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第1篇

[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的思想政治理論課程。教學(xué)這門課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系問題；把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系即思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)。思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性，堅(jiān)持思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問題。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征和意識(shí)形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”兩部分內(nèi)容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問題。

1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系

1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的聯(lián)系

從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)來看，社會(huì)主義思想道德與法律都是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時(shí)又反映和作用于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級(jí)和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問相互關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范；它們都是為了確認(rèn)和維護(hù)對(duì)工人階級(jí)和廣大人民群眾有利的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會(huì)主義法律為社會(huì)主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。社會(huì)主義法律貫穿了社會(huì)主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責(zé)任感。社會(huì)主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時(shí)，必然要考慮社會(huì)主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會(huì)主義思想道德水平的提高也可以促進(jìn)人們自覺遵紀(jì)守法，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)法制建設(shè)水平的提高。

1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的區(qū)別

思想道德與法律是兩種不同的社會(huì)規(guī)范。法律是由國家制定、認(rèn)可并由國家保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和發(fā)展目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的非強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范的總和。從社會(huì)主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國家制定的規(guī)范性文件或國家認(rèn)可的習(xí)慣；而道德則是一種意識(shí)形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來看，思想道德主要涉及個(gè)體觀念和意識(shí)形態(tài)層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的調(diào)節(jié)方式來看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個(gè)體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過強(qiáng)制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對(duì)模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎(chǔ)兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系

2．1思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)

當(dāng)前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，存在的一個(gè)主要傾向是突出思想理論教育的“知識(shí)性”，而忽視了思想理論教育的“意識(shí)形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識(shí)形態(tài)功能。誠然，思想政治教育必須經(jīng)由知識(shí)教育，知識(shí)教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學(xué)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應(yīng)重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。高校思想理論教育要進(jìn)行相應(yīng)的思想理論的宣講，解決思想理論認(rèn)識(shí)問題，培養(yǎng)大學(xué)生理論意識(shí)的自覺性。同時(shí)，大學(xué)生處于思想意識(shí)逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)大學(xué)生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。然而，思想理論教育始于知識(shí)卻不囿于知識(shí)。思想理論教育課不是單純的知識(shí)課，它是具有價(jià)值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設(shè)置的目的，并不在于引導(dǎo)教育對(duì)象掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、發(fā)展知識(shí)，它需要通過教育對(duì)象個(gè)體對(duì)相應(yīng)知識(shí)的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅(jiān)定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實(shí)踐證明，淡化思想理論教育的意識(shí)形態(tài)性就會(huì)弱化思想理論教育的功能和任務(wù)。…可見，思想理論教育必須堅(jiān)持思想政治理論的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

2．2思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性

我國高校大學(xué)生思想理論教育的主要任務(wù)是：以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；以愛國主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說，大學(xué)生思想理論教育的意識(shí)形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求。新世紀(jì)，我國現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人不僅要有較高的科學(xué)技術(shù)水平，而且要具有獻(xiàn)身于祖國和人民，獻(xiàn)身于所從事的社會(huì)主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學(xué)生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚(yáng)民族之威的有力保障，而高校大學(xué)生思想理論教育是其重要的途徑和手段?？梢?，高校大學(xué)生思想理論教育的知識(shí)性教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)是一致的。

2．3思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的開設(shè)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學(xué)生成才的需要。在堅(jiān)持思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意兩種傾向：一是一講學(xué)科建設(shè)，就把它朝哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科上靠，把思想理論教育課程當(dāng)作一般的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等知識(shí)課程；二是一講思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性，就把它等同于傳達(dá)黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實(shí)存在不同的研究模式。有人強(qiáng)調(diào)學(xué)科德育，從純粹理論的角度建設(shè)德育，突出了德育的學(xué)術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強(qiáng)調(diào)心理學(xué)德育，從價(jià)值中立和無批評(píng)原則對(duì)德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學(xué)的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實(shí)中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標(biāo)志。高校德育教育模式作為學(xué)術(shù)問題，各種研究實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，但是德育教育教學(xué)的意識(shí)形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應(yīng)當(dāng)回避價(jià)值觀問題，不能淡化各種意識(shí)形態(tài)的分歧。在中國高等教育還不普及的情況下，大學(xué)畢業(yè)生將來勢(shì)必會(huì)在國家重要的崗位上擔(dān)當(dāng)責(zé)任，或者成為各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、建設(shè)者和勞動(dòng)者。探討思想理論課程的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)重要問題。因?yàn)檫@一學(xué)科主要研究整體性、中國化、黨的指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問題和大學(xué)生理想的關(guān)系、大學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強(qiáng)課程、教材和隊(duì)伍建設(shè)的學(xué)理支撐，又是改革教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法和改善教學(xué)手段必須圍繞的根本。不加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，只是從思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來強(qiáng)調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學(xué)校教育教學(xué)中的地位，其師資隊(duì)伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，又要潛心于自己的學(xué)科建設(shè)，開拓學(xué)科的研究空間。在實(shí)際的教育教學(xué)中要兼顧黨的意識(shí)形態(tài)的需要和大學(xué)生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，以育人為本，貼近學(xué)生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學(xué)內(nèi)容和構(gòu)建教學(xué)體系。

3加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的實(shí)踐教學(xué)

這門課程具有很強(qiáng)的規(guī)范性和實(shí)踐性。其教學(xué)目標(biāo)不僅要解決學(xué)生對(duì)社會(huì)道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。因?yàn)榇髮W(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。在這一過程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。要想取得這類課程的實(shí)效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實(shí)驗(yàn)。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識(shí)點(diǎn)，通過開展學(xué)生親身參與、體驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式。它包括課堂的實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和有關(guān)德育活動(dòng)等。

3．1實(shí)踐教學(xué)的功能和作用

實(shí)踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對(duì)大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實(shí)效性。大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會(huì)道德法律基本要求的社會(huì)輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機(jī)制的作用下，使外在的社會(huì)道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認(rèn)同，并通過實(shí)踐體驗(yàn)和感悟內(nèi)化為其道德意識(shí)和法律意識(shí)即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識(shí)和法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識(shí)和行為等要素不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動(dòng)態(tài)過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會(huì)產(chǎn)生某種社會(huì)評(píng)價(jià)，即人們?cè)趯?shí)施道德法律行為的過程中依據(jù)社會(huì)道德法律的準(zhǔn)則和基本要求，對(duì)其行為實(shí)踐所作的價(jià)值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，形成道德和法律行為選擇的正確價(jià)值觀。其實(shí)質(zhì)是對(duì)受教育者主體道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。

3．2實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)

實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)飛躍。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是激勵(lì)、促進(jìn)受教育者主體的社會(huì)道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認(rèn)知、情感、信念、意志等，屬于意識(shí)或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時(shí)，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵(lì)要素的統(tǒng)一，是觀念、意識(shí)和行為實(shí)踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過兩個(gè)飛躍：一是受教育者主體通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在的社會(huì)道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)從社會(huì)的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實(shí)現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實(shí)踐的飛躍。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)飛躍離不開人們的行為實(shí)踐。受教育者主體只有通過道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x，-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩個(gè)飛躍并不是一次實(shí)踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過反復(fù)多次，分層次、分階段的實(shí)施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認(rèn)同、信奉是重要的層次與階段。

認(rèn)同，即受教育者主體通過后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在于個(gè)體的社會(huì)道德法律意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德法律意識(shí)及其精神需要。它是行為主體在認(rèn)知、情感上，對(duì)外在于主體的社會(huì)道德法律意識(shí)的實(shí)施價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)趨同，并指導(dǎo)自身自覺行為的一種心理傾向。認(rèn)同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會(huì)道德法律意識(shí)和社會(huì)需要內(nèi)化為自身意識(shí)、自身需要的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ)，是完成內(nèi)化和外化運(yùn)行過程，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動(dòng)力源泉和心理基礎(chǔ)。這一階段的重要特征是實(shí)施道德法律行為的自覺性和主動(dòng)性。自覺性即受教育者主體實(shí)施道德或法律行為的主觀動(dòng)機(jī)發(fā)自其個(gè)體的自我需要，并使這種自我需要與社會(huì)需要、社會(huì)道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢(shì)下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動(dòng)服從。

第2篇

【論文摘要】弘善抑惡，見義勇為作為中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德，一些古代見義勇為、拔刀相助的義舉至今仍為人們所傳頌。然而時(shí)至今日，面對(duì)危難見死不救者大有人在，他們的行為嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德帶來了巨大的沖擊，也帶來了一系列的社會(huì)后果。因此在很長一段時(shí)間里，“見危不救”的行為，僅僅是倫理道德問題，還是應(yīng)列入刑法調(diào)整的范圍呢？筆者就此問題發(fā)表一下自己的看法。

1 見危不救的涵義及表現(xiàn)形式

見危不救，泛指一切在他人處于危難時(shí)或公共利益處于危難之時(shí)而漠然處之，不予救助的行為。根據(jù)國內(nèi)外的立法與實(shí)踐，見危不救主要包括以下五種情形：

1.1 不報(bào)告他人危難 這種情形是指：見他人處于危難狀態(tài)時(shí)，能報(bào)告治安、醫(yī)療或其他有關(guān)部門喚起救助而故意不報(bào)告的行為。

1.2 不救助他人危難 見他人處于危難之時(shí)，能救助而不救助的行為，就是我們通常所說的見危不救的最普遍的情形。

1.3 不應(yīng)公務(wù)員請(qǐng)求協(xié)助救難 這種情形主要是指當(dāng)有危險(xiǎn)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，若負(fù)責(zé)救助的公務(wù)員發(fā)出要求，請(qǐng)求協(xié)助

救難時(shí)，公民不予協(xié)助救難的行為。

2 對(duì)見危不救行為入刑的考證

1975年在云夢(mèng)出土的《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》是我國目前所發(fā)現(xiàn)的最早對(duì)見危不救行為進(jìn)行處罰措施：“賊人甲室，賊傷甲，甲號(hào)寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號(hào)寇，問當(dāng)論不當(dāng)？審不存，不當(dāng)論；典、老雖不存，當(dāng)論。”該篇還記載：“有賊殺傷人沖術(shù)，偕旁人不援，百步中比（野），當(dāng)貲二甲”。從這兩段秦簡(jiǎn)的內(nèi)容來看，秦代對(duì)見危不救的處規(guī)定十分嚴(yán)格，凡鄰里遇盜請(qǐng)求救助而未救者，要依法論罪；凡有盜賊在大道上殺傷人，在路旁百步以內(nèi)的行人未出手援助者，罰交戰(zhàn)甲二件。從我國古代社會(huì)和國外的情況來看，把見危不救行為人刑的過程，實(shí)質(zhì)上也就是道德刑法化的過程，眾所周知，道德與法律都是人類社會(huì)重要的行為規(guī)范，二者都屬于上層建筑的重要組成部分，都對(duì)人們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。但是由于道德的規(guī)范作用主要是靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等精神力量來維持，實(shí)際上是通過社會(huì)成員的自覺性來發(fā)揮作用的，因此，道德在發(fā)揮作用時(shí)就具有局限性，它對(duì)那些嚴(yán)重危害他人或社會(huì)利益的行為只能進(jìn)行輿論的遣責(zé)而不進(jìn)行實(shí)質(zhì)的制裁。對(duì)于那些不知廉恥的人來說，道德的遣責(zé)在他們身上幾乎不會(huì)發(fā)揮任何作用。然而法律則不同，雖然其規(guī)定的范圍有限，但是它表現(xiàn)的是“國家意志”的他律，它可以規(guī)定人們什么可以做、什么不可以做。它是以國家強(qiáng)制力——法庭、警察、監(jiān)獄為后盾，它既有引導(dǎo)、推動(dòng)、教育的作用，更有懲戒、防范的作用。較之道德，法律對(duì)人們有著更強(qiáng)的制約作用。

