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第1篇

從漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以服務(wù)于今天的現(xiàn)實(shí)需要，總是值得人們?nèi)ヌ骄康氖虑椤１疚南旅鎸⒁允穼?shí)為依據(jù)對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史的特征，作些探討與論述。

（一）我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是科學(xué)思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段性的特點(diǎn)

我國(guó)古代社會(huì)從五帝、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發(fā)生過(guò)像羅馬帝國(guó)那樣中斷無(wú)繼的歷史悲劇，也不曾經(jīng)歷西歐中世紀(jì)的黑暗時(shí)代。這就使我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得以世代相傳、連續(xù)積累，并在這個(gè)基礎(chǔ)上走向自己的巔峰。世界著名科學(xué)史家李約瑟曾把中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的重要科技成就作為縱線，世紀(jì)年代作為橫線，制作了一幅科技發(fā)展的示意圖，它清楚地表明：無(wú)論是以前4000年，還是近500年來(lái)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)“事實(shí)上一點(diǎn)沒(méi)有退步”；而是“一直在穩(wěn)緩地前進(jìn)”。他在《中國(guó)與西方的科學(xué)與社會(huì)》一文中還指出：“我常喜歡用一種相對(duì)來(lái)說(shuō)緩緩上升的曲線來(lái)說(shuō)明中國(guó)的演變，顯然這曲線比歐洲同一時(shí)期，譬如說(shuō)公元二世紀(jì)至十五世紀(jì)的演變過(guò)程的曲線上升得高，有時(shí)高得多。”（注：《中國(guó)與西方的科學(xué)與社會(huì)》第65-85頁(yè)，上海科技出版社1956年版。）我國(guó)四川大學(xué)周仲壁與四川科學(xué)技術(shù)出版社的周孟璞兩位先生在《中國(guó)近代科技落后原因初探》（注：《自然雜志》13卷11期第333頁(yè)。）一文中也以中國(guó)的自然科學(xué)大事、西歐的自然科學(xué)大事和著名科學(xué)家的人數(shù)作為縱坐標(biāo)，世紀(jì)年代為橫坐標(biāo)，制作了三條增長(zhǎng)曲線，從中國(guó)的那條曲線看，同樣顯示出我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的增長(zhǎng)是緩慢而連續(xù)的。然而，在4000年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，春秋戰(zhàn)國(guó)、兩漢（尤其是東漢）與宋元（尤其是北宋）時(shí)期，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展基于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的內(nèi)外因素又都顯示出階段性的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可以說(shuō)是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的全面奠基時(shí)期，也是第一次大發(fā)展時(shí)代，由于新興封建制度優(yōu)勝于奴隸制度，其成就不僅趕上而且超過(guò)了早期科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的古希臘。

春秋末期出現(xiàn)了塊煉鐵滲碳鋼，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又出現(xiàn)了白口鐵處理技術(shù)，這些冶鐵技術(shù)的發(fā)明，是一個(gè)突出的標(biāo)志，正是它大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面形成了以精耕細(xì)作為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)國(guó)末年寫(xiě)成的《呂氏春秋》，其中的《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》等篇稱(chēng)得上是這種農(nóng)業(yè)科技的論文開(kāi)端。以都江堰、鄭國(guó)渠兩個(gè)大型灌溉工程的興建為標(biāo)志，展現(xiàn)出為農(nóng)服務(wù)水利工程設(shè)施的空前發(fā)展。《考工記》中生產(chǎn)工具、樂(lè)器、建筑、交通運(yùn)輸、皮革制造、染色、樂(lè)器、玉器等36項(xiàng)專(zhuān)門(mén)實(shí)用工藝技術(shù)的記述，顯示了這一時(shí)期手工業(yè)內(nèi)部的細(xì)密化及其技術(shù)的規(guī)范化與科學(xué)化程度已達(dá)到相當(dāng)高的水平。它記載了大量實(shí)用力學(xué)知識(shí)，是我國(guó)古代第一部工程技術(shù)知識(shí)的總匯。《墨經(jīng)》中包含有關(guān)于力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)以及對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的猜測(cè)等科學(xué)成就，它不僅是我國(guó)第一部幾何光學(xué)著作，而且在世界上也是領(lǐng)先的，比歐幾里德幾何光學(xué)要早百余年。同時(shí)，它也是古代力學(xué)與光學(xué)論說(shuō)的代表作，“力”概念的提出，光直線傳播思想的揭示，使這部著作更增添了亮麗的光彩。可以這樣說(shuō)，《考工記》與《墨經(jīng)》一起作為我國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)出現(xiàn)的標(biāo)志，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們將生產(chǎn)、生活實(shí)踐中取得的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象概括的成果。

在數(shù)學(xué)、天文學(xué)與歷法方面都有了廣泛的發(fā)展與進(jìn)步。十進(jìn)位值制和籌算制度不斷得到完善，為后世具有中國(guó)特色的計(jì)算數(shù)學(xué)體系的形成確定了基礎(chǔ)。有關(guān)天象觀測(cè)的記載詳盡準(zhǔn)確，即使在今天仍不失為天文研究的寶貴歷史資料。在地學(xué)方面，《山海經(jīng)》、《禹貢》、《管子、地員》等著作的出現(xiàn)，標(biāo)志著人們的地理知識(shí)已從地理資料的積累，上升到進(jìn)行某種形式的綜合論述與區(qū)域?qū)Ρ龋苑?wù)于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)需要。醫(yī)學(xué)方面，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作為代表，以人體器官整體觀、陰陽(yáng)五行論與臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，以人體解剖、生理、病理、病因診斷等的研究與實(shí)踐為重點(diǎn)，兼及針灸、經(jīng)絡(luò)、衛(wèi)生保健等諸多方面，構(gòu)成了我國(guó)特有的醫(yī)學(xué)體系的最初基礎(chǔ)，并在臨床上顯示出杰出的貢獻(xiàn)。

我國(guó)人民尋求對(duì)自然界物質(zhì)本源的認(rèn)識(shí)，繼五行、陰陽(yáng)說(shuō)之后，元?dú)庹f(shuō)與原子論是兩大發(fā)展線索，它們的確立都分別肇始于這個(gè)時(shí)代的荀況與墨翟。

兩漢時(shí)期是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的又一高峰期，一方面，由于科技本身經(jīng)過(guò)了春秋戰(zhàn)國(guó)的長(zhǎng)期醞釀、積累和實(shí)踐，到這時(shí)達(dá)到了量變足以引起質(zhì)變的地步；另一方面，則是社會(huì)政治上的統(tǒng)一與安定，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與持續(xù)發(fā)展，為科技活動(dòng)和科技新的到來(lái)創(chuàng)造了良好的外部條件。它呈現(xiàn)出科技人才輩出，科技著作大批問(wèn)世，科技成果輝煌，科技對(duì)生產(chǎn)的滲透與協(xié)調(diào)日益顯著等諸多特點(diǎn)。

《九章算術(shù)》以及《周髀算經(jīng)》的成書(shū)顯示出以算盤(pán)為計(jì)算工具的獨(dú)特?cái)?shù)學(xué)體系的形成，形數(shù)結(jié)合，數(shù)學(xué)算術(shù)化是其特征。今天，由于計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，算術(shù)化傾向于現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的作用已日漸顯著，中國(guó)古代算術(shù)的思想與方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)正相融合，為此它將重新煥發(fā)青春，以嶄新的面貌重現(xiàn)，在數(shù)學(xué)發(fā)展中扮演重要角色是可以預(yù)期的。

歷法已確立了我國(guó)后代歷法體系、規(guī)范和基本內(nèi)容的原始框架，而以張衡為代表對(duì)天文儀器的研制和對(duì)天象的觀察與記錄以及論天三家為代表的宇宙論則形成了中國(guó)古代天文的固有傳統(tǒng)。《漢書(shū)、地理志》的出現(xiàn)，開(kāi)拓了沿革地理研究的新領(lǐng)域。《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)秦漢以來(lái)藥物知識(shí)的總結(jié)，它為后世本草學(xué)奠定了基礎(chǔ)；《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫(yī)療原則，而且大為充實(shí)了中醫(yī)藥體系的內(nèi)容，更加切合醫(yī)療的實(shí)際應(yīng)用。《汜勝之書(shū)》可以說(shuō)是對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)的總結(jié)。《論衡》、《淮南子》、《淮南萬(wàn)華術(shù)》、《周易參同契》、《爾雅》等書(shū)中也包含了豐富的物理、化學(xué)或生物學(xué)知識(shí)。

在生產(chǎn)技術(shù)方面，成為我國(guó)古代傳統(tǒng)特色的主要技術(shù)，像冶鐵、紡織機(jī)械、農(nóng)具制造、造紙工藝、漆器工藝、船舶制造等都已出現(xiàn)，并達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃健Ｏ褛w過(guò)的鐵腳耬車(chē)、杜詩(shī)的水排、梯級(jí)船閘設(shè)計(jì)的原理與方法、木結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格、豎爐冶煉法、實(shí)測(cè)基礎(chǔ)上繪制的地圖等等都是突出的成果。造紙術(shù)更是漢代一項(xiàng)最重大的發(fā)明，也是我國(guó)對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。牛耕的推廣與代田法、區(qū)田法耕作制度的創(chuàng)新，則在當(dāng)時(shí)條件下起到解放和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動(dòng)作用。

以王充為代表的元?dú)庹撆c董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”說(shuō)的對(duì)立與斗爭(zhēng)，是我國(guó)科學(xué)思想史發(fā)展的又一里程碑，即使后者從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度考察也有其值得吸取的精華。

宋元時(shí)期是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)達(dá)到高度發(fā)展階段的又一時(shí)期。

我國(guó)的科學(xué)技術(shù)自?xún)蓾h而后，經(jīng)魏晉南北朝的充實(shí)和提高，到隋唐五代技術(shù)發(fā)展，并呈現(xiàn)一股繼續(xù)高漲的趨勢(shì)。前者對(duì)中國(guó)古代科技的貢獻(xiàn)，可以劉徽與祖沖之的數(shù)學(xué)、裴秀與酈道元的地學(xué)、賈思勰的農(nóng)學(xué)、王叔和、皇甫謐與陶宏景等的醫(yī)藥學(xué)、葛洪的化學(xué)等為標(biāo)志；后者主要有李淳風(fēng)、一行等的天文學(xué)、李淳風(fēng)與王孝通的數(shù)學(xué)，孫思邈的醫(yī)藥學(xué)以及柳宗元、劉禹錫等人的天人論與宇宙觀等。這種趨勢(shì)困宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化昌盛、理學(xué)形成、戰(zhàn)爭(zhēng)和其他需要而得到強(qiáng)化。統(tǒng)治階級(jí)為滿足自身、政權(quán)和社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的多方面需要，通過(guò)完善教育體系，舉行多元化考試，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造和培養(yǎng)扶植科技人才等措施，助長(zhǎng)、推動(dòng)和促進(jìn)了科技的發(fā)展，而安定與富裕的社會(huì)環(huán)境和發(fā)達(dá)的出版業(yè)則又提供了良好的研究條件。求索物理，格物致知，懷疑、探索、創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)催促知識(shí)分子中具有務(wù)實(shí)思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于國(guó)計(jì)民生。國(guó)內(nèi)各民族之間的文化交流與國(guó)外的文化交流，也加速著科技的發(fā)展。這一切使宋元時(shí)期成為中國(guó)古代科技發(fā)展的黃金時(shí)代，不論天文、地學(xué)、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)均有突出成就。

作為世界古代文明標(biāo)志的指南針、火藥和印刷術(shù)三大發(fā)明的出現(xiàn)或大規(guī)模使用均始于北宋，以沈括、蘇頌、郭守敬、李冶、秦九韻、楊輝、朱世杰、趙友欽、畢升、陳＠①、王禎、李杲、李誡、曾公亮等為代表的科技名家輩出，碩果累累，以《夢(mèng)溪筆談》、《營(yíng)造法式》、《四元玉鑒》、《武經(jīng)總要》、《王禎農(nóng)書(shū)》、陳＠①農(nóng)書(shū)》、《革象新書(shū)》等為代表的科技著作紛紛面世，正是諸多尊敬的科技前輩先后在各方面的努力，不斷將宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)推進(jìn)到一個(gè)新的高度。

以宋元秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰數(shù)學(xué)四大家為代表，使宋元數(shù)學(xué)在中國(guó)古代以籌算為主要計(jì)算工具的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展達(dá)到登峰造極的階段。大規(guī)模的恒星觀測(cè)，各種天文觀測(cè)儀器的研制成功把我國(guó)古代天文學(xué)推向它的發(fā)展高峰。沈括在磁學(xué)方面的成就在當(dāng)時(shí)是處于世界領(lǐng)先水平的。金元時(shí)期的四大醫(yī)學(xué)學(xué)派和相應(yīng)的醫(yī)學(xué)流派使中國(guó)醫(yī)藥學(xué)得到全面發(fā)展。以陳＠①《農(nóng)書(shū)》與王禎《農(nóng)書(shū)》為代表，先后總結(jié)了宋元時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，后者所附錄的“農(nóng)器圖譜”展示了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器具方面的重要成就，成為后世記述農(nóng)具圖書(shū)的范本，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)學(xué)的高度發(fā)展。宋代動(dòng)植物志、譜錄的大量出現(xiàn)并形成出書(shū)，和宋景《歐希范五臟圖》、楊介《存真圖》所顯示的解剖學(xué)上的發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)這時(shí)的生物學(xué)也是成就不小的。在這一時(shí)期，地學(xué)方面的成就也很突出，元代朱思本的《輿地圖》不僅總結(jié)了唐宋以來(lái)的地理學(xué)成就，還根據(jù)實(shí)地調(diào)查，在制圖方面取得成績(jī)，其精確度已達(dá)至較高水平，成為明清時(shí)期我國(guó)輿圖的范本。杜綰著《云林石譜》的出現(xiàn)，反映了礦物學(xué)在宋代已較前有了很大進(jìn)展。在這些學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，諸如水利、冶金、印刷、瓷器、機(jī)械制造、建筑、紡織、交通工具、兵器等方面也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。

以張載為代表的唯物主義的氣一元論自然觀和以沈括為代表“驗(yàn)跡原理”和科學(xué)方法與朱熹的“格物致知”的科學(xué)方法，無(wú)疑是哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展到北宋時(shí)所取得的重大成就之一，對(duì)宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)然，朱熹的理一元論的自然觀對(duì)當(dāng)時(shí)科技的影響也是不可低估的。

明清時(shí)期雖相對(duì)于前發(fā)展勢(shì)頭明顯下降，但這一階段問(wèn)世的一些著作，像李時(shí)珍的《本草綱目》、朱載育的《樂(lè)律全書(shū)》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》與徐霞客的《徐霞客游記》都分別顯示其集醫(yī)藥、樂(lè)律、農(nóng)業(yè)和地學(xué)大成的特點(diǎn)。宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》更是一部百科全書(shū)式的科學(xué)技術(shù)著作，不僅是我國(guó)科技史上的一顆明珠，也是世界科技史上光彩奪目的瑰寶。王夫之、王廷相、戴震的元?dú)獗倔w論使張載的自然觀更臻完善和具體化。明末清初中西科學(xué)成就交融與會(huì)通的起步以及清代傳統(tǒng)科技仍然緩慢推進(jìn)也是清晰可見(jiàn)的。

（二）經(jīng)驗(yàn)性、描述性、實(shí)用性與本土化是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的一個(gè)突出特點(diǎn)

第2篇

1.1充分考慮科學(xué)技術(shù)史的特殊性

首先，科學(xué)技術(shù)在歷史發(fā)展的每一個(gè)階段都有一定的特殊性，也就是科學(xué)技術(shù)的某一歷史顯著特點(diǎn)，我們應(yīng)該充分的考慮到這一點(diǎn)，它是確定中國(guó)近代科學(xué)史分期界線的重要依據(jù)，如果我們不能夠充分了解科學(xué)技術(shù)在歷史發(fā)展中每一個(gè)階段的顯著特點(diǎn)，我們就不能夠?yàn)榇_定中國(guó)近代科學(xué)史的分期界線提供依據(jù)。其次，在進(jìn)行中國(guó)近代科學(xué)史分期界線的確定工作時(shí)，我們應(yīng)該充分地考慮科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)生活的影響。科學(xué)技術(shù)的存在和發(fā)展的意義在于為人類(lèi)提供良好的服務(wù)，通過(guò)不斷改進(jìn)相關(guān)的生產(chǎn)技術(shù)來(lái)改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式，它相對(duì)于社會(huì)史中的其他因素而言更具有明顯的特殊性，要進(jìn)行中國(guó)近代科學(xué)史分期界線的確定工作，我們就要對(duì)近代中國(guó)的生活和生產(chǎn)方式進(jìn)行了解，為分期界線的確定工作提供更多明顯的依據(jù)。最后，要進(jìn)行中國(guó)近代科學(xué)史分期界線的確定工作，我們還應(yīng)該了解中國(guó)近代相關(guān)的文化史、經(jīng)濟(jì)史以及政治史。

