引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇古代漢語(yǔ)文學(xué)范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

【關(guān)鍵詞】古代漢語(yǔ)；教學(xué)；問(wèn)題；解決方略

古代漢語(yǔ)課是我國(guó)大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)及語(yǔ)文教育等專業(yè)所開(kāi)設(shè)的主干專業(yè)基礎(chǔ)課之一，始終受到教學(xué)管理者的重視。然而，近年來(lái)我國(guó)高校古代漢語(yǔ)教學(xué)的成效不夠明顯，一些大學(xué)的古代漢語(yǔ)教學(xué)甚至出現(xiàn)了問(wèn)題，其中既有大學(xué)生層面上的問(wèn)題，也有教學(xué)層面上的問(wèn)題。為了切實(shí)改變當(dāng)前古代漢語(yǔ)所面臨的各類問(wèn)題，必須要對(duì)癥下藥地加以治療，才能真正地從根本上解決以上問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)提升古代漢語(yǔ)教學(xué)成效之目的。

一、古代漢語(yǔ)教學(xué)中的常見(jiàn)問(wèn)題

一是當(dāng)代大學(xué)生群體的古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)不佳，心中存有畏難情緒，缺少學(xué)習(xí)的足夠動(dòng)力。大學(xué)生們對(duì)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)存在著畏難的情緒，大量高校學(xué)生甚至教師均覺(jué)得古代漢語(yǔ)課是高校中文專業(yè)所設(shè)置的各類課程之中最為難學(xué)和最為枯燥乏味的課程之一。古代漢語(yǔ)課程所包含的內(nèi)容相當(dāng)多，所涉及到的知識(shí)面也相當(dāng)廣，其所涉及到的字、詞、句以及修辭等知識(shí)和現(xiàn)代漢語(yǔ)差距相當(dāng)大，因此，古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)起來(lái)十分枯燥乏味，讀起來(lái)非常困難，有時(shí)甚至覺(jué)得是在讀天書(shū)。即便是經(jīng)過(guò)了十分刻苦的學(xué)習(xí)，其古漢語(yǔ)素養(yǎng)也難以在短期之中得到大幅提高。如此一來(lái)，大量學(xué)生肯定會(huì)產(chǎn)生畏難的情緒。二是古代漢語(yǔ)的教學(xué)方式與教學(xué)方法不夠靈活多變，顯得死板而單一。有一部分高校古代漢語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中缺乏足夠的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，因而只能敷衍應(yīng)付，所以在教學(xué)中難以積極主動(dòng)地去積極探索教學(xué)手段，無(wú)法主動(dòng)地駕馭與主宰教材，難以依據(jù)大學(xué)生的實(shí)際狀況去改進(jìn)教學(xué)方法與調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容，只能在上課時(shí)照本宣科地講授，一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，去條條框框地羅列各類知識(shí)。所以，也就難以激發(fā)出大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)積極性，而大學(xué)生們也就只能被迫接收枯燥無(wú)味的知識(shí)，而沒(méi)有時(shí)間去進(jìn)行思維與想象。如此一來(lái)，所導(dǎo)致的結(jié)果是大學(xué)生也變?yōu)榱斯糯鷿h語(yǔ)教材的附屬，學(xué)習(xí)起來(lái)顯得力不從心，也就無(wú)法取得好的成績(jī)。

二、解決古代漢語(yǔ)教學(xué)中常見(jiàn)問(wèn)題的方略

（一）切實(shí)轉(zhuǎn)變古代漢語(yǔ)教師的教學(xué)觀念

鑒于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化愈來(lái)愈受到世界各國(guó)的關(guān)注與推崇，而這些博大精深的文化、政治、經(jīng)濟(jì)以及軍事等各類成就均是由文言所寫成的，若不懂得文言文也就難以理解我國(guó)古代的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)現(xiàn)代漢語(yǔ)中很多難以進(jìn)行解釋的語(yǔ)言現(xiàn)象，若運(yùn)用古代漢語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行深入理解，也能迎刃而解。所以，大學(xué)古代漢語(yǔ)教學(xué)的重要意義也要比以前更為突出，古漢語(yǔ)教師的教學(xué)觀念也要與此接軌。教師們?cè)谡n中采取的是什么態(tài)度，運(yùn)用什么方式開(kāi)展教學(xué)，將直接影響到大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)態(tài)度以及學(xué)習(xí)效果，進(jìn)而影響到大學(xué)生對(duì)于我國(guó)古代文化的理解。因此，大學(xué)古代漢語(yǔ)教師一定要充分認(rèn)識(shí)到古代漢語(yǔ)教學(xué)所具有的重要意義，制訂出古代漢語(yǔ)教學(xué)的各項(xiàng)任務(wù)，從而改變以前那種消極化的教育教學(xué)態(tài)度，促使大學(xué)生們積極學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

（二）明確目標(biāo)以激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

大學(xué)生群體對(duì)于古代漢語(yǔ)常常會(huì)出現(xiàn)一種誤解，覺(jué)得這一學(xué)科只能講字、詞、句等枯燥而乏味的知識(shí)，顯得呆板而不靈活，缺乏足夠的想象，顯得了無(wú)生趣。這是學(xué)習(xí)者在初步接觸古代漢語(yǔ)知識(shí)之后的一種正常心理表現(xiàn)。實(shí)際上，隨著對(duì)古代漢語(yǔ)研究的不斷深入，很多學(xué)習(xí)者均會(huì)覺(jué)得古代漢語(yǔ)之中的諸多知識(shí)能夠很好地表現(xiàn)出古人所具有的情感觀、思維觀以及文化心理，從而體現(xiàn)出中國(guó)古人的文化生活與修辭實(shí)踐、民俗風(fēng)情等。我國(guó)古人所具有的造字心理、詞義派生等方面的思維特征，詞類活用后的修辭效果反映出的審美追求等均需深入加以探究才能體會(huì)到的。一旦探究愈深入，所領(lǐng)會(huì)到的情趣與意味也就愈多。因而，在深入學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)知識(shí)之后，不僅不會(huì)感到乏味，而且還會(huì)覺(jué)得其樂(lè)無(wú)窮。所以，高等院校古代漢語(yǔ)教師在授課一開(kāi)始就可運(yùn)用目標(biāo)激趣法來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)于古代漢語(yǔ)課程學(xué)習(xí)之興趣，隨后，在每次作業(yè)探究之前，還可引入目標(biāo)激趣法或者情景導(dǎo)入法來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生們更加明白其中的相應(yīng)內(nèi)容，并且激發(fā)出探究之欲望。

（三）積極運(yùn)用多種教學(xué)手段

在古代漢語(yǔ)教學(xué)中，如果古代漢語(yǔ)教師無(wú)法將其講得通俗易懂和妙趣橫生，而只能是照本宣科，大學(xué)生們也只得匆匆忙忙地將古代漢語(yǔ)知識(shí)填入到腦中，時(shí)間一長(zhǎng)，大學(xué)生們就會(huì)討厭這一課程。所以，高校古代漢語(yǔ)教師在授課過(guò)程中一定要形成十分和諧的古代漢語(yǔ)課堂氣氛，從而想方設(shè)法地調(diào)動(dòng)起大學(xué)生群體學(xué)習(xí)的主觀性，讓大學(xué)生從原來(lái)的要我學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲乙獙W(xué)，這就需要在古代漢語(yǔ)教育中切實(shí)改變以往那種陳舊和落后的教學(xué)方式，進(jìn)行更加積極的探索和創(chuàng)新。為了解決古代漢語(yǔ)教學(xué)中普遍存在的過(guò)于枯燥乏味的常見(jiàn)問(wèn)題，可以有針對(duì)性地應(yīng)用各種教學(xué)手段，從而為大學(xué)生群體創(chuàng)造出一個(gè)輕松愉悅、靈動(dòng)活潑的課堂教學(xué)環(huán)境。比如，當(dāng)今現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷應(yīng)用與持續(xù)發(fā)展，運(yùn)用于古代漢語(yǔ)教學(xué)中，可以提高教學(xué)手段之中的科技含量，進(jìn)而改善現(xiàn)有的教學(xué)條件以及環(huán)境。所以，古漢語(yǔ)教學(xué)中，不僅可運(yùn)用錄像、幻燈片以及投影等設(shè)備，讓教學(xué)的形式更為直觀和活潑，而且還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用多媒體設(shè)備進(jìn)行編寫和制作課件，用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，使之成為廣大師生進(jìn)行交流的重要方式，更加形象地展示出古代漢語(yǔ)的魅力，極大地調(diào)動(dòng)起大學(xué)生群體的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)器官，促進(jìn)大學(xué)生們的積極思維，激發(fā)起其對(duì)于古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)，在實(shí)施教學(xué)手段技術(shù)性改革的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)追求對(duì)固有的教學(xué)模式加以更新。一般來(lái)說(shuō)，古代漢語(yǔ)教學(xué)可運(yùn)用開(kāi)放性和互動(dòng)性相結(jié)合的模式，從而實(shí)現(xiàn)教師學(xué)生的全面與多層次交流。在教學(xué)方式上，應(yīng)當(dāng)具有開(kāi)放性，這不僅是指教育教學(xué)方式具有開(kāi)放性，而且還指古代漢語(yǔ)教材具有開(kāi)放性；不僅是指教學(xué)內(nèi)容具有開(kāi)放性，而且又指教學(xué)觀念具有開(kāi)放性。因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生群體的主體意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)，其智力的發(fā)展、接收或者認(rèn)識(shí)新事物能力具有了相當(dāng)?shù)母叨龋麄兂３２⒉粷M足于完全照搬教材進(jìn)行授課，所以，一定要切實(shí)改變?cè)械慕虒W(xué)方式，在上課時(shí)，應(yīng)當(dāng)依據(jù)教學(xué)的內(nèi)容、大學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律等提出相應(yīng)問(wèn)題，讓大學(xué)生們自行加以研究，進(jìn)而提升教學(xué)的效率與提升大學(xué)生們的能力。

總的來(lái)說(shuō)，從大學(xué)生群體的實(shí)際出發(fā)，切實(shí)改革古代漢語(yǔ)的教學(xué)手段，能夠更好地激發(fā)出大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)積極性，化被動(dòng)灌輸為主動(dòng)學(xué)習(xí)，這是加強(qiáng)古代漢語(yǔ)教學(xué)的必然選擇。所以，在高校古代漢語(yǔ)教學(xué)中，一定要通過(guò)改進(jìn)教學(xué)手段，不斷提高大學(xué)生理解、分析與應(yīng)用古代漢語(yǔ)知識(shí)的能力，為其今后從事語(yǔ)文教學(xué)或者相關(guān)研究工作奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張振羽. 古代漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)處理好的幾個(gè)關(guān)系[J]. 貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）.

[2]宿愛(ài)云，程樹(shù)銘. 高校古代漢語(yǔ)的教學(xué)現(xiàn)狀及新教學(xué)模式的探索[J]. 現(xiàn)代語(yǔ)文（語(yǔ)言研究），2009（3）.