3 對(duì)我國設(shè)立見危不救的可行性論證

在今天道德日漸滑坡的情況下，把見危不救排除在刑法的高速范疇之外顯然是不合時(shí)宜的。筆者建議把見危不救行為入刑，設(shè)立見危不救罪，這是因?yàn)椋?/p>

3.1 從我國古代社會(huì)和國外在“見危不救”問題基本上采取相同的立場(chǎng)來看，這種立法選擇有著超越階級(jí)和制度的文明屬性 資本主義道德以個(gè)人主義、自由主義、權(quán)利至上為旨，二者有根本的矛盾但都不約而同的“強(qiáng)人所難”，逼人見義勇為，嚴(yán)懲見危不救的行為。這說明，法律上的這一選擇與特定的階級(jí)、制度沒有多大關(guān)系，而與各國面對(duì)的共同慶社會(huì)問題（道德滑坡相關(guān)）。我們國家既然存在著同樣的社會(huì)問題，就可以借鑒其他國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和成果。社會(huì)主義本來就是比封建主義、資本主義更強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德的社會(huì)，我們沒有理由對(duì)國民的道德要求更低，沒有理由不立法“逼”人們見義勇為。

3.2 設(shè)立見危不救罪，其前提是行為人必須具有相應(yīng)的刑法上的作為義務(wù)，也就是必須將原本的道德義務(wù)上升為法律義務(wù) 換句話說，就是在法律和道德的標(biāo)尺上，用指針將見危不救劃在法律義務(wù)的一側(cè)。我們認(rèn)為這種劃分是符合社會(huì)發(fā)展需要的，也是必需的。這是因?yàn)椋阂环矫妫蓪?duì)道德領(lǐng)域的干預(yù)程度應(yīng)依時(shí)而定。當(dāng)?shù)赖碌牧α勘旧碜阋员ＷC道德規(guī)范得以實(shí)施時(shí)，法律自不必“多管閑事”。但當(dāng)?shù)赖碌牧α恳呀?jīng)不足以使道德規(guī)范得到實(shí)施，而該規(guī)范對(duì)于社會(huì)來說又至關(guān)重要時(shí)，就有必要采取法律手段，以強(qiáng)化和鞏固該規(guī)范，否則，聽任道德規(guī)范的滑坡，直至最后成為一種普遍現(xiàn)象，那時(shí)再想通過立法來扭轉(zhuǎn)局面，也只怕是“法不責(zé)眾”、為時(shí)已晚了。另一方面，刑法本來就滲透一定的道德，同時(shí)又是鞏固道德的武器，而道德是刑法的重要精神支柱，如果對(duì)見危不救這種嚴(yán)懲違反傳統(tǒng)倫理道德的行為的處罰還只是停留在道德譴責(zé)的層面上，是難以遏制這種現(xiàn)象蔓延的。將見危不救規(guī)定為犯罪是社會(huì)的需要，這一點(diǎn)是不容忽視與否認(rèn)的。所以，“將本來屬于道德層面的要求部分變成法律規(guī)范，變成人們的強(qiáng)制義務(wù)，這是提高國民精神文明的一種途徑。”???

3.3 “見危不救”行為的實(shí)質(zhì)屬性決定了它應(yīng)當(dāng)定為刑事犯罪 “見危不救”之行為，實(shí)質(zhì)屬性有兩方面：一方面，能救助或能喚起救助而故意不為，實(shí)為坐視、縱容他人生命、健康等重大損害的發(fā)生，說明這種損害結(jié)果并不違背其內(nèi)心意圖，這與加害人或造成危害之人的心理狀態(tài)沒有本質(zhì)區(qū)別，是一種間接故意的心理狀態(tài)。另一方面，“見危不救”行為常常成為實(shí)際危害結(jié)果發(fā)生的重要條件之一，若無此一條件，若“見危而救”，損害結(jié)果大多不會(huì)發(fā)生。這就是說，這種行為與他人損害之間也有一定程度的因果關(guān)系。基于此種實(shí)質(zhì)屬性，我們能將其僅視為不道德行為嗎？刑法既然追究造成嚴(yán)懲后果的過失犯罪的責(zé)任，也應(yīng)該追究贊成嚴(yán)懲后果的過失犯罪的責(zé)任。因?yàn)橐娢２痪日叩闹饔^過錯(cuò)或惡意（坐視、縱容）遠(yuǎn)比過失犯罪更嚴(yán)重、更可惡。見危不救行為直接贊成得人身、精神傷害，以及間接造成的社會(huì)影響都是十分惡劣的，將其納入刑法的調(diào)整范圍并不違反犯罪概念的構(gòu)成理論，而且這樣做也符合社會(huì)效益最大化的的原則。

4 設(shè)立見危不救罪應(yīng)當(dāng)注意的幾個(gè)問題

4.1 法律所規(guī)定的道德是一種最基本的道德 它是對(duì)一個(gè)公民最起碼的要求，而道德的層面卻有高低之分，低層次的道德是能為一般公眾所踐行的道德，可稱其為基本道德或普通道德（底線道德），而高層次的道德則代表一種道德的理想，只有少數(shù)人物能實(shí)現(xiàn)它。顯然，理想的道德是不宜法律化的，否則就是強(qiáng)人所難，因?yàn)橐话闳穗y以做到。

4.2 我們不能隨意地將所有道德義務(wù)上升為法律義務(wù)，不能隨意將所有倫理道德刑法化 如果將全部的道德義務(wù)提高為法律義務(wù)，那無疑提高了法律的標(biāo)準(zhǔn)，而這種被拔高了的標(biāo)準(zhǔn)是難以被普遍社會(huì)成員所接受的?！耙虼?，法律義務(wù)的設(shè)定也要保持適當(dāng)?shù)亩?，這個(gè)度就是普遍社會(huì)成員的道德觀念所能接受的程度。能夠確立為法律的道德要求，只是公認(rèn)的社會(huì)道德的一部分，有相當(dāng)一部分道德要求仍需停留在道德領(lǐng)域。如將全部道德問題變?yōu)榉蓡栴}，那無疑使一個(gè)社會(huì)的法律變成了道德法典，法庭變成了道德法庭，這就等于用道德取代了法律，它是不符合人類創(chuàng)設(shè)法律的目的的?！???

參考文獻(xiàn)

1 張文顯.法理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1999：353

2 范忠信.國民冷漠、怠責(zé)與怯懦的法律治療[J].中國法學(xué)，1997，（4）

第3篇

論文關(guān)鍵詞：“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課；實(shí)踐教學(xué)；功能

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課）是高校公共基礎(chǔ)必修課。本課程是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主線，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實(shí)的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高學(xué)生的修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。由于課程內(nèi)容具有抽象化、理論化等特點(diǎn)，教師在教授過程中很難使用簡(jiǎn)單的理論講授方式達(dá)到“知行合一”的教學(xué)目的。為了增強(qiáng)課程的趣味性以及達(dá)到“知行合一”的教學(xué)目的，將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來是“基礎(chǔ)課”教學(xué)的必要選擇。在實(shí)踐教學(xué)方面，若干年以來，不論是教育主管部門、學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)還是一線授課教師都在積極探索一套高效的實(shí)踐教學(xué)路徑。全國高校思政課的教學(xué)評(píng)估中更是將實(shí)踐教學(xué)納入評(píng)估體系中，成為評(píng)估體系的一個(gè)重要指標(biāo)之一。然而，由于缺乏對(duì)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵與功能的全面認(rèn)識(shí)，“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的探索仍然存在諸多亟待解決的問題。要使“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)功能得以實(shí)現(xiàn)，必須加深對(duì)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵與功能的全面認(rèn)識(shí)，以期為探索一套更為高效率的實(shí)踐教學(xué)路徑。

一、“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的涵義

實(shí)踐教學(xué)作為一種重要的教學(xué)手段，在各種教學(xué)過程中扮演著重要角色，尤其是在理工農(nóng)醫(yī)學(xué)科中。諸多高校的理工科教學(xué)過程設(shè)計(jì)中，已經(jīng)將實(shí)踐教學(xué)擺到與理論教學(xué)同等重要的位置，比如，兩者在同一門課程中的學(xué)分所占比重平分秋色。早期的實(shí)用主義流派也將實(shí)踐教學(xué)應(yīng)用于人文社科類學(xué)科的教學(xué)中，特別是在德育教學(xué)過程中更是將這種方法作為主要教學(xué)手段之一。然而，對(duì)于實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵的理解卻是見仁見智了，在此有必要將實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵做簡(jiǎn)單的梳理，以便更好地將其運(yùn)用到“基礎(chǔ)”課的教學(xué)之中。關(guān)于實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵，許多學(xué)者都做出了解釋與定義，歸納起來有如下兩種：

（一）指在課堂教學(xué)和課外教學(xué)過程中，構(gòu)建一種具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性，以學(xué)生的主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教育學(xué)觀念和教學(xué)形式。

（二）社會(huì)實(shí)踐教學(xué)以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題作為研究的出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中自己發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、探索解決問題的途徑，著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、分析能力，提高解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人發(fā)展規(guī)劃和社會(huì)發(fā)展要求結(jié)合起來。

綜上所述，實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵可以表述為是一種教師主導(dǎo)，教學(xué)為主體，在教學(xué)過程中，教師以理論為基礎(chǔ)引導(dǎo)學(xué)生將書本內(nèi)容與客觀世界相聯(lián)系，指導(dǎo)學(xué)生用相關(guān)理論在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、探索問題和解決問題的啟發(fā)式的教學(xué)方法和教學(xué)理念。這種教學(xué)方法摒棄傳統(tǒng)的把學(xué)生當(dāng)成單純的知識(shí)接受者的觀念，要求在教學(xué)過程中樹立以人為本的理念，并且以學(xué)生的主體活動(dòng)為主要形式培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力。把實(shí)踐教學(xué)概念引入到“基礎(chǔ)”課教學(xué)活動(dòng)中來就是指在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中，構(gòu)建一種具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性，以學(xué)生的主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教學(xué)觀念和教學(xué)形式。