1.2參考傳統(tǒng)科學(xué)的相關(guān)成果

我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)近代科學(xué)史分期界線的確定工作時(shí)，不能夠把近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展孤立，因?yàn)榻茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是以傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)和前提的。傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)對(duì)近代科學(xué)技術(shù)的作用和影響不容忽視，而傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的相關(guān)成果更是對(duì)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用，我們只有充分地認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的密切關(guān)系，才能夠確定出中國(guó)近代科學(xué)史的分期界線。

1.3結(jié)合世界科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的發(fā)展情況

我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)近代科學(xué)史分期界線的確定工作時(shí)要充分考慮到世界科學(xué)技術(shù)對(duì)我國(guó)的影響。因?yàn)槭澜绲目茖W(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化產(chǎn)生重大的影響，而且也影響著中國(guó)近代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展。首先我們要考慮到我國(guó)近代科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展特點(diǎn)，然后再進(jìn)一步分析我國(guó)近代科學(xué)技術(shù)在接受世界科技洗禮之后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和特點(diǎn)。

二、中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)史的分期方法

2.1確定中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)史的時(shí)間上限

我們要確定中國(guó)近代科學(xué)史的分期界線，就必須參照我國(guó)傳統(tǒng)的科技發(fā)展情況，中國(guó)近代科學(xué)史的分期界線必須是中國(guó)科技發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而就中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展情況來(lái)說(shuō)，1582年是對(duì)全社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的一年，這一年實(shí)現(xiàn)了由中國(guó)古代科技向中國(guó)近代科技的轉(zhuǎn)變，使中國(guó)的科學(xué)技術(shù)真正走向了世界科技潮流之中。但是對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)還并不能像歐洲其他國(guó)家那樣得到真正意義上的轉(zhuǎn)變。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化以及政治的發(fā)展還存在一定的缺陷，17世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)革命沒(méi)有像歐洲的科技革命一樣對(duì)社會(huì)的各階層產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，也沒(méi)有像歐洲科學(xué)革命那樣去注重發(fā)展數(shù)學(xué)和物理學(xué)科。新的科學(xué)知識(shí)只在少數(shù)的士大夫階層和宮廷中傳播，其傳播的范圍非常有限。

2.2確定中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)史的時(shí)間下限

中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)史的時(shí)間上限是明確中國(guó)古代傳統(tǒng)科技到中國(guó)近代科技發(fā)展的分界，而中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)史的時(shí)間下限則是中國(guó)近代科技到中國(guó)現(xiàn)代科技發(fā)展的分界時(shí)間。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)史時(shí)間下限的確定要聯(lián)系中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展特點(diǎn)。中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要標(biāo)志是中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)體制化的完成。中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)的體制化是指中國(guó)的社會(huì)事業(yè)形成相應(yīng)社會(huì)組織與社會(huì)制度的過(guò)程，它包括三個(gè)方面的內(nèi)容:第一，由職業(yè)的科學(xué)家形成具有共同范式的科學(xué)共同體。以往的科學(xué)家并沒(méi)有形成相應(yīng)的具有共同范式的科學(xué)共同體，這種研究科學(xué)的社會(huì)大環(huán)境特別不適合做科學(xué)技術(shù)的相關(guān)研究工作，而由職業(yè)的科學(xué)家形成具有共同范式的科學(xué)共同體則大大地改善了這一大局面，可以說(shuō)是中國(guó)科學(xué)技術(shù)史上重大的事件。第二，科學(xué)活動(dòng)的功能、價(jià)值被社會(huì)所承認(rèn)。這一點(diǎn)對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)非常重要，因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)科學(xué)活動(dòng)的功能、價(jià)值的承認(rèn)能夠大大促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。第三，科學(xué)技術(shù)建立了與社會(huì)其他部分的協(xié)調(diào)關(guān)系并保持自身的自主性。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇

現(xiàn)在就農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)這個(gè)側(cè)面，分析一下它在近代落后的過(guò)程、原因和教訓(xùn)。

一、過(guò)程

中國(guó)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，匯集豐富。在秦漢時(shí)期，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)體系已經(jīng)初步具備，后來(lái)又在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)、完善。中國(guó)古代三百多種農(nóng)書(shū)就是這一過(guò)程的真實(shí)記錄。當(dāng)歐洲人還在使用木犁時(shí)，中國(guó)已推廣了鐵犁。十八世紀(jì)他們把條播機(jī)當(dāng)作新發(fā)明，而我國(guó)漢代已經(jīng)有了這種東西。當(dāng)歐洲農(nóng)業(yè)還是休閑制時(shí)，我們已進(jìn)人輪作復(fù)種階段。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)在能量循環(huán)利用、用養(yǎng)結(jié)合、多種經(jīng)營(yíng)、提高土地利用率以及制造精巧的農(nóng)具、利用自然力，特別是水利工程方面都有很多創(chuàng)造。凡是深人研究過(guò)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的外國(guó)學(xué)者都是嘆為觀止的，他們稱(chēng)為中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史之謎，認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)是創(chuàng)造了奇跡的。可以說(shuō)在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)范圍內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)成熟較早，水平較高，在世界上處于領(lǐng)先地位。

中國(guó)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)什么時(shí)候開(kāi)始落后了呢?這得先從十八世紀(jì)英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命說(shuō)起。英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命和農(nóng)業(yè)革命是同步發(fā)生的。農(nóng)業(yè)革命既是生產(chǎn)關(guān)系的革命，也是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的革命。當(dāng)時(shí)在農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)上的變革主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是農(nóng)具改革，推行條播機(jī)、中耕機(jī)等馬拉農(nóng)具，二是實(shí)行輪作制，用牧草、根類(lèi)作物、經(jīng)濟(jì)作物和糧食作物輪作，代替過(guò)去的休閑制;三是家畜由放牧到舍飼。因此改善了管理，增加了肥料，提高了土地利用率。這些變革和歐洲中世紀(jì)比是巨大的革命，但它仍然屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，在技術(shù)水平上并沒(méi)有超過(guò)中國(guó)，可以說(shuō)是中國(guó)古已有之的。十八世紀(jì)中國(guó)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)并不比歐洲落后。

歷史到了十九世紀(jì)中葉，歐洲農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)有了新發(fā)展。比較突出的事件是蒸汽機(jī)開(kāi)始用于農(nóng)業(yè)的固定作業(yè)，也有了蒸汽動(dòng)力的繩索牽引犁。笨重的蒸汽機(jī)在農(nóng)業(yè)上雖然沒(méi)有象工業(yè)上使用那樣成功，但不失為第一代農(nóng)業(yè)機(jī)械動(dòng)力。再者農(nóng)業(yè)化學(xué)對(duì)植物營(yíng)養(yǎng)、土壤、肥料進(jìn)行了研究，企圖用科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)，用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)探明農(nóng)業(yè)中的因果聯(lián)系。這說(shuō)明歐洲農(nóng)業(yè)開(kāi)始由手工向機(jī)械作業(yè)，由經(jīng)驗(yàn)向理論過(guò)渡。這時(shí)，中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和歐洲比，不但發(fā)展速度落后了，而且水平也落后了。如果以李比希1840年發(fā)表“有機(jī)化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)上的運(yùn)用’作為歐洲農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的開(kāi)端魄話，這剛好和中國(guó)近代史的開(kāi)端巧合，中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)就是在中國(guó)的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期開(kāi)始落后了。雖然十九世紀(jì)中期中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)開(kāi)始落后了，但當(dāng)時(shí)的差距不是很大的。歐洲、北美洲的農(nóng)業(yè)在二十世紀(jì)二、三十年代以前并沒(méi)有很大的變化，拿美國(guó)來(lái)說(shuō)，本世紀(jì)三十年代前仍然是馬拉農(nóng)具，施肥很少，產(chǎn)量不高。中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)與西方比真正出現(xiàn)大的差距是在二士世紀(jì)三十年代，特別是五十年代以后。這時(shí)西方推行農(nóng)業(yè)機(jī)械化，農(nóng)業(yè)科學(xué)形成了完整的體系，這是半個(gè)世紀(jì)來(lái)發(fā)生的事情。

二、復(fù)雜的因果鏈條

中國(guó)有成功的農(nóng)業(yè)歷史，但沒(méi)有發(fā)展為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)，而且在近代變得落后了，這又是一個(gè)歷史之謎，更需認(rèn)真總結(jié)。

從歐洲近代的發(fā)展來(lái)看，有幾個(gè)因素促進(jìn)了近代農(nóng)業(yè)科學(xué)的發(fā)展:生產(chǎn)關(guān)系的改變，工業(yè)的興起，基礎(chǔ)科學(xué)的產(chǎn)生，國(guó)際交流，農(nóng)業(yè)教育和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的普及。歐洲之所長(zhǎng)，正是中國(guó)之所短，我們可以從它的反面來(lái)分析中國(guó)近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)落后的原因。

1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的停滯和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的衰落

在明代，江南農(nóng)業(yè)有新的發(fā)展，水田作業(yè)的水平是相當(dāng)高的，同時(shí)手工業(yè)和商業(yè)也很繁榮。在這種背景下，涌現(xiàn)了一批偉大的科學(xué)家和科學(xué)著作:有徐光啟的總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的《農(nóng)政全書(shū)，，宋應(yīng)星的總結(jié)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)方面的。天工開(kāi)物》等，這些著作和同時(shí)期正處于文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲相比都毫不遜色，互有長(zhǎng)短。問(wèn)題在于中國(guó)始終沒(méi)沖破舊的束縛，帶著沉重的封建枷鎖步履維艱地爬行著。帝國(guó)主義的人侵又中斷了中國(guó)資本主義的獨(dú)立發(fā)展。以后，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)內(nèi)外交困，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日趨凋弊，從而農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也就停滯了。1639年出版的《農(nóng)政全書(shū)，，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高峰。此后再?zèng)]有什么新發(fā)展。除1742年由皇帝授命編輯出版的，并沒(méi)有多少新東西的《授時(shí)通考》外，不過(guò)出現(xiàn)了些小型地方農(nóng)書(shū)。十九世紀(jì)五十年代后，連小型農(nóng)書(shū)也沒(méi)有了。直到二十世紀(jì)初的前后，才開(kāi)始零星地介紹西方的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，然而這己是移植過(guò)來(lái)的技術(shù)體系。從十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)初，有多半個(gè)世紀(jì)中國(guó)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)處于空白階段，舊的東西停滯了，新的東西還沒(méi)有產(chǎn)生。當(dāng)然出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因主要的要從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去尋找。沒(méi)有生產(chǎn)提出新要求、提供新經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)技術(shù)就會(huì)枯竭。當(dāng)我們處在空白時(shí)期時(shí)，歐洲農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)卻迅速趕上來(lái)，相比之下我們就落后了。

2.工業(yè)的落后使農(nóng)業(yè)機(jī)械技術(shù)始終處于手工階段

由機(jī)器作業(yè)代替手工作業(yè)，使農(nóng)業(yè)越來(lái)越帶有工業(yè)的特點(diǎn)，這是近代西方的趨勢(shì)。資本主義初期，農(nóng)業(yè)曾支援了工業(yè)。當(dāng)工業(yè)發(fā)展起來(lái)以后，使農(nóng)業(yè)這個(gè)古老的生產(chǎn)部門(mén)顯得遜色，后來(lái)工業(yè)又反過(guò)來(lái)支援農(nóng)業(yè)，使農(nóng)業(yè)成為用先進(jìn)技術(shù)武裝起來(lái)的產(chǎn)業(yè)。沒(méi)有工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)技術(shù)的改造是不能實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)在宋代就有比較繁榮的工商業(yè)，到明代工商業(yè)有進(jìn)一步的發(fā)展，紡織業(yè)、陶瓷業(yè)、采礦治金都是很發(fā)達(dá)的，在國(guó)際上享有盛名，以致于十九世紀(jì)初英帝國(guó)主義拿不出象樣的產(chǎn)品和中國(guó)抗衡而求助于鴉片作武器。中國(guó)并不是不具備發(fā)展為工商業(yè)大國(guó)的基礎(chǔ)，但是中國(guó)的封建統(tǒng)治者把工商業(yè)發(fā)展看作是農(nóng)業(yè)的腐蝕劑，有動(dòng)搖自己統(tǒng)治基礎(chǔ)的危險(xiǎn)性，竭力推行“重農(nóng)抑末”的政策，打擊了工商業(yè)的發(fā)展。“重本抑末”在古代保護(hù)過(guò)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，但在近代不但起不了保護(hù)農(nóng)業(yè)的作用，而且危害了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因?yàn)楣I(yè)發(fā)展不起來(lái)，農(nóng)業(yè)只能停留在手工階段。以后，中國(guó)的工業(yè)雖也有些發(fā)展，但總是帶著殖民地的特點(diǎn)。帝國(guó)主義只允許殖民地提供原料，發(fā)展輕工業(yè)，不允許重工業(yè)，特別是機(jī)器制造業(yè)有較大的發(fā)展，以便控制殖民地的經(jīng)濟(jì)。發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)業(yè)機(jī)械化都是在鋼鐵產(chǎn)量和機(jī)器制造業(yè)達(dá)到一定水平時(shí)才實(shí)現(xiàn)的，中國(guó)近代始終沒(méi)有具備這樣的條件。

3.農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)理論科學(xué)沒(méi)發(fā)展起來(lái)，農(nóng)業(yè)生物技術(shù)處于經(jīng)驗(yàn)階段

農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史，是各基礎(chǔ)理論學(xué)科不斷向農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)滲透的歷史，也是農(nóng)業(yè)科學(xué)不斷形成自己的基礎(chǔ)理論的歷史。十九世紀(jì)中葉，化學(xué)繼辦學(xué)之后，成為帶頭學(xué)科之一，化學(xué)也帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。生物技術(shù)的突破，就從化學(xué)的運(yùn)用開(kāi)始的。二十世紀(jì)初，農(nóng)業(yè)各基礎(chǔ)理論學(xué)科先后成熟并獨(dú)立出來(lái)，它們是:微生物學(xué)和病理學(xué)、土壤學(xué)和肥料學(xué)、植物生理學(xué)和動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)學(xué)、遺傳學(xué)和育種學(xué)、昆蟲(chóng)學(xué)和農(nóng)藥學(xué)及農(nóng)業(yè)氣象學(xué)等。這些學(xué)科既區(qū)別又聯(lián)系構(gòu)成了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)體系。這是西方近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的原因之一。中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)多出于匠人之手，有講究實(shí)際的傳統(tǒng)，有較高的技藝，這是中國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)水平較高的原因，但匠人們由于條件的限制而輕視理論，一些科學(xué)家也不乏高度的哲學(xué)概括，而理論上總顯得空泛，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)科學(xué)的根底，這又是中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)落后的原因。以農(nóng)業(yè)科學(xué)的基礎(chǔ)理論之一—植物學(xué)為例，可以看出近代中國(guó)和西方在科學(xué)發(fā)展上的區(qū)別。1858年由李善蘭和英國(guó)傳教士韋廉臣合作翻譯的.植物學(xué)，，是中國(guó)首先介紹西方近代生物學(xué)知識(shí)的書(shū)，原本是英國(guó)林德利(Iindely，2799一2565)的代植物基礎(chǔ)》(ElementsofBotany)，它和中國(guó)傳統(tǒng)的偏重于實(shí)用方面的植物學(xué)(如本草學(xué))有相當(dāng)大的差別。它介紹了包括在顯微鏡下觀察到的植物的內(nèi)部構(gòu)造，各種組織器官的生理功能，不是按實(shí)用而是按親緣關(guān)系的分類(lèi)。這已經(jīng)是近代建立在觀察、實(shí)•驗(yàn)基礎(chǔ)上的普通植物學(xué)內(nèi)容，是基礎(chǔ)理論著作，偏重于自然規(guī)律的闡明而不著重于經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這是西方生物技術(shù)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。中國(guó)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)局限于經(jīng)驗(yàn)，拘泥于實(shí)際，跟著生產(chǎn)跑，無(wú)法完成自身體系的完整性，農(nóng)業(yè)生物技術(shù)沒(méi)有能夠達(dá)到普遍的理論認(rèn)識(shí)。

4.經(jīng)濟(jì)的封閉性抑制了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，斷絕了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的交流

