時間：2023-04-01 10:30:48
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（一）培養學生的想象能力與聯想能力
音樂欣賞并不是說單單聽懂音樂的旋律與歌詞的大意就可以了，而是應當對音樂背后蘊藏的深層含義進行進一步的挖掘。在高校音樂欣賞課中，教師向學生傳達音樂作品的背景知識，那么這就需要學生對這些知識進行一定的聯想與想象，只有這樣，才能在深層次上對音樂作品的內涵進行挖掘，而后體驗音樂帶來的真正美感。所以大學生在一系列的音樂欣賞活動中，能夠得到想象能力與聯想能力的提升。
（二）培養學生感受音樂的能力
想要理解音樂帶來的真正美感，就必須要能夠聽懂音樂，而高校音樂欣賞課的一個主要目的就是教會學生聽懂音樂，使學生能夠在一定程度上擁有感受音樂的能力。在一些音樂欣賞實踐活動中，學生可以得到音樂感受能力的提升。所以說，在大學階段開展音樂欣賞課，能夠提升學生的音樂感受能力，進而感受到音樂給人們帶來的美感。
（三）提升學生的記憶力
可以說音樂是時間的藝術，正是如此，音樂審美活動的開展需要學生具有較好的記憶力。只有將一些相關的音樂信息在腦海中儲存起來，才能對音樂作品進行一個整體的把握。在音樂欣賞的過程中，學生的記憶力能夠得到有效鍛煉，將自身捕捉音樂藝術的能力提升，同時使自身審美的體驗得以增強。
（四）提升學生在音樂鑒賞上的能力
不管是何種審美活動將，都要求具有相應的文化修養以及相關的文化知識，在對音樂進行審美時亦是如此。學生能夠在音樂欣賞過程中獲取到很多同音樂相關的知識，將自己對音樂的認識程度提升，在不斷積累這些知識的同時，學生審美鑒賞的能力亦能隨之得到相應的提升。所以，高校音樂欣賞課能夠幫助大學生提升其在音樂方面的鑒賞能力。
二、提升高校音樂欣賞教育與審美素質教育的措施
（一）擴大音樂欣賞的范圍
在進行音樂欣賞教育時，一個需要注意的問題就是音樂作品內容以及類型的多樣化，不僅要有民族音樂作品，還要有古典音樂作品，同時也不能少了流行音樂作品。只有將學生在音樂欣賞課涉及的范圍進行擴大，才能使學生不被音樂欣賞的教材局限住，進而在音樂欣賞過程對情感進行不斷地積累，逐漸將自身音樂審美的能力與素養提升。
（二）幫助學生養成正確的審美觀
審美主體對美的一個總體看法就是審美觀。處于不同文化、時代以及社會背景下，人們的審美觀都會表現得各不相同。從大學生的角度思考，將真、善以及純樸視為美就是正確的審美觀。所以在音樂欣賞的過程中，教師應當將正確的審美觀傳達給學生，進而使心靈、生活與社會都能夠得到美化。尤其是針對不同音樂作品的不同音樂藝術水平，教師更應當對學生的正確審美觀加強引導，避免學生錯誤的追隨一些價值庸俗的“音樂作品”。
（三）加強培養學生的音樂記憶能力
音樂主體在音樂欣賞過程中最為重要的是記憶能力，所以在進行音樂欣賞教育時，應當對學生的記憶能力進行培訓。可以將著手點放在一些結構簡單的、內容短小的作品上，逐漸的由小變大、由簡入難，使學生反復聆聽一些音樂作品，在此循環往復的實踐活動中，令學生對各種音樂作品的節奏、旋律以及和聲等進行了解與熟悉，進而培養學生將音樂的表達形式同音樂的主題進行有機結合，進而對音樂作品產生進一步的理解，同時對審美體驗進行不斷獲取。
（四）加強培養學生的音樂審美情趣
人們在對某些事物或者是活動進行認識時表現出的傾向性意識就是興趣。學生只有擁有了欣賞音樂的興趣，才能自發地參與到音樂審美的活動中，進而形成一種音樂審美情趣。教師不僅在要音樂欣賞中為學生構建出一個良好的音樂氣氛，還需要采用合理的教學方法與教學語言來體現自己對音樂審美的不斷追求，影響并加強培養學生在音樂欣賞上的審美情趣，使學生能夠不由自主的欣賞音樂，將欣賞音樂的興趣提升，最終使自身在音樂方面獲得良好的審美情趣。
三、結語
1．關注中職學生媒介素養是時代賦予的職責。現下，隨著媒介技術的不斷進步和全媒體時代的到來，世界許多國家對于媒介素養教育的重視程度更是有增無減，尤其是針對青少年的媒介素養教育，已經作為通識教育的重要內容。中職學生是一個特殊群體，他們正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，身心快速發展，道德觀念尚未成熟，好奇心強、模仿性大，又缺乏自控能力、必要的媒介知識和足夠的辨識水平，極易受媒介網絡環境下不良思想和行為的影響，耽誤學習甚至走上犯罪的道路，在競爭激烈的社會環境中很難求得生存與發展。現如今，政府、社會、學校、家長等諸多方面對學生媒介素養問題的重視程度愈演愈烈，作為課堂教學關鍵人物的教師更需要關注中職學生的媒體素養培育工作，進而幫助語文教學和媒體素養教育的完美結合，實現教師在這個時代所應擔當起的責任。
2．滲透媒介素養教育是中職語文課程的基本屬性。從某種層面上來講，中職學生更多的是掌握實質性的技能、技術，在學習類似語文學科這樣的基礎性綜合知識時稍微可以有所放松，但語文在日常生活中的作用是決不能忽視的，所以這就導致語文學科和中職職業教育的融合出現了一些問題。為了有效解決這一問題，中職教師應該嘗試著利用新的媒體技術，在基礎知識的學習中滲透專業技能、媒體素養，讓學生感受到語文學科的實用價值，這對于學生的主動接受語文的學習思想自然是有一定幫助的。媒體素養作為如今每一位受教育者都應具備的技能，它在語文學科中所表現出來的間接內涵極為深刻，所以中職語文老師應該在傳統教育模式的基礎上，嘗試并努力去建構一種培育學生媒體素養的教學方案，將語文知識從課本搬進生活，將價值發揮于實際。當今時代，語文教育最應重視的就是培養學生的聽、說、讀、寫技能，而且最好讓學生在學習知識的過程中形成正確的價值觀念，這才是當代中職語文學科老師終極的教學目標和教學任務。老師擁有三大職責，分別為傳道、授業、解惑，這三大職責看起來貌似比較簡單，但真正要完成這三個職責，則需要付出更多的能力。對于中職語文老師來說，他們所擔任的角色直接影響到學生一生的成長、發展，所以老師在實際的教學過程中，應該緊抓每一個空閑點，向學生傳達更多的知識、道理，從而幫助學生領悟更多的道理，也輔助學生形成更加健全的人格。媒介素養教育雖說不能在一朝一夕間就發揮實效，但長期的積累必然會取得優異效果，因此老師要善于將語文學科和媒介素養教育結合起來，完整體現語文工具性和人文性統一的特質。
二、于中職語文學科教學滲透媒介素養教育的可行性
(一)媒介素養教育的重要素材是中職語文教材
