡(luò)的變動(dòng)情況較大。另外，因?yàn)楝F(xiàn)在的SGSN容量有限，3G用戶還沒(méi)有過(guò)多的發(fā)展空間。方案二并不會(huì)對(duì)已經(jīng)存在的GPRS有任何的影響，可是，3G用戶數(shù)量正在不斷增加，GPRS用戶的數(shù)量正在不斷的增長(zhǎng)，有可能會(huì)造成用戶使用情況減少的狀況，這樣會(huì)浪費(fèi)之前存在的GPRS SGSN設(shè)備。綜合分析，方案二優(yōu)于方案一。
五、結(jié)語(yǔ)
文中對(duì)GSM/TD-SCDMA共同融合組網(wǎng)情形下存在的各種問(wèn)題進(jìn)行分析研究，并就2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)時(shí)存在的問(wèn)題進(jìn)行了闡述。未來(lái)的3G以及4G時(shí)代的到來(lái)，2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)將會(huì)起到關(guān)鍵性作用，并且對(duì)業(yè)務(wù)的開(kāi)放也能夠起到積極的推動(dòng)意義。
參 考 文 獻(xiàn)
[1] 潘兆輝. 2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存情況下若干問(wèn)題的探討[J]. 移動(dòng)通信. 2009，07（15）
【關(guān)鍵詞】弗洛伊德 精神分析理論
文化 生成 發(fā)展
【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2013）11C-
0133-02
弗洛伊德的精神分析理論是現(xiàn)代西方心理學(xué)研究的重要課題之一，它對(duì)現(xiàn)代西方文化產(chǎn)生了巨大的影響，如文藝、哲學(xué)及大眾文化領(lǐng)域都深受其影響。因此，把握好精神分析學(xué)的理論意義及本質(zhì)，成為我們探討文化（文明）起源與發(fā)展的重要途徑之一，特別是精神分析學(xué)中的無(wú)意識(shí)理論，更是我們探討文化生成問(wèn)題的一個(gè)重要入口。在這一理論的影響下，形成了怎樣的社會(huì)文明觀，而在這一社會(huì)文明觀的影響下，精神分析的未來(lái)走向又是如何，這些是本文所要研究的重要問(wèn)題。
一、精神分析理論的提出及現(xiàn)實(shí)意義
弗洛伊德的精神分析理論是西方文化的一個(gè)重要組成部分，它影響了現(xiàn)代西方的人文科學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、宗教、文藝、哲學(xué)、倫理學(xué)等多方面，使得這些學(xué)科精神分析化。這源于弗洛伊德深受叔本華、尼采哲學(xué)思想的影響，可以說(shuō)，弗洛伊德的精神分析理論的哲學(xué)淵源是叔本華、尼采的學(xué)說(shuō)。隨著社會(huì)的發(fā)展，精神病患者增多，到了18世紀(jì)末，精神病患者開(kāi)始被社會(huì)承認(rèn)與重視并得到了人文關(guān)懷與人道治療，這為弗洛伊德的活動(dòng)提供了一個(gè)廣闊的歷史舞臺(tái)。弗洛伊德是學(xué)醫(yī)的，他對(duì)精神病的解釋及治療是獨(dú)特的。在這樣的哲學(xué)、社會(huì)、醫(yī)學(xué)的融合背景下，弗洛伊德通過(guò)自己的深入反思和實(shí)踐，提出了自己獨(dú)特的精神化見(jiàn)解。
弗洛伊德的精神分析理論的意義體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是精神病的治療技術(shù)，二是潛意識(shí)的心理學(xué)說(shuō)。其中，在心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，弗洛伊德把研究的重點(diǎn)放在“無(wú)意識(shí)”這個(gè)被傳統(tǒng)心理學(xué)所忽視的領(lǐng)域上。在他看來(lái)，心理學(xué)就是有關(guān)“無(wú)意識(shí)”的科學(xué)，人的精神過(guò)程就是無(wú)意識(shí)過(guò)程，而意識(shí)部分內(nèi)容只代表人格的外表方面，因而并不重要。同時(shí)，無(wú)意識(shí)領(lǐng)域是人類行為背后的內(nèi)驅(qū)力。因此，在弗洛伊德看來(lái)，人的本能特別是性本能才是人的心理活動(dòng)的基本動(dòng)力。這樣一來(lái)，性的本能沖動(dòng)就應(yīng)該成為心理學(xué)的主要研究對(duì)象之一。而對(duì)精神病人的治療，主要就是尋找隱藏在病人無(wú)意識(shí)深處的病原，將無(wú)意識(shí)“翻譯”為有意識(shí)，揭示癥狀的真面目，從而使患者的癥狀消失。這樣的研究，便形成了弗洛伊德自己的理論觀點(diǎn)和體系。那么，弗洛伊德的精神分析理論與人類文化的生成與發(fā)展問(wèn)題又有何關(guān)系呢？這正是接下來(lái)要談的問(wèn)題。
二、精神分析理論的文化內(nèi)涵
（一）弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論與文化
生成
弗洛伊德的精神分析學(xué)從理論上揭示了人類心靈深處的一個(gè)容易被人忽視的方面――無(wú)意識(shí)。對(duì)無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的研究為全面認(rèn)識(shí)人類文化、社會(huì)、道德、精神等各個(gè)方面提供了一個(gè)廣闊的空間。弗洛伊德的精神分析理論體系不僅關(guān)心人、研究人，還以人為目的，一句話，他的精神分析理論就是研究“人的文化”，進(jìn)而從“人的文化”折射出“社會(huì)的文化”。因?yàn)椋说木窦膊≡谀撤N程度上也是社會(huì)精神疾病的反映。弗洛伊德在創(chuàng)立精神分析學(xué)的早期，把人類的心理文化劃分為三層，即意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)。到了后期，弗洛伊德則把心理文化發(fā)展為人格文化學(xué)說(shuō)。在弗洛伊德看來(lái)，人格由本我、自我和超我三部分組成。“本我”即無(wú)意識(shí)，是本能和欲望，它不為社會(huì)、不為個(gè)人意志所允許，往往被壓抑在人的心靈的最深處，也是人天生就具有的一種智慧，正如孔子的“明德”理念，即人的身上有著與生俱來(lái)的美德和智慧，人要擦亮之使其發(fā)揮作用。弗洛伊德還進(jìn)一步提出了性本能說(shuō)，認(rèn)為人的一切活動(dòng)乃至文藝創(chuàng)作只是依賴于對(duì)人的本能欲望中最強(qiáng)烈并最容易沖動(dòng)的“里比多”的攝取和表現(xiàn)。精神分析學(xué)所提出的“超我”，是指揮“自我”向“本我”施加壓力的最高層次的人格，一旦這種“超我”不再適應(yīng)時(shí)代的要求，人類完全可以用自我之手加以毀滅。可見(jiàn)，“超我”是后天的產(chǎn)物，產(chǎn)生于自然，但又不屬于自然的范疇。