近代科學(xué)是在相互交流中發(fā)展起來(lái)的。十八世紀(jì)英國(guó)的農(nóng)業(yè)革命，在技術(shù)上接受了低地國(guó)家的成果，德、法、意則受到英國(guó)農(nóng)業(yè)革命的影響，而美國(guó)農(nóng)業(yè)是直接來(lái)自歐洲的。英國(guó)在農(nóng)作制方面，德、法在農(nóng)業(yè)化學(xué)方面，美國(guó)在農(nóng)業(yè)機(jī)械方面，俄國(guó)在土壤學(xué)方面，在近代都各有長(zhǎng)處，它們的交流共同促進(jìn)了近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的繁榮。海外的貿(mào)易既刺激了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也推動(dòng)了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的交流。新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界航道的開(kāi)辟，是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和農(nóng)業(yè)生物資源的一次大交流。近展起來(lái)的國(guó)家都是航海業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家。中國(guó)古代為了擴(kuò)大政治影響，常接受朝貢或派出使節(jié)，保持著半開(kāi)放的狀態(tài)，一定程度上促進(jìn)了古代科學(xué)技術(shù)的交流。自鄭和以后，中國(guó)的航海業(yè)不行了，西方強(qiáng)大起來(lái)了。封建統(tǒng)治者害怕與國(guó)外接觸會(huì)動(dòng)搖自己的地位，妄圖關(guān)起門(mén)來(lái)做世界中心的美夢(mèng)，不知道國(guó)際交往、國(guó)際貿(mào)易的重要性，不知道海外發(fā)生的巨大變化。在近代科學(xué)發(fā)展如千帆競(jìng)發(fā)的形勢(shì)下，中國(guó)卻在孤立中沉沒(méi)了。中國(guó)的鎖國(guó)政策是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)保守性的反映。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)曾促進(jìn)了中國(guó)古代集約農(nóng)業(yè)的發(fā)展，到了近代它又阻礙了資本主義大農(nóng)業(yè)的發(fā)展。它自給自足，規(guī)模狹小，再生產(chǎn)能力弱，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)分工，基本上是封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。這種封閉性不僅表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)，而且表現(xiàn)在國(guó)際交流方面。當(dāng)?shù)蹏?guó)主義打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)時(shí)，我們不得不和國(guó)外發(fā)生關(guān)系，然已處于被動(dòng)地位。帝國(guó)主義的入侵，強(qiáng)制農(nóng)業(yè)商品化，進(jìn)行不等價(jià)的掠奪性的交換，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)惡化。這時(shí)雖然開(kāi)始介紹國(guó)外的先進(jìn)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，然而在如此低下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)是無(wú)法扎根的。

5.人口的激增既加大了農(nóng)業(yè)的壓力又成了運(yùn)用農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的限制因素

中國(guó)的人口問(wèn)題是近代才突出起來(lái)的。據(jù)估算中國(guó)歷史上人口是在五、六千萬(wàn)上下波動(dòng)，人均耕地至少在十畝以上，人多地少的問(wèn)題是不存在的。封建的傳統(tǒng)觀念是鼓勵(lì)多子多孫，把人口增加視為興旺發(fā)達(dá)的表現(xiàn)。康熙時(shí)人口突破一億，道光十四年(1834)達(dá)到四億，清代時(shí)不到二百年人口增加了八倍，人多地少的問(wèn)題暴露出來(lái)了。近代史上工業(yè)革命前后，發(fā)達(dá)國(guó)家人口巨增是普遍現(xiàn)象。但是歐、美發(fā)達(dá)國(guó)家工商業(yè)發(fā)展很快，城市吸收了大量的人口，農(nóng)村人口相對(duì)減少，勞力短缺是主要問(wèn)題，迫切需要改進(jìn)技術(shù)提高效率。中國(guó)的工商業(yè)一直沒(méi)發(fā)展起來(lái)，城市容納的人口很有限，增加的人口主要留在農(nóng)村，人多地少是主要問(wèn)題。大量的人口給農(nóng)業(yè)增加了壓力，為了解決吃飯問(wèn)題，拼命復(fù)種和墾殖，惡性循環(huán)就從這里發(fā)生了。因?yàn)檗r(nóng)村有大量的勞動(dòng)力，對(duì)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，特別是機(jī)械技術(shù)的要求就不那么迫切。人們寧愿去雇用勞動(dòng)力而不愿使用機(jī)器。這是中國(guó)近代一直靠投人大量的勞動(dòng)而進(jìn)行集約經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)。中國(guó)近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是和中國(guó)社會(huì)在近代的發(fā)展變化相聯(lián)系的。我只說(shuō)到了與農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)直接有關(guān)的因果鏈條，而那些原因的原因基本上沒(méi)有涉及，需要?dú)v史學(xué)家去作更深入的研究。

三、應(yīng)吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“悟已往之不鑒，知來(lái)者之可迫”，總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)雖無(wú)補(bǔ)于過(guò)去，卻有益于今天和明天。西方近代如何發(fā)展的，我們?nèi)绾温浜蟮模窈髴?yīng)該怎么辦，都需要?dú)v史地加以總結(jié)。

1.西方近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，首先是西方社會(huì)發(fā)生的一系列革命性的變化造成的，這一點(diǎn)，我們經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命以后已經(jīng)解決了，而且在制度上超過(guò)了資本主義。隨著“四個(gè)現(xiàn)代化”的發(fā)展，我國(guó)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)將會(huì)出現(xiàn)歷史上從未有過(guò)的繁榮時(shí)期。但是，我們也應(yīng)看到，我們是在落后的半殖民地半封建的社會(huì)的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的。我們的物質(zhì)墓礎(chǔ)薄弱，舊的影響較重，經(jīng)驗(yàn)不足。好的社會(huì)制度還要有好的組織形式，好的管理方法。我們要進(jìn)一步完善各種農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理制度，提高管理水平，調(diào)動(dòng)群眾的積極性，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，為農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清各種障礙。

2.農(nóng)業(yè)機(jī)械技術(shù)是由工業(yè)技術(shù)武裝起來(lái)的，要提高農(nóng)業(yè)機(jī)械技術(shù)，必須實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化。資本主義國(guó)家的發(fā)展是先搞工業(yè)化，農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)，最后不得不返回頭來(lái)武裝農(nóng)業(yè)。我們不能走這樣的路，我們必須工農(nóng)業(yè)同時(shí)發(fā)展，既不能掠奪農(nóng)業(yè)來(lái)發(fā)展工業(yè)，也不能發(fā)展農(nóng)業(yè)不強(qiáng)調(diào)工業(yè)。工農(nóng)業(yè)是相互促進(jìn)的關(guān)系，不是對(duì)抗的關(guān)系。就發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化時(shí)，農(nóng)業(yè)應(yīng)該受到更大的重視。

3.農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)要不停留在經(jīng)驗(yàn)階段，就得發(fā)展基礎(chǔ)科學(xué)理論。我們既要重視應(yīng)用問(wèn)題的研究，也要重視基礎(chǔ)理論問(wèn)題的研究。技術(shù)的突破是以理論突破為前提的，從達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)雜交優(yōu)勢(shì)到雜交玉米的育成，從李比希的“歸還說(shuō)”到近代化肥工業(yè)的建立，都經(jīng)過(guò)了半個(gè)世紀(jì)的理論準(zhǔn)備。直到現(xiàn)在農(nóng)業(yè)科學(xué)中還有不少領(lǐng)域是經(jīng)驗(yàn)性的東西，還不能稱(chēng)為科學(xué)。只有在基礎(chǔ)理論科學(xué)基礎(chǔ)上，才能建立起科學(xué)的農(nóng)業(yè)。

第4篇

在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，中醫(yī)面臨良好的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何在保持和充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，有效利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的方法和手段，建立現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新體系，提高中醫(yī)藥醫(yī)療衛(wèi)生保健的能力和水平，促進(jìn)現(xiàn)代中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更好地為我國(guó)人民和世界人民的健康事業(yè)服務(wù)，是我們面臨的重要課題。

中醫(yī)學(xué)在科學(xué)理論和臨床實(shí)踐層面有著一定的優(yōu)勢(shì)，而在技術(shù)層面的弱勢(shì)也是顯而易見(jiàn)的。但是，在近幾十年來(lái)廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開(kāi)展中醫(yī)現(xiàn)代研究過(guò)程中，沒(méi)有充分按照中醫(yī)學(xué)理論觀念去發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代技術(shù)，使得目前中醫(yī)臨床診療技術(shù)存在著要么幾乎停留在原來(lái)的水平，要么脫離了中醫(yī)學(xué)理論和臨床實(shí)踐等，沒(méi)能有效地促進(jìn)中醫(yī)學(xué)術(shù)進(jìn)步和中醫(yī)診療的能力及水平的發(fā)展，導(dǎo)致中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程十分緩慢，這也是制約中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題之一。

1 技術(shù)在中醫(yī)發(fā)展中的戰(zhàn)略意義

從社會(huì)發(fā)展上看，所有關(guān)于發(fā)展的理論都承認(rèn)技術(shù)變革在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用。但是，如何評(píng)價(jià)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用是個(gè)十分復(fù)雜的工作。有學(xué)者認(rèn)為，“技術(shù)是社會(huì)過(guò)程之一；它一方面是技術(shù)發(fā)展，另一方面是社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，好像是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域或過(guò)程。社會(huì)由技術(shù)變革定形，反過(guò)來(lái)，技術(shù)變革又受社會(huì)影響。有人設(shè)想……(技術(shù))只是在人不想控制它時(shí)才失去人的控制。從這一意義上講，社會(huì)既由那些它決意優(yōu)先應(yīng)用和發(fā)展的技術(shù)來(lái)決定，也由那些它所創(chuàng)造的技術(shù)來(lái)確定”(薩洛蒙，1981年)。

從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的角度看，科學(xué)是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)與知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)事業(yè)；而技術(shù)是為達(dá)到某一目的而采取的手段、方法、各種工具和規(guī)則體系。由此，技術(shù)包含了手段、方法、工具和應(yīng)用規(guī)則幾個(gè)方面。有人也將技術(shù)劃分為軟技術(shù)和硬技術(shù)。在科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，存在著這樣一個(gè)事實(shí)，就是人類(lèi)在判斷科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步時(shí)，往往以所運(yùn)用的生產(chǎn)技術(shù)的物質(zhì)手段為依據(jù)，即以硬技術(shù)為依據(jù)。換言之，就是以物質(zhì)手段為依托的技術(shù)往往是判斷科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的重要依據(jù)。對(duì)于具體學(xué)科而言，有的學(xué)科長(zhǎng)期沒(méi)有進(jìn)展，其根本原因是技術(shù)上的創(chuàng)新沒(méi)有跟上。技術(shù)的發(fā)展水平標(biāo)志著一門(mén)學(xué)科、一個(gè)領(lǐng)域，抑或是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平。

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系越來(lái)越緊密，相互的依賴(lài)程度越來(lái)越明顯。在這種大趨勢(shì)下，注重在中醫(yī)科學(xué)原理下，融合現(xiàn)代適用技術(shù)，發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代技術(shù)，是中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇，也是科學(xué)與技術(shù)發(fā)展規(guī)律的必然選擇，更是時(shí)展的必然選擇。

從醫(yī)學(xué)發(fā)展的角度看，醫(yī)學(xué)是一門(mén)應(yīng)用科學(xué)，醫(yī)學(xué)技術(shù)是醫(yī)學(xué)的重要組成部分，是醫(yī)學(xué)賴(lài)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)職能的物質(zhì)手段。醫(yī)學(xué)技術(shù)具有常規(guī)技術(shù)所不具備的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，它的研究、發(fā)明、應(yīng)用與推廣是醫(yī)學(xué)科學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的重要因素和標(biāo)志。醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r和水平，對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)療實(shí)踐的能力和水平具有直接和重要的影響。人們一般將醫(yī)學(xué)技術(shù)硬件看成是醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要標(biāo)志，對(duì)于醫(yī)療實(shí)踐能力和水平的提高，的確起著至關(guān)重要的作用。

20世紀(jì)以來(lái)，在醫(yī)學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展更加迅速，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也因此從更廣闊的范圍和更深刻的層次上，從客觀與微觀、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、定性與定量的結(jié)合上，認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)和疾病發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，揭示疾病診斷、治療及預(yù)防的規(guī)律，尋求更為精確、便捷、有效的診療手段。從中醫(yī)學(xué)歷史發(fā)展上看，中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生并不是從理論開(kāi)始的，而是從原始的、樸素的、簡(jiǎn)單的治療手段開(kāi)始逐漸積累、總結(jié)、發(fā)展起來(lái)的。我們的祖先通過(guò)不斷實(shí)踐和創(chuàng)造，歷經(jīng)數(shù)千年演變與發(fā)展，逐步形成了中醫(yī)獨(dú)具特色的診療技術(shù)與方法。從砭石到九針，從神農(nóng)嘗百草到丸散膏丹湯飲酒露的制劑技術(shù)，從推拿正骨手法到小夾板的應(yīng)用，從三部九候到獨(dú)取寸口的診脈方法，都是時(shí)代的創(chuàng)造，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展條件下的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)先技術(shù)。幾千年來(lái)，直至18世紀(jì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)之前，中醫(yī)學(xué)就是依靠這些技術(shù)，為中華民族的繁衍和健康做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。可以說(shuō)，沒(méi)有這些獨(dú)具特色的中醫(yī)診療技術(shù)與方法，中醫(yī)的理論觀念就無(wú)法在醫(yī)療實(shí)踐中體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，中醫(yī)就沒(méi)有生存的空間。中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)是通過(guò)中醫(yī)技術(shù)來(lái)體現(xiàn)，也將通過(guò)中醫(yī)技術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

2 影響中醫(yī)技術(shù)發(fā)展的因素分析

近50年來(lái)，中醫(yī)行業(yè)和相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)人員開(kāi)展了中醫(yī)技術(shù)研究與開(kāi)發(fā)工作，特別是在脈象診斷技術(shù)、舌象診斷、經(jīng)絡(luò)診療技術(shù)等方面，進(jìn)行了不同程度的探索，甚至有些技術(shù)的研發(fā)被列為國(guó)家的科技計(jì)劃項(xiàng)目。經(jīng)過(guò)近50年的努力，取得了20余項(xiàng)中醫(yī)技術(shù)成果，到目前為止，已注冊(cè)專(zhuān)利的中醫(yī)技術(shù)與儀器共100余項(xiàng)。但目前在中醫(yī)臨床所應(yīng)用的診療技術(shù)幾乎還停留在原來(lái)的水平；所研究開(kāi)發(fā)的現(xiàn)代中醫(yī)診療技術(shù)沒(méi)有被行業(yè)認(rèn)可并得到推廣，大多數(shù)只能停留在單純成果或?qū)＠臓顟B(tài)而束之高閣；沒(méi)有攻克一批對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展帶動(dòng)性大、覆蓋面廣、關(guān)聯(lián)度高的關(guān)鍵技術(shù)及其配套集成技術(shù)，影響了中醫(yī)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，影響了中醫(yī)優(yōu)勢(shì)和特色的發(fā)揮，影響中醫(yī)實(shí)踐能力和水平的提高，影響了中醫(yī)在中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)中作用的發(fā)揮。分析其歷史主要包括以下因素。

2.1 尊古尚古的傳統(tǒng)觀念影響了中醫(yī)技術(shù)的發(fā)展

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人立論的習(xí)慣是言必稱(chēng)堯舜，言必稱(chēng)三代，法古、崇古、尊古成為中國(guó)人的基本素養(yǎng)。在這種傳統(tǒng)的熏陶下，中醫(yī)更是有過(guò)之而無(wú)不及，言必稱(chēng)岐黃，法必尊仲景；加之傳統(tǒng)的“師承授受”教育模式，導(dǎo)致中醫(yī)從業(yè)者在尊崇傳統(tǒng)的社會(huì)心理基礎(chǔ)上，更加崇拜和維護(hù)“恩師”的技藝水平，并以能達(dá)到恩師的境界水平為追求的目標(biāo)。這種尚古思想和習(xí)慣本無(wú)可厚非，但正是這種極端尊重傳統(tǒng)的觀念，自覺(jué)或不自覺(jué)地影響了創(chuàng)新和發(fā)展欲望的萌生，影響了技術(shù)的發(fā)展。

2.2 中國(guó)古代“學(xué)”與“術(shù)”不分和輕視技術(shù)的觀念影響了中醫(yī)技術(shù)的發(fā)展

中國(guó)古代“學(xué)”與“術(shù)”不分和輕技術(shù)的觀念十分嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在：①中國(guó)古代“學(xué)”與“術(shù)”沒(méi)有明確的分工是十分明顯的。凡是讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)的人，便什么理財(cái)司法都可作得，但憑你個(gè)人的心思手腕去對(duì)付就是了。②中國(guó)古代有輝煌的技術(shù)，如火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針?biāo)拇蟀l(fā)明，但是這些技術(shù)都是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)明的，而不是基于科學(xué)理論或原理而發(fā)明的技術(shù)。而且，無(wú)論是打鐵、煉鋼、做火藥、做木活、做石活、建筑房屋、橋梁，以及種種的制作工程，都是靠工匠心心傳授的“手藝”。換言之，技術(shù)(手藝)源于經(jīng)驗(yàn)的積累，傳授也靠口授和弟子們?cè)趯?shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)再積累。③自古以來(lái)，人們?cè)谟^念上是輕視技術(shù)的，是“奇技巧”。因此，便使其學(xué)術(shù)思想在工商科技發(fā)展上駐足不前，而停留在靠天吃飯的農(nóng)業(yè)社會(huì)的形態(tài)上。在這種環(huán)境下，中醫(yī)的診療技術(shù)停留在原來(lái)的水平是可以理解的。

2.3 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)較強(qiáng)的實(shí)用性影響了中醫(yī)技術(shù)升級(jí)