這里需要特別指出的是在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中實(shí)踐教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)不同，實(shí)踐教學(xué)是一種教學(xué)理念應(yīng)貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中，而實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是和理論教學(xué)環(huán)節(jié)相輔相成的，是整個(gè)教學(xué)過程中的一個(gè)重要部分。因此，“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)按其組織形式不同，可以分為校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)和校外實(shí)踐教學(xué)兩大類，其中校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)又分為課堂實(shí)踐教學(xué)和課外實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)（活動(dòng)范圍限于校園內(nèi)），校外實(shí)踐教學(xué)又可以分為引導(dǎo)性校外實(shí)踐教學(xué)和非引導(dǎo)性校外實(shí)踐教學(xué)。校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)中的課堂實(shí)踐教學(xué)主要是指將實(shí)踐教學(xué)理念滲透在“基礎(chǔ)”課的理論教授過程，包括以開展辯論會(huì)、現(xiàn)場(chǎng)模擬、主題演講、播放音樂和視頻資料等形式將理論知識(shí)形象生動(dòng)地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生親身體驗(yàn)教學(xué)的主要內(nèi)容。校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)的課外實(shí)踐教學(xué)是指以“基礎(chǔ)”課的主題為理論基礎(chǔ)結(jié)合學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)如團(tuán)學(xué)活動(dòng)中的“我愛我”、“雷鋒月”、“新生入學(xué)教育”等實(shí)踐活動(dòng)，教師做適當(dāng)引導(dǎo)，讓學(xué)生在活動(dòng)過程中理解理論知識(shí)并且內(nèi)化為自己的理念。校外實(shí)踐教學(xué)是以社會(huì)為課堂，其中引導(dǎo)型課外實(shí)踐教學(xué)一方面可以通過黨團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等利用課余時(shí)間組織一些校園活動(dòng)結(jié)合教師的指導(dǎo)來完成理論教學(xué)活動(dòng)，另一方面是指教師可以親自帶隊(duì)去一些“愛國主義教育基地”進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)、非引導(dǎo)型課外實(shí)踐教學(xué)是指學(xué)生的一切社會(huì)活動(dòng)，這種類型的實(shí)踐教學(xué)從嚴(yán)格意義上講不算是教學(xué)，它是學(xué)生自覺內(nèi)化的過程，也即將課堂上的理論知識(shí)自覺的用以指導(dǎo)自己的言行或是更正錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和法律觀，這也是“基礎(chǔ)”課的最終教學(xué)目的。

二、“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的功能

(一)幫助學(xué)生完成道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的外化與內(nèi)化過程

“基礎(chǔ)”課的主要教學(xué)目標(biāo)是“幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實(shí)的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高學(xué)生的修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展?！币獛椭鷮W(xué)生樹立正確的“四觀”其實(shí)質(zhì)是將課本的八個(gè)主題內(nèi)化于學(xué)生的理念，并且能夠使學(xué)生將這些內(nèi)化的理論外化于行為，也即用這些內(nèi)化的“四觀”來指導(dǎo)其日常行為。

學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)化主要是指社會(huì)的道德和法律對(duì)于學(xué)生的基本要求通過社會(huì)輿論、學(xué)校教育和家庭教育在學(xué)生內(nèi)心形成道德和法律觀念，即客觀的道德和法律規(guī)范通過各方面形成的合力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的主體意識(shí)。學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的外化主要是指將內(nèi)化的道德素質(zhì)與法律素質(zhì)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，并且相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體的外在行為。實(shí)踐教學(xué)作為一種有效的教學(xué)模式主要功能是通過對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)與法律素質(zhì)施加影響，強(qiáng)化學(xué)生的內(nèi)化和外化行為使道德素質(zhì)和法律素質(zhì)對(duì)其行為活動(dòng)產(chǎn)生調(diào)節(jié)和指導(dǎo)作用。通過內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過程起到積極的教育作用，可以提高該課程的實(shí)效性。學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。在這一過程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。

（二）提高學(xué)生的道德行為判斷和選擇能力

在信息化時(shí)代，學(xué)生接收外部信息的渠道越來越豐富，在這紛繁復(fù)雜的信息中怎樣刪選正確的信息對(duì)學(xué)生的道德判斷能力提出了更高的要求。堅(jiān)持實(shí)踐教學(xué)，將課堂向社會(huì)，向網(wǎng)絡(luò)開放是培養(yǎng)學(xué)生德育判斷能力的重要方式之一。我們必須通過“基礎(chǔ)”課的實(shí)踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而在實(shí)踐中提高學(xué)生的道德判斷學(xué)生行為作用于外部世界必然會(huì)產(chǎn)生社會(huì)評(píng)價(jià)，也即人們對(duì)其行為所作出的評(píng)價(jià)。通過實(shí)踐教學(xué)讓學(xué)生在參與社會(huì)活動(dòng)的過程中能夠?qū)⒌赖聵?biāo)準(zhǔn)和法律要求結(jié)合實(shí)際環(huán)境進(jìn)行內(nèi)化，從而形成正確的“四觀”。實(shí)質(zhì)上是學(xué)生道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。

（三）促使學(xué)生主體素質(zhì)獲得不斷發(fā)展

第4篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生　學(xué)風(fēng)　成才　立業(yè)　根本

中圖分類號(hào)：G641　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914(2011)09-102-02

學(xué)風(fēng)反映著一所學(xué)校的歷史積淀和優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)反映著一所學(xué)校的辦學(xué)能力與管理水平。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)是學(xué)校最寶貴的財(cái)富精神。是學(xué)校生存和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，關(guān)系到學(xué)校的發(fā)展和社會(huì)聲譽(yù)，也關(guān)系到學(xué)生成才立業(yè)的美好前程。目前，世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，高等教育大眾化的必然趨勢(shì)，日趨激烈的人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，呼喚著學(xué)生良好學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成。當(dāng)代大學(xué)生如何形成治學(xué)、讀書和做人的良好學(xué)風(fēng)，干出一番事業(yè)，成為社會(huì)的有用之才，是值得大學(xué)生深入思考和理論界深入探研的一個(gè)重要問題。

一、大學(xué)生成才立業(yè)必須養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)

學(xué)風(fēng)既指學(xué)校的治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法和治學(xué)能力，也指學(xué)生的行為道德、行為規(guī)范和行為方式，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌。從具體的層面看，學(xué)風(fēng)也特指學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)紀(jì)律和學(xué)習(xí)風(fēng)氣。作為新一代大學(xué)生，深刻認(rèn)識(shí)學(xué)風(fēng)的內(nèi)涵及重要性，且能將良好學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)化為刻苦學(xué)習(xí)的動(dòng)力，是成才立業(yè)的前提和根本。

1.良好學(xué)風(fēng)有利于大學(xué)生形成優(yōu)良學(xué)習(xí)品質(zhì)。大學(xué)是學(xué)生成長成才的殿堂和重要階段。在小學(xué)、中學(xué)階段，良好的學(xué)風(fēng)主要靠一系列的行為約束培養(yǎng)和促成，呈現(xiàn)出一定的起伏性；而步入大學(xué)階段后，隨著環(huán)境的變化和學(xué)生生理心理的成熟，良好的學(xué)風(fēng)則主要靠學(xué)生內(nèi)心的自覺而形成，因而具有一定的穩(wěn)定性。這種持續(xù)穩(wěn)定的良好學(xué)風(fēng)，不僅可以提高學(xué)生的自我約束能力，而且有利于增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成為國家學(xué)習(xí)、為民族成才、為社會(huì)貢獻(xiàn)的學(xué)習(xí)品質(zhì)。這種優(yōu)良的學(xué)習(xí)品質(zhì)，將會(huì)內(nèi)化為崇高的學(xué)習(xí)精神、轉(zhuǎn)化為勤奮的學(xué)習(xí)動(dòng)力。使大學(xué)生成長為“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

2.良好學(xué)風(fēng)有利于大學(xué)生奠定雄厚專業(yè)基礎(chǔ)。扎實(shí)雄厚的專業(yè)基礎(chǔ)是學(xué)生走向社會(huì)、干事創(chuàng)業(yè)的資本。在大學(xué)階段，學(xué)生由中學(xué)時(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，在某一專業(yè)領(lǐng)域打基礎(chǔ)、強(qiáng)能力、出成果，逐步將自己打造成為專業(yè)化的人才。事實(shí)證明，大凡在事業(yè)上有所成就的人才，均與大學(xué)時(shí)期扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和淵博的知識(shí)儲(chǔ)備有關(guān)。這種雄厚的專業(yè)基礎(chǔ)得益于學(xué)生良好學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成，學(xué)風(fēng)好了學(xué)生才會(huì)穩(wěn)定專業(yè)思想，重視專業(yè)學(xué)習(xí)，如饑似渴地在課堂上獲取知識(shí)、在作業(yè)上鞏固知識(shí)、在生活中積累知識(shí)、在課外學(xué)習(xí)中拓展知識(shí)，成為擁有一定專業(yè)技能的優(yōu)秀大學(xué)生。

3.良好學(xué)風(fēng)有利于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)成才立業(yè)夢(mèng)想。每個(gè)大學(xué)生都有一生奮斗的理想設(shè)計(jì)，也有成才立業(yè)的美好夢(mèng)想，如一份穩(wěn)定的工作、一份豐厚的薪酬、一個(gè)溫馨的環(huán)境、一個(gè)干事的舞臺(tái)，等等。但千里之行、始于足下，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)不在于好高騖遠(yuǎn)的遐想，而在于腳踏實(shí)地的行動(dòng)。隨著高等教育大眾化的加快，我國已從學(xué)歷社會(huì)、身份社會(huì)走向能力社會(huì)。學(xué)生走向社會(huì)從事工作，不僅應(yīng)有淵博的知識(shí)積累，而且應(yīng)有高尚的人格魅力、和諧的人際關(guān)系、開拓進(jìn)取的精神境界等方面的綜合素質(zhì)和能力。這些素質(zhì)和能力，都是學(xué)風(fēng)養(yǎng)成的題中之意。大學(xué)生如果缺少了這些方面的素質(zhì)和能力，即使才高八斗、學(xué)富五車，也很難成就一番事業(yè)。所以，大學(xué)生只有形成良好的學(xué)風(fēng)，才會(huì)使自己業(yè)務(wù)過硬、素質(zhì)全面、夢(mèng)想成真。

二、大學(xué)生學(xué)風(fēng)養(yǎng)成中存在的問題值得重視

應(yīng)當(dāng)充分肯定，當(dāng)代大學(xué)生學(xué)風(fēng)的主流是朝氣蓬勃、勤奮學(xué)習(xí)、善于思考、積極向上的。事實(shí)已經(jīng)證明，有理想、有抱負(fù)、有創(chuàng)新、有作為是當(dāng)代大學(xué)生的鮮明特點(diǎn)，很值得社會(huì)、家庭和學(xué)校為之驕傲。但在激烈的社會(huì)變革時(shí)期，由于受社會(huì)、學(xué)校、家庭及個(gè)人一些不利因素的影響，有的學(xué)生的學(xué)風(fēng)尚存在一些問題，應(yīng)給予高度重視和深入研究。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.思想迷茫，學(xué)習(xí)目標(biāo)不很明確。當(dāng)學(xué)生從管理嚴(yán)格、高度緊張的高中階段跨入大學(xué)校園后，生活環(huán)境變優(yōu)越了，交往環(huán)境變頻繁了，學(xué)習(xí)環(huán)境變寬松了，這既會(huì)使學(xué)生有一種新鮮感、成就感，又會(huì)有一種自由感、迷茫感。應(yīng)該怎樣規(guī)劃自己大學(xué)的學(xué)習(xí)生涯，確定一個(gè)合乎自身的奮斗目標(biāo)，不少學(xué)生感到莫衷一是，精神上萎靡不振，學(xué)習(xí)上得過且過，生活上邋里邋遢，不少寶貴的時(shí)光在腳下溜過。當(dāng)畢業(yè)離校靜思回想的時(shí)候，才恍然醒悟，但悔之晚矣。有的學(xué)生甚至畢業(yè)時(shí)也沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，懵懵懂懂地步入社會(huì)。