第2篇

關(guān)于古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，多數(shù)院校的人才培養(yǎng)方案中都有著相似的明確的說(shuō)法，即傳承中華傳統(tǒng)文明在文學(xué)領(lǐng)域的光輝成就，培養(yǎng)學(xué)生在文學(xué)中陶冶感情的能力、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力、寫作和審美的能力等，從而增進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。按說(shuō)這樣的目標(biāo)是符合這門學(xué)科自身的特性的，它畢竟不同于理工科等實(shí)踐性和時(shí)效性很強(qiáng)的學(xué)科。人文學(xué)科最大的特點(diǎn)就是持久性，它是在長(zhǎng)期的接觸中潛移默化地感染讀者，陶冶讀者，提升讀者。這是一個(gè)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的過(guò)程，那種追求立竿見(jiàn)影教學(xué)效果的理念在這類學(xué)科中是行不通的，也是不科學(xué)的。但是在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的沖擊之下，人心浮躁急功近利的思想普遍蔓延，受這種思想的干擾，好多院校無(wú)形中對(duì)人文學(xué)科也提出了這些要求，即突出實(shí)踐性，加大應(yīng)用性，這實(shí)際是一種很不切合實(shí)際的做法。正如有學(xué)者指出的那樣:“現(xiàn)代教育理念過(guò)度強(qiáng)調(diào)教育的工具性，已經(jīng)背離了人類教育的初衷。教育首先是人的教育，其目標(biāo)在于培育精神、情感、體魄都高大健康的人，而不是為社會(huì)‘打造螺絲釘’”、“教育就是育人!所謂育人是說(shuō)教育要以受教育對(duì)象為主體，關(guān)注其情感興發(fā)與精神、人格、情趣的提升，而不是以社會(huì)需要為本位，一味強(qiáng)調(diào)其知識(shí)灌輸與能力訓(xùn)練”。當(dāng)然，在重視人文教育的同時(shí)，我們也不否認(rèn)古代文學(xué)有工具性的一面，即可以培養(yǎng)和提高受教育者的閱讀能力、分析能力、寫作能力乃至審美能力。故此，根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)適當(dāng)突出抑或是延伸古代文學(xué)實(shí)用性的一面，也是我們的教育目標(biāo)之一。但這種延伸必須以深厚的文學(xué)積淀為基礎(chǔ)，它其實(shí)是在以追求和實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)提升為主要目標(biāo)的教學(xué)過(guò)程中所產(chǎn)生的附加值，二者有本末之分。只有實(shí)現(xiàn)了人文素養(yǎng)為本的教學(xué)目標(biāo)，才會(huì)相應(yīng)地有專業(yè)實(shí)踐性應(yīng)用性的可能。

二、選用合適的教材

現(xiàn)在非漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)教材的選用沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但大多數(shù)院?；菊瞻釢h語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一套，即將《中國(guó)文學(xué)史》作為主講教材，以文學(xué)史的教學(xué)為主線，力求讓學(xué)生全面了解中國(guó)古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展演變的整個(gè)過(guò)程?？墒窃趯?shí)際教學(xué)中，由于課時(shí)數(shù)量的相對(duì)不足，這條線索往往就不是那么清晰完整。而對(duì)這種力求面面俱到的粗線條勾勒學(xué)生也是不感興趣，由此，很自然地形成了教師雖盡心竭力講授，最后卻往往很難達(dá)到滿意效果，學(xué)生更是心不在焉無(wú)所事事的現(xiàn)象。其中因素固然很多，但教材選用不當(dāng)卻也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這就又回到我們的教學(xué)目標(biāo)上來(lái)了，如前所述，對(duì)于非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，開(kāi)設(shè)古代文學(xué)課程的主要目的是培養(yǎng)其豐富的人文素養(yǎng)以及閱讀、分析、審美的能力和相應(yīng)的寫作能力，而不是讓他們系統(tǒng)地了解古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展演變的過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，最直接的最有效的措施莫過(guò)于通過(guò)對(duì)大量的文學(xué)作品的解讀分析來(lái)啟發(fā)感染學(xué)生，由教師引導(dǎo)到學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，通過(guò)長(zhǎng)期的積淀在潛移默化中完成。因此，在選用教材方面，就要選取淡化史的線索，突出對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的選錄并進(jìn)行詳細(xì)分析講解的教材。讓學(xué)生直接面向作品，老師主要講解分析作品，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀作品的解讀最終達(dá)到像曾在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出的那樣:“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的效果。關(guān)于這一點(diǎn)，有不少教師也有同感，如西華大學(xué)人文學(xué)院的喻芳就曾撰文指出“我們應(yīng)該用這種多向的多維聯(lián)系的思維方式對(duì)古代作家、作品進(jìn)行全新的審視和詮釋，從而激活作品的內(nèi)在價(jià)值，挖掘出中國(guó)古代人文精神所倡揚(yáng)的人生意義、人格修養(yǎng)、精神境界、氣節(jié)操守、做人原則、審美追求等等寶貴財(cái)富，以拉近古代作品與現(xiàn)實(shí)人生的距離，使學(xué)生們能夠感受到古代文學(xué)對(duì)于人的心靈啟迪，從而構(gòu)建自己的精神家園”。

三、注重因材施教

因材施教是我國(guó)最古老然而又是極其富有科學(xué)性的教學(xué)方法。畢竟受教育對(duì)象不同，教育的手段、方式、方法也應(yīng)該有所不同，對(duì)于非漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)的中文學(xué)科學(xué)生來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，一方面要體現(xiàn)學(xué)科的性質(zhì)，突出課程的教學(xué)內(nèi)容，另一方面，也要考慮接受對(duì)象所學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，盡可能有意地搭建學(xué)科與專業(yè)對(duì)接的橋梁，讓接受者充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代文學(xué)對(duì)于自己專業(yè)學(xué)習(xí)及其今后發(fā)展的重要作用。如果能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性是有重要意義的。就播音與主持專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，不妨在教學(xué)中加大對(duì)學(xué)生進(jìn)行名篇名作朗讀的訓(xùn)練，通過(guò)朗讀一則鍛煉了學(xué)生的口才，二則使學(xué)生感受到古代文學(xué)作品語(yǔ)言的優(yōu)美，亦或是意境的美妙，思想的深邃，感情的真摯，從而受到感染和教育。正如有學(xué)者指出的那樣，“播音和主持藝術(shù)專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)尤其需要強(qiáng)化識(shí)記功能，通過(guò)通讀和背誦培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的感悟能力，促進(jìn)其表達(dá)能力的提高，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，陶冶他們的道德情操”。對(duì)于廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)是“引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)古典文學(xué)中發(fā)現(xiàn)美及培養(yǎng)欣賞和創(chuàng)造美的能力”。比如中國(guó)古典詩(shī)詞的意境美、音樂(lè)美、結(jié)構(gòu)美、語(yǔ)言美等方面的美的特色，可以大力挖掘，借鑒并吸收。廣告創(chuàng)意的成功與否，與其內(nèi)容、形式、情感、理念等多種因素相關(guān)，好的廣告往往是以美的意蘊(yùn)來(lái)打動(dòng)大眾。如劍南春酒的廣告語(yǔ)“唐時(shí)宮廷酒，盛世劍南春”就很明顯地借鑒了古典詩(shī)歌的對(duì)仗形式，不但結(jié)構(gòu)整齊一致，語(yǔ)言通俗易懂，而且劍南春酒悠久的歷史也讓人回味無(wú)窮，昔日的尊榮地位和今日的盛世美景往往很容易獲得消費(fèi)者的認(rèn)可。

四、制定科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系

傳統(tǒng)的古代文學(xué)課程評(píng)價(jià)方式主要是學(xué)期末的閉卷考試，超過(guò)六十分為通過(guò)，否則為不及格。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，感到這種評(píng)價(jià)方式太單一，不足以反映出學(xué)生在該學(xué)科方面所取得的學(xué)習(xí)效果。尤其是面對(duì)非漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，這種評(píng)價(jià)方式更是弊端多多。眾所周知，評(píng)價(jià)方式的制定最終是要圍繞教學(xué)目標(biāo)來(lái)進(jìn)行，即通過(guò)相應(yīng)的評(píng)價(jià)方式要能夠考察出我們確立的教學(xué)目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)。而非漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)的古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)既有知識(shí)積累的層面，也有能力培養(yǎng)的層面，更有人文素養(yǎng)的范疇，后兩者更傾向于日常行為的表現(xiàn)，那么單一的一份主要以考察知識(shí)掌握程度為主的試卷如何能夠涵蓋多維的教學(xué)目標(biāo)呢?因此，改革落后的評(píng)價(jià)方式，制定科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系就成為非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)改革中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐，并借鑒同行和同類課程的經(jīng)驗(yàn)，筆者提出如下設(shè)想:首先，打破一錘定音的單一的期末閉卷考試，建立平時(shí)考核和期末考核相結(jié)合的評(píng)價(jià)體系。比如將平時(shí)作業(yè)、出勤、課堂表現(xiàn)、學(xué)習(xí)態(tài)度等列入考核的范疇，平時(shí)成績(jī)的比例不低于總評(píng)的百分之五十。其次，將側(cè)重知識(shí)積累的考核轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)、能力、素養(yǎng)等多層面的考核。如果說(shuō)期末的考核主要集中在知識(shí)層面的考核上，那么平時(shí)的考核則主要應(yīng)該集中于能力、素養(yǎng)等方面的考核。能力、素養(yǎng)的考核方式，可根據(jù)接受對(duì)象專業(yè)的特點(diǎn)，考察其知識(shí)的應(yīng)用能力和轉(zhuǎn)化能力，比如播音與主持專業(yè)的學(xué)生，可通過(guò)學(xué)生聲情并茂的閱讀來(lái)考察其對(duì)具體作品的領(lǐng)悟和接受程度，廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)生則通過(guò)擬定一則廣告語(yǔ)看其是否從古代文學(xué)作品中有所借鑒，新聞專業(yè)的學(xué)生則重點(diǎn)考核其對(duì)作品的獨(dú)到分析和評(píng)價(jià)。

五、結(jié)語(yǔ)