從古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)本身特點(diǎn)看，雖然理論性不強(qiáng)，但偏重實(shí)用，而且大多技術(shù)具有以不變應(yīng)萬(wàn)變、一專(zhuān)多能的特征，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中能夠應(yīng)對(duì)實(shí)際中的任何問(wèn)題，不需要有新的替代技術(shù)產(chǎn)品。如起源于周代，一直很讓中國(guó)人驕傲，并將其視作先進(jìn)象征的筷子(箸)，如此簡(jiǎn)單的兩根東西，卻是高妙絕倫地運(yùn)用了物理學(xué)上的杠桿原理。筷子是人類(lèi)手指的延伸，手指能做的事它幾乎都能做，而且不怕高溫與寒冷。但從科學(xué)發(fā)展角度來(lái)看，筷子是一種極端原始的、天然的工具，不含任何復(fù)雜的工藝技術(shù)。可這種雖然簡(jiǎn)單、原始的筷子，直至今日仍然是能夠勝任國(guó)人飲食所需的主要工具。

中醫(yī)的診療技術(shù)也是這樣，無(wú)論舌診還是脈診，無(wú)論針灸還是推拿，幾乎亙古未變，仍然是中醫(yī)醫(yī)療實(shí)踐中的主要而且是有效手段。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)這種較強(qiáng)的實(shí)用性和以不變應(yīng)萬(wàn)變的特點(diǎn)，在一定的社會(huì)發(fā)展條件下能夠在很大程度上滿足醫(yī)療實(shí)踐的需要，但客觀上也影響了中醫(yī)技術(shù)升級(jí)。

2.4 軟技術(shù)的特性限制了中醫(yī)診療技術(shù)向以物質(zhì)為載體的硬技術(shù)方向發(fā)展

古希臘哲學(xué)家柏拉圖(公元前427－公元前347)把技術(shù)區(qū)分為“獲得術(shù)”和“制造術(shù)”兩大類(lèi)。獲得術(shù)包括學(xué)習(xí)術(shù)、知識(shí)獲得術(shù)、利潤(rùn)獲得術(shù)以及斗爭(zhēng)術(shù)和狩獵術(shù)；制造術(shù)包括農(nóng)耕術(shù)、醫(yī)療術(shù)、建筑術(shù)以及生產(chǎn)工具和藝術(shù)品的制作術(shù)。近來(lái)，有學(xué)者提出應(yīng)該“回到柏拉圖的技術(shù)原點(diǎn)”來(lái)認(rèn)識(shí)和發(fā)展技術(shù)，并依此將柏拉圖的兩類(lèi)技術(shù)歸結(jié)為硬技術(shù)和軟技術(shù)。對(duì)于自然物和人造物的操作被歸結(jié)為硬技術(shù)，而對(duì)于人類(lèi)之行為和心理的操作被歸結(jié)為軟技術(shù)。軟、硬技術(shù)如同計(jì)算機(jī)的軟硬件：一方面，硬件配置相同的計(jì)算機(jī)由于軟件配置不同而具有截然不同的能力；另一方面，高效能的軟件在硬件配置低的計(jì)算機(jī)上運(yùn)行會(huì)受到很大限制的。

一般說(shuō)來(lái)，硬技術(shù)是以“物質(zhì)”為載體，而軟技術(shù)是以“人的心理和人的行為”為載體。軟技術(shù)作為技術(shù)屬性，首先必須是“操作”性的知識(shí)體系，可以用來(lái)解決“問(wèn)題”的各種工具、程序和規(guī)則體系，是以實(shí)踐為目的，為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供“服務(wù)”。其次，軟技術(shù)的操作知識(shí)根植于人的內(nèi)在的操作意識(shí)活動(dòng)；其操作領(lǐng)域包括人的內(nèi)在的心理活動(dòng)過(guò)程，以及被心理活動(dòng)(感性、情感、價(jià)值觀等)所支配而體現(xiàn)出來(lái)的行為，因而“技術(shù)參數(shù)”是心理因素、社會(huì)因素和文化參數(shù)；軟技術(shù)提供服務(wù)的方式，除產(chǎn)品外，更多的是以服務(wù)、過(guò)程、規(guī)則、制度等無(wú)形的形式；各種軟技術(shù)的內(nèi)容、功能和特征，根據(jù)人類(lèi)對(duì)客觀世界和主觀世界的認(rèn)識(shí)水平和能力，根據(jù)內(nèi)在的心理活動(dòng)和社會(huì)環(huán)境得以表現(xiàn)、塑造或改變。因此，軟技術(shù)是圍繞人的思維、思想、情感、價(jià)值觀、世界觀以及人和組織的行為、人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)新的智力技術(shù)。

在很大程度上，中醫(yī)的技術(shù)是屬于軟技術(shù)范疇。首先，中醫(yī)通過(guò)四診獲取人的健康狀態(tài)的信息后進(jìn)行辨證、立法、處方的過(guò)程，是通過(guò)感知和理性思辨認(rèn)識(shí)疾病、確立治療方案的過(guò)程。其次，從操作對(duì)象和思維方式看，中醫(yī)學(xué)的基本理論和操作技術(shù)，其基本的思維形式是區(qū)別于抽象思維和形象思維的具象思維，即通過(guò)感官獲得對(duì)事物的具體感知，是醫(yī)生的主觀感知病人的客觀。數(shù)千年來(lái)，中醫(yī)注重的是內(nèi)在的、個(gè)體化的洞察力、感應(yīng)技術(shù)和思辨技術(shù)。第三，從技術(shù)參數(shù)上看，基于“天人合一”的整體觀念，中醫(yī)將人看作是自然、社會(huì)的一個(gè)有機(jī)部分，因此，人的因素、社會(huì)因素、時(shí)間因素、地理因素等都是中醫(yī)技術(shù)的重要參數(shù)，“因時(shí)、因地、因人制宜”自然也就成為中醫(yī)診療實(shí)踐中的重要原則了。

鑒于此，在幾千年中醫(yī)發(fā)展的歷史中，歷代醫(yī)家更注重卓越的思辨能力和體驗(yàn)技術(shù)，并且這些能力和技術(shù)很大程度上能夠滿足中醫(yī)臨床實(shí)踐的需要，因而就影響了以“物質(zhì)”為載體的硬技術(shù)的發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

第5篇

【關(guān)鍵詞】高中歷史 問(wèn)題 探究 智慧 思維

高中歷史教學(xué)首先要考慮的是教學(xué)對(duì)象，然后才是教學(xué)內(nèi)容。作為十七八歲的高中學(xué)生，思維已經(jīng)高度進(jìn)入理性階段，對(duì)人生、歷史進(jìn)行深度思索并進(jìn)而帶有歷史的意味與哲學(xué)的雛形，是這一階段學(xué)生思維的固有特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)到這一特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)高中學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)需要問(wèn)題的有效驅(qū)動(dòng)，才能讓學(xué)生在對(duì)歷史的探究中汲取到智慧。這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力與學(xué)習(xí)方式就能夠有效地結(jié)合在一起，高中歷史教學(xué)也由此能夠達(dá)到骨肉皆豐滿的境界。

一、問(wèn)題來(lái)源于對(duì)歷史知識(shí)的梳理

今年中國(guó)科技界最大的事件之一，可能當(dāng)屬屠呦呦獲得了諾貝爾生物與醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，這是中國(guó)本土成長(zhǎng)出來(lái)的科學(xué)家第一次真正意義上獲得的科學(xué)大獎(jiǎng)，某種程度上也是對(duì)“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”的一個(gè)回答。盡管客觀上還存在一些不足，但這一事項(xiàng)足以證實(shí)中國(guó)人的科學(xué)智慧并不遜于任何國(guó)度。而從歷史的角度來(lái)看待這一問(wèn)題，便可以發(fā)現(xiàn)其在高中歷史教學(xué)中也可以敲開(kāi)一扇大門(mén)。

在“古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”（人教版高中歷史，必修3第8課）一課的教學(xué)中，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)原來(lái)中國(guó)古代的科技是如此的輝煌，原來(lái)曾經(jīng)那么長(zhǎng)時(shí)間領(lǐng)先于世界。而具有歷史眼光的學(xué)生一定會(huì)認(rèn)識(shí)到這樣的輝煌歷史的出現(xiàn)，絕對(duì)不是一個(gè)偶然的事件，而是存在著某種必然性。那么，尋找這種必然性就可以成為本課教學(xué)的主題。由此，探究式教學(xué)就可以打開(kāi)一個(gè)通道。

探究是從問(wèn)題開(kāi)始的，問(wèn)題從哪里來(lái)？最好當(dāng)然是學(xué)生自己提出來(lái)，讓學(xué)生提出問(wèn)題并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的程序調(diào)換的事情，而是希望學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠有效地發(fā)生新舊知識(shí)的碰撞，而在碰撞過(guò)程中如果產(chǎn)生認(rèn)知失衡，那問(wèn)題就可以自主產(chǎn)生。因此，學(xué)生自主提出問(wèn)題，實(shí)際上就是有效教學(xué)的重要成果。

在本課的教學(xué)中，重要的知識(shí)梳理應(yīng)當(dāng)包括這樣的兩個(gè)層面：一是引導(dǎo)學(xué)生去研究中國(guó)古代的科技成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)古明與發(fā)現(xiàn)的價(jià)值（作為探究的開(kāi)始，可以暫時(shí)不談其對(duì)推動(dòng)世界文明發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)）;二是比較古代科技成果產(chǎn)生的背景，認(rèn)識(shí)古代科學(xué)家的智慧。教學(xué)實(shí)踐表明，當(dāng)學(xué)生在四大發(fā)明的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到《九章算術(shù)》《石氏星表》《授時(shí)歷》《傷寒雜病論》等著作時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)中國(guó)古代科技可以說(shuō)是全方位發(fā)展的，而從時(shí)間上來(lái)看，跨度也是超過(guò)同時(shí)段其它任何一個(gè)國(guó)家的。那么，為什么會(huì)有這么多的科技成果呢？誕生這些科技成果又需要什么樣的土壤呢？今天的中國(guó)科技發(fā)展可以從中得到什么樣的啟發(fā)呢？這些問(wèn)題的出現(xiàn)此時(shí)就是一件自然而然的事情，尤其學(xué)生當(dāng)歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)比時(shí)，往往這些問(wèn)題產(chǎn)生得更為強(qiáng)烈。

二、探究需要學(xué)生的切身體驗(yàn)思考

探究是高中歷史教學(xué)的重要學(xué)習(xí)方式，探究教學(xué)所追求的不只是結(jié)論，因?yàn)闅v史結(jié)論常常是可以告知的，探究必須追求過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一，必須追求學(xué)生在探究過(guò)程中的切身體驗(yàn)與思考。“古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”的探究教學(xué)中，需要的不只是讓學(xué)生知道這些發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，更是發(fā)明與發(fā)現(xiàn)背后存在著的機(jī)制。

這里所說(shuō)的“切身”自然不是指讓學(xué)生重回歷史，但借助于“穿越”的概念，讓學(xué)生在不同的歷史背景下去思考，去發(fā)現(xiàn)，去發(fā)明，則是一種比較好的教學(xué)策略。比如說(shuō)在探究《九章算術(shù)》中提及的“十進(jìn)制”時(shí)，可以讓學(xué)生返回到東漢時(shí)代，讓學(xué)生探究可能的計(jì)數(shù)方法，學(xué)生在探究中會(huì)發(fā)現(xiàn)，計(jì)數(shù)的制式往往與實(shí)際需要相關(guān)，也與計(jì)數(shù)的簡(jiǎn)便程度相關(guān)，而這恰恰是很多發(fā)明發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)重要推動(dòng)力，正是在實(shí)際生活需要的作用之下，人們才會(huì)去發(fā)明一些新的東西，十進(jìn)制計(jì)數(shù)方式如此，天文學(xué)的發(fā)展也是如此――采集、狩獵、農(nóng)牧、航行的需要;歷法發(fā)展也是如此 ――農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要;醫(yī)學(xué)發(fā)展則更是如此――延年益壽的需要。

探究過(guò)程中，體驗(yàn)與思考是兩個(gè)必要因素。只有讓學(xué)生身臨其境，學(xué)生才會(huì)認(rèn)識(shí)到實(shí)際需要所產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力有多大。筆者曾經(jīng)作過(guò)嘗試：讓學(xué)生在沒(méi)有測(cè)量計(jì)算工具的情形之下，根據(jù)一些自然現(xiàn)象如太陽(yáng)的位置等去判斷時(shí)間，去判斷季節(jié)等，學(xué)生通過(guò)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候只能借助于測(cè)量才能持久地判斷時(shí)間，只有借助工具才能更精確地判斷時(shí)間。而這恰恰成了發(fā)明渾儀的最大推動(dòng)力！而要讓這些計(jì)時(shí)儀器能夠更簡(jiǎn)便地使用，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化又是必然之舉。因此，這個(gè)時(shí)候就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考的重要時(shí)機(jī)，也是歷史探究式教學(xué)的核心環(huán)節(jié)。學(xué)生在此過(guò)程中可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的原始的推動(dòng)力。

教學(xué)實(shí)踐表明，學(xué)生在此探究過(guò)程中可以形成這樣的認(rèn)識(shí)：科技的發(fā)展往往在實(shí)際需要的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行。如果進(jìn)一步思考，則可以如此引導(dǎo)學(xué)生：科技發(fā)展是不是完全與現(xiàn)實(shí)同步呢？歷史教學(xué)的一個(gè)觀點(diǎn)就是鑒古知今，對(duì)比今天的現(xiàn)實(shí)并引導(dǎo)學(xué)生，就可以發(fā)現(xiàn)：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又不完全拘泥于實(shí)際需要，其往往又可能走在現(xiàn)實(shí)需要的前面，從而引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。而這也恰恰是今天科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要思路。

三、認(rèn)知?dú)v史是學(xué)生歷史智慧體現(xiàn)

有一個(gè)概念叫歷史智慧，在高中歷史教學(xué)中如何讓學(xué)生擁有智慧，是每一個(gè)高中歷史教師需要思考的問(wèn)題。在筆者看來(lái)，在一個(gè)歷史事件的觀察與思考中產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，并對(duì)事情的發(fā)展作出一種預(yù)見(jiàn)，就是歷史智慧的體現(xiàn)。

如本課教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)與發(fā)明是兩個(gè)關(guān)鍵詞，歷史學(xué)生中顯然不應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生沉迷于已有的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，事實(shí)上今天的高中學(xué)生對(duì)中國(guó)古代科技的發(fā)展的認(rèn)識(shí)常常是偏頗的，有的學(xué)生認(rèn)為其只是古明，至今已經(jīng)沒(méi)有任何價(jià)值;有的學(xué)生認(rèn)為四大發(fā)明是中國(guó)古代杰出的科技成就，是中國(guó)人永遠(yuǎn)的驕傲。筆者以為，學(xué)生的這些觀點(diǎn)都不是學(xué)生真正的觀點(diǎn)，某種程度上講不過(guò)是他人觀點(diǎn)的重復(fù)而已，因此談不上真正的智慧。而筆者在問(wèn)題驅(qū)動(dòng)之下，在探究的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到：每一個(gè)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，都與這個(gè)國(guó)家的文化相關(guān)，人文環(huán)境往往是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)土壤，忽視了這種土壤的作用，那科學(xué)技術(shù)可能只是無(wú)源之水。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，學(xué)生往往會(huì)對(duì)當(dāng)今中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。

綜上所述，高中歷史教學(xué)需要借助歷史事件去培養(yǎng)學(xué)生的智慧眼光，在此過(guò)程中，問(wèn)題的提出、探究的開(kāi)展，往往是高效的途徑，歷史教師不可等閑視之。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 龐曉晴. 以問(wèn)題為中心的高中歷史課堂教學(xué)模式探究，《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008（2）.