中職語文教材的編訂者們，在教材編訂之始便對中職學生的性格特點有了一定的認識，所以在選定教材閱讀篇目的時候，大多選定了時代感強、文化底蘊濃厚、涉及范疇廣闊的文章，并于其間貫穿了實踐性比較強的語文綜合實踐活動和口語交際以及應用寫作知識，所以中職語文不再只是語文學科的教材，更是德育的教材，符合培養學生媒介素養的關鍵目的。比如:學習“詩歌散文欣賞”單元，不僅幫助學生了解現代散文和現代詩歌的基本知識，提高學生賞析散文詩歌的技巧，培養提高審美修養，同時還可利用現代影視網絡媒介資源，拓展激發學生的學習閱讀散文詩歌的興趣，引領學生思考評析影視網絡媒介與文本媒介的優缺點，培養學生獨立思考辨識選擇媒介信息的能力，使學生在學習中既獲得語文知識，又提升了他們的媒介素養。文學作品有許多鮮活靈動、極具個性的人物，如馬蒂爾德、項羽、林黛玉等人物，可引導學生在觀看相關的影視之后，可以鼓動學生在第一時間對電影中令自己印象深刻的場景做以賞析和評價，引導學生在復述、描摹故事情景的時候再現甚至還原文本形象，這樣一方面有助于訓練學生較為細膩的筆觸，另一方面更為重要的是還能在再現影視畫面的風采中得到藝術的熏陶和審美愉悅，從而提高學生的影視鑒賞能力。又如:通過開展“民歌民謠采風”、“與大自然對話”、“展望未來的生活”等語文綜合實踐活動，不僅讓學生感受文學的多樣性，提高學生的文學素養，同時要求學生通過現代媒介各種途徑的查找收集整理分享信息資料，特別是在面對大量多樣復雜多變性的網絡傳媒信息，學會對媒介信息的甄別、判斷以及使用媒介，給學生提供一個真實且環境特征濃厚的文化情境，讓學生在享受學習的過程中提高媒介素養。再如:“廣播稿”的應用寫作，一方面，讓學生掌握廣播稿的相關知識及寫作技巧，提高應用文的寫作能力;另一方面，通過撰寫校園新聞廣播稿、校園新聞電視稿、制作廣播電視節目等，提高學生認識媒介、使用媒介的能力。
(二)媒介素養教育的有效滲透關鍵在于課堂教學
關于媒介素養教育和學科教育結合的途徑，筆者自知有多種方式，但其中最為常用也最關鍵的途徑，就是課堂教學。普通高中課程標準對語文學科要求鮮明，要求其必須關注當代文化生活，緊跟當代文化知識的潮流方向，在此基礎上促進優秀文化的交流與傳播，從而培養學生善于發現事實熱點的能力。這樣的課程標準要求對中職語文同樣適用，所以中職語文老師在日常的教學中，務必要引導學生完整健全思想觀念，并且利用現代新多媒體手段幫助學生增強溝通交流能力，但明確強調課堂教學要求教師應重視現代教育技術與語文課程的整合，教師要適當運用現代教育技術，要改進教學方法，更新教學觀念，充分發揮現代信息媒介、網絡、計算機等現代信息教育技術的優勢，恰當合理地應用多種媒體，為中職生提供多樣豐富的學習資源和有趣有益自學的教學環境。提倡在教學中，恰當利用現代數字化教學資源，把它作為一種輔助教學的手段。作為一名中職語文教師，其必須具有鉆研教材備課的意識，能夠根據學生教學實踐和學科內容的研讀過程中增強自己對知識的辨析、區分、策劃能力，同時善于結合新時期的各種媒體形式指導學生學習，這才是老師上課之先應該具備的能力與素養。再者，中職語文老師必須對媒體素養的基本特征、核心內容、培養手段與教學目標了解清楚，最好將這些東西爛熟于心，并且充分且巧妙地利用好課堂教學的相關內容，從而為學生良好習慣的培養做好準備，鍛煉學生在學習與實踐過程中敢于去批判、懷疑的態度，以及審視媒介信息以及其背后隱藏的真實意圖，并學會使用社會的一切信息資源以完善自我、促進社會發展。
(三)開發的課程資源
隨著多元化媒體閱讀時代的到來，單純的文字教學已經不再是語文學科的終極目標，文學作品、文化知識以及文學素養等方面的教學，更需要迎合媒體閱讀時代的時代特色，開發出新穎的課程資源。基于此種情況，中職語文教學務必要沖破傳統教學瓶頸，引入更多新媒體指導下的文本資源，最大可能地提供給學生豐富、多元的閱讀媒介，從而為媒介素養的培育奠定堅實基礎，同時增長學生對語文知識的識別、鑒賞與優化能力。例如，學習《石縫間的生命》這篇課文，在“融情升華，拓展感悟”這一環節里，引入公益廣告《感謝不平凡的自己》，讓學生在觀看中思考領悟課文內容深刻的思想意義，幫助學生培養自己在逆境中頑強拼搏的品格，啟發學生要勇敢地面對一切磨難，在拼搏中實現人生的價值和社會價值;同時引導學生關注并正確理解公益廣告等現代媒介所蘊含的正能量，培養提高學生認識和評價現代媒介的能力。互聯網興起于20世紀下半葉，并于21世紀取得了發展與繁榮的高峰期，其憑借自身獨特的優勢與可觀的價值，使得大量的知識信息都按照文本結構重新組織獲取，在重組、發展的過程中，互聯網也吸納了更多的媒介形式，無形中為媒介素養教育營造了理想的成長環境。與此同時，互聯網也成為新知識的傳播載體，所以在中職語文教學過程中適當引進網絡資源，必然是成效顯著，學生在認知、理解、應用網絡資源的時候，也是學生延展交流領域、提升媒體素養水平之時，便是建設性使用媒介的鍛煉過程。例如，利用微信、班級QQ群、語文學科網站等開展網絡主題性閱讀，讓學生圍繞一個主題，閱讀網絡文本，這種閱讀信息量大，外延寬，傳輸路徑具有輻射性，學生從網上獲取資源，也可在網上交流心得，這一過程看似比較簡單自如，但學生關鍵的理解、選擇、評價能力卻也是在此時不斷滋生，從而達到提升學生媒介素養的終極目標。
(四)開展的語文活動
語文即生活，生活即語文。語文實踐機會無處不在，無時不有。語文教學應通過與實踐的密切聯系，使學生在媒介素養能力的指向下，能自如應對媒介環境中各種文化語態和審美傾向，趨利避害。例如，學校的校園文化建設。學校提倡以人為本，以生為本，學生是校園文化建設的主體，同時，校園文化建設的過程中，必然會應用到多種媒介。因此，語文教師可巧妙利用校園文化建設資源，讓學生撰寫宣傳標語、撰寫校園新聞、制作廣播電視節目、制作班級、學校社團網頁等，這樣既能鍛煉語文實踐能力，又可在鍛煉中提高認識媒介、使用媒介的能力。又如，課堂著名文學文本教學。可讓學生觀摩改編演練《雷雨》、《藥》、《項鏈》、《鴻門宴》等文學名著的影視作品，讓學生比較影視與名著的異同，并發表孰優孰劣的看法，這一比較、思考、評價的過程可使學生理解不同媒介的審美特質，培養其批判質疑精神。再如，開展讀書摘抄、報刊剪貼、編輯小報等競賽活動都能引導學生根據信息任務和信息來源對信息資料進行積累、整理、分析、歸納，去粗取精，去偽存真，從而提高媒介素養。
三、結語