第3篇

一、注重教學(xué)內(nèi)容選點(diǎn)，兼顧培養(yǎng)學(xué)生興趣

漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)是注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化及中外文化交往有較全面的了解，進(jìn)一步培養(yǎng)有潛能的對(duì)外漢語(yǔ)專門人才。然而，許多學(xué)生將這個(gè)專業(yè)理解為教外國(guó)人說(shuō)漢語(yǔ)，不可能再深入到教外國(guó)人學(xué)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典。有相當(dāng)部分的學(xué)生忽略了漢語(yǔ)國(guó)際教育所承載的文化傳播與交流作用。在此錯(cuò)誤觀念基礎(chǔ)上，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀從開(kāi)始就偏離了應(yīng)有的方向。漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)古代文學(xué)課程設(shè)置僅有80學(xué)時(shí)，時(shí)間短，任務(wù)重，老師縮減授課內(nèi)容，最終卻顧此失彼，無(wú)法形成完整的知識(shí)體系。學(xué)生聽(tīng)課猶如走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，既領(lǐng)略不到文學(xué)瀚海的博大精深，也難以對(duì)課程知識(shí)留下深刻印象，更不用說(shuō)對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)作品產(chǎn)生濃厚的興趣和喜好，古代文學(xué)課程在漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)中所發(fā)揮的作用明顯不足。因此，結(jié)合該專業(yè)需求，合理選擇教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生興趣，是漢語(yǔ)國(guó)際專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)值得思考的問(wèn)題。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)重在文學(xué)史的構(gòu)建，以時(shí)段為界將古代文學(xué)劃分為幾個(gè)部分，同時(shí)，對(duì)代表作家的生平、創(chuàng)作思想內(nèi)容、作品藝術(shù)特色加以介紹分析，重在知識(shí)的傳授，重結(jié)論，輕賞析，與培養(yǎng)應(yīng)用型人才的教育目標(biāo)有一定距離。作為新興的漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)，要想發(fā)揮古代文學(xué)課程應(yīng)有的作用，就要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)過(guò)程中注意培養(yǎng)學(xué)生的賞析能力，注重人文精神的熏陶，使學(xué)生領(lǐng)略到古代文學(xué)經(jīng)典之美。以講授杜甫為例。學(xué)校課時(shí)差別大，選擇內(nèi)容不同，可以說(shuō)體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校古代文學(xué)教學(xué)改革的主觀傾向。筆者以古代文學(xué)史精品課程在網(wǎng)上搜索，從幾所高校公開(kāi)的精品課程設(shè)置的課時(shí)進(jìn)行比較:淄博師專3課時(shí)，陜西師范大學(xué)8課時(shí)，長(zhǎng)江大學(xué)4課時(shí)，鄭州大學(xué)2課時(shí)。從課時(shí)數(shù)字比較可以看出，一個(gè)經(jīng)典作家的教學(xué)設(shè)計(jì)，在課時(shí)設(shè)置差別較大。最多的8課時(shí)，最少的只有2課時(shí)。在內(nèi)容選擇上，有的略去了生平。在創(chuàng)作方面，有的略去了古體詩(shī)，較多學(xué)校只講律詩(shī)?？梢哉f(shuō)，內(nèi)容的選擇和處理，體現(xiàn)了教師的教學(xué)改革觀念，由此也決定了課時(shí)長(zhǎng)短。筆者認(rèn)為，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生預(yù)習(xí)的空間。學(xué)生自己能讀懂的，可不講或少講。如杜甫的生平，完全可以教給學(xué)生去預(yù)習(xí)，不必要占用課時(shí)來(lái)講述。對(duì)內(nèi)容的選擇從量的方面去考慮，可以先不講杜甫的古體詩(shī)，課堂上集中時(shí)間和精力來(lái)講杜甫的律詩(shī)，在講授律詩(shī)時(shí)，也不必過(guò)分從詩(shī)歌史的方面去梳理，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌題材轉(zhuǎn)變、律詩(shī)形成過(guò)程和敘事技巧完備等，而應(yīng)結(jié)合具體作品來(lái)理解和感悟杜甫詩(shī)歌的主要風(fēng)格。當(dāng)然，在內(nèi)容篩選方面不是越少越好，而是要在一定量的基礎(chǔ)上兼顧學(xué)生的興趣培養(yǎng)。也就是說(shuō)，在教學(xué)內(nèi)容的選定方面，一個(gè)重要的思想就是必須培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們還以杜甫為例，由于時(shí)代原因，這些90后的學(xué)生很難理解杜甫的憂國(guó)憂民及其詩(shī)歌的精神內(nèi)蘊(yùn)。既要讓漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生走進(jìn)杜甫詩(shī)歌，又不至于感覺(jué)太枯燥，在授課時(shí)就要選擇合適的角度。筆者所從教的漢語(yǔ)國(guó)際教育班級(jí)，學(xué)生大多為女生，她們對(duì)于古代女子的關(guān)注以及對(duì)愛(ài)情婚姻的關(guān)注會(huì)更多。經(jīng)典的《兵車行》《三吏》《北征》等，她們不太感興趣，而且中學(xué)階段大多了解。在這樣的基礎(chǔ)上，筆者轉(zhuǎn)換視角，結(jié)合杜甫其他作品來(lái)理解，如選講杜甫《即事》:“聞道花門破，和親事卻非。人憐漢公主，生得渡河歸。秋思拋云髻，腰支勝寶衣。群兇猶索戰(zhàn)，回首意多違”［1］。這首詩(shī)是寫唐代寧國(guó)公主慘淡回國(guó)，途徑秦州(天水)的事情。安史之亂之后，肅宗為向回紇借兵，平息戰(zhàn)亂，把寧國(guó)公主嫁給回紇王，當(dāng)時(shí)才14歲，但回紇王第二年就去世。按風(fēng)俗寧國(guó)公主當(dāng)殉葬，據(jù)理力爭(zhēng)后達(dá)成妥協(xié)條件:寧國(guó)公主用割面毀容的方法來(lái)免于殉葬。寧國(guó)公主用刀子把面容劃破，放還唐朝。杜甫路過(guò)秦州，知此事后，把這段史實(shí)濃縮成五律《即事》。對(duì)于寧國(guó)公主的遭遇等，學(xué)生興趣非常高。這樣教師可以趁此講解當(dāng)時(shí)的歷史背景、杜甫敘事詩(shī)特點(diǎn)、“詩(shī)史”特點(diǎn)，等等。又如杜甫《詠懷古跡五首》(其三)詠王昭君:“群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”。筆者結(jié)合許多詠昭君的詩(shī)詞來(lái)幫助學(xué)生理解此詩(shī)，同時(shí)也兼顧了學(xué)生的興趣。如聯(lián)系南朝江淹《恨賦》:“明妃去時(shí)，仰天太息。紫臺(tái)稍遠(yuǎn)，關(guān)山無(wú)極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域。”李白詠昭君詩(shī):“漢月還從東海出，明妃西嫁無(wú)來(lái)日。燕支長(zhǎng)寒雪作花，蛾眉憔悴沒(méi)胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟?！蓖醢彩睹麇酚小懊麇醭鰸h宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢角垂”，姜夔詞有《疏影》:“昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶江南江北。想佩環(huán)月夜歸來(lái)，化作此花幽獨(dú)?！彼茉斓恼丫嗍瞧嗫?、憔悴的哀婦形象。吳瞻泰《杜詩(shī)提要》這樣評(píng)價(jià)杜甫的昭君詩(shī):“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說(shuō)得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地?！币馑际钦f(shuō)，杜甫正是為了抬高昭君這個(gè)“窈窕紅顏”，要把她寫得“驚天動(dòng)地”。在比較不同的詠昭君題材的作品后，觀看有關(guān)王昭君內(nèi)容的視頻，如“當(dāng)代梅蘭芳”李玉剛表演的《昭君出塞》、雜劇《漢宮秋》的片段等，詩(shī)樂(lè)舞一體，古代史實(shí)與當(dāng)代明星相結(jié)合，讓學(xué)生欣賞、沉浸在令人震撼的美感之中，真實(shí)感受古代文學(xué)作品之美。從而理解杜甫詩(shī)的“詩(shī)史”特點(diǎn)，這樣的效果顯然能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，針對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)注重國(guó)際文化交流的特點(diǎn)，講課時(shí)就要對(duì)于國(guó)際影響大的詩(shī)人多補(bǔ)充些資料。如李白與杜甫詩(shī)歌講授時(shí)，除了傳統(tǒng)的古代文學(xué)內(nèi)容外，應(yīng)增加他們?cè)趪?guó)際交流方面的資料。如以故事的形式講日本著名學(xué)者吉川幸次郎對(duì)杜甫的崇拜、日本學(xué)者專門到南陽(yáng)白河岸邊尋找當(dāng)年李白的足跡，等等，這樣既可以加深學(xué)生對(duì)這些大家的印象，又和他們的專業(yè)密切相關(guān)，他們的興趣點(diǎn)自然會(huì)有所提高。

二、注重學(xué)生參與，走出多媒體教學(xué)的誤區(qū)

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)課堂形成了重講輕練、老師熱情講、學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)的局面。多媒體的使用，成了古代文學(xué)課堂授課必不可少的教學(xué)手段。據(jù)集美大學(xué)孫桂平在調(diào)查的基礎(chǔ)上指出:“多媒體教學(xué)在很大程度上消解了中國(guó)古代文學(xué)課堂類似于‘漫隨天外云卷云舒’的可能性詩(shī)意，而傾向于使教師變成傳授古代文學(xué)知識(shí)的理性工具?！倍嗝襟w教學(xué)在古代文學(xué)課堂上所發(fā)揮的作用已超過(guò)了其應(yīng)有的作用而開(kāi)始走向反面。多媒體教學(xué)在形式上顯得過(guò)于張揚(yáng)，而情感心靈等內(nèi)容實(shí)質(zhì)被光電環(huán)境擠壓，致使“中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)科特征和固有的人文精神正被不斷消解”。復(fù)旦大學(xué)駱玉明教授在講授古代文學(xué)課時(shí)，就很少用或不用多媒體。即使用了多媒體，還是要在黑板上板書(shū)，用他的話來(lái)說(shuō):“在黑板上寫字，是當(dāng)老師的?！彼v課時(shí)，書(shū)上有的就不講，避免重復(fù)。南京大學(xué)莫礪鋒教授講課也很少或不用多媒體。他在講杜甫時(shí)，也講作家生平，但他善于結(jié)合自己的情感和游歷的經(jīng)歷，使人感到不枯燥，效果要比用課件詳細(xì)展示杜甫生平卻印象深得多。當(dāng)前，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的古代文學(xué)課，在教學(xué)方法上，就要努力學(xué)習(xí)著名學(xué)者們授課的精講的本領(lǐng)，而不是把備課功夫都用如何使用多媒體上。漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)該放手，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)。從漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)人才將來(lái)要具備傳播中國(guó)文化的這一目標(biāo)出發(fā)，在能力方面要有意識(shí)培養(yǎng)傳播文化知識(shí)的實(shí)際操作能力。這不但要求學(xué)生具備扎實(shí)的基本功，而且還要將掌握的知識(shí)傳遞給他人。因此，筆者曾嘗試發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集資料，結(jié)合中國(guó)文化交流的熱點(diǎn)問(wèn)題，在課堂上引入“唐文化的魅力———以XXX為例”微課試講活動(dòng)。在課堂上利用幾分鐘時(shí)間讓學(xué)生試講，集體評(píng)論。具體步驟是:教師將一個(gè)班進(jìn)行分組，每組選定一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，集體備課，一人試講，全班師生進(jìn)行評(píng)議。每節(jié)課小組輪流，通過(guò)這樣的方式，深化對(duì)中國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)文化傳播的重要性的認(rèn)識(shí)，也鍛煉了學(xué)生傳播中國(guó)文化的操作能力。學(xué)生從學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)的被動(dòng)角色轉(zhuǎn)入傳播中國(guó)文化的主動(dòng)角色，這既提升了學(xué)生的參與度，又體現(xiàn)了本專業(yè)建設(shè)的特點(diǎn)。只要持之以恒地開(kāi)展類似活動(dòng)，總會(huì)顯現(xiàn)出專業(yè)建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)優(yōu)勢(shì)，也有利用在教學(xué)中營(yíng)造互動(dòng)環(huán)境。當(dāng)然，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)古代文學(xué)課堂上還可讓學(xué)生吟詠背誦，可以就一個(gè)話題討論，可以讓交流自己的心得，等等?？傊?，老師的講授是在學(xué)生充分參與基礎(chǔ)之上才去進(jìn)行的教學(xué)方法。讓學(xué)生成為真正的參與者、實(shí)踐型的學(xué)習(xí)者。而不是一個(gè)可有可無(wú)、沒(méi)有任何壓力、領(lǐng)略多媒體的聽(tīng)眾。

三、注重課后管理，強(qiáng)化積累習(xí)慣的培養(yǎng)

第4篇

【論文摘 要】古代漢語(yǔ)教材中含有大量的傳統(tǒng)文化和民族精神的有益營(yíng)養(yǎng),古代漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)過(guò)程也存在大量的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培育民族精神的良好機(jī)會(huì)。作為教師,應(yīng)當(dāng)充分利用好這個(gè)優(yōu)勢(shì),想方設(shè)法,為提高學(xué)生人文素質(zhì)、提升學(xué)生人生境界盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任。

古代漢語(yǔ)作為高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書(shū)學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專業(yè)都需開(kāi)設(shè)的一門重要的社會(huì)科學(xué)課程,它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書(shū)閱讀能力的同時(shí),在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),我們的教學(xué)自然應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢(shì),找到正確的途徑和方法,肩負(fù)起育人的職責(zé)。

一、古代漢語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用

(1)促進(jìn)華夏文明生生不息。古代漢語(yǔ)在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中具有非同尋常的社會(huì)作用,一方面在現(xiàn)代社會(huì),從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠(yuǎn),古代文獻(xiàn)資料又是用文言寫成的,這種語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已日漸陌生,這更增加了文化傳承的難度。古代漢語(yǔ)是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在,要使文明延續(xù),沒(méi)有捷徑可走,唯有掌握古代漢語(yǔ)文言這把開(kāi)門的“鑰匙”,才能讓我們領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光,在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明,使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化生生不息、代代相傳。

(2)構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化,是指以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀下來(lái)的文化。傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言的,它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部遺產(chǎn),是迄今為至中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰,不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史上偉大的高峰,具有里程碑的意義,因此傳承文化時(shí),對(duì)那些締造過(guò)我們民族精神,價(jià)值趨向的核心思想必須繼承下來(lái),它是我們精神的家園。

(3)服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會(huì)公民,主要應(yīng)解決做“人”的問(wèn)題。古代漢語(yǔ)教學(xué),要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時(shí),更注重領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,人文情懷,在堂堂“君子之文”中,重德修能,體味中華文化的精神魂魄。時(shí)展到今天,多元文明滲透到許多領(lǐng)域,傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn),保護(hù)文明的成果,我們寄希望于有識(shí)之士的倡導(dǎo),寄希望于普通民眾的熱愛(ài),更寄希望于對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的更上層樓,因?yàn)樗诶^承傳統(tǒng)文化方面,有著其他專業(yè)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。

(4)發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語(yǔ)課要發(fā)揮文化載體的作用,擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的職責(zé),以傳承傳統(tǒng)文化為己任,因?yàn)檫@關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn),提高全民族的道德修養(yǎng),堅(jiān)定民族自信心,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無(wú)數(shù)先哲心血的這筆財(cái)富是由文言文這種語(yǔ)言形式寫成的,要了解這些文化,必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。