第6篇

[關(guān)鍵詞] 近代中華科學(xué)文化；衰退；制約因素。

中國(guó)社會(huì)五千年歷史中有過(guò)輝煌的創(chuàng)新與發(fā)明，四大發(fā)明在世界文明進(jìn)程中極大推進(jìn)了各國(guó)發(fā)展的步伐。英國(guó)著名的科學(xué)史家李約瑟說(shuō)過(guò)：“中國(guó)在公元3 世紀(jì)到13 世紀(jì)之間保持了一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)古代的科學(xué)文化“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是15 世紀(jì)之前更是如此。”中國(guó)人對(duì)科學(xué)技術(shù)有著卓越的貢獻(xiàn)，“要是沒(méi)有這種貢獻(xiàn)，就不可能有我們西方文明的整個(gè)發(fā)展歷程。因?yàn)槿绻麤](méi)有火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。[1]薩頓在厚達(dá)4000 頁(yè)的專(zhuān)著《科學(xué)史導(dǎo)論》中，從古代一直研究到公元14 世紀(jì)，他列舉了大量的科學(xué)家名字，而中國(guó)科學(xué)家就有249 人。但是，中國(guó)的科學(xué)文化的繁榮只是相對(duì)的，特別是到了近代，中國(guó)的科學(xué)文化落后于曾向自己學(xué)習(xí)的西方。中國(guó)人開(kāi)始擺脫“一向以自己為中心”的姿態(tài)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)。中國(guó)的科學(xué)文化為什么得不到持續(xù)的繁榮呢？事實(shí)上，在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化繁榮的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的文化、思維方式、科學(xué)研究方法等方面都嚴(yán)重地束縛著我國(guó)古代科學(xué)文化的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化“重政務(wù)，輕學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖不絕然否定科學(xué)和技藝的作用，甚至還包含了某些科學(xué)方面的知識(shí)，但卻是貶低科學(xué)的實(shí)用價(jià)值的，中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的是國(guó)家政務(wù)，輕視對(duì)自然的探索。儒學(xué)事實(shí)上就是如此，它認(rèn)為科學(xué)和技藝只是“小道”，“雕蟲(chóng)小技”，解決不了人安身立命的根本問(wèn)題，君子不可沉溺其中，君子應(yīng)潛心于仁義道德的研究。《新唐書(shū)·方技列傳》說(shuō)：“凡推步、卜相、醫(yī)巧皆技也，——小人能之。”[2]孔子主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”而且認(rèn)為技藝會(huì)使人玩物喪志，于國(guó)事無(wú)，并把它歸于不道德的功利行為，從而也抑制了技藝的研究發(fā)展。而中國(guó)自漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專(zhuān)制政策以來(lái)，儒家經(jīng)典獲得了政治意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那種學(xué)術(shù)自由、“百家爭(zhēng)鳴”的氣氛蕩然無(wú)存。歷來(lái)的統(tǒng)治者又都把科學(xué)技術(shù)誣為“下九流”、“奇技巧”。道學(xué)也具有反科學(xué)主義的特點(diǎn)。道學(xué)追求回歸自然，但它不主張?zhí)剿髯匀缓透脑熳匀唬@就必然不推崇科學(xué)技術(shù)。可以說(shuō)道學(xué)創(chuàng)始人老子創(chuàng)立了世界上第一個(gè)反科學(xué)、反理性主義體系，他的“無(wú)為而治”看似進(jìn)入超脫一切的境界，本質(zhì)上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無(wú)憂”[3]的蒙昧主義的綱領(lǐng)和“善為道者，非以明民，將以愚之”[4]的愚民國(guó)策。佛教也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它雖然蘊(yùn)涵著一定程度的理性思想，但是，基本上具有非理性本質(zhì)。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統(tǒng)，主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質(zhì)，從而具有濃重的非科學(xué)特質(zhì)。[ hi138\Com]

二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

作為中國(guó)古代封建政治產(chǎn)物的科舉制度對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)生了重要作用，但是科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，所以只能培養(yǎng)出背誦經(jīng)典章句，善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才。中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子是閉門(mén)窮經(jīng)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，而且做學(xué)問(wèn)只是注釋、考據(jù)先賢的著作，極少創(chuàng)新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中，只繼承不創(chuàng)新，只完善不突破，思想受古經(jīng)束縛很大。到了元明之際，科舉考試內(nèi)容僅限于八股文，內(nèi)容局限于“四書(shū)五經(jīng)”，完全排斥了科學(xué)技術(shù)內(nèi)容，使古代科學(xué)技術(shù)的成果得不到繼承和發(fā)展。絕大多數(shù)的知識(shí)分子終生致力于國(guó)家政務(wù)，自然知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)等科學(xué)技術(shù)為他們所不齒。這不僅摧殘了知識(shí)分子的身心健康，更嚴(yán)重的是束縛了知識(shí)分子的思想。“程朱理學(xué)”的興起，更加深了對(duì)人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴(yán)重地禁錮著人們的思想和行為，從而也束縛了科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。

我國(guó)古代是官本位的社會(huì)，除了做官，大部分游散于民間的知識(shí)分子（士）和手工業(yè)者的社會(huì)地位是非常低下的，他們由于行走于國(guó)家政權(quán)之外，科學(xué)研究是得不到國(guó)家的認(rèn)可和支持的，所以很大一部分研究開(kāi)展不下去。比如說(shuō)墨家，墨家的階級(jí)基礎(chǔ)是手工業(yè)生產(chǎn)者，除了一部分手工業(yè)者積累起了充分的財(cái)富而參與政治生活等之外，另有一部分手工業(yè)者則因擁有財(cái)富而有條件從事與手工業(yè)、商業(yè)等有關(guān)的獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究，進(jìn)而推動(dòng)了這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。可惜的是，戰(zhàn)國(guó)之后，手工業(yè)者由于社會(huì)地位低下，經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有大的實(shí)力，所以，已無(wú)能力研究與他們手工業(yè)有關(guān)的科學(xué)了，這樣，墨家及其傳統(tǒng)在后世沒(méi)有得到重視和發(fā)展。況且，墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥，在中國(guó)傳統(tǒng)文化演進(jìn)中幾乎中斷、絕響。

三、中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

近代西方科學(xué)的發(fā)展與他們科學(xué)的研究方法密不可分。西方科學(xué)注重分析，在研究一個(gè)具體事物或事物的某一局部時(shí)，總要把它從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來(lái)，獨(dú)立地考察它的實(shí)體和屬性。中國(guó)傳統(tǒng)科技則與西方科技截然相反，注重整體思維缺乏個(gè)體邏輯分析，是注重綜合，注重從整體上把握事物。

這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認(rèn)部分和部分之間的區(qū)別而強(qiáng)調(diào)由整體分解出部分、進(jìn)而由整體的性質(zhì)來(lái)決定部分的性質(zhì)，這就必然要以思辯和直覺(jué)來(lái)維持。人們往往不通過(guò)邏輯推理的過(guò)程來(lái)看待自然界和自然現(xiàn)象，而是借助于直覺(jué)洞悉自然，而這種直覺(jué)往往與日常經(jīng)驗(yàn)或類(lèi)比推理聯(lián)系在一起。一旦對(duì)自然現(xiàn)象提出的疑問(wèn)與人們的直覺(jué)相悖，或者超出了人們所能直覺(jué)的范圍，這時(shí)人們往往就會(huì)否定這一疑問(wèn)，而不是進(jìn)一步加以研究。

這種整體性在中國(guó)的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)，甚至中國(guó)的邏輯學(xué)中，則表現(xiàn)出一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯分析的總體觀念。所以中國(guó)科學(xué)文化中對(duì)大自然的理論性認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國(guó)古代科學(xué)一直也沒(méi)有形成完整的自然科學(xué)體系。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測(cè)性，這顯然不利于中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及古代科學(xué)技術(shù)向近代科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)化。

四、中國(guó)科學(xué)研究重實(shí)用不重理論的特點(diǎn)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

科學(xué)的繁榮是應(yīng)用技術(shù)和理論研究的共同興盛，近代西方科學(xué)的興起很大程度上與重大的科學(xué)理論被發(fā)現(xiàn)有關(guān)。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律等三大理論的發(fā)現(xiàn)，揭起了近代西方科學(xué)大發(fā)展的序幕。但是中國(guó)的研究往往與生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系，而進(jìn)一步的理論則是無(wú)人問(wèn)津。中國(guó)古代注重對(duì)人與社會(huì)的研究，忽視對(duì)人、社會(huì)以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅(jiān)定的態(tài)度，“認(rèn)為只有人與人的社會(huì)才值得研究。”[5]道家甚至認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存在于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。”“民多利器，國(guó)家滋昏，人多技巧，奇物滋起”，只有徹底地杜絕機(jī)械、機(jī)事、機(jī)心，才能使全社會(huì)還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等問(wèn)題，且這些工作大都是開(kāi)創(chuàng)性的，但是，它也不重視對(duì)自然的一些普遍問(wèn)題的研究，而注重的是社會(huì)上發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，如技術(shù)問(wèn)題，這就是說(shuō)，它也沒(méi)有自己的自然哲學(xué)，即對(duì)自然界根本性問(wèn)題進(jìn)行研究的哲學(xué)。同時(shí)我國(guó)發(fā)達(dá)的兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用科學(xué)傳統(tǒng)，都是為現(xiàn)實(shí)的政治倫理和社會(huì)生活服務(wù)的。如天文學(xué)的研究，歷代王朝都設(shè)立專(zhuān)官觀測(cè)天象，修改歷法，而歷法的制定和修改與皇權(quán)神授的政治目的相聯(lián)系，把天象作為社會(huì)人遷的重要征兆。科學(xué)著作基本上也是看到什么就記下什么，對(duì)看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農(nóng)學(xué)著作主要是記述生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，很少提出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)；天文學(xué)主要是記載觀測(cè)數(shù)據(jù)及觀測(cè)到的現(xiàn)象，對(duì)隱藏在現(xiàn)象背后的原因就不再追究，以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31 次，但發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)平均周期的卻是十七世紀(jì)科學(xué)家哈雷；醫(yī)藥學(xué)也是經(jīng)驗(yàn)的匯編，缺乏自身的理論體系；而《齊民要術(shù)》、《夢(mèng)溪筆談》、《天工開(kāi)物》等重要著作都是百科全書(shū)式的實(shí)用科學(xué)著作，對(duì)科學(xué)理論卻極少涉及。

實(shí)用理性的知識(shí)趣味，決定了中國(guó)人對(duì)自然奧秘的探索，主要是來(lái)自于那些經(jīng)驗(yàn)的實(shí)用技術(shù)，以直接滿足日常生活和政治統(tǒng)治的需要，但是并不熱心于沒(méi)有“急功近利”的公理系統(tǒng)，以及僅僅為證明理論的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這恐怕不能不說(shuō)是中國(guó)近代科學(xué)落后于世界潮流的重要原因之一。重技術(shù)、輕理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在很大程度上限制了中國(guó)古代科學(xué)向高級(jí)形態(tài)的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)。

科學(xué)追求的是事物的根本道理，科學(xué)精神即自由探索的精神、理性的精神、追求真理獻(xiàn)身真理的精神、實(shí)事求是的精神、勇于批判和大膽創(chuàng)新的精神。西方近代科學(xué)精神賦予理性至上的權(quán)威，在科技方面表現(xiàn)為大膽假設(shè)，細(xì)心求證，而且科學(xué)發(fā)展重視以實(shí)驗(yàn)為主，所謂科學(xué)實(shí)驗(yàn)就是對(duì)假設(shè)理論進(jìn)行檢驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不但可以檢驗(yàn)其正誤，往往還可能提升或推翻這個(gè)理論。正因?yàn)檫@些文化傳統(tǒng)，西方人士比較習(xí)慣大膽假設(shè)，小心論證，因而產(chǎn)生了許多重要的、革命性的成果。相反，中國(guó)科學(xué)的發(fā)展由于缺乏科學(xué)論證的態(tài)度而最終不能實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)換。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 郭忠義。應(yīng)當(dāng)重視對(duì)傳統(tǒng)文化中非科學(xué)主義因素的批判[J]. 新東方，1992（8）。

第7篇

關(guān)鍵詞：地理?xiàng)l件 市場(chǎng)規(guī)模 技術(shù)進(jìn)步 科學(xué)發(fā)展 經(jīng)濟(jì)興起

李約瑟博士（Joseph Needham，1900—1995年）是英國(guó)人，中國(guó)科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家，宏篇巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》撰寫(xiě)者。1943年，李約瑟任英國(guó)文化委員會(huì)駐華代表和英國(guó)駐華大使館科學(xué)參贊,在華工作的三年多期間，萌發(fā)了撰寫(xiě)《中國(guó)科技史》的想法，提出了為什么中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位而到近代卻落后了的問(wèn)題。這一問(wèn)題后來(lái)被稱(chēng)為“李約瑟難題”。

李約瑟把問(wèn)題的答案歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是中國(guó)官僚封建制度對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的阻礙，二是中國(guó)地理環(huán)境造成了這種情況。下面我們先介紹李約瑟的研究，并嘗試對(duì)“李約瑟難題”給予解答。

一、“李約瑟難題”和李約瑟本人的解答

李約瑟說(shuō)：“西方人似乎通常認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)純粹的農(nóng)業(yè)與藝術(shù)文明，其實(shí)不然。中國(guó)人對(duì)世界科學(xué)技術(shù)也做出了重大貢獻(xiàn)。他們?cè)谌澜缡紫劝l(fā)明了磁性指南針、炸藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)，以及接種牛痘。他們是世界上最先認(rèn)識(shí)到營(yíng)養(yǎng)缺乏癥的國(guó)家，最先發(fā)明冶煉鑄鐵的國(guó)家。在他們的傳統(tǒng)藥物中，在今天仍有幾種具有巨大的價(jià)值和用處。”

李約瑟認(rèn)為：中國(guó)人是有能力發(fā)展出世界一流的科學(xué)技術(shù)的。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)是世界領(lǐng)先的，但是近代卻落后了。他認(rèn)為近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后的根本原因有兩點(diǎn)：

第一，在中國(guó)，大統(tǒng)一以后的封建制度是一種“官僚封建制度”，束縛了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在西方，從腓尼基人和希臘人早期的城邦（statecity）到現(xiàn)代城市，如安特衛(wèi)普和里昂，西方的歷史根本離不開(kāi)城市國(guó)家。而在中國(guó)和印度，根本沒(méi)有什么東西可以與之對(duì)應(yīng)。與西方的城市國(guó)家即“城邦”或自由城市相比，中國(guó)古代的城市，主要是農(nóng)業(yè)地區(qū)的中心，這些城市沒(méi)有與礦山或航行活動(dòng)相聯(lián)系；沒(méi)有選舉的市長(zhǎng)和高級(jí)市政官、市議員，其官員都由中央政府任命，也只對(duì)朝廷負(fù)責(zé)。這是中國(guó)文明與歐洲文明的根本不同。 古代中國(guó)在實(shí)現(xiàn)首次統(tǒng)一（可能指的是秦的統(tǒng)一）后，不是實(shí)行商業(yè)資本主義，而是實(shí)行“官僚封建制度”，官僚思想深刻地滲透到整個(gè)中國(guó)人的復(fù)雜思想中，甚至在民間傳說(shuō)中，也充滿了這種思想。在西方，科學(xué)技術(shù)的興起與商業(yè)階級(jí)的興起相聯(lián)系。但在中國(guó)，商業(yè)階級(jí)從未獲得歐洲商人所獲得的那種權(quán)利。中國(guó)有許多短語(yǔ)，如“重農(nóng)輕商”等，表明了在那些年代的官僚政府的指導(dǎo)性政策。在中國(guó)，反對(duì)科技發(fā)展的阻力太大。而在歐洲，科技的發(fā)展卻能沖破這些阻力，取得現(xiàn)在的成就。

第二，中國(guó)所處的地理環(huán)境決定了上述情況的發(fā)生。 李約瑟問(wèn)：“為什么在中國(guó)真正的封建主義并不存在？”他認(rèn)為，答案可能與極其重要的水利網(wǎng)有關(guān)。歐洲沒(méi)有季風(fēng)氣候，也沒(méi)有中國(guó)那些特別的河流與山脈，因此歐洲人不需要建造巨大的水利網(wǎng)。而中國(guó)人從很早的時(shí)候起就得去修建水利網(wǎng)，而且必須從整體治理，才能解決水患問(wèn)題。水利網(wǎng)超出了任何一個(gè)封建領(lǐng)主的領(lǐng)地，所以就必須建立大一統(tǒng)的官僚封建國(guó)家。李約瑟從氣候、雨量、地理、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境等因素分析了中國(guó)文明不同于歐洲文明的原因，最后得出結(jié)論：“如果中國(guó)人有歐美的具體環(huán)境，而不是處于一個(gè)廣大的、北面被沙漠切斷，西面是寒冷的雪山，南面是叢林，東面是寬廣的海洋的這樣一個(gè)地區(qū)，那情況將會(huì)完全不同。我將大膽斷言，情況將完全改變。那將是中國(guó)人，而不是歐洲人發(fā)明科學(xué)技術(shù)和資本主義。歷史上偉大人物的名字將是中國(guó)人的名字，而不是伽利略、牛頓和哈維等人的名字。”李約瑟甚至說(shuō)，如果那樣，將是歐洲人學(xué)習(xí)中國(guó)的象形文字，以便學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，而不是中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的按字母順序排列的語(yǔ)言。

對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的高度評(píng)價(jià)，使李約瑟贏得了大部分中國(guó)人的敬重。許多中國(guó)人認(rèn)為，李約瑟把中國(guó)古代輝煌的文明重新發(fā)掘了出來(lái)。他提出的“李約瑟問(wèn)難題”，也吸引了中國(guó)學(xué)者的廣泛注意。但是絕大多數(shù)學(xué)者對(duì)李約瑟的解答并不滿意（如果滿意，也就沒(méi)有所謂“李約瑟難題”了），仍然有許多人致力于這一問(wèn)題的研究。不過(guò)直至現(xiàn)在，中國(guó)學(xué)者的解答并不比李約瑟本人的答案有多大進(jìn)展。在筆者看來(lái)，在解答問(wèn)題之前，首先要弄清需要解答的問(wèn)題“是什么”，只有正確地提出了問(wèn)題，才能準(zhǔn)確地解答問(wèn)題。