民俗是人類古老文化的遺存，孕育并滋潤了現代影視藝術。影視通過復制式、點綴式、點化式對民俗進行了藝術整合。在點綴式作品中，民俗只作為陪體而存在，為敘述故事、渲染環境、塑造人物服務，表明民俗意識尚處于萌生狀態。而在點化式作品中，民俗已成為影視表現的主體和中心，表明民俗意識的高度自覺。從點綴式到點化式的演進，影視藝術自身的審美特性發生了一定的變化：一是改變了影視的敘事機制，突出了影視藝術的影像性；二是削弱了影視的理性成份，提升了審美娛樂性。
【關鍵詞】民俗/影視/整合/復制式/點綴式/點化式
民俗是一種在人類生存過程中創造出來的并與人類相始終的古老文化，它集物質與精神、現實與理想、情感與理智、實用與審美于一體，擴布于人類生活的各個方面，具有很強的滲透性。而影視是高科技的產物，它通過現代科學技術(聲、光、電、化、自動控制等)手段將大眾生活與藝術審美融為一體，具有很強的兼容性。因而，民俗與影視的結合實乃出于必然。一方面民俗孕育并滋潤了現代影視藝術。我國古人發明的“走馬燈”和“皮影戲”，被某些電影史學家認為是電影發明的先導。自從電影產生之后，民俗便與電影結下了不解之緣。中國電影在發展過程中，一直自覺不自覺地從民俗中吸收養份，尤其是20世紀80年代以來，出現了以《黃土地》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》、《菊豆》、《黃河謠》、《雙旗鎮刀客》等為代表的“新民俗電影”。這些影片以中華民族特有的民俗、風情向全球展示了東方藝術風范，為中國電影贏得了國際聲譽。電影的民俗化已成為全球化語境中民族電影拓展生存空間的文化戰略。另一方面，影視也在對民俗進行藝術整合，滿足了當代人的審美欲求，同時也使自身的審美特性發生了變化。本文就影視整合民俗的幾種形式及審美價值，談談自己的看法。
一
誠然，影視與民俗的結合，歸根結底是影視對民俗的整合。這里的整合包含如下幾層含義：第一層意思，就是主體對某一現象進行整理、加工使之有序化、條理化；第二層意思，在整理、加工的過程中必然包含著主體的創新和改造，會融入主體的理想、情感、愿望等主觀因子，并可能使整合對象扭曲、變形，發生質的變化；第三層意思，整合的最終目的是一種現象與另一現象相一致，二者有機地結合成為一種全新的現象。據此，如果對眾多的反映民俗的影視作品進行整體的考察，不難發現所謂民俗的影視整合大致可分三種類型：即復制式、點綴式和點化式。
所謂復制式，即影視通過其特有的聲像系統(視聽語言)對民俗事象進行機械復制。影視憑借電子高科技賦予的記錄優勢與傳播優勢，為當代人提供了展示和了解民俗的窗口。從80年代初開始，一些記錄片制作者常常遠離人群，遠離我們熟悉的現實生活，深入荒涼的、人跡罕至的地區，到邊遠極地去探幽訪古，到邊緣文化圈中去攬勝獵奇，對我們民族的古老民俗進行重新確認，大型記錄片如《絲綢之路》、《話說長江》、《話說運河》、《萬里長城》等則是他們的碩果，向觀眾展示了豐富而又翔實的民俗事象。這些民俗事象內涵豐富，形式多姿多彩，與傳統文化融為一體，成為古代文明的結晶，散射出久遠的光輝，而其自身則形成一個完整的民俗的認知體系。顯然，影視整合煥發了民俗本身原有的活力，正如本雅明在《機械復制時代的藝術作品》一文中所說：“復制技術把被復制的對象從傳統的統治下解脫出來，它制造出了許許多多的復制品，用眾多的摹本代替了獨一無二的存在。它使復制品得以在觀眾或聽眾自己的特殊環境里被觀賞，使被復制對象恢復了活力。”
由于復制式整合主要體現在紀錄片中，無可挑剔的真實性、真人實物的現場感，使其具有了文獻價值。而就文藝民俗來說，無論是民間文學還是民間舞樂，都是民眾喜聞樂見的傳統藝術形式，通過影視的聲像系統得以發揚光大。盡管如此，從藝術創造和審美的角度看，復制式屬于民俗整合的初級層次，更高的層次應該是點綴式和點化式。
點綴式，指民俗事象成為影視藝術作品中的一種點綴、一種不可或缺的陪襯物。形象地講，如果說影視作品中的人物、故事等似紅花，那么民俗就像綠葉。通過點綴式整合，民俗與影視藝術作品有機地融為一體，并擔負起多種敘事功能。民俗是人類綿延至今的生存狀態和生活方式的可靠紀錄，并融入了民族的、地域的、歷史的、心理的等諸多文化因子，又因其傳承性和擴布性滲透于社會生活的方方面面，成為可創性的生活材料，這就成為影視藝術的表現對象。影片《良家婦女》以“小女婿大媳婦”這一傳統習俗為題材，對舊時代婦女的生存狀態進行了沉思。《湘女蕭蕭》似乎是《良家婦女》的異地重演。《寡婦村》所反映的是福建惠安一帶“不落夫家”(或稱“長住娘家”)的原始遺風。當然，影視對民俗物態化文化層面的反映絕不是簡單的照抄，而是一種審美描繪與把握，嵌入了創作主體的理性評價和情感觀照。這類影片有兩個不容忽視的審美要素：其一是用現代的眼光審視過去，《良家婦女》、《湘女蕭蕭》講述的是舊時代的故事。其二是從內地的文化視角觀照邊遠文化，《益西卓瑪》表現的是的風俗民情。正是整合對象的“異時”性和“異地”性，給觀眾帶來的是藝術所需的“陌生化”效果，并激發了觀眾的審美感悟。
民俗熔物質與精神、現實與理想、情感與理智、實用與審美于一爐的多重文化品性，為影視作品中的人物提供了一種特具民俗氛圍的生存環境。魯迅先生的小說《祝福》具有濃厚的民俗韻味，根據小說改編的同名電影將原作中的韻味直觀地展現出來。影片中的魯鎮，保留著的許多古老的傳統習俗，人們恪守男尊女卑、長尊幼卑的封建關系，街上的行人卑躬屈膝，魯四老爺的客廳懸掛著陳腐的條幅，祥林嫂就是生活在這樣的環境中。喜劇片《五朵金花》把白族的奇異風情與民歌作為電影元素注入影片中。《青春祭》首先映入眼簾的是幾組空鏡頭：鱗次櫛比的竹樓，高大粗礪的仙人掌叢，神秘而死寂的緬寺，掛著紅布條的大青樹。幾個畫面就把觀眾帶到遼闊、神奇、安謐的南國傣鄉。然后，虛實相間，引出人物，展開故事。在敘事的過程中，制作者又巧妙插入少女“洗澡”、“對歌”、“趕擺”、“獵少”、“殺牛祭谷”、“葬禮”等風土習俗。《過年》是從過年開始的：冬日的北方小城，銀裝素裹。除夕，大人、孩子都沉浸在辭舊迎新的喜慶氣氛之中。請門神，貼窗花，摔錢罐，到處是震耳欲聾的爆竹聲。整個影片場景集中、矛盾集中、時間集中，故事發生在過年的24小時之內。盡管在點綴式整合中民俗并不是影視敘述的重心所在，卻已為作品提供了耐人尋味的細節，仍給觀眾留下了不可泯滅的印記。《白毛女》中楊白勞給喜兒扯紅頭繩，《祝福》中的“閻羅大王分尸”、“捐門檻”，《牧馬人》中許靈均夫婦孝敬父親的“茶葉蛋”，《人生》中劉巧珍的婚禮，《良家婦女》中的“石人”，《湘女蕭蕭》中的“沉潭”，《老井》中那“血紅的棺材”和鐫刻著打井人名字的“石碑”，諸如此類的細節不勝枚舉。當然，點綴在影視作品中的民俗事象絕不僅僅是點綴而已，更重要的是傳達了作者的情感、意愿和理性思考。