(5)發(fā)揮文化在傳承過(guò)程中的鑒別作用。中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó),中國(guó)文化博大精深,中國(guó)傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長(zhǎng)的歲月里,祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍,這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域,它們都是我們民族寶貴的精神財(cái)富,不可多得的文化瑰寶,而這一切都是以古漢語(yǔ)文言的形式保存下來(lái)的。因此,我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它,要去粗取精,為今天服務(wù),就必須掃除語(yǔ)言文字障礙。這就必須熟悉古漢語(yǔ)的語(yǔ)詞、語(yǔ)言、語(yǔ)法構(gòu)造,以做到游刃有余。

二、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面:首先,教師要改變教學(xué)觀念,對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)教學(xué)中,教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文,從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日,滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。其次,選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò):“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn),過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’,今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中,這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。再次,改革教學(xué)方法。古代漢語(yǔ)教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法,而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段,多樣化的教學(xué)活動(dòng),精心組織古漢語(yǔ)教學(xué),注重弘揚(yáng)民族精神。比如,運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段,采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩(shī)詞畫面,活躍課堂氣氛,讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義,從而受到美的熏陶。

參 考 文 獻(xiàn)

第5篇

孔子是春秋時(shí)期的偉大人物，是我國(guó)著名的教育家、思想家?？鬃右簧畲蟮某删褪窃诮逃希鳛槲覈?guó)歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人，他平生有弟子三千人，賢人七十二，當(dāng)時(shí)的人們爭(zhēng)先恐后去當(dāng)孔子的學(xué)生。孔子的教育思想博大精深，以至于對(duì)歷朝歷代乃至如今的教育和文化等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于孔子的文學(xué)作品，以及他的作品中所蘊(yùn)涵的教育思想，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)研究和分析:

一、溫故而知新

在孔子的名言中，我想大家都應(yīng)該對(duì)溫故而知新，可以為師矣這句話很熟悉，對(duì)于孔子這句話的理解可以分為幾個(gè)層面來(lái)分析和理解，首先，溫故而知新中的故通古，也就是暗指過(guò)去的政治、歷史、文化知識(shí)等;新也就是指今，通俗地講就是指現(xiàn)代社會(huì)中所存在的實(shí)際問(wèn)題，孔子之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗胱屗膶W(xué)生不僅要掌握過(guò)去的文化知識(shí)，更要了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化知識(shí)，這種文化要求來(lái)自各個(gè)方面。

孔子在《季氏》中還提到了九思。孔子曰:君子有九思:視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。君子有九種考慮:看的時(shí)候，考慮看明白了沒(méi)有;聽(tīng)的時(shí)候，考慮聽(tīng)更清楚了沒(méi)有;臉上的顏色，考慮溫和么;容貌態(tài)度，考慮莊矜么;說(shuō)得言語(yǔ)，考慮忠誠(chéng)老實(shí)么;對(duì)待工作考慮嚴(yán)肅認(rèn)真么;遇到疑問(wèn);考慮怎樣向大家請(qǐng)教;將發(fā)怒了，考慮有什么后果看見(jiàn)可得的，考慮我是否應(yīng)該得到。孔子主張他的學(xué)生們要善于創(chuàng)新。創(chuàng)新就是做別人所沒(méi)有做的，想別人所沒(méi)有想的?？鬃釉浅Ｖt虛地說(shuō)自己無(wú)所作為，但實(shí)際上他對(duì)我國(guó)的貢獻(xiàn)是非常大的，他編寫的《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《樂(lè)經(jīng)》和《春秋》，都是非常寶貴的著作，為我國(guó)的古代文學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。 二、學(xué)而優(yōu)則仕

孔子一直認(rèn)為學(xué)習(xí)的作用是非常大的，他的這種觀點(diǎn)一也在《子路》中這樣寫道:一言可以興邦。他曾在《陽(yáng)貨》中這樣寫道:不知言，無(wú)以知人一也。這句話一也就是說(shuō)言為心聲，知言才能知人心。這些都充分地說(shuō)出了學(xué)習(xí)的重要性，孔子編制的六經(jīng)適合所有的人群，在六經(jīng)中他教人們?nèi)W(xué)習(xí)，教人們?nèi)绾文軌蚋玫厝グl(fā)現(xiàn)與思考，教導(dǎo)人們要學(xué)會(huì)孝順父母，善于觀察周圍的事物，充分地去思考，去領(lǐng)悟其中的真理。為當(dāng)時(shí)的朝廷培養(yǎng)出了大量的人才。那么對(duì)于孔子的培養(yǎng)目標(biāo)，我認(rèn)為可以分為三點(diǎn)來(lái)進(jìn)行闡述和理解。

(一)孔子倡導(dǎo)言語(yǔ)上的溫文爾雅

孔子的這種觀點(diǎn)在《左傳》中也進(jìn)行了特別概括:言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。這句話的意思是，言語(yǔ)如果沒(méi)有文采，那么它就流傳不遠(yuǎn)。這一也就充分表明講話要有所講究，要講究方法。他還曾在《顏淵》中這樣說(shuō)過(guò):文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之葬，猶犬羊之葬。這句話的意思也就是說(shuō)文采和內(nèi)容同樣重要，這就好比豹子和狗羊去掉了身上的花紋和色彩之后的毛，這兩類皮革的價(jià)值就發(fā)生了變化。這些語(yǔ)句都證明了一點(diǎn)，孔子在教育弟子，要求他們?cè)谡f(shuō)話的時(shí)候要講究方法，講究文雅。在《論語(yǔ)》的書(shū)中充分地體現(xiàn)出了孔子與弟子們之間的對(duì)話，這些對(duì)話表現(xiàn)為各種形式，哪怕人物的形態(tài)也表現(xiàn)得極為生動(dòng)形象，也正說(shuō)明孔子要求其弟子在講話的時(shí)候要講究藝術(shù)、發(fā)揮文采。

(二)孔子倡導(dǎo)誠(chéng)信

在《憲問(wèn)》一書(shū)中，孔子曾這樣說(shuō)過(guò):有德者，必有言;有言者，未必有德。從這句話中一也充分地說(shuō)出了言和德之間的重要關(guān)系?？鬃右簧恢痹诔珜?dǎo)仁、禮，這也是孔子一直以來(lái)的主張和他所倡導(dǎo)的精神所在。在一整部《論語(yǔ)》中，涉及到仁字的就有58章，其中仁字就有百余處，從這些數(shù)量上也可以看出孔子對(duì)仁極其重視。這也道出了孔子在教育思想中所要達(dá)到的目標(biāo)，即仁，要讓更多的人去體會(huì)到仁的來(lái)之不易和其重要性。

(三)孔子倡導(dǎo)德才兼?zhèn)?/p>

不憤不啟，不徘不發(fā)。是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是說(shuō)，憤則啟，徘則發(fā)。朱熹曰:憤者，心求通而未得之意;徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂之開(kāi)意;發(fā)，未達(dá)其辭?？鬃釉凇蹲訌垺分羞@樣說(shuō)過(guò):仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。由于孔子一心想要從政，所以他就大力倡導(dǎo)他的弟子們?cè)趯W(xué)成之后要從政。這句話也就是說(shuō)，做了官的人，除了盡力干好本職的工作外，還須不斷地學(xué)習(xí)，沒(méi)有做官的人，首先要進(jìn)行學(xué)習(xí)，在取得了優(yōu)秀的成績(jī)之后再做官。這句話也道出了孔子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和仕途是分不開(kāi)的思想。

三、孔子倡導(dǎo)循循善誘

孔子是我國(guó)最具劃時(shí)代意義的思想家和教育家，他提倡在教育的過(guò)程中要善于利用何個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，再去鼓勵(lì)他們好好學(xué)習(xí)。從循循善誘這種觀點(diǎn)我們可以得出以下幾點(diǎn)啟示:

(一)因材施教

在教學(xué)的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持對(duì)不同情況的弟子施以不同的教育方法?？鬃釉凇队阂灰病芬粫?shū)中這樣說(shuō):中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。這句話是說(shuō)具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識(shí);水平不及中等的人，就不要把難于理解的知識(shí)傳授給他。

(二)興趣先行

孔子在《為政》一書(shū)中曾這樣說(shuō)過(guò):吾十有五而有志于學(xué)，三十而立。這句話一也充分講述了他培養(yǎng)的學(xué)生所具備的索質(zhì)。我們可以從這句話中感受到，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須有遠(yuǎn)大的志向和崇高的理想。所以他也曾說(shuō):知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。這句話的大概意思是說(shuō):知道的人趕不上喜好的人，喜好的人追趕不上樂(lè)于實(shí)行的人。孔子通過(guò)對(duì)他的弟子們灌輸這樣的思想，促進(jìn)他的學(xué)生們能夠真正意義上地樹(shù)立人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)，努力培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)知識(shí)的強(qiáng)烈興趣，并在此基礎(chǔ)上積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去。

(三)多聽(tīng)多看

第6篇

兩漢今古文之爭(zhēng)融合許慎鄭學(xué)

一、斗爭(zhēng)

西漢哀帝之前立學(xué)官五經(jīng)皆為今文經(jīng)，當(dāng)時(shí)古文經(jīng)未出，故“古今文經(jīng)”名稱未立，無(wú)所謂爭(zhēng)論。大膽地系統(tǒng)地提出各種古文經(jīng)《古文尚書(shū)》、《逸禮》、《左氏春秋》、《毛詩(shī)》等，要求立學(xué)官，以與今文十四博士相抗衡者是劉歆。但劉歆的建議遭到今文博士抵制，至此始有今古文之爭(zhēng)。就史書(shū)記載看，較重要之斗爭(zhēng)有四次，第一次發(fā)生在西漢末年，其他三次發(fā)生在東漢初年。

哀帝建平元年（公元前6年），劉歆提出為《古文尚書(shū)》、《逸禮》、《左氏春秋》、《毛詩(shī)》立學(xué)官的建議遭到太常博士反對(duì)。劉歆為古文經(jīng)立博士理由有二：一、今文經(jīng)因遭秦火而殘缺不全，古文經(jīng)則較完備，可補(bǔ)今文經(jīng)之缺。如《古文尚書(shū)》比《今文尚書(shū)》多十六篇，又如《禮古經(jīng)》（古文《逸禮》）比高堂生之《儀禮》多三十九篇（這三十九篇即《逸禮》）；二、古文經(jīng)較今文經(jīng)可信。以《左傳》為例，左丘明為孔子同時(shí)代人，親見(jiàn)夫子，好惡與圣人同，而公羊、梁等人則在“七十子”之后，傳聞之于親見(jiàn)詳略不同，可靠性亦不同。博士們一方面辯解說(shuō)今文經(jīng)是完備的，另一方面攻擊古文經(jīng)是偽造的。另有一些博士“不肯置對(duì)”。劉歆求助于孔光，孔光亦不肯幫忙，劉歆在一氣之下寫成一封著名之信《移讓太常博士書(shū)》（見(jiàn)《漢書(shū)?劉歆傳》）：“專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失圣意?！币蜓赞o激烈引起眾博士大嘩，“諸儒皆怨恨”，當(dāng)時(shí)名儒光祿大夫龔勝以辭職相抗議，大司空師丹亦大怒，奏劉歆“改亂舊章，非毀先帝所立?！眲㈧б虻米镎茩?quán)大臣，恐誅，請(qǐng)出外任。第一次古今文經(jīng)學(xué)的斗爭(zhēng)以古文經(jīng)失敗告終。直到王莽執(zhí)政，重用劉歆，扶持古文經(jīng)學(xué)，《古文尚書(shū)》、《禮》、《春秋左氏傳》、《毛詩(shī)》、《易》及《周禮》都立了學(xué)官，古文經(jīng)學(xué)才第一次取得合法地位，但“新”朝短命，古文經(jīng)博士又都隨之廢除了。