2.動(dòng)力不足，刻苦精神有所減弱。思想上的迷茫、心理上的滿足，使部分學(xué)生考上大學(xué)后進(jìn)取心減弱，存在“高考后先歇歇”的思想，學(xué)習(xí)的動(dòng)力明顯不足，刻苦精神較之高中階段相去甚遠(yuǎn)。表現(xiàn)在：對(duì)課堂學(xué)習(xí)重視不夠，遲到早退、缺席曠課、不做筆記等；對(duì)課后作業(yè)敷衍了事、照操照搬、相互抄襲，甚至不予完成；對(duì)畢業(yè)論文應(yīng)付差事、抄襲嚴(yán)重、資料陳舊、格式不規(guī)范；對(duì)各種實(shí)習(xí)不夠重視，走過場(chǎng)，收獲甚微。

3.方法欠缺，掌握知識(shí)效果欠佳。不少學(xué)生在學(xué)習(xí)中仍沿用中學(xué)時(shí)形成的學(xué)習(xí)方法，缺少“問題意識(shí)”，事倍功半，效果不佳。課堂上滿足于聽講，缺少積極的思考和互動(dòng)；完成作業(yè)限于在課本上找答案，不能進(jìn)行深入分析；課外學(xué)習(xí)局限于專業(yè)知識(shí)，人文知識(shí)欠缺，科學(xué)思維的空間較窄，發(fā)表研究論文者較少。這樣造成的問題是學(xué)生的實(shí)際能力欠缺。學(xué)習(xí)效果不夠理想。

4.心理脆弱，應(yīng)對(duì)挫折缺少勇氣。作為獨(dú)生子女的一代大學(xué)生，面對(duì)眾多壓力，心理素質(zhì)較差，經(jīng)不起打擊和挫折，缺少自信。學(xué)習(xí)上成績(jī)下滑，不是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、奮力追趕，而是心灰意冷、任其自然；經(jīng)濟(jì)上遇到困難，不是積極面對(duì)、想方克服，而是心情沉重、愧不如人；與同學(xué)交往上不夠融洽，不是冷靜反思、加強(qiáng)交流，而是怨天尤人、唯我獨(dú)尊等；對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，不是看其主流、抓住本質(zhì)，而是一葉障目、心灰意冷。諸多的心理問題，使一些大學(xué)生在挫折面前心理脆弱，以至于發(fā)生自殺等嚴(yán)重事件。

5.輕視實(shí)踐。知識(shí)應(yīng)用能力不強(qiáng)。大學(xué)教學(xué)中安排有社會(huì)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)習(xí)、課程實(shí)習(xí)等，這對(duì)檢驗(yàn)、提高學(xué)生的知識(shí)和能力是十分必要的。但是，在具體的實(shí)踐實(shí)習(xí)過程中，一些學(xué)生卻不夠重視，有的借故自找單位實(shí)習(xí)而干了其他事情，有的去實(shí)習(xí)單位后中途卻隨意離開，有的雖然參與了實(shí)習(xí)過程，但沒有按計(jì)劃完成好實(shí)習(xí)任務(wù)等。這些問題嚴(yán)重影響了學(xué)生實(shí)際能力的提高，給將來工作造成困難。

6.行為失范，道德法律觀念淡漠。近幾年來，由于多種原因，有些大學(xué)生的道德水準(zhǔn)有所下降，世界觀、價(jià)值觀、人生觀發(fā)生扭曲，違紀(jì)違法

現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。從盜竊犯罪看，呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)，據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)調(diào)查。盜竊犯罪約占大學(xué)生犯罪總數(shù)的50％左右。另外，打架斗毆等人身傷害的犯罪也時(shí)有發(fā)生。雖然這些違紀(jì)違法行為發(fā)生在個(gè)別大學(xué)生身上，但其負(fù)面影響較大，對(duì)社會(huì)的危害很大。

三、大學(xué)生良好學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成貴在身體力行

高校學(xué)風(fēng)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，包括主觀和客觀兩個(gè)方面，涉及教師、學(xué)生和管理人員；涉及文化理念、人文特色和素質(zhì)教育；也涉及許多的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣的影響等。就大學(xué)生個(gè)人而言。良好學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成貴在內(nèi)生自覺、身體力行、從自身做起。

1.牢固樹立崇高的理想信念。理想信念是一個(gè)航標(biāo)、一種追求、一種潛在的動(dòng)力。是激發(fā)大學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)的精神支柱。人一旦失去了理想信念，就會(huì)迷茫、消極、沉淪。大學(xué)生只有樹立崇高的理想信念，才能真正明確學(xué)習(xí)的目的，激發(fā)起為國家富強(qiáng)、民族振興而努力學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感，努力掌握建設(shè)祖國、服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。崇高理想信念的樹立，必須有許多元素來支撐：一是要有明確遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)志向。以學(xué)習(xí)成就自己的夢(mèng)想；二是要有不懈追求的學(xué)習(xí)精神，將學(xué)習(xí)看作是永無止境的過程；三是要有頑強(qiáng)拼搏的學(xué)習(xí)勇氣?？朔щy，堅(jiān)定地超著既定的目標(biāo)前進(jìn)。

2.自覺養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。著名科學(xué)家牛頓從小酷愛讀書，喜歡沉思，做科學(xué)小試驗(yàn)。愛因斯坦對(duì)牛頓評(píng)價(jià)到：“只有把他的一生看作為永恒真理而斗爭(zhēng)的舞臺(tái)上的一幕才能理解他”。大學(xué)生生活在一個(gè)幸福的時(shí)代，應(yīng)珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，樹立強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)意識(shí)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。包括：形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)興趣，把讀書變成一種需要；勤奮學(xué)習(xí)、善于思考，認(rèn)真完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，獲取更多的知識(shí)和技能；不斷探索學(xué)習(xí)規(guī)律，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效果；努力拓寬專業(yè)口徑，增加知識(shí)容量。提升自身的綜合素質(zhì)；積極參加社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)實(shí)習(xí)，奠定未來工作的實(shí)際才能；其有科學(xué)上的創(chuàng)新精神，善于發(fā)現(xiàn)問題、思考和研究問題，培養(yǎng)自己的學(xué)術(shù)興趣和發(fā)展?jié)撡|(zhì)，爭(zhēng)取早出成果。

第5篇

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，德育教育，機(jī)遇，挑戰(zhàn)對(duì)策

 

21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)已成為我們?nèi)粘Ｉ钭顡屟鄣脑~匯。而互聯(lián)網(wǎng)正像一個(gè)不斷生長和擴(kuò)展的大網(wǎng)，伸向世界的每一個(gè)角落。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國互聯(lián)網(wǎng)使用者的平均年齡為35歲，上網(wǎng)人數(shù)中的45%為25歲以下的青少年，而我們的學(xué)生又首當(dāng)其沖地成為網(wǎng)絡(luò)沖浪的主力軍，隨著在價(jià)值判斷和道德判斷上的量變引發(fā)了青年學(xué)生在認(rèn)識(shí)方式和思維方式的質(zhì)變，已給我們的德育教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)也給德育教育工作提供了新的載體和陣地。如何把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，是我們迫切需要解決的重大課題。

一、 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育教育提供了嶄新的機(jī)遇。

1、網(wǎng)絡(luò)為學(xué)校德育教育開辟了新的空間，提供了新的方法和手段。

互聯(lián)網(wǎng)使用的普及性，將社會(huì)、家庭與學(xué)校對(duì)學(xué)生的德育教育連為一體，通過網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)對(duì)青年學(xué)生的要求，家長的希望可以共同作用于學(xué)生主體，形成教育合力，使得原先相對(duì)狹小的教育空間變成了全社會(huì)的、開放性的教育空間，為全社會(huì)育人創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)環(huán)境和育人模式。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)可以極大地豐富德育教育工作的資料，使我們的德育教育工作具有豐富的資料來源。

2、網(wǎng)絡(luò)具有傳播速度快、覆蓋面廣的特點(diǎn)，使德育教育更具有及時(shí)性和廣泛性，使德育教育更直接、更深入。

巨大的速度優(yōu)勢(shì)，是信息網(wǎng)絡(luò)最重要的特點(diǎn)，信息高速公路所架設(shè)的四通八達(dá)的方便快捷的網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生不必按傳統(tǒng)方式在規(guī)定的時(shí)間到規(guī)定的場(chǎng)所接受教育，而是可以在任何一個(gè)設(shè)有終端的地方隨時(shí)獲取所需的知識(shí)，它突破了時(shí)空的局限，增強(qiáng)了影響力。以往，德育教育以課堂傳授或一對(duì)一的形式開展，通過促膝長談，可以很好地解決個(gè)人和少數(shù)人的思想問題，但這種交談的內(nèi)容無法廣為傳播，對(duì)其他有類似問題和疑惑的人無法產(chǎn)生影響。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使我們傳統(tǒng)中深入細(xì)致的德育教育工作的優(yōu)勢(shì)得以進(jìn)一步發(fā)揮。

3、網(wǎng)絡(luò)有利于提高德育教育的對(duì)象-----學(xué)生的綜合能力。

一是有利于促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)上的雙向或多向信息傳遞方式，使得學(xué)生可以獨(dú)立地參與討論，自由地訪問所需要的站點(diǎn)，主動(dòng)了解各種信息資源使學(xué)生接受來自不同角度的建議，經(jīng)過自身的判斷整合形成自己的觀點(diǎn)。免費(fèi)論文。二是促進(jìn)學(xué)生開放精神的樹立。網(wǎng)絡(luò)突破了地域和時(shí)間的限制，以先進(jìn)的電子技術(shù)手段向?qū)W生適時(shí)地傳播全人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)及價(jià)值觀與行為規(guī)范，使青年人在一個(gè)比以往更加廣泛的社會(huì)環(huán)境中積累社會(huì)知識(shí)，發(fā)展和形成自己的個(gè)性，順利參與社會(huì)生活。三是有利于促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)上豐富的信息資源使學(xué)生從中獲得養(yǎng)料，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。四是網(wǎng)絡(luò)有利于促進(jìn)學(xué)生民主意識(shí)的提高，有利于促進(jìn)學(xué)生道德法制意識(shí)的健全。