《菊豆》中楊金山葬禮上的擋棺儀式，深刻地揭示了宗法制度的本質。《鼓樓情話》中“滾泥塘”的人生禮儀連續三次出現，其深層含義則是對侗族人頑強生命力的謳歌。作為民俗事象的場景、細節、器物等，既有歷史的積淀，又有現實的根基，選擇蘊含豐富的細枝末節與故事相鏈接，能產生驚人的藝術效果。如《大紅燈籠高高掛》中的妻妾爭寵與大紅燈籠、《霸王別姬》中的主人公命運與京戲、《活著》中福貴一生的坎坷與皮影戲、《桃花滿天紅》中桃花和滿天紅的私情與皮影，等等。除了故事本身之外，這些民俗元素為影片帶來了電影自身的奇觀。影片敘述的故事是西方所熟悉的，而故事的民俗氛圍卻是西方所陌生的，這“熟悉的陌生”正是藝術創造的秘密。當然，從民俗入手展開對民族本性和民族精神的思考，已成為當代影視人的關注點。從某種角度講，人是民俗的人。人類在創造民俗的同時也在創造自身，人類生存機制的核心是民俗，這就為影視通過民俗塑造人物形象提供了理論依據。《劉三姐》根據“劉三姐”傳說改編。據鐘敬文先生考證，此傳說遍及我國南部廣西、廣東、云南、貴州等省，始為口頭傳承，后記錄于文字，至今已有700多年之歷史。“劉三姐乃歌圩風俗之‘女兒’”影片《劉三姐》中劉三姐形象的塑造主要是通過“歌圩風俗”來實現的。死亡是人生的終結，葬禮就有“蓋棺定論”的成分在里面，影視創作者常常在葬禮上大作文章。美國電影《甘地傳》鋪陳的葬禮為甘地形象加上了燦爛的一筆，而葬禮本身的大場面和大氣勢則為影視制作樹立了榜樣。我國影片《焦裕錄》、《》、《垂簾聽政》、《我的父親母親》等都在葬禮上極盡鋪陳之能事，電視劇《努爾哈赤》、《紅樓夢》、《三國演義》、《大宅門》等作品中的葬禮就不僅僅是為了渲染氣氛、吸引觀眾，更在于對人物進行刻畫。所以，《我的父親母親》中對待父親的遺體，兒子準備用車拉，母親卻堅持人抬，她的固執正是導演的匠心所在。在人物刻畫的過程中，借民俗塑造人物的心態也是常見的技法。電影《人生》中，劉巧珍的結婚場面可謂熱烈，但紅蓋頭并不能遮掩她內心深處的憂傷和哀怨。根據沈從文先生小說改編的影片《丈夫》，反映的是湘西農村的一種舊習，婦女結婚后為生計被迫離開丈夫去做皮肉生意。影片用舒緩的筆調，細膩地表現了男女主人公在特殊境遇下的深情厚愛。
點化式，指民俗事象經過藝術點化，晶化為一種飽含創作者情感、想象、理性等諸多主觀成分的審美意象，并且不再處于陪置，而上升為影視表現的主體。首先，點化意味著創作者對民俗事象的扭曲變形。藝術的神奇之處就在于能“點鐵成金”、“脫胎換骨”，改變表現對象原有的性質，直至創造新的形象。因此，影視創作者在點化過程中往往充分運用自己的想象、聯想乃至幻想，在已有民俗事象的基礎上“幻化”出具有審美價值的民俗虛象，或稱幻象。這種幻象已與原來的民俗事象自然脫離關系，同時達到一種高度的自我完滿，并且包含了比現實某種民俗事象更多的意蘊。正如蘇珊·朗格所說：“電影‘像夢’，則在于它的表現方式：它創造了虛幻的現在，一種直接的幻象出現的秩序。這是夢的方式。”[3](P480)影片《大紅燈籠高高掛》中的“大紅燈籠”以及“點燈”、“滅燈”、“封燈”的一套程式，就是典型的民俗虛象。這些民俗虛象不是可以證實的民俗，而是一種浪漫的虛構，不是一種真實，而是一種敘事策略。本來，虛構與創新是一切藝術的本性。“電影作品就是一個夢境的外現，一個統一的、連續發展的、有意味的幻象的顯現。”影視對民俗的整合，可使原生態民俗事象發生質變，同時也并未排除其認識功能。
點化的過程也是創作者注入情感的過程，情感化的民俗事象成為一種審美意象。如果說點綴式偏重于再現，那么點化式則側重于表現。若將影片《人生》和《黃土地》的“土地”稍作比較，《人生》中的“土地”僅僅承擔敘事功能，而《黃土地》中的“土地”，既是現實的，又是理性的；既是再現的，又是表現的；既被一定的歷史文化所塑造，又在創造著新的歷史文化。在這里，“土地”不再僅僅是一種自然物象，而人與自然的關系被賦予一種高于社會、政治的容量，具有更深沉的歷史內涵和更鮮明的民族性。再將《人生》中劉巧珍的結婚場面與《黃土地》中的結婚場面比較，會得到同樣的感受。英國著名視覺藝術家克萊夫·貝爾曾說“藝術乃是有意味的形式”，并認為“有意味的形式”是藝術品中必定存在的一種特性，“離開它，藝術品就不能作為藝術品而存在；有了它，任何作品至少不會一點價值也沒有。”基于對視覺藝術的考察，貝爾對“有意味的形式”作了如下的說明：“在各個不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式之間的關系，激起我們的審美情感。這種線、色的關系和組合，這些審美的感人的形式，我稱之為有意味的形式。”電影《黃土地》中的紅色以樂景寫哀情，收到了很好的反諷效果。《紅高粱》中的紅色基調同十八里坡等野性場景相結合，突出了生命的激昂之情。《大紅燈籠高高掛》紅色的熱烈與妻妾爭寵相輝映，更反襯出人性的被壓抑。《桃花滿天紅》片尾的紅色與姚老爺的陰謀，把大喜突變至大悲的大反差透徹地表現了出來。
如果說點綴式作品中民俗只是陪體，為敘述故事、渲染環境、塑造人物服務，那么點化式作品中民俗已成為影視表現的主體。如果說點綴式僅僅表明民俗意識尚處于萌生階段，那么點化式則是民俗意識的高度自覺。《黃土地》的攝影張藝謀面對黃土地興奮地說：“就拍這塊土!”因為“陜北的黃土地雖然貧瘠，卻養育了我們中華民族。它既是貧瘠的，又透著母親般的溫暖，給人以力量和希望。”所以，《黃土地》的敘述主體不是顧青、翠巧、翠巧爹、憨憨等人物形象，而是土地、花轎、鑼鼓、祈雨等民俗事象晶化而成的審美意象。同樣，《紅高粱》給觀眾印象最深的不是“我奶奶”、“我爺爺”的情事和抗日的壯舉，而是送親儀式、顛轎、紅高粱、高粱酒等。《大紅燈籠高高掛》令觀眾難忘的是點燈、滅燈、封燈的一整套程式。民俗意象成為影視表現的主體，給影視藝術帶來了新的藝術因子，并引起了影視藝術審美特性的變化。影視對民俗的整合，一方面使民俗本身因“典型化”得以被發掘、整理而發揚光大，給觀眾以更為深刻、鮮明、直觀的審美感受；另一方面又使民俗成為一種觀念的載體，其現實性亦在逐漸削弱乃至消亡。
二
實際上，任何一種整合，都是一種改造、一種重構，而且對整合雙方而言又是一個互動的過程：一方面影視藝術在對民俗進行改造、重構，另一方面民俗也使影視藝術的審美機制悄然發生變化。從點綴式到點化式的演進，民俗的影視整合的美學意義主要體現在兩個方面：一是改變了影視的敘事機制，突出了影視的影像性。二是削弱了影視的理性成分，提升了審美娛樂性。