二、李約瑟問(wèn)題的準(zhǔn)確表述

李約瑟并沒(méi)有把所謂的“李約瑟難題”表述清楚。

有人把這一問(wèn)題表述為，“古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位，為什么沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)？”

另有人把這一問(wèn)題表述為，“為什么近代科學(xué)產(chǎn)生于西歐而不是中國(guó)、印度等文明古國(guó)？”

還有人把這一問(wèn)題表述為，“為什么古代中國(guó)應(yīng)用技術(shù)發(fā)達(dá)，但卻沒(méi)有創(chuàng)立出理論科學(xué)？”

這幾種表述看起來(lái)似乎差別不大，但它們的側(cè)重點(diǎn)顯著不同，這就導(dǎo)致不同的探測(cè)方向。第一種表述首先確認(rèn)“古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位”，只是對(duì)中國(guó)沒(méi)有象西歐一樣“發(fā)展出近代科學(xué)”感到奇怪。按照這一表述，既然中國(guó)科學(xué)技術(shù)前期發(fā)達(dá)而近代落后，那么我們就應(yīng)當(dāng)在近代中國(guó)的特殊情況中尋找落后的原因。第二種表述的前提大不相同，它認(rèn)識(shí)到，不只是中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)，甚至比中國(guó)更早進(jìn)入文明社會(huì)的印度、埃及、巴比倫等文明古國(guó)（所在的地域），也都沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)。既然文明古國(guó)都沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)，那就說(shuō)明文明古國(guó)陷于落后狀態(tài)具有普遍性，西歐后來(lái)居上產(chǎn)生了近代科學(xué)，說(shuō)明西歐科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有特殊性。如果要尋找近代科學(xué)產(chǎn)生的原因，那就必須研究西歐的特殊情況。第三種表述看到，古代中國(guó)令人矚目的成就主要在“應(yīng)用技術(shù)”方面，而在理論科學(xué)的歸納和創(chuàng)新上卻幾乎沒(méi)有什么成就，例如邏輯上的三段論推理和探求因果關(guān)系四法等簡(jiǎn)單的理論成果都沒(méi)有歸納出來(lái)。這一看法區(qū)分了“應(yīng)用技術(shù)”和“理論科學(xué)”，引導(dǎo)人們探討中國(guó)何以缺乏理論歸納成果的問(wèn)題。

歷史事實(shí)是，中國(guó)和其它文明古國(guó)都出現(xiàn)了許多簡(jiǎn)單的應(yīng)用技術(shù)（但無(wú)法比較誰(shuí)處于領(lǐng)先地位），近代生產(chǎn)技術(shù)的重大突破（例如蒸汽機(jī)）出現(xiàn)在西歐，近論科學(xué)也在西歐建立和發(fā)展起來(lái)，是西歐的經(jīng)濟(jì)成就和社會(huì)發(fā)展都遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了世界的前列。對(duì)于這些現(xiàn)象，人們頭腦中的問(wèn)題可以歸結(jié)為：

1、文明古國(guó)為什么只出現(xiàn)一些簡(jiǎn)單的應(yīng)用技術(shù)？

2、生產(chǎn)技術(shù)的重大突破何以出現(xiàn)在西歐？

3、理論科學(xué)何以都被歐洲人總結(jié)歸納出來(lái)？

闡明這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，也就解答了所謂的“李約瑟難題”。

三、文明古國(guó)為什么只出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的應(yīng)用技術(shù)？

根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人行為原理”，利益追求是人類(lèi)行為的永恒動(dòng)機(jī)，發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)也是如此，只有那些預(yù)期收益顯然高于預(yù)期成本的發(fā)明項(xiàng)目，才會(huì)有人花費(fèi)時(shí)間和精力去進(jìn)行研制。人類(lèi)發(fā)明計(jì)時(shí)鐘的過(guò)程可以很好地說(shuō)明這一原理。

15世紀(jì)時(shí)，為確定遠(yuǎn)洋航行中輪船在海洋中的位置需要測(cè)算經(jīng)度，而測(cè)算經(jīng)度需要精確的計(jì)時(shí)鐘。為發(fā)明計(jì)時(shí)鐘，西班牙、荷蘭、英國(guó)都宣布給予巨額懸賞。但直到18世紀(jì)，英國(guó)的哈里森幾乎耗費(fèi)了半生精力才完成計(jì)時(shí)鐘的研制，獲得了這筆賞金。現(xiàn)在看來(lái)，即使哈里森未研制成功而突然患病死亡，計(jì)時(shí)鐘也會(huì)被其他人發(fā)明出來(lái)，因?yàn)楦哳~賞金是刺激人們進(jìn)行研制的基本動(dòng)力。如果沒(méi)有賞金，發(fā)明人因成果被人仿制，所獲收益就會(huì)大大低于他所付出的代價(jià)，所以就不會(huì)去進(jìn)行這種研制。仿制別人的發(fā)明成果具有一種“白搭車(chē)”的利益。受“白搭車(chē)”利益的刺激，人們都想等待別人發(fā)明出來(lái)之后直接進(jìn)行仿制，所以社會(huì)只可能出現(xiàn)一些像魯班發(fā)明鋸子那樣的幾乎不需要什么成本的簡(jiǎn)單的或偶然性的發(fā)明創(chuàng)造。

高額賞金是刺激發(fā)明創(chuàng)造的好辦法。但政府懸賞的只能是重大而又緊迫的項(xiàng)目，事事都靠政府懸賞是不現(xiàn)實(shí)的，于是對(duì)發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)給予經(jīng)常性刺激的專(zhuān)利制度被人類(lèi)發(fā)明出來(lái)了。假如沒(méi)有賞金和專(zhuān)利制度的保護(hù)，許多發(fā)明創(chuàng)造項(xiàng)目的預(yù)期收益是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于預(yù)期成本的，因而根本不會(huì)有人去進(jìn)行研制。由于古代中國(guó)沒(méi)有形成保護(hù)發(fā)明者利益的制度，所以出現(xiàn)的發(fā)明創(chuàng)造大都具有簡(jiǎn)單和偶然的性質(zhì)。

四、技術(shù)突破受制于市場(chǎng)

不過(guò)，西歐一系列技術(shù)突破出現(xiàn)時(shí)，專(zhuān)利制度還沒(méi)有形成，所以技術(shù)突破并不是專(zhuān)利制度刺激的結(jié)果。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾思（1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）在《西方世界的興起》一書(shū)中闡明，西歐生產(chǎn)技術(shù)的突破來(lái)自生產(chǎn)中精細(xì)的分工，分工來(lái)自生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，而生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大則是人們利用市場(chǎng)興起所造成的盈利機(jī)會(huì)的結(jié)果。

中世紀(jì)前期的西歐，大部分地區(qū)還是人口稀少的廣袤的荒野。中心地區(qū)人口的自然增長(zhǎng)導(dǎo)致邊遠(yuǎn)地區(qū)的開(kāi)墾。西歐小范圍內(nèi)氣候差異大，新區(qū)之間以及新老地區(qū)之間生產(chǎn)了不同的產(chǎn)品，引起對(duì)交換的需求，于是在地區(qū)內(nèi)和地區(qū)間首先形成了小范圍的商品交換市場(chǎng)；廣泛的水陸運(yùn)輸運(yùn)費(fèi)低廉，糧食、木材、羊毛、咸魚(yú)、酒類(lèi)等基本產(chǎn)品（低值笨重貨物）也能夠承受遠(yuǎn)距離的運(yùn)輸費(fèi)用，逐漸形成了輻射范圍廣闊的大市場(chǎng)。市場(chǎng)擴(kuò)大刺激了制造業(yè)的發(fā)展。靠近市場(chǎng)地區(qū)信息靈通，人們根據(jù)市場(chǎng)需求及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)，逐步形成了專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)中心。制造業(yè)的專(zhuān)業(yè)化刺激了生產(chǎn)中的分工。羊毛織品是當(dāng)時(shí)西歐主要的制造品，其制造過(guò)程可以分解為許多細(xì)小的工序，精細(xì)的分工使人們只需要重復(fù)簡(jiǎn)單的操作，簡(jiǎn)單的操作“將人們天生的發(fā)明欲集中在 有限的一些難題上”，促使人們考慮用機(jī)械代替手工，用自然力（水力和風(fēng)力）代替人力和畜力。發(fā)明那些從事簡(jiǎn)單操作的機(jī)械，研制成本大大降低，而創(chuàng)新收益則因產(chǎn)品具有廣闊的銷(xiāo)路而十分可觀，吸引不少人進(jìn)行研制，于是西歐出現(xiàn)了一系列技術(shù)突破。這樣，輻射范圍廣闊的市場(chǎng)既通過(guò)生產(chǎn)中精細(xì)的分工間接降低了技術(shù)創(chuàng)新的成本，又因大量銷(xiāo)售產(chǎn)品而直接提高了創(chuàng)新收益。沒(méi)有市場(chǎng)發(fā)展帶來(lái)的技術(shù)創(chuàng)新收益的提高，是不可能出現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)突破的。

五、中國(guó)商品市場(chǎng)對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的制約

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)市場(chǎng)一直沒(méi)有發(fā)展到帶動(dòng)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大的程度，因而并沒(méi)有引起精細(xì)的分工，制造業(yè)還必須進(jìn)行復(fù)雜的手工操作。直接研制和發(fā)明那些進(jìn)行復(fù)雜操作的機(jī)械裝置難度很大，發(fā)明成功的可能性很小，加上沒(méi)有利用市場(chǎng)獲利的前景，預(yù)期收益顯然大大低于預(yù)期成本，所以根本不會(huì)有人去從事研制，于是生產(chǎn)技術(shù)就陷于停滯狀態(tài)。可見(jiàn)，中國(guó)生產(chǎn)技術(shù)長(zhǎng)期未出現(xiàn)突破，根本原因就在于市場(chǎng)長(zhǎng)期不發(fā)展。

喜歡追根究底的讀者會(huì)問(wèn)，中國(guó)市場(chǎng)為何長(zhǎng)期不發(fā)展呢？

不少人把中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期不發(fā)展歸咎于小農(nóng)傳統(tǒng)觀念的影響、儒家保守思想的禁錮以及歷代統(tǒng)治者的重農(nóng)抑商政策。其實(shí)，小農(nóng)觀念、儒家思想和抑商政策都產(chǎn)生于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，用它們來(lái)解釋市場(chǎng)發(fā)展的狀況正好顛倒了其中的因果關(guān)系。根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人行為原理”，中國(guó)商品市場(chǎng)長(zhǎng)期不發(fā)展，也應(yīng)當(dāng)是人們?cè)谔囟ㄙY源環(huán)境下“合理選擇”的結(jié)果。

中國(guó)文明本部黃河流域的一個(gè)重要特點(diǎn)是等溫線、等降水量線都是東西方向。從現(xiàn)今陜甘交界向東一直走到山東半島大致1500公里范圍內(nèi)，所經(jīng)各地的氣溫和降水都相同，所以基本產(chǎn)品相同，沒(méi)有交換必要；雖說(shuō)南北方向氣候差異較大，引起基本產(chǎn)品差異較大，但南北方向沒(méi)有天然河道可供通航，陸路運(yùn)費(fèi)又太高，南北之間不同的產(chǎn)品無(wú)法實(shí)現(xiàn)交換。由陸路運(yùn)輸形成的農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)，輻射范圍不超過(guò)10公里。農(nóng)民把產(chǎn)品運(yùn)到有差異的地區(qū)交換自己所需要的產(chǎn)品，比自己直接生產(chǎn)它們花費(fèi)的代價(jià)更高，農(nóng)民的“合理選擇”只能是調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)來(lái)滿足需求，于是社會(huì)就長(zhǎng)期維持自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。在古代中國(guó)的自然地理和交通條件下，任何兩地農(nóng)、林、牧、漁等基本產(chǎn)品（低值笨重貨物）生產(chǎn)成本的差額，都抵償不了兩地之間的運(yùn)輸費(fèi)用，所以中國(guó)不可能自發(fā)形成大規(guī)模的基本物品的交易市場(chǎng)。

從經(jīng)濟(jì)上看，能夠承受遠(yuǎn)距離運(yùn)輸費(fèi)用的商品是有限的。黃金、珠寶等貴重物品當(dāng)然能夠承受遠(yuǎn)距離的運(yùn)費(fèi)。除黃金、珠寶等貴重物品外，中國(guó)古代市場(chǎng)上交易的物品還有瓷器、絲綢、香料、茶葉等本身價(jià)值不高但產(chǎn)地有限的特殊物品，但由于運(yùn)輸費(fèi)用很高，它們到達(dá)最終消費(fèi)地時(shí)都成了普通百姓消費(fèi)不起的“奢侈品”，所以對(duì)市場(chǎng)發(fā)展的刺激作用并不大。在中國(guó)，也許只有經(jīng)銷(xiāo)百姓日常生活所必需的鹽、鐵這兩種商品才有利可圖，但從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起國(guó)家就逐漸壟斷了鹽鐵的經(jīng)營(yíng)，對(duì)私自經(jīng)銷(xiāo)鹽鐵者要進(jìn)行嚴(yán)厲制裁。由于經(jīng)銷(xiāo)基本產(chǎn)品難以致富，所以商人只能依靠行奸弄巧或者販賣(mài)違禁物品發(fā)財(cái)，結(jié)果“奸商”和“私販”幾乎成了中國(guó)商人的代名詞。在統(tǒng)治者看來(lái)，商人對(duì)社會(huì)的積極作用還抵償不了他們對(duì)社會(huì)造成的危害（商業(yè)稅收不能補(bǔ)償管理費(fèi)用），所以直到時(shí)代，國(guó)家仍然采取重農(nóng)抑商政策。抑商政策當(dāng)然會(huì)對(duì)市場(chǎng)發(fā)展更為不利。但由于上面已分析的原因，即使沒(méi)有抑商政策，中國(guó)市場(chǎng)也不可能自發(fā)發(fā)展起來(lái)。

六、技術(shù)發(fā)明與理論科學(xué)

在英語(yǔ)中，“科學(xué)”和“技術(shù)”完全是兩個(gè)概念，技術(shù)是指實(shí)用技術(shù)、應(yīng)用技術(shù)，它能夠直接應(yīng)用于生產(chǎn)，創(chuàng)造出新的產(chǎn)品或者提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是能夠直接獲得利益，科學(xué)則不同，它是人們認(rèn)識(shí)世界的產(chǎn)物，所以往往稱(chēng)為“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”，在形式上主要表現(xiàn)為理論的東西。科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系頗為復(fù)雜。有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)（理論）容易轉(zhuǎn)化成應(yīng)用技術(shù)，使人獲得具體利益，例如科法拉第發(fā)現(xiàn)并歸納出電磁感應(yīng)定律，這屬于科學(xué)（發(fā)現(xiàn)）。當(dāng)人們利用這一定律制造出發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)時(shí)，科學(xué)就轉(zhuǎn)化為技術(shù)，直接應(yīng)用于生產(chǎn)造福于人類(lèi)了。有的科學(xué)雖然不能直接轉(zhuǎn)化為技術(shù)，但對(duì)基本生產(chǎn)活動(dòng)可以作出指導(dǎo)性貢獻(xiàn)，例如牛頓的力學(xué)定律；還有的科學(xué)則不容易轉(zhuǎn)化為應(yīng)用技術(shù)或者根本不能服務(wù)生產(chǎn)，例如四色原理的證明、費(fèi)爾馬定理的證明、哥德巴赫猜想的論證等，它們與應(yīng)用技術(shù)相差很遠(yuǎn)，很難把它們應(yīng)用到生產(chǎn)中創(chuàng)造財(cái)富。

歐洲科學(xué)興起的歷史表明，理論科學(xué)是由技術(shù)發(fā)展推動(dòng)的。如果技術(shù)發(fā)展沒(méi)有提出需要給予理論解答的問(wèn)題，也就根本不會(huì)有理論科學(xué)的出現(xiàn)。關(guān)鍵問(wèn)題在于，既然理論科學(xué)并不直接服務(wù)于生產(chǎn)，不能使理論發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新者獲得利益，何以會(huì)有人去從事理論研究呢？

大多數(shù)情況下，基本原理的歸納者都是實(shí)踐者，他們需要在實(shí)踐中應(yīng)用理論，這就使他們直接獲得了收益。但復(fù)雜、高深的理論卻不能由實(shí)踐者發(fā)現(xiàn)和提出，往往來(lái)自于大學(xué)任教的學(xué)者或國(guó)家的研究機(jī)構(gòu)，因?yàn)檫@些高深、復(fù)雜的理論無(wú)法直接獲得利益，所以也只能夠由國(guó)家資助。