事實(shí)上，“超我”是由家庭、社會(huì)、文化、歷史形成的對(duì)人內(nèi)心世界的壓力，是在漫長(zhǎng)的社會(huì)文明歷史發(fā)展中，在個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和心理積淀產(chǎn)生無(wú)意識(shí)，再由個(gè)體的無(wú)意識(shí)凝結(jié)成群體的無(wú)意識(shí)，從而最終形成超越個(gè)人力量的社會(huì)壓力。在這樣的社會(huì)壓力下，人有可能失去本真的自我，于是便出現(xiàn)今天的社會(huì)現(xiàn)象――在不同的人面前表現(xiàn)不同的自我。在文明的邊緣，這種社會(huì)現(xiàn)象似乎也會(huì)成為一種大眾的社會(huì)傳統(tǒng)文化，并一步步地延續(xù)下來(lái)，成為一種文化模式、觀念、習(xí)俗，成為人們的審美情趣、價(jià)值取向、道德選擇、信仰模式和思維方式，且深深地隱藏為人們的心理態(tài)勢(shì)。可見(jiàn)，社會(huì)文化既是一種定勢(shì)，是人們思維言行生活情趣的規(guī)范，也是一種“無(wú)意識(shí)”。因此，我們可以說(shuō)，無(wú)意識(shí)總是蘊(yùn)藏在人的心靈深處，并不為人所知曉，是在現(xiàn)實(shí)生活中自然流露出的非自覺(jué)的意識(shí)。
（二）精神分析理論與社會(huì)文化觀
最初，弗洛伊德對(duì)人的心理過(guò)程的研究主要局限于精神病學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，后來(lái)他把研究目標(biāo)指向人類社會(huì)歷史文化上，并提出了有關(guān)的社會(huì)文化觀點(diǎn)，這使得精神病學(xué)和心理學(xué)與社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)融合，由此而來(lái)，一種無(wú)意識(shí)的心理體系便發(fā)展成為一種人性哲學(xué)、文化哲學(xué)。同時(shí)，弗洛伊德還指出：“文明只不過(guò)是意指人類對(duì)自然之防御及人際關(guān)系之調(diào)整或累積而造成的結(jié)果、制度等的總和”。顯然，文化（文明）不僅包含了人與自然的關(guān)系，還包含了人與人的關(guān)系，或者說(shuō)包含了社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)和人們之間的社會(huì)關(guān)系。也正如弗洛伊德所說(shuō)：“正是由于自然界加給我們的那些危險(xiǎn)，我們互相聯(lián)合起來(lái)了，并創(chuàng)造了文明”。而文明產(chǎn)生的內(nèi)在條件，則是人本身所具有的精神特點(diǎn)或人性特點(diǎn)。
弗洛伊德還進(jìn)一步指出，文化（文明）與本能是相反的，文明就是對(duì)本能的超越與壓抑。文明還要求限制人們的攻擊性本能，在這方面作出犧牲，因而在這樣一種文明中，人類很難感到幸福。在弗洛伊德看來(lái)，資本主義文化抹殺了人類社會(huì)文化，因?yàn)樗嵏擦巳祟惿鐣?huì)文明。可見(jiàn)，弗洛伊德對(duì)資本主義文化進(jìn)行了獨(dú)特的尖銳批評(píng)，同時(shí)，他還認(rèn)為，建立文明社會(huì)，豐富文化生活，就是為了實(shí)現(xiàn)人類的發(fā)展和幸福，而實(shí)際上當(dāng)代社會(huì)的文明離人類的幸福期望還具有一段很長(zhǎng)的距離。因而，弗洛伊德認(rèn)為，要正確認(rèn)識(shí)人的文化，正確對(duì)待人的各種本能，必須依靠理性和科學(xué)的力量，既要滿足人的本能需求，又要善于引導(dǎo)和控制這些本能的作用，充分發(fā)揮社會(huì)文明的積極作用，以此來(lái)達(dá)到解決文明中的沖突。如我們社會(huì)所實(shí)行的一夫一妻、禁止等制度，其實(shí)就是人類共同生活的需要限定人的性本能的范圍的表現(xiàn)，也是社會(huì)文明、家庭文明的重要內(nèi)容。
弗洛伊德從心理學(xué)角度探討了文化、文明的發(fā)展，并看到了文明與本能的聯(lián)系和差異。但他把文明與本能分裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為文明就是對(duì)本能的否定、限制與壓抑，這是不全面的。因?yàn)椋灸芸偸且晕拿鞯男问奖硎境鰜?lái)，受文明的制約。同時(shí)，在文化（文明）的引導(dǎo)下，本能也會(huì)得到健康的發(fā)展。
（三）精神分析與文藝
弗洛伊德認(rèn)為，文明的發(fā)展雖然意味著本能的壓抑，但這種壓抑是可以得到補(bǔ)償?shù)摹＿@就涉及精神分析理論與文藝的關(guān)系問(wèn)題。在弗洛伊德看來(lái)，文藝的功能就在于使讀者和作者所受本能欲望的壓抑都得到補(bǔ)償或變相的滿足。一切文藝作品都和夢(mèng)一樣，是欲望的化裝，是一種彌補(bǔ)。實(shí)際生活上有缺陷，在想象中求彌補(bǔ)，于是才有文藝。這樣，文藝創(chuàng)作整個(gè)過(guò)程無(wú)非就是始于自我并終于自我。弗洛伊德關(guān)于精神分析文藝觀的基本觀點(diǎn)是：文藝本身是在某些受壓抑的迫切需要的推動(dòng)下創(chuàng)造出來(lái)的，是某些無(wú)意識(shí)沖動(dòng)的升華，是得不到滿足而轉(zhuǎn)入其他排遣途徑的性能量的創(chuàng)造物。因此，文藝是被壓抑的本能升華的結(jié)果，是無(wú)意識(shí)的象征表現(xiàn)，具有夢(mèng)境的象征意義。而文藝作品則是一種下意識(shí)的愿望，它使人獲得一種無(wú)意識(shí)的滿足，從而使壓抑的本能得到了一種健康的滿足。可見(jiàn)，弗洛伊德的文藝觀一方面是提倡無(wú)意識(shí)，另一方面是主張幻想，從而形成了新穎的文藝心理系統(tǒng)。
弗洛伊德的精神分析文藝觀并不是從社會(huì)生活而是從個(gè)人心靈中去尋找藝術(shù)創(chuàng)作的根源。它否認(rèn)了現(xiàn)實(shí)生活對(duì)個(gè)人心理及文藝的影響，又把藝術(shù)完全局限在個(gè)人的小天地里。這種文藝觀使文藝脫離了現(xiàn)實(shí)，走向虛無(wú)縹緲，最終對(duì)文藝是有害的。
三、精神分析的發(fā)展趨勢(shì)
現(xiàn)代精神分析的特點(diǎn)基本上都是在弗洛伊德和榮格所建立的精神大廈的框架內(nèi)，那么，精神分析的未來(lái)又該是什么樣的呢？
首先，是“適應(yīng)性”的概念。“適應(yīng)性”的概念對(duì)精神分析的整個(gè)框架起著至關(guān)重要的作用，因?yàn)椤斑m應(yīng)的才是健康的”。因此，人們便發(fā)現(xiàn)，世界上最美好的東西不一定就是適應(yīng)自己發(fā)展的東西，而適合自己的才有利于自身的發(fā)展，只有這樣，人才獲得一種真實(shí)的健康，而不是失去適應(yīng)而進(jìn)入一種“亞健康”狀態(tài)。
其次，是精神分析的生物學(xué)趨勢(shì)，即人的心理活動(dòng)接近于動(dòng)物習(xí)性。但是，把人“生物化”也是一種危險(xiǎn)，如用克隆人去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這與今天美國(guó)研究的用機(jī)器人去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，最終會(huì)毀滅人類的社會(huì)文明和物種文明。
最后，是東方哲學(xué)引導(dǎo)著精神分析的發(fā)展，或者說(shuō)是精神分析被東方哲學(xué)生活化。東方哲學(xué)的起點(diǎn)是整體觀，強(qiáng)調(diào)的是天人合一，而精神分析在方法上基本是分裂的、破壞性的，強(qiáng)調(diào)的是主客觀分離。可見(jiàn)，現(xiàn)代精神分析中的一些系統(tǒng)觀點(diǎn)，無(wú)不受東方思想的引導(dǎo)和影響。
總之，精神分析實(shí)現(xiàn)了兩極化的發(fā)展，一極是分裂性的，一極是強(qiáng)調(diào)整體和綜合，甚至是整合。但更大的希望在于精神分析與東方哲學(xué)的融合，可以說(shuō)，精神分析的未來(lái)在東方。當(dāng)然，這只代表筆者個(gè)人觀點(diǎn)，也有人認(rèn)為精神分析的未來(lái)在西方。但作為東方的一分子，我們更應(yīng)該肩負(fù)起精神分析未來(lái)發(fā)展的重任。