影視藝術的敘述特性，決定了影視在本質上是偏重于再現的時間藝術。影視藝術的魅力就在于運用影視特有的聲畫系統敘述一個生動、直觀、曲折、動人的故事。正如斯坦利·梭羅門說：“只有按電影的特殊表現方式來塑造一個敘事觀念，才能完成自己的創作沖動。”伊芙特·皮涪也強調：“影片永遠是一個故事。”可見，敘述性一直被認為是影視的主要特性。點綴式民俗事象豐富了影視作品的敘述對象，并與人物、故事情節構合為有機統一而和諧完滿的敘事文本。《祝福》、《人生》、《老井》、《三國演義》、《紅樓夢》等影視作品承襲了中國最為傳統的敘事精神，結構完整清晰，發展脈絡清楚，其中的民俗事象入情入理，為整部作品添色不少。由于點綴式民俗在整部作品中是陪體，因而并未能從根本上改變作品的敘事機制，也并沒有削弱這些作品的敘事特性。一部作品的藝術時空都是既定的，各種藝術因素所占的時空比例形成了作品的總體特性。從這個意義上講，點綴式意味著民俗因素所占的時空比例明顯處于劣勢。與點綴式不同，點化式中民俗成為影視表現的主體，同時也就意味著民俗與非民俗因素在藝術時空上形成爭奪態勢，結果至少有兩種情況：一種是民俗因素壓倒非民俗因素。《黃土地》中的迎親儀式、婚禮、土地、黃河、鑼鼓、祈雨等民俗因素在敘事時間上處于優勢，又由于這些民俗因素大都屬于非情節因素，也就決定了整部作品敘事性削弱，敘事節奏遲緩，而其在空間上的優勢則又突出了作品的影像性，給觀眾強烈的視覺沖擊。另一種情況是民俗因素與非民俗因素平分秋色，《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等影片大致屬于這種情況。民俗在時空上的特有位置，使其既有時間上的延伸性，又有空間上的拓展性。事實上，張藝謀正是這樣處理民俗的，他所謂的“好看”也就是情節性和影像性的巧妙結合。其中“顛轎”、“紅高粱”、“高粱酒”、“紅燈籠”等民俗所拓展的藝術空間以及由此而產生的影像性，給影視帶來了空前的藝術景觀。
關鍵詞：小學語文 審美教育 素質教育
在當前新課改全面施行的大背景下，“審美教育”已成為語文教學中的重要課題。《全日制義務教育語文課程標準》明確指出，“學生品德修養和審美情趣”的培養是語文教學的重要內容，這也是全面提高學生語文素養的基礎性要求。良好人文修養的培養很大程度上需要通過長期的“熏陶感染、潛移默化”的語文審美教學去加以影響和實現。筆者基于對語文教育性質、目標的認識，對“審美教學”這一課題做了一定的教學思考與探索，現略述如下。
一、小學語文教學中審美教育的實施現狀
審美教育又名美育，指教育者按照特定時代的審美意識，充分發掘審美因素，激發受教者的審美經驗，進而培養、陶冶其審美能力和審美情趣，完成塑造“感性的人”的教育目標。審美教育的功能可分為四點：以美冶情，升華審美情趣；以美啟真，啟迪智慧；以美儲善，感知并培養道德情操；以美健體，感悟生命價值的追求。隨著審美教育理論與實踐的逐步深入，審美教育在學生綜合素質培養中的作用也得到了更多的關注。小學語文教學作為美育的重要陣地，在學生初步的審美情操的培養上具有其不可替代的作用，隨著課改與素質教育的深入，小學語文教學中審美教育存在的缺陷或問題也逐步凸現出來，這主要是表現為傳統教育思維、教學模式以及教師素質等因素造成的美育“缺失”或“偏差”的問題。
首先，教學方法方面，由于沒有客觀標準的參照，部分教師對課改與審美教育內涵的理解有所偏差，教學課程有形式主義傾向，如有些課程多媒體技術使用過于頻繁甚至濫用，干擾教學主題，教學目標主次混淆。其次，教學模式上，學生的學習主體作用沒有得到發揮，審美教育往往變成教師的單人秀，教師的個人分析取代了學生的閱讀實踐。最后，教師自身審美素質的培養提高也是審美教育成功的重要因素。
二、語文審美教學的具體措施
（一）引入美感情境的審美教學
生動、直觀、感性的美感形象有助于激發小學生的感官體驗，彌補其知識積累和閱歷的不足。小學語文的基礎性特征要求其審美教學須以美的外在形象為手段，具體表現為兩點：客體文本所體現的音韻美、人物形象美、作品結構美等；主體教師所表現的語言美，情感美等。這些美感形象主要依托于兩點進行營造和實踐：
1.充分挖掘文本美感因素。文本的利用發掘就是要為學生找到并展示審美激發點，構建審美主體即學生與文本之間的聯系，進而激發學生的審美欲望和進一步探索。如詩詞就具有極強的美的客觀性和形式規律，韻律美、意境美、語言美等都有助于審美主體產生精神上的愉悅，在接受知識的同時實現了審美意識的升華。以賀知章的《詠柳》為例，“碧玉”、“綠絲絳”“春風”等都充分勾勒出初春楊柳的形象美，“賦物入妙”，引人入勝。
2.創設引入美感情境。審美情感極易為美麗的情境所觸動，文本閱讀中，美感因素或為愉悅情緒、或為慷慨激昂的壯士情懷、亦或其它情緒所啟發引起。《碧螺春》一文中所描繪的動人畫面、流淌的音樂、整齊的朗讀聲都會引發學生對江南春色的美好向往。教師對音樂、多媒體課件的合理搭配運用，都可以將語文教變味輕松享受的欣賞過程，讓學生在知識的消化吸收的同時陶冶情操、美化情懷。
（二）個性發展的審美教學
美在本質上是多元的，“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，美的生命力源于審美活動的個性化。小學生作為獨立的個體存在，其獨特的思維方式、情感世界使其在文本閱讀的過程中會產生與成人大相徑庭的思想，而越是這種奇思妙想，越是創造性的思維和表達，越能體現出文章的美感所在。而小學語文中的審美教學就是要學生用個性體現和主觀表達來完成其對文本的理解，如在《碧螺春》中采茶一節的閱讀中，學生們評價江南春色之美也是從多種角度著眼的，有朝霞燦爛之美，有晨霧朦朧之美，也有晨光微熹的溫柔之美，這種脫離了標準答案、固定思維的桎梏，個性、情感的展現流露都是文學生命的豐富性、多義性的理想體現，也是審美教學帶給學生更多更大創造空間的目標所在。
（三）審美教學要注重整體建構
語文課本中的每篇課文都是完整不可分割的整體，在帶給學生美感意境、個性發展的審美教學的同時，也要注意到學生知識、形象感知的不足，教師要考慮到保持對文章內容的整體理解、詞語的整體把握，最終實現內容結構的整體回歸。
三、結論
小學語文教學中審美教育作用的發揮，不僅要依靠美感營造、個性發展和最終的整體建構，同樣需要師生間的交流和對學生自由感悟的寬容，深化
課程改革，推動素質教育，使語文審美教學真正成為精神享受的教學。
參考文獻：
[1]楊艷.讓美育與生命成長相伴———談小學語文教學中的審美教育[j].小學教學參考，2008，(21).