古代中國(guó)沒(méi)有創(chuàng)造出理論科學(xué)，道理可以從兩個(gè)方面去理解。從容易轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的理論科學(xué)上說(shuō)，中國(guó)市場(chǎng)發(fā)展（更正確些說(shuō)是不發(fā)展）的狀況制約了生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和操作中的分工，導(dǎo)致生產(chǎn)技術(shù)陷于停滯，根本提不出需要解決的理論問(wèn)題。從這一方面說(shuō)，中國(guó)人沒(méi)有創(chuàng)立理論科學(xué)，實(shí)在是順理成章的事情。從無(wú)法轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的復(fù)雜、高深的理論創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，它們都建立在對(duì)基本原理進(jìn)行科學(xué)歸納的基礎(chǔ)上。中國(guó)在理論創(chuàng)新上沒(méi)有多大貢獻(xiàn)，是因?yàn)闆](méi)有人去進(jìn)行基本原理的歸納；之所以沒(méi)有人去進(jìn)行歸納，是由于長(zhǎng)期停滯于自給自足狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)生活沒(méi)有產(chǎn)生出對(duì)科學(xué)原理進(jìn)行理論歸納的“需求”。邏輯上的三段論和探求因果關(guān)系四法（求同法、求異法、共變法、剩余法）都是如此。中國(guó)人也早已使用這些方法進(jìn)行推理，探求事物的因果關(guān)系。之所以沒(méi)有人對(duì)其進(jìn)行歸納，是因?yàn)檫@種歸納對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)沒(méi)有作用——不但終生活動(dòng)在幾公里范圍內(nèi)的農(nóng)民不需要它們，而且統(tǒng)治國(guó)家的軍政官僚和文人學(xué)者也都不需要它們，所以歸納出來(lái)寫(xiě)成書(shū)也沒(méi)有人看，寫(xiě)書(shū)人將得不到任何補(bǔ)償，所以沒(méi)有人進(jìn)行歸納就是沒(méi)有人去做對(duì)人對(duì)己都無(wú)用的工作。這一歸納工作之所以由英國(guó)哲學(xué)家穆勒完成，是由于英國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生出對(duì)這些方法進(jìn)行總結(jié)歸納的“需求”，為滿足社會(huì)需求而進(jìn)行的這一歸納工作也能夠使個(gè)人獲得實(shí)際利益。

可以認(rèn)為，中國(guó)歷史上理論創(chuàng)新成果很少，是因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)生活沒(méi)有為中國(guó)人的創(chuàng)新精神創(chuàng)造出獲利的空間。

七、李約瑟評(píng)價(jià)

許多中國(guó)人以為李約瑟在“科學(xué)技術(shù)史”學(xué)界占有很高地位，其實(shí)不然，即使在他的母校英國(guó)劍橋大學(xué)，他也不具有多高的學(xué)術(shù)地位。可以認(rèn)為，中國(guó)人推崇李約瑟博士，不是由于他在學(xué)術(shù)上的造詣，而是由于他對(duì)中國(guó)人的感情。

作為把中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就介紹給全世界的“科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家”，李約瑟博士理所當(dāng)然地贏得了中國(guó)人的愛(ài)戴和尊敬。但是他關(guān)于“古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位”的論斷，他把“科學(xué)”和“技術(shù)”混為一談的做法，他關(guān)于近代科學(xué)技術(shù)落后原因的探討，都表明他根本不懂得科學(xué)技術(shù)發(fā)展的原理。

首先，關(guān)于中國(guó)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先于世界的說(shuō)法，完全是李約瑟博士的主觀臆斷。如前所述，一般應(yīng)用技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明具有偶然性，所以根本無(wú)法比較誰(shuí)先進(jìn)誰(shuí)落后。從理論科學(xué)說(shuō)，古希臘的歐幾里德早在兩千多年前就創(chuàng)立了平面幾何的公理體系，用邏輯方法推導(dǎo)出幾何學(xué)大廈。初學(xué)幾何的人往往瞧不起“兩點(diǎn)之間線段最短”這樣的道理，因?yàn)檫@樣的道理不僅童叟皆知，而且連狗都知道（跑近路），所以關(guān)鍵問(wèn)題并不在于知道不知道一些道理，而在于能不能把它用理論科學(xué)的形式歸納出來(lái)。直至19世紀(jì)人們才認(rèn)識(shí)到到，任何科學(xué)都必須建立在公理體系的基礎(chǔ)上，人們因而更感到歐幾里德的偉大。古代中國(guó)根本不存在理論科學(xué)，怎么能夠硬說(shuō)“古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先于世界”呢？

李約瑟之所以認(rèn)為“古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先于世界”，也許正與他不能把“科學(xué)”和“技術(shù)”嚴(yán)格區(qū)分有關(guān)。由于古代中國(guó)并不存在真正的“科學(xué)”（這一說(shuō)法往往使過(guò)分推崇中華文明的人難以接受），所以近代以來(lái)的翻譯家就把科學(xué)和技術(shù)連帶統(tǒng)稱(chēng)為“科學(xué)技術(shù)”，導(dǎo)致許多中國(guó)人把“科學(xué)”和“技術(shù)”混同理解，這是可以理解的。但李約瑟博士是英國(guó)人，把英語(yǔ)中差別很大的兩個(gè)概念混同理解，則是難以原諒的。

其次，李約瑟解答“難題”的方向，與問(wèn)題本身的提法也自相矛盾，違背了最起碼的邏輯。他提出問(wèn)題前提是，古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)一直走在世界前列，只是在近代（15世紀(jì)以后）才落后了。既然古代中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位，那就不能到形成古代社會(huì)的情況中探討原因。但是李約瑟（的回答）卻正好立足于遙遠(yuǎn)的古代，他把原因追溯到中國(guó)古代的官僚政治，這一制度至遲在公元前221年就已經(jīng)形成了。他在探討形成官僚政治的原因時(shí)，又談到了中國(guó)地理環(huán)境導(dǎo)致的治理水患的必要，這一探討實(shí)際上又追溯到大禹治水時(shí)代。就地理環(huán)境來(lái)說(shuō)，它從中華民族誕生時(shí)起就一直在起作用。既然它們能夠促使中國(guó)“古代”科學(xué)技術(shù)“居于世界領(lǐng)先地位”，那就根本不可能用它們解釋近中國(guó)代科學(xué)技術(shù)的落后。

李約瑟關(guān)于中國(guó)建立水利網(wǎng)的材料及其分析，最早見(jiàn)于19世紀(jì)英國(guó)東印度公司向英國(guó)政府的報(bào)告，這一材料和分析與歷史事實(shí)相差很遠(yuǎn)。中國(guó)文明本部的黃河流域，農(nóng)業(yè)基本上靠天然降雨，從來(lái)就沒(méi)有修建抗旱水利網(wǎng)。按照材料中治理水患的說(shuō)法，都是指在洪澇災(zāi)害發(fā)生時(shí)組織人力疏通洪水使之流入大海（大禹治水），但黃河泥沙含量大，下游經(jīng)常淤積改道，直至現(xiàn)在也沒(méi)有形成水利網(wǎng)，治理水患與中國(guó)統(tǒng)一政權(quán)的建立根本沒(méi)有關(guān)系，用它解釋中國(guó)統(tǒng)一政權(quán)的建立甚至沒(méi)有道理。

最后，李約瑟所談到的中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)落后的兩個(gè)原因，在邏輯上根本不能并列。按照他的看法，官僚制度的阻礙應(yīng)是直接原因，而地理?xiàng)l件則是形成官僚制度的原因，所以可以看作是科學(xué)技術(shù)落后的根本原因。李約瑟把它們并列為兩個(gè)原因，邏輯上陷于的混亂。

第8篇

[關(guān)鍵詞]玻璃；陶瓷；信息；“李約瑟難題”

一、西方玻璃與中國(guó)陶瓷

西方玻璃技術(shù)有著悠久的傳統(tǒng)。國(guó)際考古界逐漸確認(rèn)了公元前20—15世紀(jì)，古巴比倫和古埃及為世界玻璃制造的發(fā)源地，公元1—4世紀(jì)羅馬時(shí)的吹制玻璃器皿已很完美。顯然中國(guó)是陶瓷大國(guó)，中國(guó)瓷器發(fā)展經(jīng)歷三次飛躍。中國(guó)古代玻璃無(wú)論相對(duì)瓷器還是相對(duì)西方玻璃都處于弱勢(shì)地位或從屬地位。

一定意義上，玻璃儀器在近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中有著重要的、不可替代的地位，沒(méi)有玻璃的生產(chǎn)與使用就沒(méi)有近代科學(xué)技術(shù)革命。我們知道，西方丹家及煉金術(shù)士很早就在實(shí)驗(yàn)室中普遍使用玻璃儀器，顯微鏡發(fā)明的事實(shí)使人類(lèi)的眼界走入微觀世界，它的發(fā)明對(duì)生物學(xué)發(fā)展的作用不可替代。望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明有革命性意義。“日心說(shuō)”的勝利歸功于伽利略的直接明證，而他的證據(jù)的取得就在于自1609年后他首先使用望遠(yuǎn)鏡對(duì)天體加以觀測(cè)研究。伽利略的觀測(cè)結(jié)果使哥白尼的理論得到同代人的認(rèn)可，如，開(kāi)普勒將哥白尼的圓周運(yùn)動(dòng)改為橢圓軌道后提出行星運(yùn)動(dòng)三定律，接著牛頓在此基礎(chǔ)上將天上的運(yùn)動(dòng)和地上的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一于數(shù)學(xué)公式，完成了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。

二、玻璃與陶瓷中的信息、文化世界

在玻璃與陶瓷的生產(chǎn)和使用及其不同作用中，筆者以為，生動(dòng)地體現(xiàn)著西方與中國(guó)的兩類(lèi)不同的信息、文化傳統(tǒng)。

從信息論角度說(shuō)，人與其工具系統(tǒng)存在著“全息統(tǒng)一、相協(xié)進(jìn)化”的關(guān)系。因?yàn)槿祟?lèi)越來(lái)越依賴(lài)于進(jìn)化著的體外的物化工具的中介而展開(kāi)、來(lái)完成，在新的心理和行為活動(dòng)的方式的進(jìn)化中集中體現(xiàn)著新的物化工具的進(jìn)化水平，而在新的物化工具水平上也直接凝結(jié)著新的心理和行為活動(dòng)方式的進(jìn)化。這也正如先生所說(shuō)，中國(guó)的文化就像陶器一樣，中國(guó)陶瓷作為“體外的物化工具”就是從華夏大地上生長(zhǎng)出的有代表性中國(guó)文化，同時(shí)，陶瓷反過(guò)來(lái)又塑造著中國(guó)文化。

因?yàn)椋瑥恼J(rèn)識(shí)論看，人，作為一個(gè)高級(jí)的智能系統(tǒng)必然要面對(duì)的一個(gè)基本問(wèn)題是“怎樣把外部世界存在的客體信息轉(zhuǎn)變成為知識(shí)(認(rèn)知)”。而顯然正是“信息”在多重意義、層次和尺度上構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)發(fā)生和過(guò)程展開(kāi)的中介環(huán)節(jié)，或者說(shuō)，“信息”是認(rèn)識(shí)構(gòu)成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程的主客體之間的“中介”。

我們同樣認(rèn)為，人類(lèi)的信息認(rèn)識(shí)活動(dòng)有其共同的特征和普遍規(guī)律，但世界上每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族乃至每個(gè)人都自有其特點(diǎn)。這是由于同一信息可以在不同的載體中傳遞，而人的感官功能的特異化，恰恰可以對(duì)自身統(tǒng)一的混沌客體的不同方面的特征進(jìn)行相對(duì)于某一感官的抽取；這種抽取產(chǎn)生的固然是對(duì)客體某一方面特征的映象，但是，它卻是依賴(lài)于感官結(jié)構(gòu)的相對(duì)映象。這個(gè)相對(duì)映象具有兩方面的意義：一是感知對(duì)象的哪一方面的特征依賴(lài)于特定的感官結(jié)構(gòu)，如眼睛看不到氣味，耳朵聽(tīng)不到顏色；二是就某一感官映象的狀況來(lái)看，它也不能不受到產(chǎn)生這一感覺(jué)映象的感官結(jié)構(gòu)的限制，如人的視覺(jué)不同于青蛙和貓頭鷹的視覺(jué)，有色盲的人的視覺(jué)也不同于正常人的視覺(jué)。由于主體的這種參照系作用，客體的映象是在主體狀態(tài)對(duì)客體信息的整合和規(guī)范下在主體中建構(gòu)出來(lái)的，主體對(duì)這個(gè)建構(gòu)出來(lái)的客體映象并不是一個(gè)純粹外在的觀察者，而是一個(gè)直接內(nèi)在的建構(gòu)者。所以，我們創(chuàng)造的世界既是真實(shí)世界的“影子”，也是我們的“特定”精神世界的“影子”。

通常的共識(shí)，我們中國(guó)人所把握的特定世界的特征，如表現(xiàn)在文化方面，中國(guó)文化是人的文化，西方文化是物的文化；中國(guó)文化是內(nèi)省的文化，西方文化是外求的文化；中國(guó)文化是重情的文化，西方文化是重理的文化；中國(guó)文化注重直覺(jué)體驗(yàn)，西方文化注重邏輯分析等等。顯然，一定意義上，體現(xiàn)了中國(guó)陶瓷中的信息、文化世界與玻璃中的信息、文化世界的區(qū)別。陶瓷中的信息、文化世界更注重“悟”、“內(nèi)省”與“心智”的力量，它更多地表現(xiàn)為真實(shí)世界的多級(jí)間接存在的信息、文化世界。而西方玻璃中的世界更是一個(gè)注重視覺(jué)影像、眼睛觀看的一個(gè)外向的、透明的信息文化世界。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，一方面，眼睛并不是單獨(dú)工作的，而是作為復(fù)雜的有機(jī)體的一個(gè)部分工作的，眼睛看什么、怎么看，都受整個(gè)身心系統(tǒng)的制約；另一方面，眼睛只是人的感官的一種，除了視覺(jué)，人類(lèi)還可以利用聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和味覺(jué)等來(lái)感知外在世界。但是，視覺(jué)，作為一種特殊的思維方式和一種特殊的表達(dá)方式，在人類(lèi)的認(rèn)知方面則具有特別重要和特殊的意義。人對(duì)視覺(jué)的依賴(lài)感是很強(qiáng)的，正如“視覺(jué)思維”研究開(kāi)創(chuàng)者魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪f(shuō)：“視覺(jué)是人類(lèi)活動(dòng)中最有效的感官。”因?yàn)椋谌祟?lèi)所有的認(rèn)識(shí)器官中，眼睛最敏捷，人腦獲取信息，來(lái)自它的信息比例最大。如此，通過(guò)具體的有所側(cè)重的信息活動(dòng)方式，或者視覺(jué)中的影像信息、文化的分析，我們就可以探悉認(rèn)知主體是如何思考與理解世界的。這正顯示了不同國(guó)家、民族乃至每個(gè)人的不同的信息、文化特征。

三、信息度與“李約瑟難題”

“李約瑟難題”的一般表述是：為什么近代科學(xué)，關(guān)于自然界假說(shuō)的數(shù)學(xué)化及其相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時(shí)代的歐洲?對(duì)“李約瑟難題”，李約瑟本人的“破解”是因?yàn)橹袊?guó)是“官僚體制”，歐洲是“貴族式封建體制”。我國(guó)學(xué)者對(duì)于“李約瑟難題”的研究可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。筆者以為，李約瑟本人的回答可以說(shuō)是一種“政治決定論”，與此相似的還有“科舉制和激勵(lì)結(jié)構(gòu)論”等。用思維方式和思維發(fā)展的不同特征與不同方向予以解答“李約瑟難題”是可以接受的，但這是一個(gè)宏觀的視角，還沒(méi)有回答思維方式和思維發(fā)展的不同特征與不同方向之所以發(fā)生的根源，從而以更微觀視角分析這種現(xiàn)象。在筆者看來(lái)，科學(xué)技術(shù)可以視為一種信息、文化現(xiàn)象。它是把握、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)信息、文化的過(guò)程，而就科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)為精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的方面來(lái)看，它是人所創(chuàng)造的信息、文化的實(shí)現(xiàn)了的形態(tài)。在科學(xué)技術(shù)中，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)信息、文化的過(guò)程和這一過(guò)程所達(dá)到的結(jié)果直接地統(tǒng)一著，人的心理和行為的過(guò)程和這一過(guò)程的產(chǎn)物直接統(tǒng)一著。因此，從信息、文化的不同傳統(tǒng)來(lái)回答“李約瑟難題”是一個(gè)有效的思路，而人的心理和行為的活動(dòng)方式與其賴(lài)以展開(kāi)和完成的物化工具之間存在著復(fù)雜的、必然的相互作用、影響與規(guī)定，所以，我們選擇有代表性的中國(guó)陶瓷與西方玻璃作為實(shí)例分析是問(wèn)題破解的一個(gè)突破口。