第二次今古文之爭(zhēng)起于東漢初年光武帝時(shí)期，韓歆上疏要為《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》立博士。劉秀讓臣下議，建武四年（公元28年）正月召集公卿大夫和博士官至輪臺(tái)就韓歆之建議進(jìn)行辯論。今文博士范升加以反對(duì)，其理由如下：一、“左氏不祖孔子，而出于丘明?！倍?、授受不明，“師徒相傳，又無(wú)其人。”三、“非先帝所立，無(wú)因得立。”四、“近有司諸置《京氏易》博士，群下執(zhí)事，莫能據(jù)正?！毒┦稀芳攘ⅲ顿M(fèi)氏》怨望，《左氏春秋》復(fù)以此比類，亦希置立?！毒?、《費(fèi)》以行，次復(fù)《高氏》、《鄒》、《夾》、《五經(jīng)》奇異，并復(fù)求立，各有所執(zhí)，乖戾紛爭(zhēng)，從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有厭倦之聽(tīng)?！薄白淞ⅰ蹲笫稀贰保ㄒ?jiàn)《后漢書(shū)?范升傳》）。李封為其博士，李封死后，不復(fù)立之。古文經(jīng)學(xué)家雖未取得真正勝利，但相信古文經(jīng)者日多，以至朝廷帝王亦傾向古文經(jīng)。

以后今古文斗爭(zhēng)不斷，但較零星，較重要的有兩次：一、章帝時(shí)古文經(jīng)對(duì)今文經(jīng)的全面挑戰(zhàn)。章帝特好《古文尚書(shū)》和《左傳》，喜賈逵之學(xué)。建初元年（公元76年）詔賈逵入宮講授經(jīng)學(xué)，令其“發(fā)出《左氏》大義長(zhǎng)于二傳者”，于是賈逵“摘出《左氏》三十事尤明者”，“斯皆君臣之正義，父子之綱紀(jì)”，“五經(jīng)家皆無(wú)以證圖讖明劉氏為堯后者，而《左氏》獨(dú)有明文”。又命賈逵撰《歐陽(yáng)》、《大小夏侯》與《尚書(shū)古文》異同，賈逵集為三卷上奏，帝善之。復(fù)命撰齊、魯、韓《詩(shī)》與《毛詩(shī)》異同，并作《周官解詁》（《周官》即《周禮》）。建初八年詔諸儒各選高材生授《左氏》、《梁春秋》、《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》，由是“四經(jīng)”遂行于世（見(jiàn)《后漢書(shū)?賈逵傳》）。由上可見(jiàn)，有最高統(tǒng)治者支持下的古文經(jīng)對(duì)今文經(jīng)展開(kāi)了全面挑戰(zhàn)。二、東漢末年何休與鄭玄之爭(zhēng)。桓靈時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)大師何休作《春秋公羊解詁》純用今文說(shuō)，不引《周禮》一字，又作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《梁廢疾》。鄭玄站在古文經(jīng)學(xué)家之立場(chǎng)，針?shù)h相對(duì)地寫了《發(fā)墨守》、《針膏肓》、《起廢疾》。何休觀之嘆曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”（見(jiàn)（《后漢書(shū)?鄭玄傳》）由上可見(jiàn)，從東漢到西漢，今古文的斗爭(zhēng)中古文經(jīng)學(xué)由弱而強(qiáng)，漸占上風(fēng)。需要說(shuō)明的是，西漢末年的今古文之爭(zhēng)是利祿之途之爭(zhēng)，東漢初年之爭(zhēng)是維護(hù)道統(tǒng)之爭(zhēng)。因東漢時(shí)古文經(jīng)者亦可入仕，古文經(jīng)學(xué)者亦有反對(duì)為部分古文經(jīng)立博士之建議，乃為維護(hù)道統(tǒng)也。

二、融合

東漢時(shí)期今文經(jīng)學(xué)走向了衰落，主要表現(xiàn)在以下兩方面：一、今文經(jīng)更加讖緯化。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》曰：“漢有一種天人之學(xué)，而齊學(xué)尤甚?！斗鼈鳌肺逍?，《齊詩(shī)》五際，《公羊春秋》多言災(zāi)異，皆齊學(xué)也。《易》有象數(shù)占驗(yàn)，《禮》有明堂陰陽(yáng)，不盡齊學(xué)，而其旨略同?！卑磦鹘y(tǒng)說(shuō)法“齊學(xué)”即今文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)的《齊詩(shī)》學(xué)迷信最重，也滅亡的最早。二：今文經(jīng)越來(lái)越繁鎖化?；缸T《新語(yǔ)》：“秦近君能說(shuō)《堯典》二字至十余萬(wàn)言，但說(shuō)‘曰若稽古’三萬(wàn)言。”以至統(tǒng)治者要求“刪減經(jīng)說(shuō)”，桓榮、桓郁父子也刪減經(jīng)說(shuō)。班固就今文經(jīng)的繁鎖化批判說(shuō)：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝?！笫纻鹘?jīng)既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說(shuō)，破壞形體，說(shuō)五字之文至于二三萬(wàn)言，后世彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言，安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)，終以自蔽，此學(xué)者之大忌也?！?/p>

東漢時(shí)期古文經(jīng)學(xué)家中出現(xiàn)了一大批在學(xué)術(shù)上深有造詣的著名學(xué)者，特別是許慎和馬融兩人，對(duì)古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展和勝利起了尤為重要的作用。許慎（58年―147年），字叔重，河南郾城人，賈逵的學(xué)生，博通經(jīng)書(shū)和群書(shū)，一生經(jīng)歷了從明帝、章帝、和帝、殤帝、哀帝、安帝、順帝、質(zhì)帝到桓帝，共九帝。100年―121年歷時(shí)22年撰成《說(shuō)文解字》，此書(shū)收集小篆、古文（戰(zhàn)國(guó)文字）、籀文（大篆）等，共9353字，《說(shuō)文解字》每個(gè)字的字型、訓(xùn)詁都極簡(jiǎn)要，全書(shū)不過(guò)13萬(wàn)3千字，主解字之本義。人們讀古書(shū)、經(jīng)書(shū)及漢代法律諸字在此皆可得到解答，集西周以來(lái)文字之大成，集古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁之大成，并使古文經(jīng)學(xué)中的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)第一次成為一門獨(dú)立的，自成體系的學(xué)問(wèn)，至今仍有巨大意義，是研究文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和漢代經(jīng)學(xué)所必讀書(shū)。這部著作的出現(xiàn)，對(duì)于不懂文字形、義，只知依據(jù)隸書(shū)進(jìn)行穿鑿附會(huì)的今文經(jīng)學(xué)是一個(gè)嚴(yán)厲的駁斥，它顯示了古文經(jīng)學(xué)具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有力量排斥今文經(jīng)學(xué)。

本來(lái)今古文經(jīng)學(xué)只是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的兩個(gè)不同宗派，盡管其學(xué)術(shù)源流、治經(jīng)方法、對(duì)經(jīng)義解釋不同，但兩者之間無(wú)根本厲害沖突，其在鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)封建秩序這一根本目標(biāo)上是一致的。所以從王莽時(shí)統(tǒng)治者就對(duì)其采取兼收并蓄的政策，東漢統(tǒng)治者從劉秀始就對(duì)今古文經(jīng)學(xué)有一定重視，其目的是擴(kuò)大其統(tǒng)治基礎(chǔ)，以爭(zhēng)取和網(wǎng)羅更多知識(shí)分子為其統(tǒng)治服務(wù)，這是兩者走向融合的根本原因（政治需要）。值得注意的是，今古文經(jīng)學(xué)的融合主要是由古文經(jīng)學(xué)大師完成。古文經(jīng)學(xué)大師多能博通今古文經(jīng)說(shuō)，因此其自身學(xué)術(shù)素養(yǎng)就具備了促使今古文經(jīng)學(xué)融合的條件。古文經(jīng)學(xué)在東漢雖獲巨大發(fā)展，但終東漢一代未得立學(xué)官，即始終是私學(xué)，非官學(xué)之地位，故古文經(jīng)學(xué)家都銳意于學(xué)術(shù)上之進(jìn)取，銳意于學(xué)術(shù)之完善以便戰(zhàn)勝今文經(jīng)學(xué)，故十分重視吸收今文經(jīng)學(xué)之長(zhǎng)處來(lái)充實(shí)發(fā)展自己。

第7篇

一、合理確定提問(wèn)內(nèi)容

在“問(wèn)什么”方面，首先要考慮的是問(wèn)的目的。如在課堂導(dǎo)入時(shí)，要設(shè)計(jì)導(dǎo)入的問(wèn)題；在檢查學(xué)習(xí)效果時(shí)，要設(shè)計(jì)與所授知識(shí)相關(guān)的問(wèn)題。其次，要考慮的是題目的難易程度。往往題目太難或太容易都不是好題目，題目的難度要適中。再次，要考慮學(xué)生的興趣問(wèn)題。人民教育家陶行知指出：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向。另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向。”如果教師所提的問(wèn)題能夠讓學(xué)生感興趣，那么，學(xué)生就會(huì)更重視這個(gè)問(wèn)題，更認(rèn)真地思考這個(gè)問(wèn)題，更有興致地學(xué)習(xí)接下來(lái)的課堂內(nèi)容。在許多學(xué)生看來(lái)，《古代漢語(yǔ)》課程比較枯燥、難懂，因此，在趣味性方面，古漢語(yǔ)教師上課時(shí)就更得注意。

二、合理確定提問(wèn)形式

1.判斷式提問(wèn)

判斷式提問(wèn)句式往往是讓學(xué)生有所判斷、有所選擇。

例如：在講到白居易《琵琶行》中“主人下馬客在船”時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“該詩(shī)句的意思，是不是主人下馬后，在岸上揮揮手，和船上的客人說(shuō)再見(jiàn)？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，如果沒(méi)有掌握古代漢語(yǔ)互文的修辭方式，就容易出錯(cuò)。該詩(shī)句的正確理解是主人和客人一同下馬，一同來(lái)到船上。

2.開(kāi)放式提問(wèn)

開(kāi)放式提問(wèn)往往是考察學(xué)生的知識(shí)面和理解能力。

例如：在講到《孟子?滕文公上》中“雖使五尺之童適市，莫之或欺”時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“你認(rèn)為五尺之童有多高？如果按照現(xiàn)在的一尺等于33.3厘米來(lái)看，那么，五尺就有166.5厘米了，古代的兒童這么高嗎？”聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題，很多學(xué)生感興趣地想聽(tīng)解釋，在問(wèn)了一兩位同學(xué)后，我解釋道：“其實(shí)，在春秋時(shí)候，一尺大約等于23厘米，五尺大概是115厘米，這和兒童的身高就比較接近了?！?/p>

3.對(duì)比式提問(wèn)

對(duì)比式提問(wèn)往往是考察看問(wèn)題的深度和洞察能力。

例如：在講到儒家的思想“仁愛(ài)”和墨家的思想“兼愛(ài)”時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“‘仁愛(ài)’和‘兼愛(ài)’的異同點(diǎn)是什么？”學(xué)生大多能回答出這兩者都強(qiáng)調(diào)“做人要懂得愛(ài)他人，善待他人”，但回答不出這兩者的差別。我解釋道：“‘仁愛(ài)’更多強(qiáng)調(diào)的是有差別的愛(ài)。儒家認(rèn)為人與人之間存在親疏厚薄的關(guān)系，所以愛(ài)也就存在差別。父母對(duì)自己小孩的愛(ài)往往勝過(guò)于對(duì)別人小孩的愛(ài)，所以我們要‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’；‘兼愛(ài)’則強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛(ài)應(yīng)該是無(wú)差別的愛(ài)。顯然，‘仁愛(ài)’更加符合人之常情?！?/p>

4.連環(huán)式提問(wèn)

連環(huán)式提問(wèn)叫追問(wèn)，往往針對(duì)學(xué)生回答問(wèn)題中的漏洞作進(jìn)一步提問(wèn)，以便揭示問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