二、網(wǎng)絡(luò)浪潮給學(xué)校德育教育帶來的挑戰(zhàn)。

1、網(wǎng)絡(luò)文化的多元性給德育教育理念的主導(dǎo)性帶來了新的挑戰(zhàn)。

由于網(wǎng)絡(luò)文化來的太迅猛，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的精神并沒有很好地借助網(wǎng)絡(luò)文化整體充分地展示。學(xué)生對(duì)信息的選擇性又空前增強(qiáng)，多樣化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成本、社會(huì)組織形式和社會(huì)生活方式，必然會(huì)帶來多元化的思想觀念、價(jià)值判斷和情感評(píng)價(jià)。這些同樣會(huì)在網(wǎng)絡(luò)信息中以各種面貌出現(xiàn)并誘導(dǎo)學(xué)生在行為和意識(shí)上發(fā)生質(zhì)的變化，對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀帶來負(fù)面影響。因此，學(xué)校德育以什么樣的對(duì)策來保證自身理念傳輸?shù)闹鲗?dǎo)性地位，就成為擺在我們眼前的問題。

2．網(wǎng)絡(luò)成員溝通的交互性給現(xiàn)有德育教育方法的機(jī)械性、靜態(tài)性、單向性、帶來新的沖擊。免費(fèi)論文。

互聯(lián)網(wǎng)是開放的，每個(gè)上網(wǎng)者可以與大學(xué)教授交流也可能與罪犯溝通；既可以接受信息，也可以制造信息；既相互溝通，也相互感染；面對(duì)這樣一個(gè)四通八達(dá)的交互式網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，傳統(tǒng)德育教育顯的機(jī)械和單調(diào)。所以德育以什么樣的途徑來保證教育的實(shí)效性，是我們亟待解決的問題。

3、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新性與現(xiàn)有德育教育模式的滯后性是我們迫切需要解決的問題。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育的背景是新的，挑戰(zhàn)是新的。面對(duì)著網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，我們的德育教育在教學(xué)內(nèi)容、教材建設(shè)、教學(xué)方法、教師的自身素質(zhì)等重要環(huán)節(jié)上，自身改革的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展步伐?？辗旱母哒勯熣撆c媚俗的市井傳聞都在我們的德育教育中并存。問題的關(guān)鍵是：教育主體--學(xué)生與教師以及他們所依賴的原有教育制度環(huán)境已嚴(yán)重滯后，特別是在教育理念，教育政策，教育目的等方面缺乏前瞻性的理論與實(shí)踐的研究。

三、如何借鑒和吸收網(wǎng)絡(luò)文化的積極因素，搶占網(wǎng)絡(luò)思想陣地；如何保持思想政治工作的生機(jī)和活力以應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，新時(shí)期的德育工作應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作。

1、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)學(xué)生文化素質(zhì)教育和自律教育。

(1)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的多元信息流的沖擊，學(xué)校的德育工作者要對(duì)網(wǎng)絡(luò)保持高度的關(guān)注，要依靠技術(shù)手段切實(shí)加強(qiáng)對(duì)因特網(wǎng)的控制力和對(duì)各種不良信息的屏蔽能力。

(2)網(wǎng)絡(luò)作為一種改變社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的基礎(chǔ)性因素，必然會(huì)引發(fā)人類精神文化生活和價(jià)值理念的深層次嬗變，這種嬗變最可能引發(fā)學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀的轉(zhuǎn)變。所以，在加強(qiáng)德育教育的同時(shí)，要注重學(xué)生的文化素質(zhì)教育。

(3)加強(qiáng)學(xué)生自律教育。在德育教學(xué)中可以增加加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)知識(shí)教育，依法使用網(wǎng)絡(luò)、做文明網(wǎng)民等相關(guān)內(nèi)容。

2、建立專門網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)手段加強(qiáng)德育教育。

(1)建立堅(jiān)持正確導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)陣地。

堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，需要建立起自己的網(wǎng)絡(luò)陣地。辦好學(xué)校網(wǎng)站，一定要體現(xiàn)出導(dǎo)向性原則。在四通八達(dá)的交互式網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，針對(duì)一些事關(guān)大局、事關(guān)政治方向，事關(guān)穩(wěn)定的敏感性問題，要有正面的聲音，給涉世不深的學(xué)生以政治上的引導(dǎo)。

(2)要?jiǎng)?chuàng)造思想類網(wǎng)站，將可讀性、服務(wù)性與權(quán)威性、指導(dǎo)性有機(jī)的結(jié)合起來。學(xué)校網(wǎng)站應(yīng)貼近學(xué)生、貼近生活，具有可讀性、服務(wù)性。

3、要培養(yǎng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)從事德育工作的專業(yè)隊(duì)伍。

學(xué)校網(wǎng)絡(luò)管理，決不是單純的技術(shù)性管理，而是融思想政治工作和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于一身的新型管理。這就要求從事德育工作的干部和教師，不能是對(duì)網(wǎng)絡(luò)一無所知的網(wǎng)盲，他們不但要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、了解網(wǎng)絡(luò)、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，而且要學(xué)會(huì)把德育教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，這樣才能面對(duì)新世紀(jì)的學(xué)生，解決網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育工作面臨的挑戰(zhàn)和問題。為此，一是要盡快地對(duì)德育工作者進(jìn)行系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的培訓(xùn)和教育；二是德育工作者有高度的責(zé)任心，要注意從網(wǎng)絡(luò)上搜集信息，摸準(zhǔn)學(xué)生的思想脈搏，有針對(duì)性地開展工作；三是要學(xué)會(huì)運(yùn)用網(wǎng)上的正面材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行形勢(shì)教育和解疑解難；

4、德育教育要在理念、內(nèi)容、方法上進(jìn)行前瞻性的探索。

(1)要確立終身德育教育理念。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)以前所未有的速度傳播和擴(kuò)展，知識(shí)更替的周期越來越短，單純的學(xué)校教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新和知識(shí)更新的需要，一次性教育已經(jīng)過時(shí)，與終生教育理念相適應(yīng),德育應(yīng)樹立終生德育理念。免費(fèi)論文。德育主題是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和品德、心理教育 ，由這一主題所決定的人的思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)素質(zhì)、心理素質(zhì)、意志品質(zhì)、合作精神等德育目標(biāo)不是一次就能完成，而需要教育對(duì)象在德育認(rèn)知的基礎(chǔ)上，不斷吸收、內(nèi)化、升華、實(shí)踐從而形成相對(duì)穩(wěn)定的素質(zhì)，在時(shí)空上它不僅需要小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)道德教育的相互銜接，而且還會(huì)貫穿德育主體的人生的全過程，而且隨著社會(huì)的變遷、時(shí)代的發(fā)展，新的德育問題會(huì)不斷的出現(xiàn)。所以，在德育教育上要確立終身教育的理念，要做好兩個(gè)方面的工作：一是幫助教育對(duì)象樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，二是提高教育對(duì)象的自我修養(yǎng)能力。

(2)在德育教育的內(nèi)容上我們可以以道德品質(zhì)、心理素質(zhì)教育為基礎(chǔ)，向?qū)嵺`能力和鑒別能力、選擇能力和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)延伸。

(3)在德育教育的方法上還要倡導(dǎo)生動(dòng)活潑的學(xué)風(fēng)，將傳統(tǒng)的灌輸方法轉(zhuǎn)變?yōu)槲蛥⑴c的方法。思想政治教育的主要內(nèi)容是理論和黨的基本路線、基本政策，我們用青年喜聞樂見的文風(fēng)表現(xiàn)出來，并且利用多媒體以聲、色、光、畫等多種現(xiàn)代化手段體現(xiàn)出來，從而化抽象為具體，化枯燥為情趣，化不解為理解。也可以在校園網(wǎng)絡(luò)的信息中滲透思想政治教育內(nèi)容。

總之，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，關(guān)起門來進(jìn)行德育教育的時(shí)代已經(jīng)過去，代之而起的應(yīng)該是開放的德育觀念，既要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理又要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的正面引導(dǎo)；既要增強(qiáng)教育對(duì)象對(duì)多種意識(shí)形態(tài)、多元價(jià)值取向的辨別能力，又要使他們?cè)诙嘣獌r(jià)值觀念中保持必要的張力，堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。

參考文獻(xiàn)：

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)參考

第6篇

一、高校師德建設(shè)的新問題

（一） 職業(yè)理想滑坡，敬業(yè)精神不足

受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和功利主義思想的影響以及教師職業(yè)的相對(duì)穩(wěn)定特性和社會(huì)地位的提高，部分教師忽略了思想素質(zhì)的提高和職業(yè)道德的修養(yǎng)，對(duì)職業(yè)理想認(rèn)識(shí)不足，把自己從事的工作僅當(dāng)成一種謀生手段，而未視為為祖國建設(shè)培養(yǎng)人才的偉大事業(yè)，過分看重個(gè)人利益， 把物質(zhì)利益作為價(jià)值追求的目標(biāo)，致使在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的導(dǎo)向上有失偏頗，敬業(yè)精神弱化。

（二）教書育人脫節(jié)，教學(xué)科研失衡

教師不僅是知識(shí)的傳授者，還是思想教育者和道德示范者。但是部分教師認(rèn)為教師的本職工作只是傳授專業(yè)知識(shí)，往往忽視學(xué)生思想道德素質(zhì)、身心素質(zhì)的培養(yǎng)，走入了“教書匠”的誤區(qū)，對(duì)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和他們關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題關(guān)心甚少，不能對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有的放矢的教育引導(dǎo)。隨著科研成果、科研經(jīng)費(fèi)在高校教師考評(píng)過程中所占的比重的增大，部分教師還出現(xiàn)了“輕教學(xué)、重科研”，“教書育人”投入的精力越來越少，把大部分精力用在了科研上，要么不去上課，憑學(xué)生空等而不顧；要么讓研究生代課，對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任。

（三）表率作用缺失，學(xué)術(shù)作風(fēng)不端

部分教師師表意識(shí)淡薄，缺乏自尊自愛精神，嚴(yán)重影響了教師在學(xué)生和社會(huì)心目中的良好形象，進(jìn)而嚴(yán)重影響了育人質(zhì)量。有的高校教師缺乏正確的研究動(dòng)機(jī)和科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，為了獎(jiǎng)勵(lì)、升職等個(gè)人利益而違背了學(xué)術(shù)道德和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度，急功近利，嚴(yán)重污染學(xué)術(shù)環(huán)境。

二、高校師德建設(shè)的著力點(diǎn)

（一）堅(jiān)定理想以立師德，加強(qiáng)教育以明師德

理想信念是否堅(jiān)定，直接關(guān)系到教師能否自覺肩負(fù)教書育人的神圣職責(zé)，能否用積極的態(tài)度影響受教育者。教師要牢固樹立為建設(shè)中國特色社會(huì)主義培養(yǎng)高素質(zhì)人才的遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念，增強(qiáng)教師對(duì)師德建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，忠誠于人民的教育事業(yè)，才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的思想和人格塑造。