素質教育作為我國現代教育的重要發展形勢，包括身體素質教育、心理素質教育、思想素質教育和藝術素質教育等，其目標是對學生進行全面的培養，促進學生德、智、體、美全面發展。美術是培養學生藝術素質的主要課程之一，美術教學是培養學生藝術素質的主要方式之一。
關鍵詞：
素質；美育；美術教育；素質教育；作用
現代教育不僅注重知識的傳授，而且關注智力的開發、能力的培養。要培養學生德、智、體、美全面發展，美術教師就要積極響應我國的教育方針，通過不斷創新教學方式，培養學生的審美素質。關于美術教育對素質教育的實施所起的具體作用，筆者從美術教育與德育、智育、體育的關系方面進行闡述。
一、美可輔德
魯迅曾說：“美術可輔翼道德，美術之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵遂人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。”美術教育對學生素質的培養是潛移默化的。美術作為素質教育中的一門基礎課程，主要以其美感與意境引發學生對美的熱愛和享受，從而激發學生對美術課程的喜愛，在美術教育中培養學生的審美素質。美術教育對培養學生的審美觀念、內在涵養等都有一定的好處，學生學習美術可以修身養性，從而在一定程度上遏制學生之間一些不良習慣的傳播。美術教育對學生身心的教育是潤物細無聲的。如，教師帶領學生欣賞著名畫家的作品時，講解一些體現畫家高尚品德的事跡，就可以潛移默化地對學生進行道德教育。在中華五千年文明的歷史長河中，有許多畫家的品質都值得后人學習，如鄭板橋的傲骨不屈、徐渭的灑脫、徐悲鴻的一片赤誠等，這些畫家的美好品質都會長久地影響學生的思想品質。
二、美可啟智
藝術美感在一定程度上可以促進創造心理的形成。學生要完成從認識藝術到創造藝術這一過程，需要不斷提升個人的藝術素質。美術教育一方面可以讓學生學會欣賞美，提高學生欣賞美的能力；另一方面可以使學生對審美產生新的看法，提高學生對美的想象力與創造力。美術作為一門藝術學科，提倡創造，可以說，進行美術創作的過程其實就是創造的過程。一代宗師齊白石曾說：“古之畫家有能有識者，敢刪去前人窠臼，自成家法，方不為古大雅所羞。”他還說：“學我者生，似我者死。”這些都表明，齊白石是極力提倡創造，反對一味臨摹的。所以，教師在向學生傳授美術知識的時候，不能局限于講解美術的知識技能和繪畫技巧，還要不斷引導學生發現美、欣賞美，給予學生獨立創作的平臺與展示繪畫才能的藝術空間，使學生的繪畫能力、想象能力都可以得到提高。美術教育應該注重引導學生學會發現美和創造美，要培養和提高學生的創造能力，必須提高學生的想象能力，而思維能力的強化是提高想象能力的主要方式。所以，美術教育也要注重培養和強化學生的思維能力。
三、美可健體魄
進行美術教育的好處不僅在于培養學生的審美能力和品德，其還可以在一定程度上促進學生心理健康、增強學生的體魄。美術教育在教學初期需要學生欣賞畫作、臨摹畫作等，或者是在教師的帶領下設計、制作作品，或者外出進行寫生。這些美術教育過程中的每一項教學設置都需要學生情感的投入、思想與智慧的迸發，這一系列的活動都是受到大腦神經控制的，學生在投入情感與思考的同時，體內機能也在進行調節與支配，特別是右腦的生理機能的支配。所以，美術教育也對增強右腦的靈活性起到了至關重要的訓練作用，這種潛移默化的訓練可以使學生的大腦思維更加活躍。此外，在美術學習過程中，每一個環節都需要學生雙手的參與，雙手是人體最主要的運動器官之一，心理活動也可以通過雙手的操作進行表達。美術教學一般是在生動活潑、和諧快樂的環境中進行的，這種活躍的課堂氣氛會使學生在心理和生理上都有所反應，使學生減少煩惱，獲得快樂，學生在這種環境中通過雙手創作的畫作也反映了學生的天性。
綜上所述，在素質教育中，美術課程的設置與教學起到的作用是必不可少、非常重要的。美術教學是當今素質教育的一項重要內容，從學生全面發展的角度來看，美術也是非常適合培養學生審美素養的一門課程，對學生的審美能力、美好品質都能進行全方位的培養，從而對學生的整體素質起到了至關重要的培養作用。
當今社會的教育已經不局限于知識傳授這一內容，現代教育更加注重的是對學生能力的培養和智力的開發。美術教育應該迎合這一觀念，不斷增加新的教學理念、創新思維，教師也要不斷積極探索新型美術教學方法，在原有的基礎上提高美術教育質量，發揮出美術教育更大的價值。
參考文獻：
[1]夏燕靖.對我國高校藝術設計本科專業課程結構的探討.南京藝術學院博士學位論文，2007.
【關鍵詞】語文 教育 審美
素質教育中審美教育是不可或缺的部分，在語文教育中融合審美教育非常重要，因為這對指導學生正確地客觀地欣賞評價自然美、文字美和藝術美，培養學生正確的審美觀念和高尚健康的審美情趣，不斷提高學生的審美能力，對學生們的審美有無法取代的作用。在應試教育的約束下，語文教學變得程式化、功利化和抽象化，好多學生對于語文學習變得厭煩，這樣的學習不僅不能提高學生語文學習的水平，而且還導致學生的想象力和創造力。如何讓語文這一實踐性很強的科目走出枯燥而又程式化的教學模式，來提高學生的語文素質呢？我認為，最有效的途徑就是必須加強語文教學中的審美教育。
審美教育其實是一種情感教育，它能豐富并純化人的情感，使人的身心得到自由、和諧的發展。德育、體育主要與意志相關，智育主要增長知識與智力，而美育則直接與情感相聯系。美育的這種獨特地位和作用，是不可缺少的，是德育、智育、體育所難以取代的。中學語文教育從某種意義上講，在很大程度上也屬于情感教育，因此，與審美教育有著語文論文天然的聯系。比如，散文、詩歌以其所具有的節奏、音韻與深刻的形象與意境打動著人們，如何挖掘出這些作品中的音樂美形象美和意境美，是教學中的最大困難。以詩詞為例：古代詩詞的鑒賞與評價，是初中語文學習的難點。因為此時學生學習掌握的歷史知識不多，對于詩詞的理解，不能很好地將時代背景及作者的思想感情結合起來。所以教師在教授古詩詞的時候就不能僅僅停留在字詞意思的理解上，要在詩歌的導入環節上，即在開講時以飽滿的感情，用準確而又有啟發性的語氣引導學生；在反復朗讀的基礎上，把握詩的感情線索，了解詩人的情感和所處的時代背景，使之受到感染熏陶來喚起他們的形象思維活動，帶學生進入詩的意境氛圍中。如學習蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》，這首膾炙人口的詞留給人們的印象是詞中表達了作者對人間的美好祝愿，這種感覺是愉悅的、歡樂的，但是詞中卻表現出悵惘的、無奈的情緒。如何讓學生去理解作者的這種情感呢？這時教師可以讓學生了解蘇軾在這一時期的經歷：他因朝庭內部的紛爭被貶在密州任太守，此年中秋，他對月感傷，自己落得如此結局，又不能見到自己的親人，想想朝庭的氣氛令人不寒而栗，與月宮的寒冷有過之而無不及，令他不想再回到那個傷心之地。對兄弟的思念，既然不能成為現實，何不將這美 好祝愿遍灑人間呢？
通過教師的引導，進行有感情的朗讀，并熟讀成誦，甚至可以舉行一場讀詩會，看看誰讀得最好。通過這些方法，一定能夠將學生引入這個意境。然而，由于不少教師知識單一，缺乏文化、精神和審美素養，盡管付出了大量的心血，卻仍停留在淺層次的“文本教書”上，無法對學生的心靈豐滿和精神充實起到一種自覺而自然的引領。所以，語文教育在要求教師具有較高的專業素養的同時，也向教師發出了具有審美素養的“雜才”和“通才”的強烈呼喚。