例如：在講莊子《逍遙游》時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“莊子認(rèn)為‘什么才是真正的逍遙’？”部分學(xué)生回答：“不需要憑借外物就是逍遙?！蔽疫M(jìn)一步提問(wèn)：“你個(gè)人認(rèn)為不憑借外物就是逍遙嗎？渡河的時(shí)候，借助船渡河，就不逍遙嗎？莊子提到列子御風(fēng)而行，列子會(huì)飛，莊子說(shuō)他逍遙了嗎？”學(xué)生回答：“列子也有憑借空氣，所以列子不逍遙？”我再進(jìn)一步提問(wèn)：“照你這么說(shuō)，連空氣都不憑借，那就叫逍遙？人是自然界中的人，怎么可能任何東西都不憑借呢？如果逍遙是這樣理解的，那么，莊子的理論就和做人的基本方式不相一致了。”關(guān)于什么是逍遙，我解釋道：“莊子所認(rèn)為的逍遙有兩層含義：一是人外有人，天外有天，不需要和別人對(duì)比；二是在自己能力的范圍內(nèi)，做力所能及的事?！痹S多學(xué)生聽(tīng)后，驟然感覺(jué)輕松許多，感到自己還可以過(guò)得更“逍遙”。

三、合理把握提問(wèn)節(jié)點(diǎn)

在課堂提問(wèn)中，把握“提問(wèn)時(shí)機(jī)”是發(fā)揮提問(wèn)作用的關(guān)鍵。一般來(lái)說(shuō)，課堂中存在三個(gè)提問(wèn)節(jié)點(diǎn)，分別是課前、課中和課尾。

1.課前提問(wèn)

課前提問(wèn)是指剛開(kāi)始上課時(shí)的導(dǎo)入提問(wèn)，這主要是為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

例如：在講“古今詞義的異同”時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“在電視劇中，我們經(jīng)常聽(tīng)到‘有請(qǐng)大理寺的王大人’。那么，這里的大理寺指的是什么呢？”聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題，某些學(xué)生就來(lái)了興致。在問(wèn)了一兩人之后，我解釋道：“在古代，‘寺’字是官署的意思，后來(lái)才演變?yōu)樗聫R的意思。古代的大理寺，相當(dāng)于現(xiàn)代的最高人民法院，掌刑獄案件審理?！痹S多學(xué)生聽(tīng)后，感覺(jué)這堂課挺有用，很感興趣地接著聽(tīng)下去。

2.課中提問(wèn)

課中提問(wèn)是指上課過(guò)程中的提問(wèn)，這主要是為了了解學(xué)生是否跟得上教師的上課節(jié)奏。另外，這可以起到吸引注意力、活躍課堂氣氛的作用。

例如：在講到同義詞“回”和“返”時(shí)，我分析道：“在上古，‘回’表示旋轉(zhuǎn)，如《荀子?致士》：‘水深而回?！蠹s在隋唐時(shí)代，‘回’才有了返回的意思。如賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》：‘少小離家老大回。’于是‘回’和‘返’便成了同義詞。”我進(jìn)而問(wèn)學(xué)生：“說(shuō)‘回家’，廣州話怎樣說(shuō)？”許多懂廣州話的同學(xué)異口同聲回答“返屋企”。這個(gè)問(wèn)題加深了學(xué)生的學(xué)習(xí)印象。

3.課尾提問(wèn)

課尾提問(wèn)指的是課程尾聲的提問(wèn)，這主要是為了檢查學(xué)生對(duì)課堂所授內(nèi)容的掌握情況。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”適當(dāng)提問(wèn)，可以引導(dǎo)學(xué)生的思維，讓學(xué)生更好地掌握課堂的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

例如：在講了“詞類活用”一節(jié)后，我讓學(xué)生分析：“‘不耕而食，不蠶而衣’中哪些字是詞類活用？存在幾種判斷方法？”按照大多數(shù)流行教材的分析方法，在這兩個(gè)句子中，名詞“蠶”和“衣”都活用為動(dòng)詞，判斷的方法有三，分別是：（1）名詞放在副詞后，‘蠶’字放在否定副詞‘不’后；（2）名詞用‘而’字連接，‘衣’放在‘而’后；（3）對(duì)應(yīng)關(guān)系，‘不耕’對(duì)應(yīng)‘不蠶’，‘而食’字對(duì)應(yīng)‘而衣’。可以說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題較好地檢查了學(xué)生對(duì)課堂重點(diǎn)內(nèi)容的掌握情況。

四、合理確定提問(wèn)對(duì)象

關(guān)于課堂提問(wèn)的對(duì)象，大多數(shù)情況下是面向全體同學(xué)的，這樣才能讓學(xué)生更廣泛地參與。但有時(shí)也可以只面向部分學(xué)生，甚至只面向個(gè)別學(xué)生，具體要看提問(wèn)的目的。

1.面向全體

在課堂提問(wèn)中，面向全體學(xué)生是課堂提問(wèn)中最常見(jiàn)的。

例如：在講到“詩(shī)詞語(yǔ)言”的時(shí)候，我問(wèn)全班學(xué)生：“大家認(rèn)為李白的《靜夜思》寫得好嗎？好在哪里？”學(xué)生聽(tīng)到這兩個(gè)問(wèn)題，紛紛思考起來(lái)，并且饒有興趣地想聽(tīng)聽(tīng)老師怎么分析這首詩(shī)。

2.面向部分

在課堂提問(wèn)中，有時(shí)面向?qū)W生也是可行的。比如，個(gè)別問(wèn)題只面向男同學(xué)或只面向女同學(xué)。

例如：在講到《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》“膚如凝脂”時(shí)，我問(wèn)道：“在座的各位女同學(xué)，知道該詩(shī)句是什么意思嗎？”我進(jìn)而解釋：“可以說(shuō)，這是化妝的最高境界?；瘖y如果要達(dá)到‘膚如凝脂’，那是極難的事情。凝脂是凝固的豬油，大家看，凝固的豬油有什么特點(diǎn)呢？一是白中略帶微黃。如果化妝后的臉是白色的，那就不好看了。二是固中略帶柔韌。皮膚是需要一定彈性的。三是光滑中略帶粗糙。如果化妝后的臉和玻璃的表面一樣，那也不好看。四是干中略帶水分。所以女子才要補(bǔ)水啊?！苯?jīng)過(guò)這一番解釋，學(xué)生感覺(jué)古人用的這個(gè)比喻，實(shí)在太恰當(dāng)。

3.面向個(gè)別

在課堂提問(wèn)中，偶爾可以面向個(gè)別學(xué)生。之所以面向個(gè)別，可能是因?yàn)槟澄煌瑢W(xué)在某方面的能力比較突出，或是因?yàn)榻處煱l(fā)現(xiàn)有個(gè)別同學(xué)開(kāi)小差，故意問(wèn)他，起到督促課堂紀(jì)律的作用。

例如：在講到“漢字的構(gòu)造”時(shí)，由于這部分的內(nèi)容和書(shū)法有關(guān)，如果班里個(gè)別學(xué)生對(duì)書(shū)法比較有研究，那么，在課堂上，可以設(shè)計(jì)個(gè)別問(wèn)題，與這位學(xué)生開(kāi)展探討。在探討中，讓其他學(xué)生“旁聽(tīng)”更多知識(shí)。特別是，這能夠讓其他學(xué)生佩服這位學(xué)生的見(jiàn)解，激發(fā)他們學(xué)習(xí)書(shū)法和學(xué)習(xí)漢字的興趣。

五、合理回應(yīng)學(xué)生作答

在學(xué)生作答后，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的作答進(jìn)行恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)，該肯定的要肯定，該否定的要否定，該解釋的要解釋，這樣才能將有關(guān)知識(shí)點(diǎn)講解清楚。

1.作答后適當(dāng)評(píng)定

在課堂提問(wèn)后，對(duì)于學(xué)生的作答，往往需要適當(dāng)肯定其中的合理之處，這樣才不會(huì)打擊學(xué)生的自信心。而對(duì)于不合理的地方，教師也應(yīng)予以糾正。

例如：曾經(jīng)在“古文今譯”課堂上，我問(wèn)學(xué)生：“韓愈《師說(shuō)》中‘是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也’如何翻譯？”有學(xué)生翻譯為：“因此，無(wú)論地位高還是地位低，無(wú)論年齡大還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方?！边@個(gè)翻譯顯然是有誤的，但我說(shuō)：“這位同學(xué)的翻譯，前一部分是對(duì)的，后一部分還要修改，正確的回答是‘因此，不論地位高貴還是卑賤，不論年紀(jì)大還是年紀(jì)小，誰(shuí)掌握了知識(shí)道理，誰(shuí)就可以作老師’?！?/p>

2.作答后適當(dāng)解釋

在課堂提問(wèn)后，教師是需要進(jìn)行適當(dāng)解釋的?；卮鸷玫牡胤剑忉尀楹未鸬煤茫换卮鸬貌缓玫牡胤?，要解釋為何回答得不好，這樣才能發(fā)揮更好地發(fā)揮課堂提問(wèn)的作用。

第8篇

[關(guān)鍵詞] 對(duì)外漢語(yǔ)；古代文學(xué)教學(xué)；現(xiàn)狀；對(duì)策

一、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題分析

1、對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

近年來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也日漸趨近于工具化和技術(shù)性。在大學(xué)校園中，古代文學(xué)的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上經(jīng)濟(jì)、法律、新聞、公關(guān)、市場(chǎng)營(yíng)銷等實(shí)用性課程。在學(xué)生中間也普遍存在這樣的心理，風(fēng)花雪月的句子在殘酷的就業(yè)現(xiàn)實(shí)面前更無(wú)可與考過(guò)幾個(gè)計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)和英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)相提并論。因此，很多學(xué)生都不愿在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)上投入過(guò)多的時(shí)間和精力。從另一方面來(lái)看，學(xué)校老師和學(xué)生的普遍忽視自然而然導(dǎo)致了古代文學(xué)教學(xué)時(shí)數(shù)的縮減，這一學(xué)科的教學(xué)不可避免流于條框的闡釋。為了保證古代文學(xué)教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性，多數(shù)教師在教學(xué)中只能停留在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史的簡(jiǎn)單勾勒。教師講授的主要是《古代文學(xué)史》，而與之配套的《歷代文學(xué)作品選》則很少有時(shí)間顧及，很少有時(shí)間對(duì)具體作品有一個(gè)比較全面的分析和闡釋。并且在課堂上教師為了節(jié)省時(shí)間也總是把結(jié)論性的東西以最簡(jiǎn)潔的方式交代給學(xué)生，學(xué)生的分析能力、思維能力很少有機(jī)會(huì)得到訓(xùn)練和提升。

2、對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題

（1）教學(xué)目標(biāo)模糊嚴(yán)重阻礙了教學(xué)質(zhì)量的提高

目前形勢(shì)下，在我國(guó)很多高校中，無(wú)論是辦學(xué)者還是對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的研究人員往往自然而然地將具體的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科和漢語(yǔ)言專業(yè)等同對(duì)待，這樣就在一定程度上忽視了學(xué)科教學(xué)和專業(yè)教育的區(qū)別，從而過(guò)分注重語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，忽視了文化知識(shí)的傳授。教學(xué)目標(biāo)的不明確導(dǎo)致了他們只是片面以為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)側(cè)重的是語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)，并不是對(duì)學(xué)生語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)，所以在語(yǔ)言類課時(shí)增加的同時(shí)古代文學(xué)的課時(shí)數(shù)卻被大打折扣，這樣的結(jié)果就導(dǎo)致老師教的力不從心，學(xué)生學(xué)的一知半解。這樣很顯然大大阻礙了古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高。

（2）教學(xué)方法呆板根本無(wú)法達(dá)到理想的教學(xué)效果

人們對(duì)這門學(xué)科的忽視使得在課時(shí)安排上受到極大的限制，然而在古代文學(xué)的教學(xué)方法還采用傳統(tǒng)的機(jī)械的填鴨式教學(xué)模式，這樣直觀地看來(lái)教師是想在有限的課堂時(shí)間內(nèi)最大程度地為學(xué)生傳送知識(shí)。在教學(xué)實(shí)踐中也只好單純圍繞著作家作品、創(chuàng)作背景、思想內(nèi)容和藝術(shù)特色進(jìn)行灌輸，但實(shí)際上在學(xué)生看來(lái)是毫無(wú)意義可言的，學(xué)生只能生硬地接受，程式化地記錄筆記。這種傳統(tǒng)的授課方式，以教師的單純知識(shí)傳授為主，以學(xué)生的機(jī)械被動(dòng)接受為輔，忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性，忽視了對(duì)學(xué)生人格素養(yǎng)、審美鑒賞、文化修養(yǎng)等方面的提升，忽視了文學(xué)自身對(duì)學(xué)生潛移默化地巨大影響。