同時(shí)，高校要堅(jiān)持不懈地采取靈活的方式，運(yùn)用多種載體有計(jì)劃地組織教師學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)，增強(qiáng)教師的政治理論功底和思想政治素質(zhì)，強(qiáng)化教師隊(duì)伍的職業(yè)責(zé)任感，提高教師的愛崗敬業(yè)意識(shí)和職業(yè)道德修養(yǎng)，預(yù)防教師隊(duì)伍中不良風(fēng)氣的滋生。

（二）教書育人以行師德，強(qiáng)化學(xué)習(xí)以促師德

一名合格的教師必須堅(jiān)持教書與育人相結(jié)合，在做好傳授知識(shí)的“經(jīng)師”的同時(shí)也要做善于育人的“人師”。堅(jiān)持愛崗敬業(yè)、因材施教、誨人不倦，教育和啟迪一代又一代青年學(xué)子，注意自己一言一行對(duì)學(xué)生的表率作用，在思想、態(tài)度、作風(fēng)上以身作則，用淵博的知識(shí)和高尚的人格去教育和引導(dǎo)學(xué)生健康成長。

隨著地球村的到來，科學(xué)知識(shí)更新速度的加快和學(xué)生對(duì)知識(shí)需求量的加大，給師德建設(shè)提出了新的時(shí)代課題。新時(shí)代的教師必須樹立終身學(xué)習(xí)意識(shí)，在教育實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)和研究，成為專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)水平過硬、科研能力、教育教學(xué)能力過強(qiáng)的師者，才能有源頭活水，滿足學(xué)生的知識(shí)需求，提高教學(xué)質(zhì)量。

（三）營造氛圍以揚(yáng)師德， 完善制度以律師德

要抓好師德建設(shè)，高校應(yīng)始終堅(jiān)持充分利用校報(bào)、廣播、網(wǎng)絡(luò)、櫥窗等校園媒體作為宣傳陣地，表彰和宣傳那些在教書育人上取得較大成績(jī)、在業(yè)務(wù)工作中愛崗敬業(yè)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的優(yōu)秀教師先進(jìn)事跡，讓教師在崇尚優(yōu)良師德的氛圍中潛移默化地得到感化和啟發(fā)，在比學(xué)趕超中提升師德水平。抨擊破壞校園精神文明的不良行為和背離師德的錯(cuò)誤言行。

長效機(jī)制的建設(shè)是師德建設(shè)的有效保障，要從完善師德法規(guī)、完善培養(yǎng)機(jī)制、完善激勵(lì)機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制四個(gè)方面著手。完善師德法規(guī)。通過制訂完善本校的師德規(guī)范，讓廣大教師對(duì)師德規(guī)范、師德標(biāo)準(zhǔn)形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同和內(nèi)在的自律機(jī)制，轉(zhuǎn)化為教師的自覺行為。完善培訓(xùn)機(jī)制。教師既是教育的主體，又是教育的客體，要多渠道、分層次地建立和完善高校教師培訓(xùn)制度，開展各種形式的師德教育，重視法制教育和心理健康教育，重視學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)規(guī)范教育，建立和完善新教師崗前師德教育制度等。完善激勵(lì)機(jī)制。在物質(zhì)激勵(lì)方面，要對(duì)師德表現(xiàn)突出的教師給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，并在崗位津貼、職稱晉升等方面給予政策傾斜，以增強(qiáng)教師的教書育人積極性、責(zé)任心和榮譽(yù)感。在精神激勵(lì)方面，要重視先進(jìn)典型的帶頭、示范和激勵(lì)作用。對(duì)師德優(yōu)秀的教師予以表彰，宣傳他們教書育人的先進(jìn)事跡，啟迪和感染周圍教師樹立強(qiáng)烈的事業(yè)成就感和自豪感。完善考評(píng)機(jī)制。根據(jù)本地區(qū)、本學(xué)校的實(shí)際，制定和完善一套科學(xué)的、可操作的師德考評(píng)制度，把師德表現(xiàn)作為年度考核、職務(wù)聘任、優(yōu)秀教師評(píng)選、派出進(jìn)修和評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)的重要內(nèi)容和依據(jù)，與教師的切身利益相掛鉤，充分發(fā)揮師德考評(píng)的導(dǎo)向作用和監(jiān)督作用。

教育以育人為本，育人以德育為先。師德建設(shè)是一項(xiàng)長期而艱巨的系統(tǒng)工程，是事關(guān)我國高等教育發(fā)展大局的重要課題。我們要把師德建設(shè)作為一項(xiàng)重要內(nèi)容持之以恒、常抓不懈，把握師德建設(shè)的重點(diǎn)，認(rèn)清難點(diǎn)，找準(zhǔn)著手點(diǎn)，建立一支“師德高尚、素質(zhì)全面、業(yè)務(wù)精湛、愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新”的教師隊(duì)伍，為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。

【參考文獻(xiàn)】

［1］秦磚.師德建設(shè)300問[M] .天津教育出版社，2009.

第7篇

關(guān)鍵詞：思想政治;自身素質(zhì);鉆研教材;教學(xué)效果

學(xué)生的發(fā)展應(yīng)該是多領(lǐng)域的發(fā)展，包括知識(shí)、情感、人生觀。在教學(xué)中，教師不僅要關(guān)注學(xué)生接受信息過程中的認(rèn)知因素，更要關(guān)注學(xué)生接受信息過程中的興趣、學(xué)習(xí)方式、情感體驗(yàn)以及學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，這樣才能使知識(shí)通過情感、能力這個(gè)媒介更好地為學(xué)生所接納和內(nèi)化為自身的知識(shí)。因此，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、方式、情感、方法是非常必要的。在這個(gè)“必要”的過程中，課堂學(xué)習(xí)氛圍的營造創(chuàng)設(shè)、對(duì)于問題的思考與討論，就顯得非常重要。那么，怎樣激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生思考并討論相關(guān)問題，以加深理解，提高初中《思想品德》教學(xué)的有效性呢？下面筆者就這個(gè)問題，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談點(diǎn)體會(huì)。

一、政治科任教師要提高自身素質(zhì)

學(xué)生對(duì)科學(xué)真理誠心接受往往需要通過科任教師的人格力量發(fā)揮作用。因此，中學(xué)政治課教師除了掌握扎實(shí)的理論功底和精湛的教學(xué)藝術(shù)，還要具備堅(jiān)定的政治信念、崇高的道德理想和高尚的人格魅力。教師要身體力行，用自己堅(jiān)定的社會(huì)主義信仰、高尚道德品質(zhì)和健全的人格去影響學(xué)生，讓學(xué)生真實(shí)感受到現(xiàn)實(shí)生活中的榜樣力量。這就要求政治課教師在認(rèn)真鉆研專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，要提高自身政治理論素質(zhì)，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，提升自身道德素質(zhì)，增強(qiáng)法紀(jì)觀念和注意自身心理健康問題。

二、創(chuàng)設(shè)問題，引導(dǎo)思考，提高能力

問題是生長新思想、新方法、新知識(shí)的種子。問題有助于鍛煉學(xué)生勇于探索、追求真理的精神和創(chuàng)造能力;有助于學(xué)生掌握有效的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力。在教學(xué)中應(yīng)如何滲透、實(shí)現(xiàn)對(duì)問題意識(shí)的培養(yǎng)呢？教學(xué)中，我注意做示范，引導(dǎo)學(xué)生揭示知識(shí)間的矛盾，理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾。同時(shí)也要求學(xué)生遵循其方法，自己找出矛盾，發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。例如，八年級(jí)上冊(cè)“自尊自信”要達(dá)到的能力目標(biāo)主要是要讓學(xué)生明白自尊心與羞恥心的關(guān)系，懂得做人必須有羞恥心，能夠識(shí)別什么是卑下的行為，學(xué)會(huì)節(jié)制自己，拒絕卑下，維護(hù)自尊。自尊對(duì)于健康人格形成的意義：自尊心是人進(jìn)步的動(dòng)力。自尊能夠推動(dòng)青少年蓬勃向上、力爭(zhēng)上游、不甘落后。自尊也會(huì)阻止人去做損害自尊的卑下的事情。自尊對(duì)于健康人格形成的意義需要從正反兩個(gè)方面說明，即自尊使人有所為，有所不為。在此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考，什么樣的人格是健康人格，什么樣的人格是不健康的，健康人格為什么必須通過有所為、有所不為才能形成。這樣示范引導(dǎo)，久而久之，就能使學(xué)生從中學(xué)到提出問題的一點(diǎn)方法。讓學(xué)生有“問題”，就是要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。學(xué)習(xí)政治課，也要“思維”。沒有思維，就不能很好地理解教材內(nèi)容，從而導(dǎo)致生吞活剝、囫圇吞棗抑或死記硬背、“消化不良”。

三、要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)效果

中學(xué)思想政治課教學(xué)的目的就是要通過對(duì)教材的講解，提高學(xué)生的政治認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，強(qiáng)化其道德情感，端正其思維方法，提升其人格魅力。傳統(tǒng)教學(xué)方式以灌輸、塑造為主，重認(rèn)知，輕養(yǎng)成，過分強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性，忽視學(xué)生的主體作用，教師成為課堂的主宰，而學(xué)生成為接受知識(shí)的容器，其思想政治教育功能沒有得到很好地體現(xiàn)。要改變這個(gè)現(xiàn)象，學(xué)校和教師首先要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，將過于空洞、抽象、高大的教學(xué)目標(biāo)細(xì)化在每一堂課中，讓學(xué)生在具體的、切合他們實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中得到教育。這一點(diǎn)對(duì)于初中思想品德課來說尤其顯得重要。其次，教師要以滿足學(xué)生個(gè)性開發(fā)和全面發(fā)展的需求為目標(biāo)，根據(jù)思想政治課的特點(diǎn)和實(shí)際教學(xué)情況，靈活地采取各種教學(xué)手段，尤其是要借助現(xiàn)代化的教育技術(shù)，創(chuàng)新教學(xué)方法，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視“研究性學(xué)習(xí)”，以改變?cè)辛钊朔ξ兜娜鄙偕鷼獾恼n堂效果。為此，教師不僅要結(jié)合書本知識(shí)，組織學(xué)生開展演講、辯論、表演以及觀看影視、錄像等活動(dòng)，而且應(yīng)走出校門，引導(dǎo)學(xué)生接觸廣闊的社會(huì)生活，開展社會(huì)調(diào)查，參與社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生收集資料、舉辦展覽、板報(bào)、撰寫論文、調(diào)查報(bào)告。這樣做能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的興趣，使學(xué)生在了解社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代要求的過程中培養(yǎng)和鍛煉自己的研究能力、協(xié)調(diào)能力、社交能力和適應(yīng)社會(huì)的能力，逐步形成正確的價(jià)值觀念和人生態(tài)度。

四、引導(dǎo)實(shí)踐，回歸生活

第8篇

論文摘要：高職教育是面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線培養(yǎng)高技能人才，加強(qiáng)高職學(xué)生的職業(yè)道德教育具有現(xiàn)實(shí)意義。探討高職學(xué)生職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容以及加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育的有效途徑。