知識經濟的特點是新知識、新學科層出不窮，各學科相互滲透。這就要求教師既要有廣博的基礎知識，又要有精深的專業知識，及時了解本專業的發展，不斷擴大知識視野。除了所教的學科領域外，要上知天文，下知地理，三教九流、人生百態的道理都應該懂一些，才能適應信息社會發展的需要和滿足學生的求知欲望。知識全面的教師，看問題往往獨具慧眼，富有睿智和遠見，而且思路廣、講課時總能旁征博引、左右逢源、得心應手。
論文摘要：大學生的素質教育是世界關注的問題，文章以藝術專業為例，加強大學生的素質教育是一項重要的課題，指出了加強藝術專業大學生的思想道德素養、專業技能、審美觀念及心理健康方面教育的重要性和緊迫性。
大學生素質教育是全世界關注的問題，也是世界各國高等教育改革與發展的一個共同要求。在現代大學教育中普遍存在大學生知識面狹窄、創新能力不足、
信仰缺失、價值觀念混亂等問題。以藝術專業為例，藝術類學生是以專業加試為基礎，分別參加專業課和文化課兩次考試，文化課的錄取分數線比非藝術類學生要低得多，再加上藝術類學生普遍存在偏愛專業、對文化課重視不夠的現象，這就勢必導致藝術類學生文化修養不夠，知識面狹窄，缺乏人文素養。所以，文化基礎薄弱是藝術類學生普遍存在的問題，學生的不及格科目也大多集中在文化課上。為此，要更新教育觀念，加大教育教學改革力度，調整課程設置體系與結構，培養和提高藝術專業大學生的專業技能，鼓勵藝術類大學生參加社會實踐活動，加強和改進藝術類大學生的思想政治教育，全面提高他們的綜合素質。
一、全面提升藝術專業大學生的思想道德素養
藝術專業培養的是藝術工作者，它培養的目標是為社會主義服務、為人民服務的藝術人才，必須堅持社會道德與藝術的統一。藝術專業由于專業教學的活動多以小型、分散方式進行，學生的個體意識較強，容易養成以自我為中心的個人主義，淡化集體觀念，忽視集體榮譽，甚至做有損集體利益的事情。因此，必須加強對藝術類專業大學生的集體主義教育，克服個人主義，加強組織觀念，使學生熟悉并能正確處理人與人之間的關系，增強學生集體榮譽感和自信心，激發學生勇于進取的精神。
二、提高藝術專業大學生的專業技能
專業技能一直就是教學中的一個重點問題,現代社會要求大學生不僅應具有扎實的理論功底,更應具備較強的實踐能力。實踐性教學既是理論聯系實際的必要途徑,又是理論學習的充實和發展,是整個高等教育教學過程中學生綜合技能培養的一個重要組成部分。如今，在各個高等職業院校，早已逐步形成及完善“訂單式”“產學合作”等多種新穎的實踐教學形式，為學生在相關的社會實踐環境中培養與提升技能創造條件，使其在畢業后能具備更強的能力來面對激烈的職場競爭。
三、加強藝術專業大學生的審美教育
審美能力是人才的基本素質之一，是通向成功之路的橋梁，更是藝術專業大學生自我發展的需要。在現實生活中，藝術專業大學生學習就業的壓力大，他們把所有的精力和都放到專業學習和各種可以給就業帶來優勢的“考級”“考證”上，這樣勢必影響了其審美素質的發展，普遍缺少敏銳的感覺、直覺、領悟、靈氣，看問題、做事情往往呈現出模式化、程式化。這些都束縛和制約著其向高層次方向的發展，折射出藝術專業大學生審美的嚴重缺失。
要提高審美能力，還應注重審美情趣的養成，如知識儲備、文化修養以及生活閱歷等，藝術專業大學生具有審美素質，便會形成一種良好的心理狀態。著名藝術家吳冠中在談到對高科技的審美感受時說：“在清華大學生物室所看到那些細菌、病菌、蛋白質等各類原始生命狀貌,放大后映在屏幕上,千姿百態,繁雜而具結構規律,仿佛是出人意料的抽象藝術大展，大都很美。”
其實審美，就是一種精神與心智活動，是主體的主動參與和全身心的投入，不斷能發現身邊的美，在潛移默化中也就提升了對美的感受力、鑒賞力、創造力及自我完善的能力。
四、關注藝術專業大學生的心理健康
鑒于藝術類專業大學生的心理發展特點，心理健康教育就顯得尤為重要，它有利于學生形成積極進取、和諧、和睦的學習和生活環境，能增強學生學習的積極性和創造性，激發學生成才的熱情。因此，應該給學生講授更多的心理健康知識，對他們進行心理品德與技能的訓練，開展心理問題的咨詢與指導，在教學與專業活動中滲透心理素質教育，從而全面提高學生心理健康水平，促進他們綜合素質的提高。
當前，我國各大藝術類院校都在通過多種多樣的方式和途徑，對藝術專業大學生的素質教育進行積極的探索和嘗試，并取得了許多可喜的成果，藝術類大學生綜合素質正在不斷提高。要想加強藝術類專業學生的素質教育工作，就必須把抓好思想道德素養作為基礎，抓好專業技能和專業審美素質教育作為核心，抓好心理健康教育作為保障，只有把上述三方面工作都抓好，才能為社會主義現代化建設事業培養更多的高素質藝術類專門人才。
注 釋：本文出自無錫商業職業技術學院2010年團建課題《藝術專業學生素質教育現狀調查分析及對策研究》。
參考文獻：
［1］于淑英，石凡.淺析藝術類學生文化課與專業課學習的失衡［j］.保定職業技術學院學報.2006.（1）.
論文摘要：如何進一步重視學校藝術欣賞教育和怎樣采取行之有效的辦法開展藝術欣賞，本文就此給出了藝術欣賞的評價標準，并指出需要我們去努力創造順應時代要求的科學藝術，借界的魅力，提高學生整體的審美素質。解決在學校藝術教育實踐中存在的相關問題，轉變藝術欣賞的教育觀念，讓學生感受藝術世界的魅力，提高學生整體的審美素質。
當前，學校藝術教育的發展十分迅速。特別是中小學藝術教育的改革形勢喜人，加大了藝術欣賞內容的幅度，高中藝術欣賞課的開設增補了中小學藝術教育在高中階段長期匾乏的空白，而高等院校開設的藝術課程門類多達數十門，其內容涉及音樂、美術、戲劇、舞蹈、影視、書法、攝影、美學、文藝理論等方面，為學校藝術教育體系的逐步建立和完善打下了堅實的基礎。從而把藝術欣賞放到了學校藝術教育的前鋒，擔負著能適應21世紀發展的具有創新能力和實踐能力及綜合素質能力強的新一代的重責，如何進一步重視學校藝術欣賞教育和怎樣采取行之有效的辦法開展藝術欣賞，解決在學校藝術教育實踐中，藝術欣賞內容的豐富與教學課時的稀少，藝術欣賞形式的多樣與教學方法的單調等充滿種種矛盾的藝術欣賞教學現狀，找出能夠有效解決這些矛盾的途徑和辦法來改變它，使我們的學校藝術欣賞教育真正短時高效，豐富多彩’，這就需要我們去努力探討能順應時代要求的科學的藝術欣賞教育觀念。
一 藝術欣賞是實施美育的重要途徑
一些地方存在著重技能，輕審美和創造能力培養的傾向，重視少數尖子，忽視面向全體;重視比賽，忽視教學藝術欣賞就成了薄弱的環節，違背了素質教育所倡導的基本性和全面性原則，嚴重阻礙21世紀全民族的整體的審美素質的提高。
有專家預言，藝術產業將成為21世紀的支柱產業之一，為適應21世紀產業發展新形勢的客觀需要必須通過學校美術欣賞教育對學生實施美育，促進學生全面發展，陶冶情操，提高素養，開發學生的創新意識和創新能力。李嵐清同志在全國教育工作會議總結講話中強調指出，要重視美育，不僅小學、初中要開好音樂、美術等謙握，高中、大學也應開設藝術欣賞課，教會學生欣賞音樂、舞蹈、戲劇、美術、書法等。
“對美的感知和理解，是審美教育的核心，是審美的要點。”通過學校藝術欣賞教育這一具體形式，喚起人們的美感，能正確的理解美和感受美，從而為創造美打好基礎。
二 藝術欣賞是認識世界的有效方式