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關(guān)鍵詞：和諧文化；圖書(shū)館；參考咨詢
中圖分類號(hào)：G25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—0118（2012）11—0254—02
建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)。而和諧文化的建設(shè)則是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和發(fā)展的必由之路。圖書(shū)館作為搜集、整理、保管和利用書(shū)刊資料，為社會(huì)公眾服務(wù)的文化教育機(jī)構(gòu)，是人類文化的存儲(chǔ)中心，精神產(chǎn)品的聚集地，更是社會(huì)文化的傳播窗口。因此，圖書(shū)館在進(jìn)行和諧文化建設(shè)中必須充分發(fā)揮其服務(wù)職能，不斷轉(zhuǎn)變服務(wù)方式，提高服務(wù)技能和水平，這既是人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的根本要求，同時(shí)也是圖書(shū)館自身進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
參考咨詢服務(wù)是圖書(shū)館讀者服務(wù)工作的重要組成部分，是圖書(shū)館的“心臟”，是讀者服務(wù)工作向?qū)I(yè)化、系統(tǒng)化發(fā)展的必然結(jié)果。而圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)參考咨詢服務(wù)是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展并進(jìn)一步在圖書(shū)館中的廣泛應(yīng)用而逐步發(fā)展起來(lái)的。
網(wǎng)絡(luò)參考咨詢服務(wù)是基于圖書(shū)館的WEB網(wǎng)頁(yè)由圖書(shū)館的參考咨詢員或?qū)＜乙袁F(xiàn)實(shí)的或者虛擬的信息資源為參考源回答讀者提出的有關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息資源利用的一系列問(wèn)題。是圖書(shū)館在網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的環(huán)境下專為特殊用戶打造的特色化服務(wù)、個(gè)性化服務(wù)，也是適應(yīng)和諧文化建設(shè)的重要舉措之一。其主要服務(wù)方式是通過(guò)本館網(wǎng)頁(yè)建立虛擬咨詢臺(tái)，面向所有利用本網(wǎng)頁(yè)的信息用戶開(kāi)展網(wǎng)上參考咨詢服務(wù)，并且服務(wù)對(duì)象逐漸社會(huì)化、服務(wù)內(nèi)容廣泛化、服務(wù)方式網(wǎng)絡(luò)化、服務(wù)工具現(xiàn)代化。這不僅增加網(wǎng)站網(wǎng)頁(yè)的服務(wù)功能與范圍，而且還使網(wǎng)絡(luò)信息資源得到充分利用。網(wǎng)絡(luò)參考咨詢服務(wù)可劃分為以下幾個(gè)類型：
一、異步服務(wù)模式
他是目前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下最簡(jiǎn)單、最流行的一種服務(wù)模式，同時(shí)也是圖書(shū)館在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下所采用的參考咨詢最早的模式，其顧名思義就是：圖書(shū)館的用戶提問(wèn)的問(wèn)題與參考咨詢員回答的問(wèn)題不是同時(shí)進(jìn)行的。目前異步服務(wù)主要通過(guò)常見(jiàn)問(wèn)題解答（FAQ）、電子郵件、BBS公告板系統(tǒng)等方式綜合使用來(lái)完成的。
（一）常見(jiàn)問(wèn)題解答（FAQ）
常見(jiàn)問(wèn)題解答（FAQ）其實(shí)就是圖書(shū)館設(shè)計(jì)的一個(gè)有關(guān)讀者常見(jiàn)問(wèn)題解答的數(shù)據(jù)庫(kù)。在我們圖書(shū)館實(shí)際工作中，參考咨詢?nèi)藛T經(jīng)常會(huì)遇到很多用戶向你提出相同的問(wèn)題，為了方便讀者能夠及時(shí)方便的使用圖書(shū)館，圖書(shū)館的參考咨詢?nèi)藛T將在日常工作中或者對(duì)用戶進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)的共性問(wèn)題或者用戶在使用圖書(shū)館過(guò)程中最可能遇到的問(wèn)題及其問(wèn)題答案編輯成圖書(shū)館的專門(mén)網(wǎng)頁(yè)，放在圖書(shū)館主頁(yè)的顯著位置上并進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)連接。一個(gè)檢索方便、內(nèi)容全面且問(wèn)題解答清楚詳細(xì)的FAQ數(shù)據(jù)庫(kù)是網(wǎng)絡(luò)參考咨詢服務(wù)的重要組成部分。但這種服務(wù)方式在實(shí)際工作中顯然有一定的局限性，讀者只能被動(dòng)的接受圖書(shū)館提供的這種服務(wù)，而在讀者遇到?jīng)]有FAQ提供的問(wèn)題答案時(shí)就會(huì)感到不知道該怎么辦了。
（二）電子郵件參考咨詢服務(wù)
這種服務(wù)方式是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在圖書(shū)館的廣泛應(yīng)用而發(fā)展起來(lái)的，是圖書(shū)館參考咨詢服務(wù)飛速發(fā)展的重要里程碑，目前這種服務(wù)方式主要有兩種形式，一種是基本的電子郵件咨詢服務(wù)，一種通過(guò)電子郵件和咨詢表格結(jié)合進(jìn)行服務(wù)。基本的電子郵件咨詢服務(wù)一般是在圖書(shū)館網(wǎng)站的主頁(yè)上設(shè)立一個(gè)電子信箱或者通過(guò)其他途徑公布一個(gè)圖書(shū)館參考咨詢的電子郵箱地址，用戶可以通過(guò)電子郵件向參考咨詢?nèi)藛T發(fā)送自己的基本信息和所要咨詢的問(wèn)題，然后咨詢?nèi)藛T再以電子郵件的方式將問(wèn)題的答案?jìng)魉徒o用戶。另外一種是電子郵件和咨詢表格結(jié)合的方式，可以直接向咨詢專家進(jìn)行提問(wèn)，讀者可以根據(jù)自己的需求通過(guò)填寫(xiě)圖書(shū)館特定的咨詢表格和咨詢的問(wèn)題，咨詢專家會(huì)根據(jù)用戶的需求在很短的時(shí)間內(nèi)通過(guò)電子郵件把答案發(fā)送給用戶。
（三）BBS電子公告板系統(tǒng)服務(wù)