論文關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；職業(yè)道德；職業(yè)道德教育

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“隨著現(xiàn)代社會(huì)分工和專業(yè)化程度的增強(qiáng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來越高。”高職生作為社會(huì)的一員應(yīng)恪守職業(yè)道德，努力把自己培養(yǎng)成為具有良好職業(yè)道德素養(yǎng)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

一、高職院校加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)道德教育的重要性

高等院校肩負(fù)著培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高技能人才的重任，以人們從事社會(huì)職業(yè)活動(dòng)所需要的較高綜合素質(zhì)和職業(yè)能力培養(yǎng)為根本目的，具有明顯的職業(yè)性特征，其職業(yè)道德教育的指向十分明確，加強(qiáng)高職大學(xué)生職業(yè)道德教育顯得尤其重要，具體表現(xiàn)為：

1.開展職業(yè)道德教育是由高職教育的本質(zhì)特征所決定的

高職教育以培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高技能人才為根本任務(wù)，以服從社會(huì)需要為目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上滿足個(gè)體的個(gè)性需要，是一種相對(duì)某一職業(yè)崗位領(lǐng)域的教育，其專業(yè)設(shè)置與社會(huì)工作崗位的對(duì)應(yīng)性較強(qiáng)，具有明顯的職業(yè)性特征。高職畢業(yè)生能否勝任崗位工作和發(fā)揮應(yīng)有的作用，不僅要看他的專業(yè)知識(shí)技能，更要看他對(duì)待工作的態(tài)度及工作責(zé)任心，看其是否有高尚的職業(yè)道德、端正的職業(yè)態(tài)度和良好的職業(yè)形象。因此高職院校要加強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)道德教育，使他們具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)，為將來勝任崗位工作打下基礎(chǔ)。

2.加強(qiáng)職業(yè)道德教育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是道德經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德的支撐，道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)定。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，職業(yè)道德是一種競(jìng)爭(zhēng)力，行業(yè)、企業(yè)的職業(yè)道德水平最終要轉(zhuǎn)化為行業(yè)、企業(yè)的形象，轉(zhuǎn)化為其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中職業(yè)道德良好的行業(yè)、企業(yè)，其社會(huì)績(jī)效往往更好。因此，高職教育應(yīng)面向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序運(yùn)行和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的高度，加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德教育，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)職業(yè)道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。

3.加強(qiáng)職業(yè)道德教育是高職生自我發(fā)展的內(nèi)在需要

隨著高校的擴(kuò)招，大學(xué)生“就業(yè)難”的問題日益突出。用人單位十分看重畢業(yè)生的職業(yè)道德素質(zhì)，往往把職業(yè)道德素質(zhì)作為錄用人才的首要條件。一些高職生自身的職業(yè)道德水平和職業(yè)道德素質(zhì)不高，既想追求事業(yè)上的成功，又缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，不愿意到能夠發(fā)揮自己專業(yè)特長和自身優(yōu)勢(shì)的地方去，過分強(qiáng)調(diào)自我利益，把追求輕松、舒適、經(jīng)濟(jì)收入較高的工作放在第一位，缺乏遠(yuǎn)大的理想和敬業(yè)精神。因此，高職院校必須加強(qiáng)高職大學(xué)生的職業(yè)道德教育和行業(yè)知識(shí)教育，使他們對(duì)自己所學(xué)專業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位與作用、發(fā)展歷程與前景、性質(zhì)和特點(diǎn)等有一個(gè)初步的了解，自覺認(rèn)識(shí)所學(xué)專業(yè)的社會(huì)價(jià)值，明確自己在職業(yè)生活中的地位、權(quán)利和義務(wù)，樹立社會(huì)責(zé)任感和使命感。通過職業(yè)道德教育有助于高職學(xué)生明確自己成才的努力方向和前進(jìn)目標(biāo)，有助于他們走向社會(huì)后邁出成功的第一步，順利成為合格的人才。

4.職業(yè)道德教育是高職生提高自身綜合素質(zhì)的迫切需要

高職生的綜合素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、專業(yè)技能素質(zhì)和身心素質(zhì)等。思想道德素質(zhì)是綜合素質(zhì)中的首要素質(zhì)，其核心是學(xué)會(huì)做人，而職業(yè)道德素質(zhì)則是學(xué)會(huì)做人的思想道德素質(zhì)的重要組成部分，它的高低直接影響著思想道德素質(zhì)的高低，影響著綜合素質(zhì)的高低。因此，高職生在提高自己的科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)技能的同時(shí)，還要學(xué)會(huì)如何做事和怎樣做人，加強(qiáng)自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，樹立正確的職業(yè)道德觀，以適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)市場(chǎng)，更好地服務(wù)社會(huì)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

二、高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容

2006年11月，教育部頒發(fā)的《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》教高[2006]16號(hào)文指出：“要高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)，培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的技能性人才?！痹撐募鞔_了高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育以“誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、責(zé)任意識(shí)、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，提高高職生職業(yè)道德素養(yǎng)。

1.開展以誠實(shí)守信為核心的職業(yè)道德規(guī)范教育

誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是高職生一切品質(zhì)形成的基礎(chǔ)和保證，是職業(yè)道德規(guī)范的核心和靈魂。當(dāng)前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，道德法制建設(shè)不夠完善，發(fā)展的迅速、競(jìng)爭(zhēng)的激烈、利益的驅(qū)動(dòng)，出現(xiàn)了一些較為嚴(yán)重的誠信缺失行為。這些不良的社會(huì)現(xiàn)象都會(huì)對(duì)高職學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響，導(dǎo)致其對(duì)誠信問題認(rèn)識(shí)存在偏差，誠信信念迷茫。因此，加強(qiáng)以誠實(shí)守信為核心的職業(yè)道德規(guī)范教育非常必要。高職大學(xué)生應(yīng)自覺加強(qiáng)誠信道德建設(shè)，把誠信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的行為準(zhǔn)則。

2.開展以愛崗敬業(yè)為基礎(chǔ)的職業(yè)情感教育

愛崗敬業(yè)就是從業(yè)人員熱愛自己的工作崗位，崇敬自己所從事的職業(yè)。中國人民大學(xué)一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“用人單位認(rèn)為大學(xué)生最欠缺的指標(biāo)中，敬業(yè)精神高居第一?！闭f明當(dāng)前高職大學(xué)生奉獻(xiàn)意識(shí)弱化，比較強(qiáng)調(diào)索取，缺乏實(shí)干精神和基本的敬業(yè)精神。因此對(duì)于高職學(xué)生來說，迫切需要加強(qiáng)敬業(yè)精神的培養(yǎng)。首先讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生變就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力為敬業(yè)樂業(yè)動(dòng)力，珍惜和熱愛自己的職業(yè)。其次要教育學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀、擇業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀。再次要鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，讓學(xué)生養(yǎng)成吃苦耐勞的實(shí)干精神?？傊?，在職業(yè)活動(dòng)中，充滿熱情是敬業(yè)的前提，追求完美是敬業(yè)的關(guān)鍵，講求奉獻(xiàn)是敬業(yè)的根本，這應(yīng)成為高職學(xué)生追求的職業(yè)道德境界。

3.開展以責(zé)任意識(shí)為基礎(chǔ)的職業(yè)道德規(guī)范教育

責(zé)任意識(shí)是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己和他人、對(duì)家庭和集體、對(duì)祖國和社會(huì)所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識(shí)、情感和信念以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)的一種自覺態(tài)度。高職生作為生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高技能人才，責(zé)任意識(shí)的有無與強(qiáng)弱直接影響著社會(huì)產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣、生產(chǎn)效益和經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平的高低。只有使高職生具有報(bào)效祖國、報(bào)效人民、報(bào)效社會(huì)的責(zé)任感，才能真正成為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的高技能人才和高素質(zhì)的勞動(dòng)者。

4.開展以遵紀(jì)守法為基本要求的職業(yè)紀(jì)律教育

遵紀(jì)守法是社會(huì)公德最基本的要求，也是從業(yè)人員必須具備的最起碼的職業(yè)道德品質(zhì)。一個(gè)人的職業(yè)生活是否順利、是否成功既取決于個(gè)人的專業(yè)知識(shí)和技能，也取決于個(gè)人的職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。具備較高的職業(yè)法律素質(zhì)是高職生將來依法從業(yè)的必要前提。因此，對(duì)高職生進(jìn)行遵紀(jì)守法教育才能使學(xué)生學(xué)會(huì)用法律規(guī)范自己的行為，從遵守學(xué)校的規(guī)章制度做起，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣，畢業(yè)后在工作崗位上才能抵制各種不正之風(fēng)，不做違法的事，才能成為具有較高法律意識(shí)和法律素質(zhì)的建設(shè)者和接班人。

三、加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育的途徑

1.課堂教學(xué)是加強(qiáng)高職生職業(yè)道德教育的主渠道

在職業(yè)道德教育方面，應(yīng)充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。一是通過“兩課”教育?！皟烧n”教學(xué)在培養(yǎng)高職生道德及職業(yè)道德修養(yǎng)中具有重要作用，一方面?zhèn)魇诤椭袊幕驹恚环矫媾囵B(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和高尚的道德情操。目前思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中，只有一章涉及職業(yè)道德修養(yǎng)，內(nèi)容顯得單薄，并缺少相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。要加大職業(yè)道德教育在其中的比例，結(jié)合行業(yè)職業(yè)道德建設(shè)要求與現(xiàn)狀，通過處理好知與行的關(guān)系、理論與實(shí)踐的關(guān)系、課堂與課外的關(guān)系、理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系，提高教學(xué)效果。二是在專業(yè)課教學(xué)中，滲透職業(yè)道德教育。教師要把各行各業(yè)的道德規(guī)范和典型事例融入教學(xué)內(nèi)容中，注重在各學(xué)科中滲透職業(yè)道德內(nèi)容，挖掘和提煉各門學(xué)科中的道德因素，以磨練學(xué)生的意志品質(zhì)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)具有重要作用。

2.校園文化與企業(yè)文化相融合是加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育的有效載體

校園文化是一種教育文化，高職校園文化建設(shè)的一大功能就在于培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德品行。企業(yè)文化是一種經(jīng)營文化，職業(yè)教育培養(yǎng)的人才大部分要走向企業(yè)的一線崗位，企業(yè)文化的陶冶和職業(yè)實(shí)踐是對(duì)高職生進(jìn)行職業(yè)道德教育的有效載體。要使高職學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)就能感受這種職業(yè)（行業(yè)）文化，初步形成較好的相應(yīng)職業(yè)的職業(yè)素質(zhì)，就必須關(guān)注企業(yè)文化，重視校園文化與企業(yè)文化的對(duì)接，充分發(fā)揮校園文化的德育功能和企業(yè)文化在學(xué)生職業(yè)道德教育中的特殊作用。在高職學(xué)生職業(yè)道德教育中滲透企業(yè)文化，把先進(jìn)的、健康的企業(yè)文化寓于校園文化活動(dòng)中，可以優(yōu)化學(xué)生對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，增強(qiáng)對(duì)職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)素養(yǎng)的了解，幫助學(xué)生樹立職業(yè)理想，更好地指導(dǎo)他們進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，促進(jìn)學(xué)生良好職業(yè)道德的養(yǎng)成和職業(yè)道德修養(yǎng)的升華。