（3）教學(xué)氛圍沉悶大大削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

基于上述對(duì)高校中很多學(xué)生普遍心理傾向的調(diào)查分析，很多學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)這門學(xué)科本身沒(méi)有太多的興趣，這不僅僅是因?yàn)榻處熢诮虒W(xué)方法上的疏漏，還包括課程本身缺乏吸引力。學(xué)生更多是自我感覺(jué)需要在一些實(shí)用性較強(qiáng)的外語(yǔ)等學(xué)科上加強(qiáng)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，古代文學(xué)本身作為陶冶情操的所在可以使可有可無(wú)的。這種觀點(diǎn)是十分錯(cuò)誤的，但短時(shí)期內(nèi)在大學(xué)校園中并不能徹底扭轉(zhuǎn)，大多數(shù)的學(xué)生依舊會(huì)投入很大的精力背外語(yǔ)單詞和課文以便順利通過(guò)專業(yè)外語(yǔ)的晉級(jí)，而很少愿意投入時(shí)間去背誦古詩(shī)詞或閱讀經(jīng)典之作。還有一些學(xué)生覺(jué)得古代文學(xué)與我們所處的時(shí)代太過(guò)久遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)缺乏實(shí)際意義，不實(shí)用，所以也失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在急功近利的實(shí)用主義的影響，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣普遍不高。

二、加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中古代文學(xué)教學(xué)的有效途徑

1、做好學(xué)科定位，明確教學(xué)目標(biāo)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)全球化的不斷推進(jìn)，國(guó)際間的交往也日益密切，我國(guó)綜合國(guó)力更是得到了長(zhǎng)足的發(fā)展進(jìn)步，逐步走向世界，與國(guó)際接軌。世界需要了解中國(guó)，許多國(guó)家希望能從多方面多元化地與中國(guó)開(kāi)展交流。因此對(duì)外漢語(yǔ)這門課程的開(kāi)展就為外國(guó)學(xué)生了解中國(guó)開(kāi)啟了大門。古代文學(xué)作為歷史的產(chǎn)物，是祖先留給后人的寶貴財(cái)富。因此在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的古代文學(xué)教學(xué)中，文化與語(yǔ)言是同等重要的存在，它們共同為中華文化的傳播作貢獻(xiàn)。

2、緊密結(jié)合實(shí)際，豐富教學(xué)內(nèi)容

對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，他們今后的就業(yè)所要面臨的是不同的國(guó)家和民族。在紛雜的外事活動(dòng)中，無(wú)論是從事教學(xué)還是文化交流工作，關(guān)鍵是要永存一顆愛(ài)我中華之心。因此在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)內(nèi)容可適度加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)文人的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那些不屈不撓、昂揚(yáng)向上的民族精神，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的龔自珍，都是絕佳的學(xué)習(xí)對(duì)象。還可以采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法講解古典名著中的精華篇目，指導(dǎo)學(xué)生盡可能多地閱讀古代文學(xué)作品，使學(xué)生徜徉在古文的智慧海洋之中，領(lǐng)悟其豐富的精神內(nèi)涵，從而潛移默化地引導(dǎo)他們對(duì)古代文學(xué)作品的熱愛(ài)。

3、改進(jìn)教學(xué)手段，活躍課堂氛圍

針對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，采取填鴨式的機(jī)械灌輸文化典籍毫無(wú)裨益，作為一名古代文學(xué)教師應(yīng)當(dāng)積極營(yíng)造和諧良好的課堂氛圍，使學(xué)生自覺(jué)沉醉其中。僅僅以刻板的考卷來(lái)衡量學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度是很不科學(xué)的。而是應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮他們動(dòng)手、動(dòng)腦的能力，多方面、全方位地調(diào)動(dòng)其自主學(xué)習(xí)的積極性，對(duì)他們的文學(xué)素養(yǎng)和獲取新知識(shí)的能力采取一種客觀公正的方式進(jìn)行有效地考核和評(píng)定，諸如在向?qū)W生介紹清代著名詞人納蘭容若的時(shí)候，不僅需要使學(xué)生明白他的作品及所抒發(fā)的情懷，還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)圖書(shū)館和互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)借閱相關(guān)著作評(píng)論，適當(dāng)進(jìn)行內(nèi)容擴(kuò)展，把與納蘭性德有相似境遇的李煜拿來(lái)進(jìn)行對(duì)比，或簡(jiǎn)答或論述，使他們盡自己的能力來(lái)加深對(duì)這兩位文人的學(xué)習(xí)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，基于古代文學(xué)這門課程在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中的重要作用，無(wú)論是辦學(xué)人員還是該學(xué)科的具體研究人員都應(yīng)當(dāng)充分審視并明確學(xué)科的地位，明確學(xué)科定位，在此基礎(chǔ)上注意結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和愛(ài)國(guó)精神，培養(yǎng)學(xué)生的審美旨趣。認(rèn)真把握并積極改進(jìn)在古代文學(xué)這門課程的教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題。古代文學(xué)不是語(yǔ)言類課程的補(bǔ)充，而是一門強(qiáng)化語(yǔ)言的人文素質(zhì)課，因此就應(yīng)該針對(duì)它的特點(diǎn)，不斷完善它的教育功能，要讓對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中成為有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心、有文化素質(zhì)、有審美能力的優(yōu)秀的外事人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊華.關(guān)于提高對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)效果的幾點(diǎn)思考[J].教育教學(xué)論壇，2013，（01）.

[2]楊冬梅；訾希坤.對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)研究[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（09）.

[3]楊華.試論對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中古代文學(xué)教學(xué)問(wèn)題及對(duì)策[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（05）.

[4]邱蔚華.對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課程建設(shè)之我見(jiàn)[J].龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（02）.

[5]李錦.論對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的古代文學(xué)教學(xué)[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（05）.

第9篇

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}教學(xué)法 留學(xué)生 古代漢語(yǔ)課

一、引言

問(wèn)題教學(xué)法由來(lái)已久，孔子“不憤不啟，不徘不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)以及古希臘蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”都強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的重要。問(wèn)題教學(xué)法注重的是教與學(xué)的雙邊活動(dòng)，即是學(xué)生帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)、教師總結(jié)并以提問(wèn)的方式授課以及雙方共同分析并解決問(wèn)題，這樣的教學(xué)不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)其分析和解決問(wèn)題的能力、扎實(shí)地掌握課本中的知識(shí)點(diǎn)，還能讓教師了解到學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)和自己教學(xué)方式中的問(wèn)題，真正地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長(zhǎng)。就目前的研究來(lái)看，傳統(tǒng)地對(duì)外古代漢語(yǔ)課的教學(xué)方法是以誦讀法為主，即是要求留學(xué)生在對(duì)古文熟讀成誦的基礎(chǔ)上逐步地加深對(duì)課文的理解。通過(guò)誦讀的方式，學(xué)生能夠直觀地感受到古文中的語(yǔ)言韻律及美感，但是否能直接感受到古代中國(guó)人的語(yǔ)言思維的特點(diǎn)和中國(guó)文化的魅力，這一點(diǎn)筆者持懷疑態(tài)度。畢竟留學(xué)生不同于母語(yǔ)學(xué)習(xí)者，沒(méi)有古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)思維，主要依賴留學(xué)生的自我感知和個(gè)體的審美體驗(yàn)來(lái)感受古漢語(yǔ)的魅力，并不能達(dá)到好的效果，甚至?xí)寣W(xué)生的畏難情緒加重，最終喪失學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的興趣。

二、研究背景及意義

根據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以對(duì)泰留學(xué)生的古漢語(yǔ)應(yīng)用課為例，選修古漢語(yǔ)應(yīng)用課的泰國(guó)留學(xué)生均有三年以上的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，且新漢語(yǔ)等級(jí)考試均過(guò)4級(jí)。雖然泰國(guó)屬于漢字文化圈，學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)有著較大的優(yōu)勢(shì)，而學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)，卻沒(méi)有多大的優(yōu)勢(shì)可言，小到衣食住行，大到思想文化，他們對(duì)中國(guó)古人的生活知之甚少。古漢語(yǔ)應(yīng)用課所選用的教材為李祿興主編的《今用古代漢語(yǔ)》上冊(cè)。這本教材的教學(xué)目的是通過(guò)學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)中常用的成語(yǔ)典故，提高學(xué)生的現(xiàn)代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的理解能力和表達(dá)能力。所以相比起其他系統(tǒng)性學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的教材，該教材更注重實(shí)用性、趣味性、豐富性和現(xiàn)代漢語(yǔ)深度化的學(xué)習(xí)。教材的編寫和學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀況決定了如果采取傳統(tǒng)誦讀法進(jìn)行教學(xué)會(huì)存在諸多問(wèn)題，而問(wèn)題教學(xué)法卻可以很好地符合這一要求，采取“提問(wèn)――反饋”的方式，能有效地避免出現(xiàn)教師單方式灌輸知識(shí)、學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的局面。

三、問(wèn)題教學(xué)法的具體實(shí)施

針對(duì)于泰國(guó)學(xué)生內(nèi)斂的個(gè)性，采取“提問(wèn)――反饋”的方式可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)他們自主思考問(wèn)題。同時(shí)，課堂氛圍也會(huì)因?yàn)閱?wèn)題的討論而活躍一些。其具體實(shí)施步驟為：

（一）帶著問(wèn)題開(kāi)始學(xué)習(xí)，培養(yǎng)對(duì)古代漢語(yǔ)文化點(diǎn)的感知力

古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)不僅是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，更是語(yǔ)言背后文化的學(xué)習(xí)。就教材而言，大多以成語(yǔ)故事為主，但很多成語(yǔ)涉及古代器具名稱，如“鐵杵成針”及“自相矛盾”這兩個(gè)成語(yǔ)，讓學(xué)生試著從字面上理解成語(yǔ)意思的時(shí)候，學(xué)生大多會(huì)在“杵”、“矛”和“盾”這三個(gè)字上存在疑問(wèn)。在教師講解過(guò)后，學(xué)生會(huì)帶著對(duì)成語(yǔ)字面意思初步印象展開(kāi)想象，如“鐵杵成針”就是“把一個(gè)大鐵棒磨成針”，他們就會(huì)問(wèn)為什么有人這么傻，想要把那么粗的大鐵錘磨成那么細(xì)的針呢？帶著問(wèn)題開(kāi)始學(xué)習(xí)調(diào)動(dòng)起了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，讓他們更有興趣學(xué)習(xí)成語(yǔ)背后的故事。

（二）在問(wèn)題中深入學(xué)習(xí)，了解古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)之間詞匯以及語(yǔ)法點(diǎn)的差異

學(xué)生有了初步的學(xué)習(xí)欲望后，應(yīng)結(jié)合學(xué)生在課文內(nèi)容大致了解的情況下，展開(kāi)對(duì)課文中具體生詞以及語(yǔ)法點(diǎn)的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)生詞的過(guò)程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已有的現(xiàn)代漢語(yǔ)的知識(shí)來(lái)解釋古漢語(yǔ)的詞匯。古漢語(yǔ)詞匯大多是單音節(jié)的，而現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯以雙音節(jié)為主，那么在理解古漢語(yǔ)單音節(jié)詞的過(guò)程中，可以采取擴(kuò)展的方法，組詞來(lái)理解生詞。如“吾盾之堅(jiān)”中的“堅(jiān)”可組詞“堅(jiān)固”；“吾矛之利”中的“利”可組詞“鋒利”“銳利”等。而語(yǔ)法點(diǎn)的學(xué)習(xí)更是應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代漢語(yǔ)的知識(shí)來(lái)了解，并且除了讓學(xué)生知曉古代漢語(yǔ)中語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的用法及意義外，還需引導(dǎo)學(xué)生知曉那些結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的結(jié)合。如“之”字的學(xué)習(xí)，在教材中“之”字有四個(gè)用法：①助詞，譯為“的”；②代詞，代指人或者物；③用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；④助詞，提賓作用。而其中前兩種用法和現(xiàn)代漢語(yǔ)結(jié)合較為緊密，至今仍在使用。在課后習(xí)題中有“特別的地方”改寫為“特別之處”，“貧窮的人和富有的人的中間”改寫為“貧富之間”等。掌握這樣的改寫勢(shì)必會(huì)提高學(xué)生現(xiàn)代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)表達(dá)能力，讓其漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)更深一個(gè)層次。