BBS的英文全稱是Bulletin Board System，翻譯為中文就是“電子公告板”，他很類似于我們平時(shí)各種公告板，是圖書(shū)館利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息資源可顯示交流的一種服務(wù)系統(tǒng)，他其實(shí)是在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)辟了一塊“公共”空間以供用戶進(jìn)行交流和討論的平臺(tái)。BBS可以根據(jù)不同內(nèi)容把圖書(shū)館需要服務(wù)的分成若干個(gè)公告欄，每個(gè)公告欄都以一個(gè)能夠書(shū)寫(xiě)的文本格式的公共電子版組成，而且任何用戶都可以通過(guò)該公告欄和接收自己需要的信息資源。讀者可以根據(jù)自己的需要進(jìn)入任何公告欄并發(fā)表相關(guān)信息和瀏覽其他讀者對(duì)該問(wèn)題的各種看法和觀點(diǎn)，同時(shí)各個(gè)讀者之間還可以進(jìn)行單獨(dú)或者群聊的方式對(duì)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行直接的交流和溝通，另外，讀者還可以針對(duì)有關(guān)圖書(shū)館的各種問(wèn)題向參考咨詢?nèi)藛T進(jìn)行咨詢和討論，并能得到積極地響應(yīng)。除此之外，圖書(shū)館還可以利用BBS公告欄舉辦各類知識(shí)講座、有針對(duì)性的培訓(xùn)、新聞公告、提供在線幫助。BBS公告欄目前不但成為讀者獲取各種信息資源的重要中心，而且也大大提高了了圖書(shū)館與讀者之間信息溝通與反饋速度，同時(shí)也進(jìn)一步縮小了讀者和圖書(shū)館之間的距離，符合和諧文化建設(shè)的宗旨。
二、同步參考咨詢服務(wù)模式
同步參考咨詢服務(wù)模式也稱實(shí)時(shí)交互式服務(wù)，是為了進(jìn)一步提高服務(wù)效果，能夠?qū)崿F(xiàn)“面對(duì)面”交流的目的而提出的一種參考咨詢模式。這種服務(wù)方式真正達(dá)到了用戶提問(wèn)和咨詢員回答的即時(shí)性，他不僅使參考咨詢員更清楚的知道讀者的需求，提供方便快速的服務(wù)，節(jié)約了讀者的時(shí)間，而且也進(jìn)一步拉近了讀者和圖書(shū)館的距離，增加了圖書(shū)館的親和力，擴(kuò)大了圖書(shū)館在讀者中間的影響。目前主要采用的形式有：網(wǎng)絡(luò)聊天室、網(wǎng)絡(luò)白板、網(wǎng)絡(luò)視頻會(huì)議、QQ、OICQ、網(wǎng)絡(luò)電話等等。這種實(shí)時(shí)在線參考咨詢服務(wù)的方式縮短了咨詢時(shí)間，加速了讀者與館員的相互交流，在一定程度上實(shí)踐了和諧文化建設(shè)的精神內(nèi)涵。同時(shí)他雖然能夠使讀者快速獲得自己所需要的信息，但是卻受到網(wǎng)絡(luò)帶寬以及文字輸入的限制，實(shí)時(shí)效果具有一定的局限性。
（一）聊天式參考咨詢。它是基于“網(wǎng)上聊天”技術(shù)或WEB聯(lián)系中心軟件技術(shù)，有圖書(shū)館員在虛擬聊天空間“直接”面對(duì)用戶的一種同步的或?qū)崟r(shí)的交互式參考服務(wù)。它突破了傳統(tǒng)參考咨詢服務(wù)時(shí)間和空間的限制。利用它，人們可以在任意時(shí)候獲取或提供信息。由于當(dāng)時(shí)的聊天軟件只能傳遞純文本文件。而后出現(xiàn)了一些改良的聊天軟件。如網(wǎng)絡(luò)會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)大師、報(bào)告廳、網(wǎng)站管理員等。
（二）即時(shí)短信服務(wù)。它是在網(wǎng)絡(luò)聊天基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的服務(wù)，它提供共享信息的環(huán)境。諸如AOL和ICQ這類的即時(shí)短信傳遞軟件，更方便咨詢員與用戶同時(shí)瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息和文件。但用戶和館員必須同時(shí)安裝此軟件。
（三）網(wǎng)絡(luò)呼叫中心服務(wù)。通過(guò)電話或者聊天與用戶交流，同時(shí)傳遞相關(guān)頁(yè)面。這種功能方便咨詢員與用戶同時(shí)在瀏覽圖片和文字材料的環(huán)境中進(jìn)行討論。利用同步信息交流和共享網(wǎng)絡(luò)信息的環(huán)境，如同面對(duì)面的參考咨詢，咨詢員可以在演示并回答的環(huán)境下回答用戶的提問(wèn)。有專門(mén)為圖書(shū)館參考服務(wù)設(shè)計(jì)的這類軟件，如：虛擬參考服務(wù)孵化器。全天候提供即時(shí)信息的同步參考咨詢?yōu)閰⒖甲稍冮_(kāi)辟了一個(gè)嶄新的天地，是拓展參考咨詢服務(wù)時(shí)空的一個(gè)便利而有效的方式。
三、網(wǎng)絡(luò)化協(xié)作的參考咨詢服務(wù)
網(wǎng)絡(luò)化協(xié)作的參考咨詢服務(wù)是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展和讀者咨詢問(wèn)題的層次及難度增加，再加上受咨詢?nèi)藛T能力的影響，單個(gè)圖書(shū)館感到要完全滿足讀者的咨詢需求已經(jīng)有點(diǎn)力不從心了，為了適應(yīng)和諧文化建設(shè)的需要和為讀者提供更好更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，一個(gè)圖書(shū)館利用網(wǎng)絡(luò)和其他圖書(shū)館或者相似的科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)協(xié)作，共同為讀者提供服務(wù)，以達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同擔(dān)責(zé)的目的。
在這種模式中讀者無(wú)論何時(shí)何地只要是圖書(shū)館的合法用戶，他都可以享受到圖書(shū)館提供的專業(yè)咨詢服務(wù)。而圖書(shū)館的咨詢?nèi)藛T無(wú)論你是哪一個(gè)圖書(shū)館或者科研機(jī)構(gòu)，無(wú)論你是在家或者是在辦公室，只要你能夠上網(wǎng)你就能為分派給你的用戶解答咨詢問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)化協(xié)作的參考咨詢服務(wù)的口號(hào)就是“全世界的圖書(shū)館員聯(lián)合起來(lái)”，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行協(xié)作，為所有用戶提供7*24小時(shí)不間斷的服務(wù)。
目前我國(guó)大多數(shù)圖書(shū)館都已經(jīng)設(shè)立了參考咨詢部門(mén)，同時(shí)也開(kāi)展著網(wǎng)絡(luò)參考咨詢服務(wù)工作，但是有很多圖書(shū)館讀者還是感覺(jué)到自己咨詢的問(wèn)題得到答復(fù)的時(shí)間間隔比較長(zhǎng)，咨詢服務(wù)質(zhì)量不高，而且有的圖書(shū)館服務(wù)對(duì)象還僅僅局限于自己本館的用戶，這些問(wèn)題都需要我們下一步進(jìn)行認(rèn)真的解決，以便逐步達(dá)到和諧文化建設(shè)的要求，為建設(shè)和諧圖書(shū)館、和諧社會(huì)而努力。
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【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)化 圖書(shū)館管理 管理員素質(zhì)
一、網(wǎng)絡(luò)化圖書(shū)館的轉(zhuǎn)變特征
從服務(wù)對(duì)象來(lái)看，圖書(shū)館的社會(huì)功能和社會(huì)責(zé)任越來(lái)越引起人們的重視，其服務(wù)對(duì)象已從先前較普遍的學(xué)校師生向社會(huì)大眾延伸，在現(xiàn)今知識(shí)爆炸的時(shí)代和終身學(xué)習(xí)的觀念下，越來(lái)越多的普通大眾在有意識(shí)地利用網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館豐富的信息資源，不斷提高和充實(shí)自己。