3.社會(huì)實(shí)踐是加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育的重要途徑

職業(yè)道德的原則和規(guī)范都是從實(shí)踐中來，并在實(shí)踐中不斷完善。學(xué)生只有在實(shí)踐中才能領(lǐng)悟、體會(huì)和感受職業(yè)道德的重要性，才能養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣。因此，培育高職生職業(yè)道德意識(shí)，強(qiáng)化職業(yè)道德行為，必須充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的重要作用。

首先，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是高職學(xué)生職業(yè)道德教育的重要途徑。通過開展公益活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、專業(yè)技能競(jìng)賽、勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不斷增強(qiáng)高職生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，增強(qiáng)艱苦奮斗和自強(qiáng)自立意識(shí)，為他們自覺樹立良好的職業(yè)道德意識(shí)打下基礎(chǔ)。

其次，工學(xué)結(jié)合是高職學(xué)生職業(yè)道德教育的基本途徑。工學(xué)結(jié)合是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的具體體現(xiàn)、重要實(shí)施途徑。高職教育的行業(yè)性和企業(yè)特點(diǎn)決定了職業(yè)道德教育最基本的途徑是走出校園，到企業(yè)中去，與企業(yè)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的實(shí)際相結(jié)合，走工學(xué)結(jié)合之路。在工學(xué)結(jié)合的過程中，學(xué)生在生產(chǎn)的真實(shí)環(huán)境、企業(yè)管理的規(guī)范環(huán)境、企業(yè)文化的人文環(huán)境、人際交往的社會(huì)環(huán)境中，按照實(shí)際的生產(chǎn)項(xiàng)目、工藝、規(guī)范、操作要求等進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制造，經(jīng)歷從一名學(xué)生向一名職業(yè)人和社會(huì)人的轉(zhuǎn)換過程。在這一真實(shí)的互動(dòng)過程中，不僅有職業(yè)操作技能的訓(xùn)練，還有人與人之間思維的碰撞、創(chuàng)新理念的萌芽，更有各方面利與弊的沖突、取與舍的衡量。這種真實(shí)的職業(yè)環(huán)境賦予了學(xué)生多重角色，為職業(yè)道德的培養(yǎng)提供真實(shí)的情境。

第9篇

【論文關(guān)鍵詞】行政道德；公務(wù)員；公共權(quán)力；問題

行政道德是一種發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)大精神力量，它通過“自律”方式來潛移默化的作用于公務(wù)員的思想意識(shí)與價(jià)值觀念中。良好的行政道德對(duì)行政權(quán)力的使用具有規(guī)范與導(dǎo)向作用，并通過法律，制度等方式加以推廣。行政道德是一種事前調(diào)節(jié)，如果公務(wù)員喪失其職位所應(yīng)遵循的道德，極有可能導(dǎo)致以權(quán)謀私，腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，因此，行政道德的作用旨在防患于未然。

一、行政道德缺失的當(dāng)今現(xiàn)狀

1.為公眾服務(wù)的價(jià)值目標(biāo)善為完全確立

社會(huì)多元化改革開放前提下，人們的道德規(guī)范逐漸喪失一種統(tǒng)一形式，公務(wù)員為公眾服務(wù)的價(jià)值目標(biāo)也未明晰化，傳統(tǒng)的行政道德規(guī)范遭遇沖突，長期以來形成的一整套行之有效的規(guī)范和制度也開始動(dòng)搖。在沒有穩(wěn)定的行政道德約束力情況下，公務(wù)員的服務(wù)意識(shí)變得日益模糊。

2.公務(wù)員的行政道德急待從他律階段上升為自律階段

公務(wù)員的他律規(guī)范是表現(xiàn)在對(duì)自身行政權(quán)力的立法意識(shí)上，是一種被動(dòng)的接受。長期下去，容易形成僵化的行為模式。因此，公務(wù)員應(yīng)該把行政道德運(yùn)用到自身品格中，規(guī)范自身行為，實(shí)現(xiàn)從他律階段上升為自律階段。

3.缺乏抵制私心雜念的道德意志

隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的日益豐富，社會(huì)生活方式不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，部分缺乏堅(jiān)定信念，缺乏個(gè)人修養(yǎng)的公務(wù)員容易受到社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響，這些極有可能使他們?cè)诮疱X觀、權(quán)利觀、親情觀上難以形成堅(jiān)定的信念，不能廉潔奉公，自覺抵制各種腐敗行為和錯(cuò)誤的思想觀念。缺乏抵制私心雜念的道德意志，就很難發(fā)揚(yáng)聯(lián)系群眾和艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。

二、我國公務(wù)員道德缺失的原因

公務(wù)員行政道德的缺失有其深刻的歷史原因，而不能從簡(jiǎn)單表面的方式上去理解。具體原因有如下兩個(gè)方面：

（一）社會(huì)方面原因

1.公務(wù)員道德意識(shí)缺失的根源在于社會(huì)轉(zhuǎn)型

社會(huì)轉(zhuǎn)型期突出表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、機(jī)制、利益和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，是一種形態(tài)向另一種形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程。改革開放后，中國進(jìn)入新時(shí)期的轉(zhuǎn)型過程，在這個(gè)時(shí)期中必然會(huì)出現(xiàn)各種沖突和矛盾，同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身負(fù)面效應(yīng)與外部性，使得部分公務(wù)員無法抵制外來腐敗思想的滲透，各種拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義層出不窮。

2.公務(wù)員道德監(jiān)督機(jī)制缺乏足夠重視

長期以來，行政監(jiān)督體系缺乏一個(gè)道德監(jiān)督部門，由于道德監(jiān)督并沒有起到實(shí)質(zhì)性的作用，因此在當(dāng)前反腐敗斗爭(zhēng)中，行政道德監(jiān)督還停留在輿論階段，未有切實(shí)的措施。在違法行為發(fā)生以后，只是發(fā)一些無奈地義憤，并沒有把道德監(jiān)督滲透到日常行政行為中。

3.社會(huì)物質(zhì)利益分配不公誘發(fā)行政道德缺失現(xiàn)象

我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，破除了舊時(shí)的平均主義分配模式，同時(shí)新的利益分配方式還不完善。在這種情況下，就很可能出現(xiàn)利益分配不公平的現(xiàn)象。利益群體付出與所獲得的回報(bào)并不具有等同的關(guān)系。

4.對(duì)公務(wù)員管理制度不夠完善，培訓(xùn)力度不夠

盡管全國各省市地區(qū)都在致力于加強(qiáng)對(duì)公務(wù)員進(jìn)行科學(xué)管理和培訓(xùn)，但是從實(shí)際情況來看，還是存在許多困難。經(jīng)費(fèi)不足、師資力量不強(qiáng)、教學(xué)模式單一等情況。因此，提高公務(wù)員培訓(xùn)力度，科學(xué)管理公務(wù)員隊(duì)伍，成為我們當(dāng)前提高行政道德的重要目標(biāo)。

（二）公務(wù)員自身方面的原因

1.部分領(lǐng)導(dǎo)者自身道德水平不高影響其他公務(wù)員的日常行為作風(fēng)

官本位、等級(jí)特權(quán)、個(gè)人主義等觀念在公務(wù)員隊(duì)伍中還存在，部分領(lǐng)導(dǎo)者憑借其職位高權(quán)力大，似乎超脫于權(quán)力監(jiān)督之外，憑借個(gè)人喜好來行政職權(quán)。在干部隊(duì)伍中，這種居高不下的作風(fēng)，容易形成一種個(gè)人主義崇拜，對(duì)行政道德的發(fā)展具有阻礙作用。 轉(zhuǎn)貼于

2.我國公務(wù)員的整體文化素質(zhì)需要進(jìn)一步提高

盡管素質(zhì)教育與精神生活的日益豐富，使公務(wù)員整體素質(zhì)有了比較大的變化，但是，由于舊的教育模式的影響，使得我國公務(wù)員知識(shí)結(jié)構(gòu)還存在知識(shí)面不廣，管理知識(shí)缺乏和知識(shí)老化等三個(gè)主要方面。一些舊有政府工作人員過渡到新單位，我國舊有模式相對(duì)落后，要求我國公務(wù)員整體素質(zhì)需要進(jìn)一步提高。

三、行政道德缺失的具體治理措施

從某種意義上說，我國的公務(wù)員制度是從發(fā)達(dá)國家“引進(jìn)”的，而在這個(gè)引進(jìn)過程中，就必然遇到制度與文化環(huán)境的矛盾。矛盾的程度愈大，現(xiàn)代意義上的公務(wù)員制度愈是難以建立，愈易喪失其本質(zhì)屬性。因此，為避免公務(wù)員制度以畸形的方式在舊文化下生存，必須切實(shí)加強(qiáng)我國的思想文化建設(shè)，大力發(fā)展我國的文化教育事業(yè)。 這是治理公務(wù)員行政道德缺失的主要方面，從其他方面來看，有以下幾點(diǎn)：

（一）構(gòu)建公務(wù)員行為道德法典，加快行政道德立法

行政道德雖然能夠影響人的行為方式，但從實(shí)質(zhì)上來講，只是一種內(nèi)在軟性的約束力。因此，從深層次意義上來講，行政道德需要借助法律力量，才能使道德也能像法律一樣有硬規(guī)制，才能確保行政權(quán)力在正常軌道上運(yùn)行，這就需要加快行政道德立法。

（二）良好的行政道德規(guī)范體系的建立

1.必須要樹立正確的行政價(jià)值目標(biāo)

正確的行政價(jià)值目標(biāo)能夠引導(dǎo)公務(wù)員進(jìn)行正確的行為，樹立為人民服務(wù)的正確世界觀和人生觀。行政價(jià)值目標(biāo)是公務(wù)員特別是具有一定職務(wù)的人員在具體行為時(shí)所體現(xiàn)出的世界觀和人生觀。因此，正確的行政價(jià)值目標(biāo)，急待樹立。

2.必須重視廉潔公正的行政道德風(fēng)尚的營造

若想保持行政權(quán)力運(yùn)行的公共性，防止腐敗行為的發(fā)生，必須重視營造一個(gè)良好的行政道德風(fēng)尚。當(dāng)行政權(quán)力出現(xiàn)惡性循環(huán)，就會(huì)每況愈下。因此，我們必須重視營造一個(gè)良好的行政道德風(fēng)尚。

3.公務(wù)員基本行為規(guī)范的確立是實(shí)踐要求

公務(wù)員行政規(guī)范性要求有“廉潔奉公，勤政為民”、“以身作則，遵紀(jì)守法”、“公道正派，謙虛團(tuán)結(jié)，互助信任”、“牢固樹立公仆觀念，全心全意為人民服務(wù)”、“恪盡職守，求實(shí)創(chuàng)新”這五點(diǎn)，我們應(yīng)努力把提倡道德的先進(jìn)性與廣泛性以及層次性，對(duì)公務(wù)員道德進(jìn)行正確的引導(dǎo)，不斷完善與提高公務(wù)員隊(duì)伍。