從現(xiàn)象上說(shuō)，玻璃儀器在近代科學(xué)革命扮演著至關(guān)重要的重要角色。中國(guó)古代雖然也存在玻璃業(yè)，但它的發(fā)展及影響可以到忽略不記的地步。顯然，中國(guó)是陶瓷、冶金大國(guó)，所以，中國(guó)古代丹家主要使用陶瓷和金屬器具。中國(guó)古代丹家不研究氣體及對(duì)液體反應(yīng)研究不多，無(wú)疑都和使用器具的不透明性有很大關(guān)系，這使我們不能像西方人一樣利用玻璃的透明性直接用眼睛觀看物質(zhì)反應(yīng)、變化的現(xiàn)象，進(jìn)而錯(cuò)過(guò)了許多發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，消弱了中國(guó)古代化學(xué)的成就。因此，可以認(rèn)為，玻璃技術(shù)的落后使中國(guó)化學(xué)的發(fā)展受到了嚴(yán)重制約，而這在一定程度上又阻礙了中國(guó)古代化學(xué)向近代的演進(jìn)。同樣，在天文觀測(cè)和生物觀察上，由于玻璃儀器發(fā)明的欠缺也不能作出相應(yīng)的重大發(fā)現(xiàn)。所以，僅從儀器工具的角度看，這在技術(shù)條件上使中國(guó)失去了發(fā)生近代科學(xué)革命的可能性。

我們知道，科學(xué)是一個(gè)探尋知識(shí)信息的系統(tǒng)，而探尋知識(shí)信息的途徑必需依靠科學(xué)方法。只有通過(guò)科學(xué)研究所獲取的結(jié)果才能成為一個(gè)知識(shí)體系，科學(xué)的方法是統(tǒng)一規(guī)范的，可重復(fù)的。陶瓷中的信息、文化特征是一種崇尚悟性的文化，所以，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的東西，多是說(shuō)不清楚、道不明白，也不能模仿的東西。如果沒(méi)有先天的智慧和悟性，一般是不可能取得多大成就的。例如中醫(yī)，文學(xué)，哲學(xué)，戲曲等等。講求悟性，不注意尋求方法論，往往不善于對(duì)方法進(jìn)行積累和簡(jiǎn)單化。而任何知識(shí)信息如果沒(méi)有方法論，如果沒(méi)有對(duì)知識(shí)信息進(jìn)行總結(jié)、歸納，一般人就很難進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，即使進(jìn)入了也要“從新”開(kāi)始，這本身就影響了知識(shí)信息的繼續(xù)積累更新和發(fā)展進(jìn)化。

在筆者看來(lái)，中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)落后的一個(gè)根本原因還在于方法論上不注重眼睛的觀察，不重視視覺(jué)影像信息。這里，可以由我們引以為豪的、世界上最古老的至今仍在使用的漢字進(jìn)行說(shuō)明。古老的漢字更多的反映了再生的影像信息世界。然而，這種所謂可直接“視讀”的再生的影像信息世界，所視之世界更多的非著眼于描摹客觀事物。因?yàn)椋笮沃瘢磺笮嗡疲笊袼疲侵庇X(jué)、主觀體驗(yàn)。雖然，一方面，可以說(shuō)每個(gè)象形字包含著極其豐富的創(chuàng)造性思維信息，但是，它更多地表現(xiàn)為真實(shí)世界的多級(jí)間接存在的文化信息世界，而我們不能不承認(rèn)這更多的是對(duì)自然的、客觀事物的神秘想象。相反，玻璃中的視覺(jué)信息世界是一種近乎“直接”的思維，它根據(jù)對(duì)事物的生動(dòng)視覺(jué)印象，“直接”把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展的一個(gè)重要社會(huì)條件是社會(huì)結(jié)構(gòu)由封閉型向開(kāi)放型的轉(zhuǎn)化。然而，不透明的陶瓷，一定程度上“封閉”了中國(guó)人的視野，而把中國(guó)人神秘想象力發(fā)揮到極致，形成了一個(gè)封閉的、內(nèi)向的世界意識(shí)；而西方人借著玻璃的敞亮把其世界向外穿越，形成了一個(gè)開(kāi)放、擴(kuò)張的世界意識(shí)。

以上的事實(shí)不能不讓我們得出這樣的結(jié)論：不透明的中國(guó)陶瓷及其相生的信息、文化傳統(tǒng)使中國(guó)人困頓于對(duì)自然的神秘想象，而西方人卻借著玻璃的敞亮開(kāi)創(chuàng)出近代科學(xué)技術(shù)的輝煌，實(shí)現(xiàn)了近代科學(xué)技術(shù)的革命。

第9篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)；科學(xué)技術(shù)；平衡；統(tǒng)一

Abstract：Design of intelligent human activity, art and technology are two important features of design, in the design of the development of history, art and scientific technology has been around the direction of the development of design,art history, every new style will bring to design new inspiration, human history every time the progress of science and technology will bring to design the new leap;the progress of science and technology, social civilization,culture and art level is endowed with new connotation ofdesign. People's spiritual needs and material needs ofdesign art and science and technology unify, designers in the design work should clearly recognize, art and technology design is a dynamic process of change,advancing with the times, any art and technology separation or art and technology the inappropriate combination will cause the fundamental failure designtherefore, the designer should design analysis ofrelationship between art and history of science and technology, to explore the variation between the two,grasp the characteristics of the times, the development trend of the times, the dynamic balance of true art and technology design, design a real social need design works.

Keywords: design art; science and technology; balance;unity

中圖分類(lèi)號(hào)：TB21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人類(lèi)原始時(shí)期、手工藝時(shí)期、現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)期因生產(chǎn)力水平不同，設(shè)計(jì)表現(xiàn)出明顯的差異；為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力需要，設(shè)計(jì)要不斷的變化發(fā)展，藝術(shù)與技術(shù)為適應(yīng)設(shè)計(jì)時(shí)代要求，也在不斷尋求二者之間平衡關(guān)系。

一、人類(lèi)早期“實(shí)用性”設(shè)計(jì)

從廣義上講設(shè)計(jì)是人類(lèi)一切生物性和社會(huì)性的原創(chuàng)性活動(dòng)，設(shè)計(jì)是人類(lèi)的智能性活動(dòng)，當(dāng)人類(lèi)產(chǎn)生以后為了生存便有意識(shí)有目的進(jìn)行加工活動(dòng)，由此設(shè)計(jì)便產(chǎn)生了，在設(shè)計(jì)萌芽階段，以石器為代表的原始設(shè)計(jì)階段，在此時(shí)期石器是最主要的工具，石器設(shè)計(jì)是原始設(shè)計(jì)最主要的設(shè)計(jì)內(nèi)容，生產(chǎn)工具的設(shè)計(jì)創(chuàng)造對(duì)早期人類(lèi)由猿向真正人的轉(zhuǎn)變具有決定性意義，生產(chǎn)工具的創(chuàng)造提高了人類(lèi)征服自然的能力，在人類(lèi)造物活動(dòng)的初始時(shí)期，人類(lèi)智慧性活動(dòng)完全是為了生存的需要，這個(gè)時(shí)期“實(shí)用性”是設(shè)計(jì)的主導(dǎo)傾向。

二、手工藝時(shí)期技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合

在新石器時(shí)代長(zhǎng)期積累的基礎(chǔ)上，人類(lèi)完成了第二次社會(huì)大分工，手工業(yè)成為獨(dú)立的行業(yè)，手工工匠專(zhuān)心于器具的制作，建筑、手工藝、服飾等專(zhuān)業(yè)、獨(dú)立的行業(yè)性設(shè)計(jì)逐漸出現(xiàn)和發(fā)展完善起來(lái)，創(chuàng)造了輝煌的手工業(yè)文明。在手工設(shè)計(jì)階段，手工制作中設(shè)計(jì)與生產(chǎn)是密不可分的，設(shè)計(jì)者在富于藝術(shù)構(gòu)思的同事也精通材料和技術(shù)，因此手工業(yè)時(shí)代是技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合，造就了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的輝煌。在這個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)師不僅是技術(shù)人才同時(shí)又是藝術(shù)家，設(shè)計(jì)作品不僅是技術(shù)材料的體現(xiàn)，更是一件完美的藝術(shù)品。在這一時(shí)期，古代埃及、古代兩河流域、古代希臘和羅馬、古代中國(guó)的成就是非常突出的。但是手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)最重要的特征是對(duì)金屬材料的運(yùn)用，以及純粹依靠手工工藝的生產(chǎn)過(guò)程。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的封閉性、穩(wěn)定性、保守性也造成了手工藝設(shè)計(jì)的完整性和延續(xù)性的突出特點(diǎn)。

三、工業(yè)化時(shí)期設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)之間變化關(guān)系

進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期，科技的進(jìn)步，生產(chǎn)方式的改變，打破是傳統(tǒng)手工設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合模式，該時(shí)期藝術(shù)與技術(shù)之間變化關(guān)系主要分為三個(gè)階段；第一階段是藝術(shù)與技術(shù)逐漸分離階段；第二階段是藝術(shù)與技術(shù)矛盾時(shí)期；第三階段是探索設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)新的統(tǒng)一。

1.藝術(shù)與技術(shù)逐漸分離： 隨著工業(yè)化時(shí)代的發(fā)展，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)不斷的發(fā)展和完善，科學(xué)觀念滲透在技術(shù)領(lǐng)域，技術(shù)知識(shí)逐漸走向理性分析階段，與藝術(shù)感性思維產(chǎn)生距離；而該階段藝術(shù)的概念也在開(kāi)始強(qiáng)調(diào)藝術(shù)類(lèi)的精神屬性，藝術(shù)也逐漸與使用的概念和技術(shù)的概念產(chǎn)生分離。18世紀(jì)初期荷加斯的著作《美的解析》為最早的設(shè)計(jì)理論專(zhuān)著，荷加斯分析了以線條為特征的視覺(jué)美和以使用性為特征的理性美，認(rèn)為使用的理性美是以最大限度地滿足使用者的使用需要為目的。18世紀(jì)藝術(shù)家巴托把藝術(shù)分為實(shí)用藝術(shù)，美得藝術(shù)，以及一些結(jié)合了美與功利的藝術(shù)；伴隨著美術(shù)感念的出現(xiàn)，產(chǎn)生了大美術(shù)和小美術(shù)的區(qū)別，由此混為一體的技術(shù)與藝術(shù)才略有了區(qū)別。1750年德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉通創(chuàng)立了“美學(xué)”使的藝術(shù)與技術(shù)分離更加明顯；在西方18世紀(jì)中期哲學(xué)家黑格爾否認(rèn)使用藝術(shù)作為藝術(shù)的特征，并且當(dāng)時(shí)許多藝術(shù)家認(rèn)為美的藝術(shù)高貴于使用藝術(shù)，由此許多藝術(shù)家不愿涉足于使用藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)技術(shù)家不在干涉藝術(shù)，藝術(shù)家不再關(guān)心生產(chǎn)生活，最終導(dǎo)致藝術(shù)與技術(shù)的分離。

2.設(shè)計(jì)產(chǎn)品中藝術(shù)與技術(shù)矛盾時(shí)期：工業(yè)革命之后科學(xué)技術(shù)為人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)巨大的變化，人們?cè)谙硎芸茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)好處的同時(shí)，技術(shù)與藝術(shù)分離似乎更加明顯，在產(chǎn)品中集中反映了藝術(shù)與技術(shù)之間的矛盾，雖然工業(yè)革命帶來(lái)新技術(shù)、新材料和新的上產(chǎn)方式，卻沒(méi)有給設(shè)計(jì)帶來(lái)適合的新藝術(shù)可供借鑒，于是導(dǎo)致了新問(wèn)題的出現(xiàn)：與手工生產(chǎn)相比，機(jī)器的批量生產(chǎn)帶來(lái)產(chǎn)品藝術(shù)質(zhì)量的急劇下降和消費(fèi)者藝術(shù)品位的降低。1851年英國(guó)水晶宮博覽會(huì)作為世界工業(yè)化時(shí)代的重要標(biāo)志，同時(shí)也暴露出設(shè)計(jì)的嚴(yán)重不足。人們?cè)谑褂霉I(yè)產(chǎn)品的同時(shí)，審美趣味卻停留在古典裝飾風(fēng)格之中，促使設(shè)計(jì)師在工業(yè)產(chǎn)品上裝飾古典風(fēng)格樣式，導(dǎo)致藝術(shù)與技術(shù)的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，如何處理藝術(shù)與技術(shù)之間分離帶來(lái)的缺陷成為設(shè)計(jì)師，藝術(shù)家，理論家開(kāi)始考慮的時(shí)代問(wèn)題。從而設(shè)計(jì)作為技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合的時(shí)代即將到來(lái)。因而水晶宮博覽會(huì)所展示的成就和暴露的問(wèn)題成為工業(yè)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐起始點(diǎn)——英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的直接原因。

3.探索設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的新統(tǒng)一：1、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主張藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合的原則，它是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初由莫里斯倡導(dǎo)的在英國(guó)掀起的影響深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)主張藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，要求美術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)反對(duì)純藝術(shù)，該運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是通過(guò)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合來(lái)改造社會(huì)并建立起以手工業(yè)為主導(dǎo)的生產(chǎn)模式。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)雖然有他的局限性，但它喚醒了人們對(duì)設(shè)計(jì)的重視，探索了藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合以及設(shè)計(jì)與藝術(shù)的倫理道德方面做了卓有成效的前瞻性工作， 打開(kāi)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大門(mén)，在之后的設(shè)計(jì)發(fā)展中，設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)之間不斷的尋求新的平衡。2、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)雖然不怎么反對(duì)機(jī)器生產(chǎn)，積極探索適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的藝術(shù)裝飾，但是由于藝術(shù)裝飾過(guò)于復(fù)雜，所以該設(shè)計(jì)風(fēng)格并不適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)之間并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；3、裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)幾乎與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)同期誕生，具有手工藝和工業(yè)化的雙重特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)上采取折衷主義立場(chǎng)，由于它考慮到了人們對(duì)產(chǎn)品形式的多樣化需求和對(duì)精美手工制作的熱愛(ài)，還部分照顧到了批量化生產(chǎn)的要求，所以在短期內(nèi)風(fēng)靡一時(shí)。然而，以當(dāng)時(shí)尚顯稚嫩的工業(yè)技術(shù)水平，要讓大機(jī)器批量生產(chǎn)的產(chǎn)品兼具手工之美實(shí)非易事，能同時(shí)滿足這兩方面的條件的產(chǎn)品設(shè)計(jì)少之又少，因而，“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)短暫的流行后很快銷(xiāo)聲匿跡。無(wú)論是英國(guó)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，還是歐美的“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，都顯然不是解決問(wèn)題的最有效辦法，它們的中心是逃避乃至反對(duì)工業(yè)技術(shù)，反對(duì)工業(yè)化，反對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明。而且以上三個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上借鑒的都是繁雜細(xì)密的傳統(tǒng)裝飾。但是，大工業(yè)生產(chǎn)初期的技術(shù)水平和批量化的生產(chǎn)方式顯然無(wú)法完成產(chǎn)品的這種藝術(shù)追求。與手工技術(shù)相比，大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)無(wú)疑是一種進(jìn)步，問(wèn)題在于找到能與這種先進(jìn)的大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)相匹配的藝術(shù)加以整合，創(chuàng)造出能代表大機(jī)器時(shí)代的優(yōu)良的設(shè)計(jì)。4、人們希望在保持物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)，也能享受機(jī)械所帶來(lái)的精神愉悅。如何掌握機(jī)械的藝術(shù)潛能，探詢(xún)的目光投向了最具活力的現(xiàn)代藝術(shù)。大工業(yè)技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢(shì)相結(jié)合，直接促成了一場(chǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上最具影響力的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代主義風(fēng)格的確立，是現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)是按照美的規(guī)律為人造物，藝術(shù)與技術(shù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的基本設(shè)計(jì)理念，但是，設(shè)計(jì)中技術(shù)與藝術(shù)的平衡永遠(yuǎn)只能是一種動(dòng)態(tài)的平衡，技術(shù)在不斷發(fā)展，人的精神需要也是復(fù)雜多樣化的，當(dāng)技術(shù)的發(fā)展為這種多樣化的需求提供了實(shí)現(xiàn)的條件后，設(shè)計(jì)也就從以現(xiàn)代主義為主而走向了多元化。

結(jié)束語(yǔ)

且不管何種形式、風(fēng)格、流派都是圍繞著藝術(shù)與技術(shù)之間相互關(guān)系中進(jìn)行和開(kāi)展的。如在以上設(shè)計(jì)幾種主要風(fēng)格中，每一種風(fēng)格的盛行都顯露出了藝術(shù)與技術(shù)之間微妙的關(guān)系。設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的綜合，在設(shè)計(jì)中，技術(shù)和藝術(shù)是矛盾的統(tǒng)一體，兩者完美結(jié)合，造就優(yōu)良的設(shè)計(jì)；當(dāng)設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡時(shí)，設(shè)計(jì)表現(xiàn)為一種較為穩(wěn)定的風(fēng)格。技術(shù)在革新發(fā)展，藝術(shù)在不斷變化，設(shè)計(jì)也就呈現(xiàn)出不同的面目；數(shù)字化時(shí)代藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一關(guān)系呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化的特征，需要重新思考定位。新時(shí)代背景下，雖然有人性化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)等不同價(jià)值取向，但設(shè)計(jì)仍然以藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)為實(shí)現(xiàn)手段，藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一關(guān)系在新的時(shí)代依舊存在并更加緊密，而技術(shù)與藝術(shù)的內(nèi)涵也更加豐富。

參考文獻(xiàn)：

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