從信息服務(wù)內(nèi)容來(lái)看，從傳統(tǒng)的館藏查詢、借閱已擴(kuò)展到電子資源的檢索服務(wù)、網(wǎng)上信息資源的導(dǎo)航服務(wù)、信息傳遞、電子郵件服務(wù)、專利查詢、網(wǎng)上咨詢等動(dòng)態(tài)服務(wù)；信息種類不再局限于讀者所需的圖書(shū)、期刊、報(bào)紙，已擴(kuò)展到科技報(bào)告、產(chǎn)品樣本、專利文獻(xiàn)等。
從信息服務(wù)的領(lǐng)域看，已從較單一的教學(xué)、科研所涉及的領(lǐng)域擴(kuò)展到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的更廣泛各個(gè)領(lǐng)域，學(xué)科范圍和知識(shí)點(diǎn)更多更廣。
從信息服務(wù)的載體看，已從單一的印刷型圖書(shū)、期刊發(fā)展到電子圖書(shū)、電子期刊、全文數(shù)據(jù)庫(kù)等數(shù)字化信息資源，呈現(xiàn)出多元化的特征。
從服務(wù)模式來(lái)看，已由單向的提供轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)，從單一的借閱、導(dǎo)讀發(fā)展到對(duì)原始文獻(xiàn)的二次分析、研究和整理，信息需求者更多的主動(dòng)參與到信息的檢索與提取過(guò)程中。
從館藏資源來(lái)看，已從傳統(tǒng)意義上的實(shí)體館藏?cái)U(kuò)大到基于因特網(wǎng)的虛擬館藏，實(shí)體館藏是指圖書(shū)館所擁有的以不同的實(shí)物載體形式而存在的各種印刷型文獻(xiàn)、聲像文獻(xiàn)、縮微文獻(xiàn)及電子文獻(xiàn)等；虛擬館藏是指圖書(shū)館只有使用權(quán)，本館讀者必須借助計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)等才可以利用的本館以外的數(shù)字化信息資源的總和。
二、網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館管理員的必備素質(zhì)
（一）思想道德素質(zhì)
思想道德素質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)管理員做好圖書(shū)管理工作的最基本要求，是圖書(shū)管理工作的前提和保障，應(yīng)做到以下幾個(gè)方面。
（1）強(qiáng)烈的事業(yè)心。圖書(shū)館館藏資源是人類社會(huì)生活和歷史文化的記錄和總匯，是各行各業(yè)的人們進(jìn)行學(xué)習(xí)和參考的知識(shí)源泉，承擔(dān)著傳播人類文明和智慧結(jié)晶的使命，圖書(shū)管理員要意識(shí)到自己所從事工作的重要作用和意義，充分認(rèn)識(shí)到自己的工作在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用，因而要樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，熱愛(ài)自己的職業(yè)，做到愛(ài)崗敬業(yè)，干好干精，更好地發(fā)揮自己在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中的職能作用。
（2）高度的責(zé)任感。圖書(shū)管理員從事的既是一項(xiàng)學(xué)術(shù)性、技術(shù)性、創(chuàng)造性都很強(qiáng)的工作，同時(shí)也是一項(xiàng)復(fù)雜、細(xì)致、繁瑣而又默默無(wú)聞的工作，需要管理員具備嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的作風(fēng)和埋頭苦干的精神，具有高度的責(zé)任感和盡心、耐心、細(xì)心的工作態(tài)度。
（3）服務(wù)第一，讀者至上的信念。管理員良好的服務(wù)態(tài)度是提高服務(wù)效率的基本保證，圖書(shū)文獻(xiàn)管理工作要一切以讀者為中心，讀者至上，做到熱情周到、積極主動(dòng)，耐心細(xì)致，想讀者之所想，急讀者之所急，以服務(wù)讀者為榮，以讀者滿意為準(zhǔn)。
（二）良好的心理素質(zhì)
圖書(shū)文獻(xiàn)管理員的工作性質(zhì)決定了要與年齡、職業(yè)、文化層次、興趣愛(ài)好等不同的讀者打交道，為讀者提供信息和資料，并從他們那里獲得反饋信息。這需要具有良好的心理素質(zhì)，要具有心理耐壓、心理應(yīng)急、心理平衡能力，具有較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力、人際交流和溝通能力，這樣才能與讀者和用戶建立起一種互相信任、相互理解的相容愉悅關(guān)系，維護(hù)圖書(shū)管理的良好形象。
（三）專業(yè)技能素質(zhì)
（1）扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。一個(gè)合格的圖書(shū)管理員首先要熟練掌握?qǐng)D書(shū)館基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，了解圖書(shū)館的功能、構(gòu)成、作用等，熟知圖書(shū)、期刊等紙質(zhì)文獻(xiàn)和電子文獻(xiàn)的分類和檢索知識(shí)，掌握?qǐng)D書(shū)學(xué)、版本學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、信息檢索、分類編目等專業(yè)知識(shí)。
（2）計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和信息通訊知識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，圖書(shū)館的圖書(shū)管理工作是以計(jì)算機(jī)的應(yīng)用為核心的，并輔以縮影、光盤(pán)、聲像、通訊等新技術(shù)，針對(duì)讀者需求，開(kāi)展電子資源的檢索服務(wù)、網(wǎng)上信息資源的導(dǎo)航、信息傳遞、電子郵件推送、拓展專利查詢、網(wǎng)上咨詢等服務(wù)形式，形成了高密度存貯、遠(yuǎn)程傳輸、快速檢索的圖書(shū)情報(bào)處理特點(diǎn)，這就要求管理員不僅有扎實(shí)和豐富的圖書(shū)館基礎(chǔ)專業(yè)知識(shí)，還要掌握計(jì)算機(jī)使用操作技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、系統(tǒng)開(kāi)發(fā)和維護(hù)、信息存儲(chǔ)技術(shù)、信息檢索與處理技術(shù)、多媒體技術(shù)等，從而對(duì)管理員提出了更高的素質(zhì)要求。
（3）豐富的外語(yǔ)知識(shí)。作為網(wǎng)絡(luò)化圖書(shū)館的圖書(shū)管理人員還要掌握外語(yǔ)知識(shí)，提高服務(wù)水平。雖然多數(shù)圖書(shū)館均有一定數(shù)量的外文文獻(xiàn)，但這些外文文獻(xiàn)的利用率并不高，主要原因之一是圖書(shū)管理員和讀者對(duì)外文文獻(xiàn)種類、內(nèi)容不太了解。因此，圖書(shū)管理員只有具備了一定的外語(yǔ)素質(zhì)，才能將外文文獻(xiàn)、外文數(shù)據(jù)庫(kù)有效地處理并推介給讀者，才能在互聯(lián)網(wǎng)上搜索更多有價(jià)值的外文資源為讀者服務(wù)。