（三）歸納總結(jié)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生了解課文背后的文化內(nèi)涵

在一個(gè)個(gè)問(wèn)題中理解文章的內(nèi)容后，教師應(yīng)該拓展和深化問(wèn)題，讓學(xué)生思考課文背后的文化意義。如《知音》中談到俞伯牙和鐘子期的故事，讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)古代音樂(lè)的魅力的同時(shí)，試著去理解中國(guó)人對(duì)“知音”的重視。再如《出淤泥而不染》中，作者分別用、牡丹、蓮花來(lái)象征隱逸者、富貴者和君子這三種人，但是要想讓留學(xué)生明白以花喻人這種象征意味是很困難的，所以用提問(wèn)的方式啟發(fā)學(xué)生的想象，從而讓他們理解這種抽象的象征意味。

四、實(shí)施問(wèn)題教學(xué)法應(yīng)該注意的問(wèn)題

實(shí)施問(wèn)題教學(xué)法可以使課堂氛圍更加活躍，學(xué)生不僅對(duì)課文內(nèi)容有興趣，而且也更愿意了解中國(guó)的歷史以及古人的生活。如果僅僅是為了教授課文知識(shí)點(diǎn)而教授古文，那學(xué)生很容易產(chǎn)生逆反情緒，畢竟古代的故事和古人的思想與現(xiàn)代生活相距甚遠(yuǎn)，對(duì)泰學(xué)生亦是如此。但在實(shí)施問(wèn)題教學(xué)法的過(guò)程中，依舊會(huì)存在一些問(wèn)題需要注意。

（一）實(shí)施問(wèn)題教學(xué)法對(duì)教師要求較高

首先是教師要有良好的組織能力，能夠掌控課堂秩序，不能使學(xué)生的問(wèn)題信馬由韁，偏離課文的重點(diǎn)。如筆者授課的班級(jí)有同學(xué)對(duì)中國(guó)歷史各個(gè)朝代及演變有興趣，在講到《守株待兔》時(shí)，文中出現(xiàn)“宋國(guó)”，學(xué)生會(huì)問(wèn)這和《自相矛盾》中的“楚國(guó)”有什么關(guān)系。但這樣的討論應(yīng)該點(diǎn)到為止，并不應(yīng)該展開(kāi)介紹春秋戰(zhàn)國(guó)各個(gè)國(guó)家；其次是教師應(yīng)該了解問(wèn)題的輕重，并善于歸納總結(jié)升華問(wèn)題。學(xué)生的問(wèn)題大致可以分為課文內(nèi)容問(wèn)題和與課文內(nèi)容相關(guān)的背景問(wèn)題。所以在問(wèn)題選擇的解答上應(yīng)以課文內(nèi)容為主，與課文內(nèi)容相關(guān)的問(wèn)題為輔，引導(dǎo)學(xué)生注重課文內(nèi)容。如在教授《教學(xué)相長(zhǎng)》的內(nèi)容過(guò)后，提問(wèn)課文中用了哪兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“教”與“學(xué)”的關(guān)系，學(xué)生能很容易地找到相應(yīng)的答案。然后結(jié)合學(xué)生的答案問(wèn)為什么用這兩個(gè)例子來(lái)舉例呢？學(xué)生一般都答不出來(lái)。這個(gè)升華課文內(nèi)容的問(wèn)題在講授時(shí)，教師可以通過(guò)對(duì)應(yīng)的方式來(lái)向?qū)W生說(shuō)明?！凹坞取迸c“旨”，“至道”與“善”是相互對(duì)應(yīng)的。美味的東西只有吃了才知道味道美不美，最好的道理也只有學(xué)了之后才知道好不好，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系很容易讓學(xué)生了解“學(xué)――知不足――自反”和“教――困――自強(qiáng)”的意義。而通過(guò)這樣的講解讓學(xué)生能夠深化對(duì)課文的理解。最后是教師需要有拓展課文內(nèi)容和引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的能力。這一點(diǎn)對(duì)于留學(xué)生的古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)相當(dāng)重要，課文內(nèi)容的拓展深度決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的深度，而知識(shí)的應(yīng)用則是古漢語(yǔ)應(yīng)用課的教學(xué)目的。如學(xué)習(xí)過(guò)課文中的成語(yǔ)及俗語(yǔ)后，讓學(xué)生做造句練習(xí)。學(xué)生會(huì)給出“吃飯應(yīng)該多多益善”“我們班是我的知音，他們很了解我?！边@樣的句子很明顯有問(wèn)題。對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題句來(lái)說(shuō)，“多多益善”整體上是一個(gè)動(dòng)詞，所以前面的主語(yǔ)最好是一個(gè)名詞，應(yīng)改為“干活的人應(yīng)該多多益善”；“知音”的意思是指相互了解、有共同語(yǔ)言（的人），強(qiáng)調(diào)使用“知音”這個(gè)詞的時(shí)候，應(yīng)該注意到是人與人之間的關(guān)系，所以上一個(gè)句子應(yīng)改成“我們班的同學(xué)是我的知音，他們很了解我?！?/p>

（二）實(shí)施問(wèn)題教學(xué)法對(duì)學(xué)生也有一定的要求

泰國(guó)學(xué)生不太主動(dòng)，而且喜歡團(tuán)體活動(dòng)，這樣就要求在教學(xué)過(guò)程中充分結(jié)合泰國(guó)學(xué)生的特點(diǎn)。筆者采取的方法是個(gè)體性和團(tuán)體性相結(jié)合，既要求學(xué)生個(gè)體思考題，也要求通過(guò)分小組的形式來(lái)增加團(tuán)隊(duì)合作性。對(duì)個(gè)體的要求是學(xué)生需要做課堂展示，由于教材主要以成語(yǔ)故事為主，所以要求學(xué)生每個(gè)人找一個(gè)成語(yǔ)故事，分享給大家并用這個(gè)成語(yǔ)造句，這樣做給了學(xué)生其他機(jī)會(huì)從成語(yǔ)入手接觸中國(guó)古代漢語(yǔ)的知識(shí)，也給了他們一個(gè)古漢語(yǔ)知識(shí)拓展的機(jī)會(huì)，不至于僅僅就學(xué)習(xí)課本上的知識(shí)。調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并不是件容易的事情，每個(gè)學(xué)生的興趣點(diǎn)也不一樣，所以僅僅依賴對(duì)個(gè)體學(xué)生的提問(wèn)來(lái)維持課堂進(jìn)程，會(huì)演化成一種被動(dòng)的“提問(wèn)――解決”模式，這樣不僅加重了教師的負(fù)擔(dān)，而且也沒(méi)有達(dá)到好的教學(xué)效果。采取小組合作的模式便能夠較好地解決這個(gè)問(wèn)題，教師引導(dǎo)問(wèn)題的思考內(nèi)容及方向，而學(xué)生之間的配合與合作則相當(dāng)重要。

（三）把學(xué)習(xí)到的古漢語(yǔ)知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)代漢語(yǔ)中難度很大

古漢語(yǔ)的大多數(shù)知識(shí)都應(yīng)用在現(xiàn)代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)中，對(duì)于中高級(jí)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)能夠解決他們?cè)趯W(xué)習(xí)漢語(yǔ)過(guò)程中遇到的上升瓶頸，而漢語(yǔ)水平的高低也體現(xiàn)在學(xué)生能否把古代漢語(yǔ)的知識(shí)融會(huì)貫通在現(xiàn)代漢語(yǔ)中。針對(duì)課文內(nèi)容，能夠應(yīng)用在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法點(diǎn)主要為古漢語(yǔ)的虛詞，如“之”“而”“于”等，如果把授課的中心集中在知識(shí)點(diǎn)的講解上，那么學(xué)生很容易把古漢語(yǔ)的知識(shí)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的應(yīng)用分割開(kāi)來(lái)，且知識(shí)點(diǎn)的講解須恰到好處，講得太深了，有些學(xué)生便會(huì)產(chǎn)生畏難情緒，拒絕使用古漢語(yǔ)知識(shí)的應(yīng)用，認(rèn)為即使學(xué)不好也不影響表達(dá)；講得太淺，學(xué)生容易一筆帶過(guò)，沒(méi)引起足夠的注意和重視。

（四）不能以單一的問(wèn)題教學(xué)法展開(kāi)教學(xué)

課堂教學(xué)應(yīng)以問(wèn)題教學(xué)法為主，并結(jié)合其他教學(xué)法，這樣收效才明顯。問(wèn)題教學(xué)法與任務(wù)型教學(xué)法、合作型教學(xué)法、誦讀法等相結(jié)合能起到很好效果。使用其他教學(xué)法的時(shí)候也應(yīng)該注重學(xué)生的具體情況，以筆者教授的泰國(guó)學(xué)生為例，給予學(xué)生適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)并要求學(xué)生個(gè)體自主或是團(tuán)體合作完成，在學(xué)習(xí)到說(shuō)理性的文章時(shí)，恰當(dāng)?shù)厥褂谜b讀法也能起到作用，泰語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，這與漢語(yǔ)有一定的相通之處，給學(xué)生播放朗讀課文的音頻或讓學(xué)生自己朗讀，學(xué)生能感受到古漢語(yǔ)聲調(diào)起伏所帶來(lái)的美感。如《出淤泥而不染》中，學(xué)生朗讀到“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”時(shí)，由于句尾的押韻，學(xué)生讀起來(lái)朗朗上口，很容易感受到語(yǔ)言所帶來(lái)的美感。

五、結(jié)語(yǔ)

問(wèn)題教學(xué)法不同于以往教學(xué)中的“提問(wèn)――解決”模式，它不僅僅是教師單方面的提問(wèn)、學(xué)生做被動(dòng)的回答，而是教師重在引導(dǎo)，學(xué)生提問(wèn)為主，教師發(fā)散思維，學(xué)生思考與課文相關(guān)的問(wèn)題，教師總結(jié)歸納問(wèn)題，這樣雙向教學(xué)的模式能把教師單調(diào)的課文內(nèi)容輸出引向?qū)W生主動(dòng)思考問(wèn)題并自主輸入，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。而在留學(xué)生古漢語(yǔ)課的課堂上，問(wèn)題教學(xué)法在中高級(jí)階段的漢語(yǔ)教學(xué)中的使用能夠達(dá)到較好的效果。且在使用問(wèn)題教學(xué)法的過(guò)程中，應(yīng)該注意一些課堂中應(yīng)該注意的問(wèn)題，揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分利用有限的課堂時(shí)間讓學(xué)生克服學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的畏難心理障礙，帶動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，了解古漢語(yǔ)中的知識(shí)點(diǎn)以及其背后的文化，并利用古漢語(yǔ)的知識(shí)提升現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)水平。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊曉雯.“提問(wèn)――反饋”教學(xué)法在對(duì)外古代漢語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與研究版，2016（1）.

[2] 潘蘭英.張傳詳.張佳麗.“問(wèn)題教學(xué)法”的應(yīng)用效果[J].焦作工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002（4）.

[3] 李紅梅.采用“問(wèn)題教學(xué)法”激發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性[J].教學(xué)研究，2003（3）.

[4] 韓梅.淺談留學(xué)生古代漢語(yǔ)教學(xué)[J].現(xiàn)代語(yǔ)文，2006（5）.

[5] 黃愛(ài)華.談留學(xué)生的古代漢語(yǔ)教學(xué)[J].大連教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）.

[6] 崔立斌.談留學(xué)生古代漢語(yǔ)教學(xué)[J].北京師范大學(xué)漢語(yǔ)文化學(xué)院，2002（6）.

[7] 馮曉莉.問(wèn)題教學(xué)法在二外教學(xué)中的應(yīng)用[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）.

[8] 楊珍.對(duì)泰大學(xué)生古代漢語(yǔ)情景教學(xué)模式設(shè)計(jì)[D].山東大學(xué)，2012.