藝術欣賞是在接受藝術中經過玩味、領略、產生喜悅愛戴之情。在開放.的藝術博物院，一個個畫展，一堂堂藝術欣賞課中，讓學生在漫漫的藝術長廊中流連忘返，品味在人類文化寶庫中蘊藏著數不盡的藝術珍品，感受藝術世界的廣闊無限，從藝術的解放去認識一個時代或者一個國家的人民為了人類自身的發展而取得的巨大成果，例如欣賞彩陶，可以讓我們認識到“歷史的人類童年時代”。正如別林斯基說的，人們認識世界通過兩種途徑，一是科學的，一是藝術的，早在三十年代，魯迅先生把德國杰出的、為無產階級大聲吶喊的女性藝術家坷勒惠支的版畫作品《面包》介紹給國人，通過畫中處在歷史重壓下，為捍衛勞動者而獻出自己一切的偉大的母親形象，產生強烈的社會反響，從而使欣賞者達到對世界最深刻的認識，擴大生活的視野。在藝術作品面前感受美，在藝術強大的魅力牽引下，去感慨一個時代或者是一個國家、地區文明發展的程度。
三 藝術欣賞以情感介入為重要標準
欣賞中國花鳥畫，認識一個人的情緒、意識，進而體會一個時代的一代人的命運方面往往有更形象的“歷史”內涵，明徐渭墨葡萄，作者“筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”的情緒和點點淚痕般的墨葉，使欣賞者在傷口的形式技巧的審美之外，進一步體味到作者凄苦的命運和倔強的個性，對那一個特定歷史條件下的民族意識，以及封建專制下的平民的命運有了更深一層的認識。
藝術考核教育的重要特點，以情感人，以情動人，起到教化的作用，在藝術欣賞過程中，欣賞者只有對藝術作品中所蘊含的情感有了自己的情感體驗，達到了“共鳴”，才能使藝術品的存在具有價值，才能使藝術美作用于人的感性、情感，在“潛移默化”之中接受教育，不知不覺的影響著人的情感、趣味、氣質、情操、胸襟。
隨著思維科學的發展，科學家日益認識到，人的創造性思維的形成，正是建立在邏輯思維與形象思維統一的基礎上，科學與藝術是不可分割的，它們共同的基礎是人類的創造力，它所追求的目標就是真理的普通性。藝術通過欣賞作用于人，使人產生情感的共鳴，心靈的震撼，激發和強化了人的創造沖動，利于培養和發展人的審美直覺和想象力，比智力更具有功效。
在舊的藝術形式不斷翻新，新的藝術形式迅速涌現的今天，只有以情調動學生的全部的藝術審美感官，方能收到事半功倍的教學效果，讓學生以點帶面，拓寬學生的藝術視野，了解更多的藝術形式，領悟各種藝術形式的無窮的藝術魅力。
四 藝術欣賞以個體感受為評價標準
21世紀對全民族素質的一項重要要求便是提高整體的審美素質水平，.針對學生而言，則指，使我們的學生在生活中愛美、求美，有健康向上的審美情趣和豐富的審美經驗，有較強的感受美、欣賞美和創造美的能力，這就不能沿用舊有的“優、良、及格、不及格”等作業評價或用所有學科共用的“百分制”來抽象評價每一個學生的實踐結果。應重視非智力因素的培養，要有利于藝術的個性發展，對藝術欣賞評價的改革應首先注重藝術的這種個性發展，對每一個學生的實踐都給予極其個性化的評價。
“皮格馬利翁”的心理效應在這種評價方式中得到淋漓盡致的發揮，如“你挺有創意”、“你的觀點不錯”、“你的想法有意思”……，這種建立在對每一個學生充分尊重其個性發展基礎.上的評價方式，能讓學生感覺到教師的關注和期待，回報的是他們信心百倍，能讓學生積極地參加每一次的美術欣賞實踐活動，讓學生接受一種較為客觀的評價態度，體會美就在我的眼前，我的心中。
論文摘要：審美素質的養成的前提條件是審美心理建構，主要體現在審美心理形式和內容的建構。語文教學和審美教育有著十分緊密的關系，要在語文教學中把握審美因素，發現其中的美。審美素質的養成應該通過審美人生教育的實踐來實現。
教育的目的是促進人的身心發展，使人的身心變得更加健康，而不僅僅是掌握生活的技能。教育應當引導人去感受生活中的真、善、美，并能給予人生活的熱情與智慧。語文教育承載基礎教育的美育任務，這一點是毋庸置疑的。但是，研究發現，語文工作者大多只關心個別的、具體的、孤立的審美活動的研究，而不愿意把諸多的審美活動綜合起來，從審美整體性上去把握美育；或受陳舊觀念的影響，美育活動從內容到形式都無法凸顯人的主體地位，違背時代潮流；或把美育僅僅當做手段，忽視了美育對人的發展的終極關懷。
縱觀以上語文教學研究的實際狀況，教學形式的研究和教學內容的研究并未能很好地結合。在教學形式方面，要把建構審美心理結構當做其核心任務使審美主體與審美客體之間的聯系有一種必要的審美心理結構作支持。如果語文美育不是以建構審美心理為基本目的，而僅僅追求對片段美的事物的認知和某些審美觀點、技法的獲得，那就把美育引入死胡同。審美人生教育乃是以感悟生命、熱愛生命為核心內容，融人生教育于審美活動之中的教育，其目標在于滋養性靈，省悟人生，提升生命品味，而這也正是文學藝術的終極關懷所在。文學教學應以培養學生的審美情趣、審美能力為起點，最終落實到審美人生教育上去。因此，語文教學中的審美素質的養成也離不開審美人生教育。
一、審美心理的建構
審美是主體對客體審美特性的感受、體驗、判斷、評價和能動創造，體現了主客體之間的一種特殊的關系。審美心理結構的建構、發展是使人由自然的人變為審美的人的基本前提。我們要通過豐富多彩的語文美育實踐來積淀審美心理結構的內容和形式，從而實現建構審美心理的目標。審美心理結構是多維度、立體式的網絡系統，所以，審美心理的建構是整體建構，而不是局部的心理形式和內容的建構。語文審美教育特別要注意從整體入手，切忌片面、單一，使學生審美心理殘缺不全。
在語文美育過程中，學生主體被客體美所打動，客體所蘊藏的審美情感內化為學生主體的內在情感，將客體的審美理想、審美人格內化自己的審美理想和審美人格。審美心理內容包括：
(一)審美觀念的獲得
審美實踐使人的審美心理結構不斷得到完善，其結果是審美心理形式的建構、發展，審美心理內容的不斷豐富。在審美活動中，主體通過審美感知，調動想象、激感、形成判斷，達到審美理解的高境界，使判斷上升為觀念，豐富了理性的內容，積淀了審美觀念；其形成、發展反過來又影響人的審美。語文教育要通過美育實踐豐富審美心理內容。要注意審美觀念的獲得，在從歷史文化及現實生活的獲得中，避免思維定勢影響審美觀念的形成，及時更新審美觀念。
(二)審美品味的提升
審美品味是一種超現實超功利的人類的心理，不同于一般的生活化的趣味。在語文教學中要引導學生用揚棄的態度對待歷史及當代的審美文化形態，提高審美品位。審美品味的提升要依托于以下幾個方面的努力：在傳統文化中汲取營養，加強人文修養，夯實文學底蘊，積淀審美品味。
(三)審美理想的確立
理想指的是人對未來的某種追求，是一種指向未來的精神和心理的狀態。審美理想是人最重要的理想形態之一。從人的終極關懷角度來說，審美理想反映的是人之所以為人的狀況，是人的本質所在。審美主體在復雜的審美活動中不斷得到教育，不斷地進行自我觀照、反省，喚起自我意識，促使其端正行為，規范道德情感，形成崇高的審美理想。語文教育要做的是，在美育活動中引導學生領略對象的人格魅力，理解對象的審美理想，促其內化為學生自己的理想；在美育活動中，注重喚醒學生的自我意識，使學生確立審美理想。
(四)審美人格的解放
審美人格的解放意味著人的人格結構進入了完美和全面發展的境界，人成為了全面發展的新人。其表現為創造力的旺盛、人格的健全以及個體的自我實現。語文教育要從多方面對學生進行塑造并促進學生的全面發展，塑造學生健全的人格。
二、語文教學和審美教育