三、管理員綜合素質(zhì)的提升途徑
（1）在崗自學(xué)。大多數(shù)圖書(shū)管理人員不便參加脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，更好的形式是自學(xué)。圖書(shū)管理人員可在各自的工作崗位上結(jié)合本人實(shí)際和具體的業(yè)務(wù)工作，充分利用圖書(shū)館資源優(yōu)勢(shì)學(xué)習(xí)新知識(shí)、學(xué)習(xí)新技術(shù)。把業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)當(dāng)作經(jīng)常工作去抓，并不斷將所學(xué)知識(shí)和技術(shù)運(yùn)用到實(shí)際工作中，在工作中加深對(duì)所學(xué)知識(shí)和技術(shù)的理解和運(yùn)用。
（2）積極參加學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。在條件允許的情況下，應(yīng)盡可能多地派人參加各種級(jí)別的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，以促進(jìn)管理人員整體學(xué)術(shù)水平的提高。圖書(shū)館應(yīng)給管理員營(yíng)造一種學(xué)術(shù)氛圍，支持和鼓勵(lì)有科研能力的管理人員積極開(kāi)展科學(xué)研究，撰寫(xiě)科研論文。有目的地組織圖書(shū)管理人員去其他圖書(shū)館學(xué)習(xí)，參加業(yè)務(wù)培訓(xùn)，加強(qiáng)館際交流與協(xié)作。
（3）組織培訓(xùn)。組織管理員參加兄弟院校的圖書(shū)管理方面的培訓(xùn)，或者推薦新進(jìn)圖書(shū)館的高水平管理員對(duì)一些圖書(shū)管理員進(jìn)行定期培訓(xùn)。通過(guò)強(qiáng)制性業(yè)務(wù)培訓(xùn)來(lái)提升管理員的業(yè)務(wù)素質(zhì)，并進(jìn)行相關(guān)的績(jī)效考核，建立督促競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。
一河洛佛教音樂(lè)的歷史演進(jìn)
分析河洛佛教音樂(lè)的歷史演進(jìn)，需要對(duì)佛教音樂(lè)是否隨佛教同時(shí)傳入中國(guó)作一簡(jiǎn)要分析。學(xué)界既往的觀點(diǎn)大致有二：一是同時(shí)傳入說(shuō)；另一種則是滯后說(shuō)。筆者認(rèn)為，前一種說(shuō)法更有道理。因?yàn)闁|漢明帝以后，陳思王曹植之前，便已有梵唄的存在。從理論上說(shuō)，既成僧伽，就要有禮佛之儀；既有禮佛之儀，便有梵唄之需。兩漢之際，隨著西域的穩(wěn)定與絲綢之路的暢通，梵唄完全有可能經(jīng)絲綢之路由西域或天竺傳入內(nèi)地。尤其是，東漢桓帝時(shí)，安息國(guó)高僧安世高來(lái)中國(guó)參拜漢帝時(shí)就能用梵語(yǔ)唱頌梵唄。據(jù)《后漢書(shū)•桓帝紀(jì)》記載：“桓帝好音樂(lè)善琴笙，飾芳林而考濯龍之宮，設(shè)華蓋以祠浮圖、老子，斯將所謂聽(tīng)于神乎。”（范曄：《后漢書(shū)》，浙江古籍出版社2000年版，第854頁(yè)）雖然，當(dāng)時(shí)的梵唄唱誦還沒(méi)有越過(guò)王宮的高墻深院，唱誦的場(chǎng)合少之又少，但佛教音樂(lè)隨佛教一同傳入之說(shuō)據(jù)此可信。進(jìn)而可知，佛教音樂(lè)藝術(shù)的歷史演進(jìn)與中國(guó)佛教的發(fā)展也具有同步性和一致性。河洛佛教音樂(lè)作為中國(guó)佛教音樂(lè)的源頭，其歷史演進(jìn)不僅展現(xiàn)了中國(guó)佛教音樂(lè)演進(jìn)發(fā)展的普遍性風(fēng)貌，也展示了河洛佛教音樂(lè)的區(qū)域性文化特征。人們知道，中國(guó)佛教音樂(lè)發(fā)展隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的特征。其中，王日昌、田青等前輩提出的“四階段說(shuō)”是目前學(xué)界的主流觀點(diǎn)，即“佛教初弘期階段、自東晉至齊梁的華化及多樣化階段、唐代繁盛及典型化階段、宋元之后的通俗化時(shí)期”（王日昌：《談古代典籍中的佛教音樂(lè)》，《古籍整理研究學(xué)刊》1997年第4期）。與此相比，河洛佛教音樂(lè)在此基礎(chǔ)上則顯示了其本地區(qū)的特點(diǎn)，可分為五個(gè)發(fā)展階段。第一階段，河洛佛教音樂(lè)的初弘階段（東漢時(shí)期）。東漢明帝時(shí)，佛教以官方形式正式傳入中國(guó)。“白馬寺，漢明帝所立也，佛教入中國(guó)之始。”（周祖謨：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》，中華書(shū)局1963年版，第150頁(yè)）這一時(shí)期佛教音樂(lè)隨佛教一起傳入洛陽(yáng)，由天竺來(lái)華的竺法蘭大師傳入。竺法蘭大師在翻譯佛經(jīng)、弘揚(yáng)佛法的同時(shí)，也帶來(lái)了天竺的佛教音樂(lè)———梵唄。佛教梵唄產(chǎn)生于佛教圣地印度，來(lái)源于佛教時(shí)期以前印度吠陀時(shí)代的“贊頌”，其中《姿摩吠陀》記述歌詠的方法奠定了念誦佛經(jīng)的基礎(chǔ)，以樂(lè)詠經(jīng)，以歌誦經(jīng)，是原始佛教音樂(lè)梵唄的前導(dǎo)。梵唄主要用于講經(jīng)儀式、六時(shí)行道和經(jīng)懺法會(huì)，既有贊誦佛德的作用，又能使聽(tīng)者心靈凈化，潛心向佛。王小盾認(rèn)為：“我們可以用三分法來(lái)看待原始佛教的音樂(lè)。從表演者角度看，它是樂(lè)伎供養(yǎng)音樂(lè)、佛陀說(shuō)法音樂(lè)、僧侶誦經(jīng)音樂(lè)的三分；從音樂(lè)體裁角度看，它是歌舞音樂(lè)（用于禮贊佛陀）、唄贊音樂(lè)（用于歌詠經(jīng)偈）、吟誦音樂(lè)（用于唱誦經(jīng)文）的三分。”（王小盾：《原始佛教的音樂(lè)及其在中國(guó)的影響》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1999年第2期）東漢時(shí)期，佛教及其藝術(shù)處于初弘期階段，傳播范圍極為有限。由于梵漢之間的語(yǔ)言差異，雖然天竺佛經(jīng)已經(jīng)被譯經(jīng)家用漢文譯出，但由于當(dāng)時(shí)通曉梵文的受眾極少，梵唄在河洛地區(qū)的傳播存在嚴(yán)重的困難。雖宋代贊寧在《高僧傳•讀誦篇》記載，“原夫經(jīng)震旦，夾譯漢庭。北則（竺）法蘭，始直聲而宣剖；南惟（康）僧會(huì)，揚(yáng)曲韻以諷通”（轉(zhuǎn)引自徐湘霖：《凈域奇葩———佛教藝術(shù)》，四川人民出版社1995年版，第110頁(yè)），但竺法蘭的贊唄歌誦，系“直聲而宣剖”，其音樂(lè)性不強(qiáng)。當(dāng)時(shí)佛事方興，譯業(yè)草創(chuàng)，他所詠贊的，想必是原來(lái)的天竺音樂(lè)。無(wú)論是竺法蘭，還是安世高在東漢桓帝時(shí)所唱頌的梵唄，在梵漢語(yǔ)言差異矛盾沒(méi)有得到有效解決以及正式的佛教儀式還未形成之前，他們所輸入的是以梵語(yǔ)歌詠經(jīng)偈的唄贊音樂(lè)。第二階段，河洛佛教音樂(lè)的中國(guó)化與多元化階段（三國(guó)至北朝時(shí)期）。梵語(yǔ)化的佛教音樂(lè)輸入到河洛地區(qū)初期，與河洛地區(qū)的語(yǔ)言及音樂(lè)傳統(tǒng)都不能完全協(xié)調(diào)，難以配合用漢語(yǔ)譯出的偈頌和漢地創(chuàng)作的佛教歌詞。三國(guó)時(shí)期，中國(guó)佛教徒注意到了這種矛盾。河洛地區(qū)的樂(lè)僧于是采用河洛地區(qū)的民間樂(lè)曲創(chuàng)作新佛曲，從而產(chǎn)生了中國(guó)化的佛教音樂(lè)。同時(shí)，河洛地區(qū)的文化精英與藝術(shù)家們也在為梵唄的中國(guó)化而努力，在梵唄的中國(guó)化中曹植起到了至關(guān)重要的作用。《法苑珠林》記載曹植游魚(yú)山時(shí)，聞空中梵天之響而“制轉(zhuǎn)贊七聲，升降曲折之響，世之諷誦，咸焉”（釋道世：《法苑珠林》，江蘇廣陵古籍刻印社1990年版，第398頁(yè)）。曹植通過(guò)刪治《瑞應(yīng)本起經(jīng)》，改編而成的魚(yú)山梵唄是一組由四十二個(gè)曲調(diào)組成的聯(lián)奏，既保留了印度佛教音樂(lè)的特點(diǎn)，又具有洛陽(yáng)地區(qū)的音樂(lè)風(fēng)味，即傳統(tǒng)的相和歌的特色。相和歌是對(duì)漢代北方各地流行的各種民間歌曲的通稱。其中，既有原始的民歌，也有在民歌基礎(chǔ)上加工改編而成的藝術(shù)歌曲。它屬于漢代樂(lè)府歌曲中的一類，是樂(lè)府歌曲中的精華部分。魏晉之際﹐相和歌有較大發(fā)展，在河洛地區(qū)極為盛行。曹魏政權(quán)對(duì)相和歌尤為喜愛(ài)﹐寫(xiě)有大量歌詞交樂(lè)工演唱。曹植將天竺梵唄與盛行于河洛地區(qū)的相和歌有效地融合在一起，創(chuàng)制了中國(guó)化的佛教音樂(lè)，既有利于梵唄的中國(guó)化，又豐富了河洛民歌的藝術(shù)形式。西晉至北朝時(shí)期，崇佛之風(fēng)在河洛地區(qū)日盛。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》里詳細(xì)記載了北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后佛教發(fā)展之盛狀：“時(shí)佛法經(jīng)像，盛于洛陽(yáng)；異國(guó)沙門(mén)，咸來(lái)輻髫，負(fù)籍持經(jīng)，來(lái)此樂(lè)土，宣武故立此寺（永明寺）以憩之。房廡一千余間，百國(guó)沙門(mén)三千余人。”（周祖謨：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》，第173頁(yè)）洛陽(yáng)吸引了世界各地來(lái)中土弘揚(yáng)佛法的高僧，他們帶來(lái)了新的佛教音樂(lè)形式，使河洛佛教音樂(lè)突破了單一的人聲用樂(lè)系統(tǒng)，促使器樂(lè)化的河洛佛教音樂(lè)逐漸形成與發(fā)展。從魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)鑿的龍門(mén)石窟伎樂(lè)人造像中便可看出，如北魏時(shí)期修建的賓陽(yáng)洞，內(nèi)刻有八身伎樂(lè)天，皆面向主尊，演奏的樂(lè)器依次為笙、笛、阮、細(xì)腰鼓、磐、排簫、箏、銅鈸計(jì)九件樂(lè)器。在這些器樂(lè)中，既有西域化的樂(lè)器，也有河洛地區(qū)傳統(tǒng)的樂(lè)器。這一時(shí)期隨著正式的佛教儀式的形成，河洛佛教音樂(lè)體裁也變得豐富起來(lái)，不再局限于初弘階段的贊唄音樂(lè)，歌舞音樂(lè)與吟誦音樂(lè)興起，并運(yùn)用于佛法宣揚(yáng)與佛教慶祝活動(dòng)。第三階段，河洛佛教音樂(lè)的繁榮與定型階段（隋唐時(shí)期）。隋唐時(shí)期河洛地區(qū)的崇佛之風(fēng)與以前相比更加興盛，這極大帶動(dòng)了佛教音樂(lè)的繁榮，這一時(shí)期的河洛佛教音樂(lè)在樂(lè)器上和曲目上都在不斷增加。隋唐時(shí)期新開(kāi)鑿的龍門(mén)石窟中，有11座石窟含有樂(lè)器，所有樂(lè)器竟達(dá)70余種，較魏晉南北朝時(shí)期多了箜篌、拍板等樂(lè)器。唐代長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的宮廷中也有佛教音樂(lè)的演奏。從《羯鼓錄》《唐會(huì)要》《樂(lè)書(shū)》（陳旸）以及《敦煌經(jīng)卷》等文獻(xiàn)中可以看出，當(dāng)時(shí)唐代宮廷演奏的佛曲達(dá)70多首，其中《普光佛曲》《彌勒佛曲》《如來(lái)藏佛曲》《觀音佛曲》《釋迦牟尼佛曲》《龜茲佛曲》《盧舍那佛曲》《四天王》《阿彌陀佛曲》等，這些著名宮廷演奏佛曲大多是器樂(lè)曲，是與本民族音樂(lè)結(jié)合的基礎(chǔ)上重新創(chuàng)作的，體現(xiàn)了河洛佛教音樂(lè)特色鮮明的藝術(shù)風(fēng)貌。這一時(shí)期河洛佛教音樂(lè)在數(shù)量上繁榮的同時(shí)，在河洛佛教音樂(lè)創(chuàng)作、表演、管理上日益規(guī)范化。再加上隋唐社會(huì)的開(kāi)放性，河洛佛教音樂(lè)也在不斷吸收外來(lái)音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)，在樂(lè)器、曲目編排上不斷創(chuàng)新，隋唐時(shí)期官方化的音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)不斷設(shè)立，佛教儀式活動(dòng)比較頻繁和固定化，使得體系化、制度化的河洛佛教音樂(lè)日益形成，河洛佛教音樂(lè)日趨邁入規(guī)范化階段。第四階段，河洛佛教音樂(lè)的世俗化階段（宋元時(shí)期）。隨著宋元社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民階層的形成，佛教的世俗化趨勢(shì)逐漸明顯。特別是宋元俗文化的發(fā)展，加速了河洛佛教音樂(lè)的世俗化趨勢(shì)。王俊義指出，“宋元文化中的一個(gè)重要特點(diǎn)，那便是俗文化的發(fā)達(dá)”（王俊義主編：《炎黃文化研究》第2輯，大象出版社2006年版，第87頁(yè)）。河洛佛教音樂(lè)與世俗文化的結(jié)合，在民間說(shuō)唱中多有呈現(xiàn)，極大豐富了市民的日常文化生活。宋元朝代更替之際，由于北方少數(shù)民族與中原政權(quán)的連年戰(zhàn)爭(zhēng)，使得河洛地區(qū)的佛教音樂(lè)遭受嚴(yán)重破壞，流落民間，又加速了河洛佛教音樂(lè)的世俗化傾向。從現(xiàn)存宋詞、元曲的詞牌、曲牌中，均可見(jiàn)到佛教音樂(lè)影響的痕跡，如詞牌《菩薩蠻》、曲牌《雙調(diào)五供養(yǎng)》等比比皆是。第五階段，河洛佛教音樂(lè)的式微階段（明清時(shí)期）。隨著全國(guó)政治中心的北移，經(jīng)濟(jì)中心南移，位居中原的河洛地區(qū)，其區(qū)位優(yōu)勢(shì)逐漸喪失。加以明清時(shí)期的帝王雖不乏寵佛者，但相比藏傳佛教，中原佛教日益失去了昔日皇家的支持。此期的河洛佛教音樂(lè)除了延續(xù)既往的佛教軌儀形式之外，逐漸轉(zhuǎn)向與民間音樂(lè)相結(jié)合的軌跡。河洛佛教音樂(lè)在轉(zhuǎn)向過(guò)程中，逐漸從宮廷、寺廟走向與民間音樂(lè)相融合的道路，并逐漸演變成后來(lái)以至近代的洛陽(yáng)十盤(pán)音樂(lè)、洛陽(yáng)廟會(huì)音樂(lè)、洛陽(yáng)跑經(jīng)調(diào)等民俗佛教音樂(lè)形式。
二河洛佛教音樂(lè)的表現(xiàn)特征
河洛佛教音樂(lè)在其發(fā)展過(guò)程中，既表現(xiàn)出中國(guó)佛教音樂(lè)的普遍性特征，又具有河洛特色的區(qū)域性特征。同時(shí)，河洛佛教音樂(lè)伴隨政治經(jīng)濟(jì)文化的變化，在不同的歷史時(shí)期也彰顯出各自不同的特征。佛教音樂(lè)傳入中國(guó)以后，逐漸由中原地區(qū)擴(kuò)散至中國(guó)的其他區(qū)域，逐漸形成了多元化的區(qū)域佛教音樂(lè)風(fēng)格。不同區(qū)域的佛教音樂(lè)受其自然與人文環(huán)境的影響，表現(xiàn)出了不同的特征。桑德諾瓦在探討藏族佛教音樂(lè)時(shí)指出：“云南藏傳佛教修供音樂(lè)涉及皈依、禮拜、贊頌、發(fā)愿、供奉、迎請(qǐng)、祭祀、祈請(qǐng)、恭送等一系列崇拜儀式和法事活動(dòng)，具有鮮明的地域文化特征；云南藏傳佛教音樂(lè)形態(tài)，既具有藏族傳統(tǒng)音樂(lè)的基本特點(diǎn)，又具有較為典型的多民族文化交融等的地域性特征。其主要表現(xiàn)在：音階、調(diào)式、旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、速度、曲式、詞律、結(jié)構(gòu)以及樂(lè)隊(duì)組合等方面。”（桑德諾瓦：《云南藏傳佛教音樂(lè)的形態(tài)特征》，《中國(guó)音樂(lè)》2013年第2期）作為漢傳佛教音樂(lè)代表的五臺(tái)山佛教音樂(lè)也有其自身的特征，韓軍在《五臺(tái)山佛教音樂(lè)的特點(diǎn)、價(jià)值與現(xiàn)狀》一文中指出：“五臺(tái)山佛教音樂(lè)歷史悠久、形式獨(dú)特，并具有濃厚的民族民間特征。”（韓軍：《五臺(tái)山佛教音樂(lè)的特點(diǎn)、價(jià)值與現(xiàn)狀》，《五臺(tái)山研究》2011年第1期）而河洛佛教音樂(lè)相比于其他地區(qū)的佛教音樂(lè)，有其顯著的地域化特征。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是引領(lǐng)作用的根源性。河洛地區(qū)作為佛教正式傳入中國(guó)的發(fā)端地，對(duì)佛教及佛教音樂(lè)發(fā)展起到了引領(lǐng)作用，早期的佛教音樂(lè)由河洛地區(qū)擴(kuò)散到其他區(qū)域。東漢時(shí)期，白馬寺高僧竺法蘭“直聲而宣剖”。南北朝時(shí)期，南朝宋白馬寺僧人釋僧饒就“善三《本起》和《大拏》”。齊白馬寺釋曇憑善“頌三《本起經(jīng)》”。中國(guó)化的佛教音樂(lè)也與河洛地區(qū)有著密切的關(guān)系。曹植通過(guò)刪治《瑞應(yīng)本起經(jīng)》，改編而成魚(yú)山梵唄，融合了天竺佛教音樂(lè)與河洛地方傳統(tǒng)音樂(lè)，并在河洛地區(qū)廣泛傳播。二是色彩濃郁的皇權(quán)性。河洛地區(qū)有“天下之中”之稱，洛陽(yáng)城更有古都之美譽(yù)。悠久的建都?xì)v史，使河洛地區(qū)形成了具有巨大影響力的國(guó)都文化，這也是中原文化的又一個(gè)突出特點(diǎn)。河洛地區(qū)佛教音樂(lè)的興盛與河洛地區(qū)的國(guó)家皇權(quán)的支持密不可分。在河洛佛教音樂(lè)的發(fā)展歷程中，一個(gè)明顯的地域特征就是具有濃郁的皇權(quán)色彩，表現(xiàn)出官方性特質(zhì)，河洛地區(qū)的佛教音樂(lè)常用于國(guó)家禮儀之中。“絲竹雜樂(lè)，皆由旨給”，“梵樂(lè)法音，聒天動(dòng)地”（周祖謨：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》，第113頁(yè)）。由皇家撥專款進(jìn)行佛教音樂(lè)活動(dòng)。不僅從橫向比較的視角上看，河洛佛教音樂(lè)具有自身的諸多特點(diǎn)，而且從縱向歷史演進(jìn)的視角來(lái)看，不同時(shí)期的河洛佛教音樂(lè)也各有其特點(diǎn)。其一，初弘時(shí)期的河洛佛教音樂(lè)表現(xiàn)出外來(lái)性特征，音樂(lè)形式較為單一。早期的河洛佛教音樂(lè)完全秉承了天竺“梵唄”形制，也就是佛教史上所稱的“西域化”講經(jīng)吟唱方式。袁靜芳認(rèn)為，“‘梵唄’即是模仿印度的曲調(diào)創(chuàng)為新聲”（袁靜芳：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》，上海音樂(lè)出版社2006年版，第436頁(yè)）。初弘期的河洛佛教音樂(lè)，其受眾和用樂(lè)系統(tǒng)也極為有限。此期的河洛佛教音樂(lè)只掌握在少數(shù)外籍僧人手里，由于那時(shí)的佛教沒(méi)有明確的形態(tài)，更談不上儀軌性的佛事活動(dòng)，奉佛者也僅限于皇宮貴族。用樂(lè)系統(tǒng)也較為單一，僅為聲樂(lè)系統(tǒng)，主要靠人聲傳頌。其二，三國(guó)至北朝時(shí)期河洛佛教音樂(lè)呈現(xiàn)出本土化和多樣化的特點(diǎn)。從龍門(mén)石窟現(xiàn)存的伎樂(lè)人與伎樂(lè)天的佛教音樂(lè)造像中，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)佛教音樂(lè)的多樣化趨勢(shì)。皇甫公窟里雕刻有八身伎樂(lè)天，從窟頂東端分為南北兩列，每列四身，皆面向主尊，伎樂(lè)各持一件樂(lè)器，皆作演奏狀，所持樂(lè)器有笙、笛、排簫、箏、阮、五弦琵琶、鼓、細(xì)腰鼓八件樂(lè)器。這一時(shí)期河洛佛教音樂(lè)的用樂(lè)系統(tǒng)已經(jīng)突破了單一的聲樂(lè)系統(tǒng)，開(kāi)始使用器樂(lè)演奏佛曲，演奏人數(shù)有所增加，佛教音樂(lè)的表演開(kāi)始儀式化、規(guī)范化，并且佛教音樂(lè)開(kāi)始走出宮苑寺廟，向廣大公眾開(kāi)放。隨著河洛地區(qū)佛教的普及，其音樂(lè)形式已由單純天竺風(fēng)格的梵唄演變成以中國(guó)式的唱導(dǎo)與轉(zhuǎn)讀相結(jié)合為主的梵唄。其三，隋唐時(shí)期是河洛佛教音樂(lè)的興盛時(shí)期，其音樂(lè)形式趨于定形，其特點(diǎn)日益規(guī)范化與專業(yè)化。隋唐時(shí)期河洛佛教音樂(lè)不但在寺廟盛行，而且在宮廷中也盛行。朝廷還大力吸納民間音樂(lè)，進(jìn)一步豐富了佛樂(lè)。這一時(shí)期的河洛佛教音樂(lè)除在數(shù)量上龐大以外，還在藝術(shù)水平上大為提升。隋唐時(shí)期的河洛佛教音樂(lè)廣泛吸收中外音樂(lè)精華，利用當(dāng)時(shí)作曲先進(jìn)技法，創(chuàng)制佛曲，如利用當(dāng)時(shí)“大曲”組曲技法，創(chuàng)制法曲，國(guó)家成立了專門(mén)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)來(lái)創(chuàng)作和傳播河洛佛教音樂(lè)。如隋煬帝時(shí)創(chuàng)制的法曲有《萬(wàn)歲樂(lè)》《泛龍舟》《斗百草》。唐朝時(shí)期，在唐玄宗的主導(dǎo)下，法曲《霓裳羽衣舞》影響深遠(yuǎn)，它代表了唐代佛教音樂(lè)的最高水平。其四，宋元時(shí)期和明清時(shí)期的河洛佛教音樂(lè)基本承襲唐代，其總體特點(diǎn)是由宮廷走向民間，佛教音樂(lè)的世俗性增強(qiáng)。這一階段的河洛佛教音樂(lè)由社會(huì)上層廣泛走向社會(huì)各階層，一些流行的民間樂(lè)曲為寺院利用，或在佛教節(jié)日和廟會(huì)中使用。元代的河洛佛教音樂(lè)與唐宋時(shí)期相比，由于蒙古族佛教音樂(lè)文化的日趨繁榮，藏傳佛教音樂(lè)的興起，使得漢傳佛教音樂(lè)從整體上看顯得日趨衰微。元明以降的河洛佛教音樂(lè)逐漸進(jìn)入嚴(yán)重的衰退階段，除保留了以前的藝術(shù)特色之外，其他特色已經(jīng)基本不再存在。其藝術(shù)特色的持續(xù)暗淡，甚至面臨永遠(yuǎn)再無(wú)光彩的危境。
三河洛佛教音樂(lè)變遷的動(dòng)因分析
